第一篇：工業(yè)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)和創(chuàng)新

工業(yè)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)和創(chuàng)新

從“傳統(tǒng)”二字的本意考察，是指歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度，以及行為方式等等；就時(shí)間上說(shuō)，傳統(tǒng)就是過(guò)去，昨天是傳統(tǒng)，今天是現(xiàn)代，明天是未來(lái)，今天的現(xiàn)代將變成明天的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)在時(shí)間的流變中不斷產(chǎn)生位移，不斷擴(kuò)大時(shí)限。據(jù)此，我們對(duì)“傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)”的理解不應(yīng)是一成不變的。目前來(lái)說(shuō)，它不僅包括了中外古代工業(yè)設(shè)計(jì)與近代工業(yè)設(shè)計(jì)，而且也包括了19世紀(jì)中葉至2000年以前的中外工業(yè)設(shè)計(jì)，同時(shí)，也不可忘記原始社會(huì)處于萌芽狀態(tài)的工業(yè)對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的借鑒作用。工業(yè)設(shè)計(jì)的出路在于創(chuàng)新。21世紀(jì)是一個(gè)開(kāi)放的世紀(jì)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息科學(xué)迅猛發(fā)展的世紀(jì)，是民族文化、地域文化、中西文化互相交流、互相碰撞、互相交融的世紀(jì)。如何使工業(yè)設(shè)計(jì)適應(yīng)這種喜人而又逼人的新形勢(shì)，是工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)界首先應(yīng)該思考的問(wèn)題，我認(rèn)為惟一的辦法就是兩個(gè)字——?jiǎng)?chuàng)新。

創(chuàng)新，必須認(rèn)真研究傳統(tǒng)。創(chuàng)新，站在實(shí)踐論的角度去理解，應(yīng)是個(gè)具有濃厚系統(tǒng)意味的聯(lián)系之詞，它聯(lián)系著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是未來(lái)的基礎(chǔ)。比如說(shuō)，達(dá)?芬奇發(fā)現(xiàn)了倒孔成像，這一發(fā)現(xiàn)成為后來(lái)發(fā)明照相機(jī)的前提和基礎(chǔ)，照相機(jī)又成為發(fā)明攝像機(jī)的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有前者也就沒(méi)后者。如果我們把照相機(jī)的發(fā)明創(chuàng)造比作現(xiàn)在，那么其傳統(tǒng)就是倒孔成像，同時(shí)它又預(yù)示著將來(lái)攝像機(jī)的必然問(wèn)世——盡管當(dāng)時(shí)并不知道攝像機(jī)為何物。所以我們說(shuō)，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的批判、繼承與發(fā)展，創(chuàng)新也預(yù)示著將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。工業(yè)設(shè)計(jì)也是一樣，要?jiǎng)?chuàng)新，就得了解傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)，否則，創(chuàng)新將變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。黃永玉先生正是深入地了解和熟悉了用麻、絲、獸毛等纖維捻結(jié)成繩或經(jīng)紡織、縫綴制成袋、兜對(duì)商品進(jìn)行捆扎、儲(chǔ)運(yùn)等傳統(tǒng)工業(yè)手段，并從中得到啟發(fā)才設(shè)計(jì)出具有濃厚傳統(tǒng)民族特色而又不失強(qiáng)烈現(xiàn)代感的酒鬼酒酒瓶的。DOLCN.com

創(chuàng)新，必須更新觀念。工業(yè)設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新，首先應(yīng)是工業(yè)設(shè)計(jì)家觀念的更新，我們必須樹(shù)立大傳統(tǒng)觀、大設(shè)計(jì)觀。

對(duì)于傳統(tǒng)的理解，不知什么原因，長(zhǎng)期以來(lái)，在許多人的腦海里，似乎專指中華民族的傳統(tǒng)。當(dāng)然，中華民族的傳統(tǒng)非常重要，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究，對(duì)于那些專門(mén)研究中華民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的人來(lái)說(shuō)，這樣理解也無(wú)可指責(zé)，但作為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)家，這樣去理解傳統(tǒng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還顯得太狹隘，起點(diǎn)應(yīng)該更高些，視野應(yīng)該更開(kāi)闊些。所以，我們應(yīng)樹(shù)立大傳統(tǒng)觀，我們所講的傳統(tǒng)，是人類文化藝術(shù)的傳統(tǒng)，我們不僅要了解、熟悉、研究本民族、本地域工業(yè)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)，還要了解、熟悉、研究世界各國(guó)各民族工業(yè)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)。

從事工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)家不僅要研究工業(yè)設(shè)計(jì)的歷史與現(xiàn)狀，還要研究整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史與現(xiàn)狀，研究整個(gè)文化藝術(shù)的歷史與現(xiàn)狀，不僅要研究工業(yè)設(shè)計(jì)的技能技巧，還要研究如繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、影視等姊妹藝術(shù)的技能技巧，以此擴(kuò)大眼界、啟迪思維、開(kāi)發(fā)智能。要跳出工業(yè)設(shè)計(jì)看工業(yè)設(shè)計(jì)，跳出工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)，這就是我們所應(yīng)該提倡的大設(shè)計(jì)觀。創(chuàng)新，必須培養(yǎng)高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才。誰(shuí)都知道，任何部門(mén)、任何行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，首先是人才的競(jìng)爭(zhēng)，有了高素質(zhì)的人才，才有發(fā)展、騰飛的希望，所以，近些年來(lái)流行一個(gè)口號(hào)是：誰(shuí)擁有高素質(zhì)人才，誰(shuí)就擁有２１世紀(jì)。培養(yǎng)高素質(zhì)人才是當(dāng)前工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)界一項(xiàng)緊迫而艱巨的任務(wù)。高素質(zhì)人才培養(yǎng)的途徑主要是學(xué)校教育與繼續(xù)教育兩個(gè)方面。從學(xué)校教育來(lái)看，各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)在逐年擴(kuò)招，學(xué)生數(shù)量是大大增加了，而教學(xué)質(zhì)量是否也在同步相應(yīng)提高？我說(shuō)句不太中聽(tīng)的話，目前，包括研究生教育在內(nèi)的高校教育，并不盡如人意。比如，只重計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)手段而輕視基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)與基本技能訓(xùn)練的急功近利、投機(jī)取巧的思想，在部分學(xué)生中依然存在；某些高校，辦學(xué)條件滿足不了不斷擴(kuò)招的需要，等等，這些都嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。我們必須經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)查論證，編制出科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱，明確辦學(xué)思想，改善辦學(xué)條件，嚴(yán)格辦學(xué)紀(jì)律，規(guī)范辦學(xué)行為，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。就繼續(xù)教育來(lái)看，一方面應(yīng)該狠抓在職人員的帶職培訓(xùn)、脫產(chǎn)進(jìn)修和鼓勵(lì)年輕的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人員報(bào)考高一級(jí)學(xué)校接受學(xué)歷教育；另一方面，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，組織規(guī)范化的展覽與評(píng)獎(jiǎng)。通過(guò)這些途徑和方法，讓優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才脫穎而出。

第二篇：傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)用于工業(yè)設(shè)計(jì)論文

一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的實(shí)質(zhì)涵義

中國(guó)人歷來(lái)所尊崇的思想是陰陽(yáng)平衡與天人合一，這是由于它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是道家和儒家所贊同且接受的觀點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源和本質(zhì)所在，和諧性以及包容性是它的精神展現(xiàn)，其中，多樣性必然是包容性的衍生。在設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品中融入“和”的思想，就是將造型的多樣化和功能的統(tǒng)一性體現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)社會(huì)、自然和人的和諧統(tǒng)一。而哲學(xué)與和諧的思想符號(hào)都體現(xiàn)在了現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)中。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的統(tǒng)一與對(duì)比以及平衡和對(duì)稱等都是為了講求視覺(jué)方面的和諧。而同樣的，分析產(chǎn)品中色彩的應(yīng)用，也是立足于色彩的和諧性，這也體現(xiàn)了人們對(duì)審美的追求。造型當(dāng)中線條的比例以及幾何化的形態(tài)處理都有著十分獨(dú)特的涵義，它屬于一定地域文化特征的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上偏愛(ài)獨(dú)特的線條或者是形態(tài)，比如圓和方的搭配處理，這是由于古代的人們贊同天圓地方，因此比較喜歡圓和方的搭配。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)中的有效策略

1.全面和系統(tǒng)地了解中國(guó)傳統(tǒng)元素的發(fā)展背景以及意義

針對(duì)理想的工業(yè)設(shè)計(jì)，只有切實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的發(fā)展背景以及意義進(jìn)行全面和系統(tǒng)地了解，才可以防止應(yīng)用的膚淺性，才可以使得產(chǎn)品實(shí)用和經(jīng)典。重視對(duì)人們風(fēng)俗習(xí)慣、生理特點(diǎn)的設(shè)計(jì)，以及重視分析人本身，這是進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。比如，對(duì)于四川九寨溝的喜來(lái)登酒店來(lái)講，能夠發(fā)現(xiàn)它是恰到好處地融入了本區(qū)域的風(fēng)貌以及現(xiàn)代化和港式酒店的風(fēng)格，這樣便是渾然天成。不同歷史時(shí)期的中國(guó)的文化與思想也存在著差異性，像是宋代的理學(xué)思想、春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，在某種意義上，這一系列的文化都對(duì)當(dāng)時(shí)的生活與社會(huì)文化以及工藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，在從業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的時(shí)候，務(wù)必將中國(guó)傳統(tǒng)元素的寓意和背景故事有一個(gè)詳細(xì)地了解，從而合理地應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)。

2.優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)元素，從而跟現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計(jì)相統(tǒng)一

比如，針對(duì)汽車(chē)設(shè)計(jì)來(lái)講，在設(shè)計(jì)汽車(chē)造型的時(shí)候，和諧與中庸的思想是中國(guó)傳統(tǒng)元素的良好體現(xiàn)。而這不但在設(shè)計(jì)造型上有所體現(xiàn)，而且還在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中有所體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)汽車(chē)造型的時(shí)候，并非一味地生搬硬套，而是需要將線條這種精華的元素提取。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講，線條不但具備厚度和寬度，而且還具備方向，以及能夠體現(xiàn)力量與速度，而理解線條完全是主觀上的體會(huì)。在設(shè)計(jì)汽車(chē)造型的過(guò)程中，怎樣借助科學(xué)的設(shè)計(jì)將中國(guó)線條的厚度、寬度、力量，以及速度等有效地體現(xiàn)出來(lái)，這是進(jìn)行中國(guó)元素汽車(chē)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。這就要求對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)元素中線條進(jìn)行進(jìn)一步地探究，由中國(guó)的工藝品設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)意義上的生活用品設(shè)計(jì)，以及中國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中汲取養(yǎng)分。以此作為視角，設(shè)計(jì)人員務(wù)必進(jìn)一步地學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，且可以有效地把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)涵義。可以說(shuō)，我們平時(shí)用到的中國(guó)傳統(tǒng)元素非常之多，而像是書(shū)法印章、福、中國(guó)節(jié)、雙喜等一系列的元素能夠應(yīng)用于設(shè)計(jì)汽車(chē)的造型當(dāng)中。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行探究中，有的中國(guó)傳統(tǒng)元素可能歷時(shí)悠久，而想要跟現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品相統(tǒng)一，設(shè)計(jì)人員就需要掌握住分寸和注重靈活應(yīng)用。另一方面，在不斷進(jìn)步和發(fā)展的現(xiàn)代化科技的影響下，人們能夠借助科技手段，創(chuàng)新一系列較難完成的材料色彩造型，從而將經(jīng)典的作品創(chuàng)作出來(lái)。同時(shí)，在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合產(chǎn)品的應(yīng)用環(huán)境實(shí)施有效地調(diào)整，像是在產(chǎn)品色彩方面，能夠借助當(dāng)代工藝以及現(xiàn)代環(huán)境等讓產(chǎn)品的造型或者是色彩具備中國(guó)傳統(tǒng)元素難以實(shí)現(xiàn)的元素，進(jìn)而獲得全新的感覺(jué)。

三、總結(jié)

總之，在民族復(fù)興的時(shí)期，工業(yè)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重大責(zé)任就是設(shè)計(jì)出具有中國(guó)元素的國(guó)際化產(chǎn)品。而在工業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)元素，設(shè)計(jì)人員需要有效地統(tǒng)一現(xiàn)代化產(chǎn)品和古典藝術(shù)，摒棄一系列粗糙和膚淺的中國(guó)元素風(fēng)格的設(shè)計(jì)，切實(shí)地將藝術(shù)氣質(zhì)與人文性體現(xiàn)出來(lái)，最終賦予工業(yè)設(shè)計(jì)更強(qiáng)的生命力。

第三篇：工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新分析論文

摘要：企業(yè)的工業(yè)設(shè)計(jì)要立足于市場(chǎng)、立足于需求、立足于消費(fèi)者的審美習(xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣。隨著社會(huì)的發(fā)展，優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)成就了無(wú)數(shù)企業(yè)的品牌價(jià)值，給企業(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的口碑。可以說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的好壞直接關(guān)系到了企業(yè)能否取得成功?，F(xiàn)階段，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷的加劇，為了提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，這就要求企業(yè)要不斷重視工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。本文對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析并提出了如何進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì);現(xiàn)狀;創(chuàng)新

設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是創(chuàng)造力，可以說(shuō)，一件新穎且獨(dú)一無(wú)二的的產(chǎn)品是設(shè)計(jì)者創(chuàng)造力的完美體現(xiàn)。其中蘊(yùn)含著藝術(shù)、人文以及技術(shù)等多種因素，不但可以為企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，還可以給消費(fèi)者一種美的享受，滿足消費(fèi)者的精神需求。

1工業(yè)設(shè)計(jì)的作用

1.1可以促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。合理的工業(yè)設(shè)計(jì)能使企業(yè)立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，作出長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展。市場(chǎng)是多元化的，而這種多元化也只有不斷創(chuàng)新的工業(yè)設(shè)計(jì)能夠滿足。由工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新制造出來(lái)的商品與其它商品相比，具有差異性和獨(dú)創(chuàng)性，而這種特性正是消費(fèi)者需要的，是企業(yè)成功的最大利器。

1.2可以增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)，可以使產(chǎn)品具有鮮明的特性，無(wú)形中便提高了產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)代社會(huì)，提倡個(gè)性化的發(fā)展，人們的思想具有很大的差異性。通過(guò)獨(dú)創(chuàng)且新穎的產(chǎn)品，從而滿足了市場(chǎng)上不同消費(fèi)群體的個(gè)性化需求，給企業(yè)帶來(lái)了效益，促進(jìn)了市場(chǎng)的發(fā)展。例如，在夏季洗衣服的時(shí)候，普通的洗衣機(jī)比較費(fèi)時(shí)費(fèi)水。海爾集團(tuán)通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的考察總結(jié)，針對(duì)消費(fèi)者的隱形需求，設(shè)計(jì)出了小小神童洗衣機(jī)，解決滿足了消費(fèi)者的苦惱的問(wèn)題，還為企業(yè)帶來(lái)了客觀的經(jīng)濟(jì)效益。

2工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

2.1不足之處。對(duì)于電子，材料，工藝，市場(chǎng)的分析等力量顯的薄弱，約束了創(chuàng)新思維的嗅覺(jué)。團(tuán)隊(duì)的整合優(yōu)勢(shì)因?yàn)闆](méi)有完善的資源流程而發(fā)揮不出最強(qiáng)的力量；中國(guó)更多的企業(yè)劃好了一條道路讓設(shè)計(jì)師沿著已經(jīng)有的路子進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，約束了設(shè)計(jì)師的主動(dòng)性，而國(guó)際性的大公司在中國(guó)相對(duì)數(shù)量不多，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出更高要求的公司也不多見(jiàn)。面對(duì)設(shè)計(jì)公司的實(shí)際情況，大家往往心有余而力不足，這一點(diǎn)制約著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力；設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫節(jié)，工業(yè)設(shè)計(jì)教育不能與現(xiàn)實(shí)環(huán)境緊密聯(lián)系，往往制約了設(shè)計(jì)師能力的提高，阻礙了設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2.2優(yōu)勢(shì)之處?？萍妓揭彩遣粩嗟陌l(fā)展，改革開(kāi)放三十年中國(guó)從一個(gè)大屯子發(fā)展成一個(gè)擁有自己資本和擁有自尊的和經(jīng)濟(jì)不斷提升的國(guó)家，而且在工業(yè)設(shè)計(jì)里面可以運(yùn)用中國(guó)的古典哲學(xué)與原理來(lái)給我們工業(yè)設(shè)計(jì)師一個(gè)設(shè)計(jì)思路的結(jié)合點(diǎn)，在這種前景看來(lái)，我覺(jué)得中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)很快就要來(lái)臨；科技與設(shè)計(jì)結(jié)合到一起還是問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)的航天器，汽車(chē)，飛機(jī)，船都是需要美觀和技術(shù)的結(jié)合的，而且另一方面也體現(xiàn)人類的智慧在里面，重要的用途我們也可以通過(guò)設(shè)計(jì)和科技的聯(lián)合來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以在科學(xué)技術(shù)上我們也可以進(jìn)一步結(jié)合工業(yè)設(shè)計(jì)共同發(fā)展。

2.3后發(fā)優(yōu)勢(shì)。由于起步較晚，中國(guó)制造企業(yè)現(xiàn)在在核心技術(shù)和專利方面始終落后與國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，甚至被迫要交納高昂的專利費(fèi)用，這使中國(guó)企業(yè)面臨愈來(lái)愈大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。但有關(guān)人士指出，工業(yè)設(shè)計(jì)有可能提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，成為中國(guó)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的著陸點(diǎn)。

3工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

3.1設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新。每一位設(shè)計(jì)師都希望自己有著無(wú)窮的創(chuàng)意，能夠設(shè)計(jì)出各種與眾不同的產(chǎn)品，創(chuàng)造更多的價(jià)值。但是，隨著市場(chǎng)商業(yè)化的不斷加深，設(shè)計(jì)師的思維無(wú)形中也有了一道枷鎖，產(chǎn)生了固化。表現(xiàn)為在接到新的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，難以打開(kāi)思路，創(chuàng)新跟不上，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品也是千篇一律，難以滿足消費(fèi)者的需求。所以，進(jìn)行設(shè)計(jì)的創(chuàng)新就一定要激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維。在進(jìn)行實(shí)際工作時(shí)，要明白創(chuàng)新的設(shè)計(jì)最終都是要為消費(fèi)者服務(wù)的，而消費(fèi)者有著社會(huì)性與主觀性，因此在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要牢牢把握消費(fèi)者的實(shí)際需求，這樣才能讓消費(fèi)者產(chǎn)生興趣，也更容易被消費(fèi)者所接受。

3.2基于文化實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)。文化在設(shè)計(jì)中擁有很重要的地位，可以說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)就是文化的具象化。過(guò)去百年來(lái)，西方科技發(fā)達(dá)哦，掌握著話語(yǔ)權(quán)，西方文化也是世界的主流文化。近些年來(lái)，隨著中國(guó)的和平崛起，東方文化也漸漸的被世界所認(rèn)知，并開(kāi)始影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，由此生產(chǎn)出了很多具有東方文化內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

3.3協(xié)作設(shè)計(jì)創(chuàng)新。產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)人員思維的碰撞，因此，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要基于團(tuán)隊(duì)，共同研發(fā)努力。正常來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程包含規(guī)劃立項(xiàng)一概念構(gòu)思一系統(tǒng)設(shè)計(jì)一詳細(xì)設(shè)計(jì)一測(cè)試修繕一生產(chǎn)銷售，在每個(gè)環(huán)節(jié)中均需要專門(mén)人員協(xié)同配合來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要沿著正確的道路進(jìn)行研發(fā)，并取得最終的預(yù)期效果，這就需要團(tuán)隊(duì)成員間的相互配合、相互溝通，同時(shí)具有強(qiáng)大的執(zhí)行力，只有強(qiáng)大的執(zhí)行力，才能提高團(tuán)度的合作效率和質(zhì)量。如果團(tuán)隊(duì)之間缺少溝通和交流，那產(chǎn)品的效率和質(zhì)量肯定會(huì)受到影響，創(chuàng)意也就淪為空談，理想也就無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)。

3.4使時(shí)代主題與特色設(shè)計(jì)化。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，要緊扣時(shí)代的脈絡(luò)，緊跟時(shí)代的需求，把握社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。因此，在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，就要求設(shè)計(jì)師充分考慮時(shí)代因素，牢牢把握時(shí)代的主題，設(shè)計(jì)出含有鮮明時(shí)代特色的產(chǎn)品。如果設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)沒(méi)有研究，不了解社會(huì)的需求，把握不住當(dāng)下主流的特點(diǎn)，那設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品自然也是空中樓閣，沒(méi)有絲毫的基礎(chǔ)。自然得不到社會(huì)的認(rèn)可，得不到消費(fèi)者的認(rèn)可。

4結(jié)束語(yǔ)

總之，工業(yè)設(shè)計(jì)和工業(yè)創(chuàng)新在制造業(yè)中具有舉足輕重的地步。做到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，我國(guó)才能從“中國(guó)制造”變成“中國(guó)創(chuàng)造”，從制造業(yè)大國(guó)變成制造業(yè)強(qiáng)國(guó)，從而推動(dòng)制造業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳冠中，設(shè)計(jì)方法論.北京：高等教育出版社，2013.[2]陳光，創(chuàng)新思維與方法：TRIZ的理論與應(yīng)用.北京：科學(xué)出版社，2014.

第四篇：工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新 名人語(yǔ)錄

“工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，有賴于新技術(shù)、新材料、新工藝的創(chuàng)新與應(yīng)用，有賴于對(duì)于消費(fèi)者真正需求的把握和滿足。筆記本電腦的工業(yè)設(shè)計(jì)面臨革命性的變革，除了在形態(tài)上的設(shè)計(jì)革新以外，更重要的是服務(wù)模式和商業(yè)模式的革新，以及在人機(jī)交互方式上的創(chuàng)新?！?/p>

——湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng) 何人可

“一個(gè)成功的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，必須要考慮到和利用好現(xiàn)實(shí)的制造工藝與技術(shù)水平，充分發(fā)揮材料自身的特性，將產(chǎn)品的品質(zhì)通過(guò)設(shè)計(jì)的手段充分地展現(xiàn)出來(lái)，這種與制造密不可分的關(guān)系，也是工業(yè)設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)最大的不同，它和制造必須服務(wù)服務(wù)于市場(chǎng)?！?/p>

——湖北美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系副主任 李梁軍

“工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于我們的設(shè)計(jì)師有一個(gè)要求，美學(xué)是所有設(shè)計(jì)師尤其是像學(xué)藝術(shù)這類的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的一個(gè)基本的素質(zhì)，但是更多來(lái)講的話，他應(yīng)該具備一個(gè)全面地看待問(wèn)題的能力。所以成功的設(shè)計(jì)師，是把所有的元素充分了解后，再進(jìn)行新的組合。”

——中央美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任 李衛(wèi)

“中國(guó)設(shè)計(jì)最大的問(wèn)題就是工業(yè)設(shè)計(jì)沒(méi)有跟品牌掛鉤，跟企業(yè)的品牌戰(zhàn)略掛鉤，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，品牌就是戰(zhàn)略。中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)更主要講的是外觀，而品牌里面包含了質(zhì)量，包含了價(jià)值的檔次、位置，品牌決定了產(chǎn)品是中檔的，還是高檔的。”

——中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng) 李英杰

“工業(yè)設(shè)計(jì)正是在大生產(chǎn)的分工機(jī)制下，協(xié)調(diào)?制造、流通、使用、回收?的矛盾，天生就是在限制條件下去創(chuàng)造，沒(méi)有制造的限制，就沒(méi)有工業(yè)設(shè)計(jì)，只是涂胭脂抹粉的?美術(shù)?。其它設(shè)計(jì)在工業(yè)時(shí)代都應(yīng)具備這個(gè)特征。否則不能被稱作?設(shè)計(jì)?。”

——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師柳冠中

“從工業(yè)設(shè)計(jì)一路的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，工業(yè)設(shè)計(jì)和制造息息相關(guān)、相輔相成，工業(yè)設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的批量生產(chǎn)，與制造相結(jié)合恰恰考驗(yàn)了工業(yè)設(shè)計(jì)師的能力，通過(guò)這個(gè)考驗(yàn)的才能成為優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)師?！?/p>

——浙江大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系主任 孫守遷

“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是決定我們創(chuàng)造更新產(chǎn)品最重要的東西，所有的創(chuàng)新都是來(lái)源于生活。設(shè)計(jì)是一門(mén)社會(huì)學(xué)，一個(gè)年輕的設(shè)計(jì)師如果沒(méi)有豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，從何談起能有一個(gè)更好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意呢？中國(guó)設(shè)計(jì)的積累太少，我們?cè)诔嘀_追趕發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。”

——中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng) 趙陽(yáng)

第五篇：工業(yè)設(shè)計(jì)材料

設(shè)計(jì)中所面臨的各種因素，如人機(jī)操作、使用物的功能與結(jié)構(gòu)、形態(tài)的人文特征等等，都反映了人—物、物—人交流的途徑與方式。而設(shè)計(jì)的核心是“人”。以前的人機(jī)界面是研究人一機(jī)矛盾，適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析，相對(duì)研究人—物—環(huán)境—信息關(guān)系的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”則顯得較為片面。所以探討設(shè)計(jì)界面，即人—物、物—人界面是有意義的。

一、設(shè)計(jì)界面的涵義

界面的說(shuō)法以往常見(jiàn)的是在人機(jī)工程學(xué)中。“人機(jī)界面”是指人機(jī)間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機(jī)信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機(jī)界面。“而設(shè)計(jì)藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對(duì)象物所代表的不是簡(jiǎn)單的機(jī)器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進(jìn)行分析?！叭说某叨?，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會(huì)人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對(duì)人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價(jià)值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計(jì)的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說(shuō)，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計(jì)界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計(jì)界面定義為設(shè)計(jì)中所面對(duì)、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)界面的存在美國(guó)學(xué)者赫伯特．A．西蒙提出：設(shè)計(jì)是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計(jì)是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科，這種接合是圍繞人來(lái)進(jìn)行的?！叭恕笔窃O(shè)計(jì)界面的一個(gè)方面，是認(rèn)識(shí)的主體和設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象，而作為對(duì)象的“物”則是設(shè)計(jì)界面的另一個(gè)方面。它是包含著對(duì)象實(shí)體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見(jiàn)一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對(duì)傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認(rèn)知?！叭魏我患髌返膬?nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個(gè)別物體的表象?！狈治觥拔铩币簿头治隽嗽O(shè)計(jì)界面存在的多樣性。

為了便于認(rèn)識(shí)和分析設(shè)計(jì)界面，可將設(shè)計(jì)界面分類為：

1)功能性設(shè)計(jì)界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時(shí)也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計(jì)與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2)情感性設(shè)計(jì)界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對(duì)象的使用者的感情，而不是個(gè)人的情感抒發(fā)。設(shè)計(jì)師“投入熱情，不投入感情”，避免個(gè)人的任何主觀臆斷與個(gè)性的自由發(fā)揮。這—界面反映著設(shè)計(jì)與人的關(guān)系。

3)環(huán)境性設(shè)計(jì)界面外部環(huán)境因素對(duì)人的信息傳遞。任何一件或一個(gè)產(chǎn)品或平面視覺(jué)傳達(dá)作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理?xiàng)l件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應(yīng)該說(shuō)，設(shè)計(jì)界面是以功能性界面為基礎(chǔ)，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構(gòu)成的，它們之間形成有機(jī)和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設(shè)計(jì)界面存在的方法論意義

當(dāng)機(jī)械大工業(yè)發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機(jī)械的問(wèn)題導(dǎo)致了人機(jī)工程學(xué)。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡(jiǎn)單勞動(dòng)轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動(dòng)，人體工學(xué)也進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大到人的思維能力的設(shè)計(jì)方面，“使設(shè)計(jì)能夠支持、解放、擴(kuò)展人的腦力勞動(dòng)”。在目前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在滿足了物質(zhì)需求的情況下，人們追求自身個(gè)性的發(fā)展和情感訴求，設(shè)計(jì)必須要著重對(duì)人的情感需求進(jìn)行考慮。設(shè)計(jì)因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)困難化。一個(gè)個(gè)性化的設(shè)計(jì)作品能否被消費(fèi)者所認(rèn)同?新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)能不能被市場(chǎng)所接受?在目前，我國(guó)大部分企業(yè)實(shí)力還并不強(qiáng)大，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)失利承受力還不很強(qiáng)的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，使其符合市場(chǎng)，就需要對(duì)設(shè)計(jì)因素再認(rèn)識(shí)。利用界面分析法，正是使設(shè)計(jì)因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說(shuō)“設(shè)計(jì)＝科學(xué)十藝術(shù)”的簡(jiǎn)單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機(jī)工程學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)為設(shè)計(jì)提供了科學(xué)的依據(jù)，它們的成功就在于實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，進(jìn)行設(shè)計(jì)界面的分析，也要有生理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、技術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。從理論上來(lái)說(shuō)，它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對(duì)于機(jī)械、電子設(shè)計(jì)和人機(jī)設(shè)計(jì)，以往人機(jī)界面設(shè)計(jì)把握了技術(shù)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和手段，忽視了人文科學(xué)觀念與思想。它的界面設(shè)計(jì)只能存在于局部的思考范圍內(nèi)，只成為一個(gè)設(shè)計(jì)的階段。

有人以功能論來(lái)評(píng)判設(shè)計(jì)?！肮δ軟Q定形態(tài)”曾是20世紀(jì)上半葉的設(shè)計(jì)格言，它的提法是片面的。這是因?yàn)椋旱谝?，功能不是單一的，它包括使用功能、審美功能、社?huì)功能、環(huán)境功能等。“過(guò)分追求單一的功能會(huì)導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是?功能?的概念所能包括了的，更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時(shí)時(shí)處處等質(zhì)等量的融洽在一個(gè)統(tǒng)一體中，隨產(chǎn)品的不同、時(shí)期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，情感因素越來(lái)越成為設(shè)計(jì)的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，對(duì)于不熟悉它的使用者來(lái)說(shuō)是難以理解的，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認(rèn)的信碼，即符號(hào)系統(tǒng)；第三，滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來(lái)就不是唯一的，象汽車(chē)等成熟的產(chǎn)品，換型計(jì)劃等措施成為商品經(jīng)濟(jì)中日益不可避免的現(xiàn)象。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設(shè)計(jì)的專業(yè)需求，而這時(shí)人們的基本物質(zhì)需求已能滿足，簡(jiǎn)單地以物質(zhì)性功能來(lái)決定設(shè)計(jì)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

相反，設(shè)計(jì)界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì)，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵，它包括了設(shè)計(jì)的方方面面，明確了設(shè)計(jì)的目標(biāo)與程序。

四、設(shè)計(jì)界面的分析

按照設(shè)計(jì)界面的三類劃分，有助于考察設(shè)計(jì)界面的多種因素。當(dāng)然，應(yīng)該說(shuō)設(shè)計(jì)界面的劃分是不可能完全絕對(duì)的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的實(shí)質(zhì)性的差異。功能性界面

對(duì)功能性界面來(lái)說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)的是使用性內(nèi)容，任何?件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺(jué)傳達(dá)作品，其存在的價(jià)值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實(shí)現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運(yùn)用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會(huì)使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除

產(chǎn)品商標(biāo)，就很難認(rèn)出是哪國(guó)的或哪個(gè)公司的產(chǎn)品。當(dāng)然，這方面也說(shuō)明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺(jué)和判斷能力有著國(guó)際性的、客觀性的特征。

功能性界面設(shè)計(jì)要建立在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上。國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)對(duì)符號(hào)學(xué)所下定義是：符號(hào)是關(guān)于信號(hào)標(biāo)志系統(tǒng)(即通過(guò)某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號(hào)系統(tǒng)和人造符號(hào)系統(tǒng)的特征。廣義的說(shuō)，能夠代表其他事物的東西都是符號(hào)，如字母、數(shù)字、儀式、意識(shí)、動(dòng)作等，最復(fù)雜的一種符號(hào)系統(tǒng)可能就是語(yǔ)言。設(shè)計(jì)功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對(duì)人來(lái)說(shuō)應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對(duì)機(jī)械、電子來(lái)說(shuō)則應(yīng)是準(zhǔn)確的、確定無(wú)疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。情感性界面

一個(gè)家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動(dòng)人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠(chéng)。其實(shí)任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計(jì)作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開(kāi)拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強(qiáng)理性化成分。符號(hào)學(xué)逐漸應(yīng)用于民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域，如日本符號(hào)學(xué)界把符號(hào)學(xué)用于認(rèn)識(shí)論研究，考察認(rèn)識(shí)知覺(jué)、認(rèn)識(shí)過(guò)程的符號(hào)學(xué)問(wèn)題。同時(shí)，符號(hào)學(xué)還用于分析利用人體感官進(jìn)行的交際，并將音樂(lè)、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號(hào)系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價(jià)值的情感界面設(shè)計(jì)方法與技術(shù)手段。環(huán)境性界面

任何的設(shè)計(jì)都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會(huì)、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會(huì)群體而不是以個(gè)體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見(jiàn)的變化狀態(tài)。

聯(lián)系到設(shè)計(jì)的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)各時(shí)期的設(shè)計(jì)潮流。18世紀(jì)起，西方一批美學(xué)家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德指出：“文學(xué)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定。”法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素”。無(wú)論是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀(jì)80年代的反設(shè)計(jì)，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設(shè)計(jì)所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、民族等，這方面的界面設(shè)計(jì)正體現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)性。

以上說(shuō)明了設(shè)計(jì)藝術(shù)界面存在的特征因素，說(shuō)明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認(rèn)識(shí)方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個(gè)界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計(jì)的盧浮宮擴(kuò)建工程，功能性處理得很好，沒(méi)有屈從于形式而損害功能；但同時(shí)又通過(guò)新材料及形式反映新的時(shí)代性特征及美學(xué)傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價(jià)值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。

五、設(shè)計(jì)界面的運(yùn)用原則

1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的合理與明確。

任何的設(shè)計(jì)都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素，而以定量?jī)?yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)不應(yīng)人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實(shí)和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)密地理論分析，能以理服人、以情感人。

2)動(dòng)態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運(yùn)作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時(shí)間與空間的變換，情感與思維認(rèn)識(shí)的演變等多維因素。

3)多樣化原則，即設(shè)計(jì)因素多樣化考慮。當(dāng)前越來(lái)越多的專業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn)，為設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設(shè)計(jì)信息實(shí)際上是一個(gè)要有創(chuàng)造性思維與方法的過(guò)程體系。

4)交互性原則，即界面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)交互過(guò)程。一方面是物的信息傳達(dá)，另一方面是人的接受與反饋，對(duì)任何物的信息都能動(dòng)地認(rèn)識(shí)與把握。

5)共通性原則，即把握三類界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設(shè)計(jì)界面的應(yīng)用方法

設(shè)計(jì)界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運(yùn)用中卻只能有側(cè)重、有強(qiáng)調(diào)的把握。設(shè)計(jì)因素雖多，但它仍是一個(gè)不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形，但這個(gè)形卻是代表了時(shí)代、民族等方面的意識(shí)，并最終反映出人的“美”的心理活動(dòng)。

設(shè)計(jì)界面的運(yùn)用，核心是設(shè)計(jì)分析。在一些國(guó)際性的大公司，如索尼、松下、柯尼卡等，都有許多的成功案例可為借鑒。如柯尼卡公司設(shè)計(jì)其相機(jī)時(shí)，首先不是去繪制“美”的形和考慮技術(shù)的進(jìn)步，而是進(jìn)行對(duì)象人的日常行為分析，作出故事版(STORY)。它先假定對(duì)象人的年齡為35歲，名：Xxxx，從而分析他的家庭、喜好與憎惡，分析他的日常行為，進(jìn)而考察其人在什么場(chǎng)合需要僚機(jī)，從而為設(shè)計(jì)提供概念(CONCEPT)與目標(biāo)(TARGET)，進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)分觶 杓剖τ辛嗣魅返母拍鈑肽勘輳 ⑺嫘畔⒌慕換ゲ 舜叢熗Α?

另一方面，設(shè)計(jì)師自身對(duì)社會(huì)環(huán)境也要進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)與考察，對(duì)設(shè)計(jì)的作品取向有明晰的認(rèn)識(shí)：是否符合人們的消費(fèi)預(yù)期?是否能感受到人們的審美知覺(jué)?日本設(shè)計(jì)師佐野邦雄先生曾作一圖——生活的變遷與設(shè)計(jì)師的課題，將日本及世界上某些非常有影響性的事件，如技術(shù)的進(jìn)步、企業(yè)的發(fā)展等等都進(jìn)行了歸納，進(jìn)而對(duì)設(shè)計(jì)有了深入的認(rèn)識(shí)與感悟。

所以，要運(yùn)用好設(shè)計(jì)的界面，理性的認(rèn)識(shí)是首要的，其次就是創(chuàng)造性的，而且是有實(shí)效性的分析、處理信息。設(shè)計(jì)不是一成不變的，分析方法也不是一成不變的，設(shè)計(jì)的界面同樣是在人一物的信息交流中變化發(fā)展的。