第一篇：以傳統(tǒng)文化的視角審視中國現(xiàn)代企業(yè)倫理

文章標題：以傳統(tǒng)文化的視角審視中國現(xiàn)代企業(yè)倫理

中國正面臨著全面改革開放，創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟時期。企業(yè)轉型是其生存發(fā)展的唯一出路，特別是國有企業(yè)?！懊魑a(chǎn)權”，“國有股減持”“股權分治”“股份全流通”等一系列措施不斷推出；考核指標也不斷翻新：規(guī)模利潤股東報酬率EVA等等。在企業(yè)中從總經(jīng)理到普通員工都經(jīng)歷前所未有的磨

練，特別是思想觀念上的沖擊尤為激烈。從而就產(chǎn)生了意識形態(tài)的過渡期，傳統(tǒng)的觀念，價值標準都發(fā)生了改變，新的體系又沒有形成，于是就出現(xiàn)了許許多多的“怪現(xiàn)象”，如在企業(yè)中衡量會計人員的標準是，做假賬水平的高低；企業(yè)的目標就是“利潤最大化”；企業(yè)原始積累可以不擇手段等等。在社會評價體系中也有了重大變化，男人只分富和窮，女人只分美和丑。為什么會這樣？這就是生產(chǎn)力的高速發(fā)展與意識形態(tài)的緩慢滲透而形成的“斷層”。我們要解決這個問題，無非兩條路，一是方面生產(chǎn)力的發(fā)展速度；二是加快意識形態(tài)的轉變。歷史經(jīng)驗告訴我們，單獨選擇以上兩條路的任何一條，都會出現(xiàn)社會大的變革。只有二者同時兼顧，相互協(xié)調(diào)才會有出路。這也就是黨中央提出的“物質(zhì)和精神”建設，兩手都要抓，兩手都要硬。然而，要想真正做到二者的協(xié)調(diào)發(fā)展是非常困難的，僅僅靠批評教育，自我約束，道德規(guī)范是遠遠不夠的。必須立法，依法治理，用法律手段規(guī)范。所以有很多人就提出了要建立全新的企業(yè)制度，為了簡單就照搬西方的企業(yè)管理制度，粗暴推行，把中國的傳統(tǒng)文化拋得一干二凈，好像只有這樣才是改革，才與國際接軌，才是現(xiàn)代化了。我們現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的認識是很不夠的，還有很大的局限性。一說起傳統(tǒng)，似乎就必然與現(xiàn)代對立，其實不是這樣簡單化和絕對化的。

我國傳統(tǒng)文化中許多道理對于現(xiàn)在仍然是適用的。比如說，我國古代儒家和法家關于治理社會的總主張，一個是“德”，一個是“法”。與外國比，我們中國還多了一個“禮”，孔子強調(diào)“克己復禮”。“德”著重于自律，“法”強調(diào)他律?！暗隆薄ⅰ胺ā?、“禮”這三個中國傳統(tǒng)文化中的重要概念，仍然是今天治理社會的通則。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，進行企業(yè)文化創(chuàng)新時，應該以這三個概念作為坐標?！暗隆本褪悄氵@個企業(yè)的理念和價值觀，“法”就是你這個企業(yè)的制度。還有一個應該強調(diào)的就是“禮”。今天的一些企業(yè)注意了制度，卻沒有注意讓企業(yè)的員工形成一種很好的習慣，“禮”就是習慣性的制度，不是硬性的制度?！岸Y”是目前我們一些企業(yè)進行企業(yè)文化建設時所缺乏的一個層面。

從表面上看，“禮”不是一種硬約束，實際上，它對人們行為方式的影響是很深遠的。傳統(tǒng)文化不可能很具體地告訴我們現(xiàn)代企業(yè)怎樣進行企業(yè)文化建設，但是，我們可以從傳統(tǒng)文化中找到進行企業(yè)文化建設和創(chuàng)新的基本思路。從“德”、“法”、“禮”這三個概念看，這三個字很簡單，但是，如果把它們的深刻內(nèi)涵和精神理解透徹了，就可以用它們作為坐標來查找我這個企業(yè)缺什么，是缺少“德”？是缺少“法”？還是缺少“禮”？

比如海爾集團從一個虧空１４７萬元的集體小廠，２０年來以年均增長６８％的速度，發(fā)展到２００４年全球營業(yè)額預計突破１０００億元。其在企業(yè)經(jīng)營管理諸方面不斷吸收中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，逐步培育形成具有海爾特色的管理模式和價值觀文化體系。但對海爾文化的形成作用最大的還是中國傳統(tǒng)文化。如，老子的《道德經(jīng)》有助于企業(yè)樹立經(jīng)營發(fā)展的大局觀；《論語》有助于提高和完善經(jīng)營者的人格修養(yǎng)；《孫子兵法》有助于企業(yè)豐富市場競爭謀略。其中海爾堅持走創(chuàng)世界品牌的道路，就源于中國傳統(tǒng)文化中的“有生于無”。在《道德經(jīng)》中，無形就是靈魂?！疤煜氯f物生于有，有生于無”。

關于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的關系，還可以用傳統(tǒng)文化中那些偉大的理念去審視現(xiàn)代社會的問題。比如說，我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念就是強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這對于我們現(xiàn)代社會，不論是搞經(jīng)濟，還是搞企業(yè)，都是很有指導意義的。西方國家以前搞工業(yè)化時，沒有考慮對自然環(huán)境的保護，就走了彎路，工業(yè)發(fā)展很快，自然環(huán)境卻遭到了破壞。這種惡果人們不能承受，現(xiàn)在特別強調(diào)保護環(huán)境，回歸自然。從這個角度說，我國傳統(tǒng)文化中的一些理念具有現(xiàn)代意義，關鍵在于我們怎樣把它落實到現(xiàn)代社會的實踐中，落實到企業(yè)文化的操作層面。

中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有消極的一面。因此，在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，既要學習西方制度化管理的優(yōu)勢，實施組織化、科學化的管理，又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強調(diào)的是，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀和行為取向。沒有文化底蘊的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會因國人心理抵觸，其效果大打折扣。但要完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時期有積極的作用，但當企業(yè)

第二篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義.doc

A中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

摘要：面對現(xiàn)在這樣的“文化殘局”，我們首先要做的，就是探尋中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

一 文化的殘局

1840年，鴉片戰(zhàn)爭。本文列強用武力打開了中國的大門。在這扇廈門被打開之前，中國的文化被悶在罐子里太長的時間，已經(jīng)慢慢變質(zhì)發(fā)酵。當這扇門被打開時，令中國人驚異的是，撲面而來的是幾千年以來中國人從不熟悉的槍炮，從沒有經(jīng)歷過的恥辱，還有從沒有想象過的文化的沖擊。幾千年的封建王朝在這樣的沖擊之下瞬間崩塌，幾千年來積淀的文化也開始變得破碎不堪。

在一八四零年之后的一百五十年里，中國社會經(jīng)歷了驚人而巨大的變革。不可避免的，中國文化也遭受了劇烈的撞擊與動蕩。中西文化的碰撞與交匯，共產(chǎn)主義運動的沖擊與洗禮，可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場。

然而，在經(jīng)歷了質(zhì)疑，批羊，反思之后，中國文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài)。現(xiàn)代年輕人普遍沒有文化歸屬感，面對世界多元文化的各種沖擊，我們站在路口卻不知去向。

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里，我們吃肯德基，我們過圣誕節(jié)，我們立場做有文化的人，但我們很少思考什么是我們自己的，此時的擁有的，真正的文化。

面對這樣的文化殘局，選擇逃避是于事無補的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

二 意義的探尋

（一）關懷人本

西方文化是以宗教為主導的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關注人，更關心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。”

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運》篇中，人們又進一步對人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！?/p>

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念??

總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認真學習。提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關系的道德價值，強調(diào)每個人在人倫關系中應有的道德義務。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關系角度，規(guī)定了每個人為維護良好的人倫關系應當遵守的基本道德準則。傳統(tǒng)人倫關系中的維護封建等級關系的糟粕無疑應當批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望??這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

（三）追求和諧

中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關系上，強調(diào)和諧有序，追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會。另外，《尚書》中關于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個國家存在的基礎，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動的是我們自己的根和靈魂。

當然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學習中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進它，了解它，在大學中應該多開一些有關傳統(tǒng)文化的課程。對于大學生，則應該多看原籍，多自己獨自思考。

B《周易.盡心下》言：[物相親故曰文。][文]是有物叫宜的意思，喻指現(xiàn)象界的種種事情。至于[文化]一詞，是[人文化成]的簡稱，出自《周易.賁彖》：[剛柔交錯、天文也；文明以止，人文也。觀乎人文以化成天下。]天之文的剛柔交錯，意為陰陽變化，指自然界日月星云、風雨陰晴等現(xiàn)象。由觀察這些天文現(xiàn)象而獲知時候季節(jié)的變化；天文與人文對舉，凸現(xiàn)人文不是泛言人的具體生活，而是有一道德判斷安置與其中，以此辨別人能不與禽獸同籌，而生活不流與動物式的本能與任性。[文明]是文而明，[明]指生活中粲然明確的內(nèi)容，是言規(guī)范人論，成就德性的禮儀教化。至于人文。重點在[止]。止是安處的意思。故觀察人文，即可知禮儀所在而知所處，并以之化成天下。[化]是衍生發(fā)展，[成]指效用而言；[化成]即言衍化并發(fā)生效用?？劬o[人文]的道德意含，則此[化成]是指禮儀教化，一統(tǒng)風同。因此，[文化]的含義是指擇執(zhí)生活中在最有意義的部分，即成就人德性的禮儀教化，以之作為人人共同遵守的是生活規(guī)范，而形成良風美俗?；\統(tǒng)地說，[文化]的重心是人們生活中所表現(xiàn)出來的道德行為。古今中外的文化。其內(nèi)涵都不能缺少道德，但我們的古圣賢人欲能凸現(xiàn)道德規(guī)范是生活中的最高原則，則中國文化的發(fā)展方向必然重視人倫規(guī)范，而中國傳統(tǒng)文化確實是非常重視道德生活的文化體系。

就文化而言，[傳統(tǒng)]是指無形的思想傾向與有形的小行為模式，具有延續(xù)不斷的規(guī)范力量，由之而形成一種思想與行為的規(guī)范，這種規(guī)范就是傳統(tǒng)。一個民族的生活內(nèi)容中那些作為生活準則或規(guī)范形式的就是傳統(tǒng)。[文化傳統(tǒng)]的重點在傳統(tǒng)。陳述和論述這些傳統(tǒng)的文獻，總之為[經(jīng)]，中國文化的三大支柱（儒釋道）各有其經(jīng)；簡言之，儒有《十三經(jīng)》，釋道，屬于[經(jīng)]的典籍，其內(nèi)容都帶著根本性的，是常道，是人們生活的原則與小心靈向上的依附。至于[傳統(tǒng)文化]，重點在文化，指表現(xiàn)出那些生活準則或規(guī)范形式的具體生活內(nèi)容，如文化風俗，典章在制度等。歷代正史、野史、筆乘等便是傳統(tǒng)文化的文字記載。因此，以經(jīng)言[文化]，以史言[傳統(tǒng)文化]。就文化自身而言，[文化傳統(tǒng)]與[傳統(tǒng)文化]俱表現(xiàn)為一個民族的生活形態(tài)，是歷史（縱）與現(xiàn)實（橫）生活的綜合。由生活帶出傳統(tǒng)，由傳統(tǒng)來規(guī)范生活。有[文化傳統(tǒng)]而無[傳統(tǒng)文化]，則此一文化無人實踐，是以近個斷滅的死文化；有[傳統(tǒng)文化則必有[文化傳統(tǒng)]只是這傳統(tǒng)處于隱性的伏流狀態(tài)或顯性的現(xiàn)行狀態(tài)而已。今日我們社會僅是對節(jié)令風俗的繼承，而且虛有其表，文化精神則未能有所顯揚，這表示傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國文化中仍處于伏流狀態(tài)。所幸今日政府實意復興傳統(tǒng)文化，當我們真心實意讓自己的文化傳統(tǒng)支持民族的生存發(fā)展，則中華民族的真正復興便指日可待。

現(xiàn)代中國文化發(fā)展的回頭與反省

由一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭開始，至一九八零年的中國實行改革開放政策的一百四十年期間，中國經(jīng)歷了政治、社會、經(jīng)濟、文化各方面的整體性變革，今日兩岸四地中華民族的生存形態(tài)，從問發(fā)展的角度而言，整體上但是屬于西化的。

現(xiàn)代中國文化基本上是以西方文化為主體，而美其名為現(xiàn)代化。中國的傳統(tǒng)文化異質(zhì)文化的強大機能，由唐代至明代，外來文化在中國都有立足點，并和中國文化產(chǎn)生融和，而出現(xiàn)廣大文化內(nèi)涵的結果有一點必須指出，在中國能容納外來文化的時代，中國人對自己原有的文化傳統(tǒng)是十分尊重的，這樣有主有從，才能知所吸收。

中國文化失去包容性是由清朝開始的。清人表面雖推尊中國文化，但挾其部族之私，已將中國傳統(tǒng)中吸納外來文化的部分壓下去，如清初大儒請求經(jīng)世致用的精神，本來是可以接上西方文化器物的，而清廷為監(jiān)控人心，強用文字獄消解經(jīng)世致用的精神，迫使士人只能埋首故書作不涉現(xiàn)實的文獻考證，中國傳統(tǒng)文化因而失去了張力。在清末西方國家挾著船堅炮利直扣中國大門時，有識之士如魏源已提出[師夷長技以制夷]的強調(diào)方向，如果不是清廷的頑固抗拒，中國的現(xiàn)代化就可以在中體西用的原則下開展。由于清廷的狹隘部族思想，而實行閉關鎖國的自絕國策，并將中國文化扭曲成排外的文化價值體系。清廷在一連串的戰(zhàn)敗，簽不平等的條約，割地、賠款，而后被迫接受西化，推行[洋務運動]。由于是不情愿的，因此只作局部因應敷衍渡日；最后迫出康梁的[維新運動]，就是清廷的腐敗無能的后果，但政治變革抵觸了政治上的既得的利益者，維新僅百日而敗。在中國面對西方文化強力沖擊之時，[師夷長技以制夷]的主張表示中國文化吸納外來文化的機能仍在，而清廷的頑固則是歷次文化融通的努力掃與失敗的主因。自辛亥革命去除清廷這個中華民族生存的毒瘤之后，中國自此即步入接軌西方文化的道路，但傳統(tǒng)文化已被打倒，已不能如唐宋元明各代的以中國文化來融攝外來文化，憑借的情況下，各種思潮涌入中國，造成國人價值觀的大混亂，以至大混戰(zhàn)。及至塵埃落定，中華大地分別采用在西方世界勢不兩立的兩種制度，大陸采蘇式制度，而臺灣則實行美式政制。經(jīng)過五十年的實踐，西式的國家制度已在中華土地上確立，但中國傳統(tǒng)文化的復興在兩岸則峰回路轉。臺灣社會一向崇尚美式文化，雖然有文化復興運動，但百姓崇洋之心不易挽回，現(xiàn)在更因臺獨分子執(zhí)掌政權，中國文化早臺灣已成為外來文化，并且全速推行去中國化的文化政策，至于中華大地在經(jīng)歷種種人人皆知的政治災難后，所謂否亟 泰來，復興傳統(tǒng)文化的呼聲不斷，而政府亦自覺的為了中華民族的偉大復興而努力推動復興傳統(tǒng)文化的工作。

現(xiàn)在我們要思考的，是傳統(tǒng)文化能否在現(xiàn)代的中國文化環(huán)境中表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)文化又能否對當前的世界文化有所貢獻？這就涉及傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代意義。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

我們談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，其著重點是指對一些可以對治現(xiàn)代文化弊端病，而又對國家和民族有利，甚至可對世界文化有所貢獻，并提升真體人類文化水平的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義是指我們精神及典章制度能否在現(xiàn)代得以恢復。復興傳統(tǒng)文化要有一在轉化過程不能生搬硬套。這種轉化就是復古更新。在整個傳統(tǒng)的文化結構崩解之后，恢復傳統(tǒng)文化就是如何在現(xiàn)代中國所實行的西式制度與現(xiàn)代中國人的西方思維模式中更新確立這些可以復興的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并不是匯入一般所言的[現(xiàn)代性]。大約從十七世紀開始，西方社會出現(xiàn)了科學革命、工業(yè)革命、資本主義等，形成一種傳統(tǒng)不同的新價值觀和生活方式，因此總之為[現(xiàn)代性]。現(xiàn)代性帶來的自由、平等、權利等價值觀，取代了原來的倫理觀，而科學革命否定了宗教，懷疑形而上的神圣秩序和良知善性，至于資本主義，則只重視個人發(fā)展和私有財產(chǎn)，而自由、權利、平等的價值只用于保障個人權利和自由的免被侵犯。傳統(tǒng)的道德觀欲是內(nèi)省不疚，自我要求，無條件的利他。因此現(xiàn)代社會雖然有科技、商業(yè)、法制、等文明，欲失去了最寶貴的道德文明，而道德文明正是給予科技、商業(yè)、法制，以至生活各個方面的 原則性指導。失去了道德文明，故虛妄邪僻，無所不至，這就是現(xiàn)代社會的特點。我們談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，就是要恢復道德文明以對治虛妄無根的現(xiàn)代心靈。

我們的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)為五倫八德的倫理與道德精神，而其表明，對人是仁民愛物，對己是修省立誠。這可透過教育而重植人心。要多培養(yǎng)研究經(jīng)、史的人才，為文化復興提供堅實的后盾其次是在各級學制中加入《四書》，依程度不同而對《四書》作不同層次的教授。宗教教育更應納入學制課程，讓國民對自己文化中的道佛二教有基本的認知，并為他日追求心靈生活時有所持循，今日法輪功對國族造成這么大的傷害，是百姓有心靈上的追求而對傳統(tǒng)宗教一無所知的后果。禍患這么深遠，是推行無神論思想與忽視宗教教育所造成的惡果。要杜絕一切邪教，釜底抽薪的辦法是讓道佛二教義及哲理作為教育課程 之一，讓人們擁有辨別宗教邪正的能力。

儒釋道三教的義理是我門傳統(tǒng)文化的核心，它不但對人的精神面貌發(fā)生作用的，而且我們民族的共同信念與氣節(jié)，都是由這里產(chǎn)生的。因此?；謴腿遽尩廊淘谖覀兾幕l(fā)展中的首要地位，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代蝦才算真正的落實。由儒釋道三教所形成的中華文化，所表現(xiàn)出來的民族特色是奮發(fā)進取、重禮知義、敬天法祖、崇德報功。這樣的民族，在社會內(nèi)部必然重真才實學，敬老尊賢，長幼有序；而對外則能仁民愛物，和平理性，與人同樂。假如我們能使儒釋道三教的精神成為學校教育和社會教化的重心，則中國自然能夠成為保至名歸的利益之邦。

文化交流的真意

傳統(tǒng)文化如果具有現(xiàn)代意義，則它一定可以與其他文化作交流。文化交流是不同的民族將其它民族，以期獲得互相補足，一體提升的效果，而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族 的西能夠為模式價值標準，而失去了自己，這對一個民族的生存發(fā)展絕非好事。一個有生氣、有內(nèi)涵的民族，必定是能體現(xiàn)自己文化的精神的民族。在這里我們要做的，是喚醒我們民族的靈魂，接續(xù)我們文化的精神和傳統(tǒng)的慧命，以發(fā)揚我們傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面，對世人顯示中華的價值，以提升人類整體的文化水平。

今日主導世界的，仍然是西方文化，中國要在經(jīng)濟文化等領域與世界銜接，則資本主義價值觀的輸入是無可避免的但西方文化的弊端，西方人自己 亦無法消解。就制度而言，我們國家當前的政治制度面對著西式民主化的挑戰(zhàn)，我們能就傳統(tǒng)的典章制度中找到對治之方，使具有中國特色的社會主義制度可以與傳統(tǒng)銜接，一則可實踐儒家[天下為公]的政治理想，再則可回應西方的民主化挑戰(zhàn)。這就是傳統(tǒng)的考試選才制度所體現(xiàn)的理性特點，是透過客觀的考選人才，吸納西方賢士，避免了民主選舉的腐爛，體現(xiàn)了賢人政治的公意，并且 能聚集全國的共識，即此一例已可消解西方政制無法解決的弊端，因此中華文化所含藏的智慧，可用以救治西方文化之偏，但要發(fā)覺中華文化的[寶藏]，必須有中國人負責才有效果，因為中華文化是支持我們民族生存的[護身符]，所以只有我們才能對它有真切的了解。由我們主動恢復某些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以補救西方文化的缺失，這才是真正的文化交流。

現(xiàn)代社會屬于多元價值的社會，在這種文化多元的是社會中。我們應采取怎樣的態(tài)度來復興傳統(tǒng)文化？由于改革開放，我們社會不可避免的會接受價值多元。因此，我們應該對于自己的文化前景保持一種危機感，以免在主權上獨立了，在文化上欲成了西方國家的[殖民地]。中國文化本來有強大的兼容能力，但我們所面對，是形勢相當強大的西方現(xiàn)代文明，而我們年輕的一代，對自己的文化相當疏隔，崇洋者多，自信者少。因此，政府必須把中華文化放在主導位置，同時讓其他文化存在，以維持文化多元的現(xiàn)代社會特色，而形成[主流]與[交流]的體系；主流永遠不失其主導的性質(zhì)，由之而體現(xiàn)我們文化[道并行而不悖]的磅礴精神。

結語

今日言復興中國文化，有其迫切的現(xiàn)實性，究竟 我們會否成為西方文化的[殖民地]，還是如唐宋元明時代的融攝外來文化而不失去自己？這要看我們民族的文化意識是否有所覺醒，便能重建我們民族的歸屬感，而我們國家要順利改革，并獲得全世界中國人的認同，以匯聚炎黃子孫的心，除了中華文化的呼喚之外，恐怕沒有更寶貴的東西可以替代。只有文化意識的覺醒，我們才會尊重自己的文化，才會支持其精神而為自己生命的價值。我們要對自己的政治有自信，要在世界上站穩(wěn)，在國際上不為強權所欺凌，則必須為自己的文化傳統(tǒng)充實自己，這才是中國最大的道德資源，有此而后有力量，有原則，有決斷，中國才能在維持世界秩序方面起到正面的作用，才能成為萬邦敬仰的泱泱大國。

一、文化的多元與統(tǒng)一

提出這個命題，我們首先要回答的是文化有無地域之分，即是存在某種絕對的界限，將某個民族，某個地域內(nèi)的文化形態(tài)架構在固有的模式之內(nèi)。模式之內(nèi)即此種文化，模式之外即外來文化。舉一個簡單的例子，幾何學是希臘人的創(chuàng)造，代數(shù)學是阿拉伯人的貢獻，但我們是否能說幾何是希臘文化，而代數(shù)則是阿拉伯文化？顯然不是，一種文化形態(tài)從它被創(chuàng)造出來的時候開始，就已經(jīng)從屬于整個人類了。從這個意義上來說，文化是沒有國界，超越地域的。某一種文化形態(tài)所蘊含的文化特質(zhì)或曰文化精神，往往不只適用于它被創(chuàng)造時所在的地域或國度，而是成為了人類共同的精神財富。

但有一點是值得強調(diào)的，即由于歷史發(fā)展中不同地域間文化交流的阻隔而形成的地域文化的差異性。這一點在文化中的思想、哲學、價值觀等層面尤為突出。這也正是我們談到文化時每每論及中學西學兩個范疇的原因。因此我們應當在承認文化的共容性與統(tǒng)一性的前提去分析不同文化的差異性，以及本著包容和借鑒的原則，吸收世界歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對于當今構筑新型的社會主義文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興是極其必要和迫切的。

二、文化沙漠：歷史的殘局

當我們談到中國文化的時候，常常驕傲地論及這么一個現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運動的沖擊與“洗禮”?？梢哉f，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導致了當代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。這一點在中國當代社會已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，這里不再贅述。

三、出路：雙向選擇與重塑自我

如何尋找中國文化的出路？如何彌補現(xiàn)代中國人信仰的缺失與迷茫？重新塑造與定位中國文化，已是擺在我們面前亟待解決的問題。我們不容回避，我們無法逃離。

我們當然不走復古或全盤西化的道路，因為這兩者都是從文化二元對立論的觀點出發(fā)的，而忽視了文化的互容性與統(tǒng)一性，從而往往帶有很大的片面和偏激。我們所要做的，是懷著一種寬廣博大的胸襟和視角，來吸收上世界上一切優(yōu)秀的文化成果，來構建適合國人的一種全新的合金文化。“古為中用，洋為中用?！币源藖韺で笾袊幕膹团d之路。由于中西方文化的博大和龐雜，本文主要從中方的視角出發(fā)，論述中國傳統(tǒng)文化的核心價值與現(xiàn)代意義。

四、中國傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義 1．仁者的關懷：中國傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對于以宗教為主導的西方文化，中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的。“子不語亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠之”的態(tài)度；相反它更關注人，關心凡身肉體所構成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。

2．道德的教化：構建文明的必然途徑

除了對個體意義上的人具有強烈的人文關懷外，中國傳統(tǒng)文化更注重對群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對于個體來說，內(nèi)化為個人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關系中實踐道德上的義務：尊老、愛幼、忠君等等。

這一點也是我們對傳統(tǒng)文化爭議頗大的一點：過去我們在批判傳統(tǒng)文化時，總習慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對象，然后不計其余地把整個傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進了而非阻礙了當時社會的“和諧”與發(fā)展的。只是對于當代社會來說，我們需要的是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。而這種注重對人的道德教化，“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發(fā)揚的。3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強調(diào)不偏不倚，及而不過，強調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤煨薪?，君子自強不息”在中國傳統(tǒng)哲學看來，人的品性與天地合一，四肢對四季，五臟對五行，中國傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。

對于當代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會意義，更具有強烈的美學意義，哲學的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補信仰上的迷失，具有深遠而廣泛的意義。

五、繼承與更新：中華文化的復興之路

縱觀當今國內(nèi)外現(xiàn)狀，文化交流日趨頻繁，文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經(jīng)濟全球化、信息化發(fā)展迅速的當代中國，如何建構一種具有強大生命力的先進文化，已是每一個中國人必須思考的命題。誠如上文所述，我們在構建符合中國當代社會的合金文化時，從中西方兩種文化體系中吸取一切優(yōu)秀的成果，為我所用，已成為中國當代文化發(fā)展一個關健和迫切的問題。而如何鑒別，如何選擇龐雜的中西方文化體系中的優(yōu)劣成分，則是我們必須悉心洞察和分析的。對于中國傳統(tǒng)文化這一方面，我們在一段歷史之內(nèi)曾經(jīng)給予了太多非理性的蔑視和批判，造成了中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化斷層，帶來了當代中國文化和信仰的迷失。在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當然這種回首不是自戀式、復古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當代中國文化的成分。只有這樣，中國才能在經(jīng)濟上成為大國的同時，成為文化上的強國。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對世界的風云變幻。自有長纓在手，笑看八面來風！

怪現(xiàn)狀之一，綜藝節(jié)目多到濫。

打開電視，十之八九不是開心某某，就是幸運×××，太多的綜藝比賽、擂臺類節(jié)目讓人看到想吐，就連春節(jié)晚會都死死繼承了這一“惡習”并積年不改。中國人模仿能力很強，你來幸運52，我整幸福53，你來開心辭典，我玩快樂辭海。實質(zhì)卻是大同小異，令人生厭，用一句流行的話說，再漂亮的女人看多了也會審美疲勞。可是電視臺不管這個，湊幾個問

題，拉幾個觀眾，再加上兩個說話羅里羅嗦、話牢一樣的主持人，一臺綜藝節(jié)目就可以大模大樣在觀眾跟前泛濫了。

怪現(xiàn)狀之二，出版圍著名人轉。

開名人出書先河的大概是劉曉慶寫于1983年的《我的路》，那書一問世便惹得滿城風雨，在那個需要沖破思想禁錮的年月好歹也算“文章合為時而著”。等到其他明星大腕想到要著書立傳，已是90年代，時移世易，天下太平，歲月悠悠，日子碌碌。積攢著一堆不痛不癢或是痛并癢癢著的人生感觸，還有那些憑海臨風的閑言碎語，一并在嗓子眼里發(fā)酵。這類書內(nèi)容空洞且不說，被人挑出的錯字和語病就有一大串，怎么說也是不合格產(chǎn)品。影視人文化差點還好說，可是出版社做出這路玩意兒不能不說是助紂為虐。

怪現(xiàn)狀之三，盜版正版演反串。

和盜版光碟的大行其道相比，正版光碟已經(jīng)算得上退隱江湖。國家也三令五申了，穿制服的工商和城管也沒有少抄路邊的游擊隊，繳獲的光碟燃起的熊熊大火也可以和虎門硝煙媲美了，可是實際情況呢？十元幾十元的光碟“磊落上市”，動輒上百的“正版”無人問津，不是說不支持正版，知識產(chǎn)權都喊了這么些年了，誰都知道其中的權利義務關系，但是盜版的又怎么樣呢？買回家照樣看，價差擺在那兒，技術懸殊又不大，讓老百姓舍廉而求貴？恐怕只有傻冒才這么干。

怪現(xiàn)狀之四，演出贈票比賣賺。

電影、戲劇、演唱會、魔術、舞蹈、展覽??只要是節(jié)目，總有一批贈票到達一部分人手中，北京這一點堪稱楷模：有不小的一個群體“免費”消費文化演出的習慣由來已久，很多人早已麻木不覺，甚至視為理所當然，不贈票的行為會讓不少人感到“不習慣”。

贈票造成的惡果顯而易見：評論界如果老是不花錢看演出就沒有正常的藝術評論，吃人家的嘴軟嘛。贈票是個痼疾，已經(jīng)形成惡性循環(huán)，但是堅決不送的話會得罪很多人。而贈票的潛規(guī)則：把關系搞好了，其他一切都好說。所以，贈票愈演愈烈。

怪現(xiàn)狀之五，“神秘”一夜都紅遍。

知道當今在流行歌壇最走紅的人是誰？不是王菲、張惠妹，也不是韓紅、周杰倫，而是貌不驚人的小伙子刀郎。這個遠在新疆的以翻唱老歌起家的歌手幾乎在一夜間紅遍大江南北，《2002年的第一場雪》大街小巷的播放，想要不聽都不行。據(jù)說刀郎的出名花在炒作和包裝上的錢微乎其微，當初其經(jīng)紀人只要求零售音像的小攤每天放1小時刀郎的歌，“神秘”二字勾起了足夠的吸引力，不但有人為他出專輯而且專輯還大賣。終于有人憤憤然：我就不信，看看明年這個時候，誰還能想起刀郎來？

怪現(xiàn)狀之六，民族唱法成勝算。

以前以為李谷

一、蔣大為那一路唱法是民族唱法，聽起來挺好聽。后來聽著聽著就不對了，新一代民族歌手怎么都是一路功夫：用鼻子憋出個假音，在上顎間吊著。全唱高山大海，祖國繁榮，露著胳膊穿著晚禮服，發(fā)式完全一樣，一群人在后面伴舞。場面非常宏大，天女散花，金絲銀帶，每個人都長著粉撲子臉，演出沒有任何風險。

所謂的民族唱法好像是把中國民間唱法和美聲結合了一下，出來的東西既沒有美聲華美，又失去民間歌曲的清澈，實在難聽極了，還搞成了主旋律，搞得大家以為咱中華民族就是那樣唱歌，太羞臊人了。

怪現(xiàn)狀之七，出名捷徑是“關系”。

明星們背后有多少經(jīng)不起推敲的“幕后指揮”呢？看看當今的娛樂圈吧，套用一句俗極了話：每個明星的背后都站著一位與其有特殊關系的人。這話并非空穴來風，熟悉娛樂圈的人都大小知道幾宗色——欲——名組合交纏的“家學淵源”，如今這特殊關系已經(jīng)延伸到藝術人才的“搖籃”了：各大藝術院校，誰都知道童謠事件掀開了遮羞布一角，更大的冰山數(shù)不勝數(shù)。所以，閉上眼各取所需吧，在通往羅馬的目標中，關系“小道”是捷徑。

怪現(xiàn)狀之八，媒體娛樂綜合癥。

從馬加爵到趙忠祥，一個個嚴肅的話題奇異地充滿了娛樂性。媒體以前所未有的興致“大話”細節(jié)，沒有這樣的猛料，總有另一些爆料；若一個方面的口水資源都已告罄，還可以走一走“娛樂路線”。大家看完哈哈一樂，也算完成了傳播的任務。一篇文章說“以媚眾和無立場為立場的傳播代替了傳統(tǒng)成了社會心理的最高權力，多元化最終淪為單一化的不關己事不正經(jīng)不負責的娛樂，娛樂壓倒一切。善與惡的黑白分明于是在事不關己的起哄中讓位給色彩斑斕而混亂的———搞笑?！碑斝Φ搅艘悴拍苄Φ牡夭剑@笑已經(jīng)多么貧乏了。

通過對于文化現(xiàn)狀的闡釋分析來找尋傳統(tǒng)文化的出路。

自從中央電視臺開辦了《百家講壇》這一節(jié)目之后，在中國文化界爭論了許久的有關中國傳統(tǒng)文化的取舍去留的問題，逐漸被普通的老百姓們所熟知，也因此引來了對于國學或者說傳統(tǒng)文化更為廣泛、嘈雜的爭論，其熱度至今不減。今日在此，筆者所要探討談論的就是這個有關此類文化現(xiàn)狀及出路的話題。

自五四運動以來，中國人就開始了對于自己文化的思考，當時的那批知識分子，各個都有著深厚的文化積淀、國學造詣，他們倡導西方民主，反對封建獨裁。這是對于清政府腐敗無能、文化懦弱的一種控訴與不滿，但卻被后來的人們視為一種對于中國傳統(tǒng)文化的徹底反對與批判，進而又被大加宣揚，至使文化斷代甚至于絕跡。而今的反對文化復興的叫囂者大多是對傳統(tǒng)文化一竅不通或者是一知半解的人；提倡文化復興者，大多也僅僅只是比那些反對者多讀了幾本書而已，至于文化的真正內(nèi)涵，除了少數(shù)幾人知道外，大多都是人云亦云、拾人牙慧；而在互聯(lián)網(wǎng)上各個角落里不時發(fā)生的那些小規(guī)模的“戰(zhàn)爭”，也大多都是以相互攻擊相互漫罵而收場。是以爭來爭去，鬧了這么多年都是毫無建樹，只不過使得社會更加浮躁而已。筆者倡導文化復興，但對于諸多有關的爭辯卻頗不以為然，認為他們沒能抓住問題的本質(zhì)，而對于不少積極倡導文化復興的“同志”，筆者也認為其法不可取。

縱觀時下大多有關文化復興的文章，都是一個勁的強調(diào)中國傳統(tǒng)文化是多么多么的好，這種話說一次兩次尚可，說多了，是個人都會覺得討厭，曾經(jīng)翻閱了很多倡導文化復興的雜志，一本雜志上的文章數(shù)十篇，真正寫得有新意，寫得有價值的文章屈指可數(shù)，其他的全都是千篇一律，分析問題完全不結合實際，不考慮文章觀點的可行性，這也是近幾年來國學為人所詬病的一大原因。而傳統(tǒng)文化之所以難行其道的根本原因也在于其可執(zhí)行性遠不如西方文化，要解釋這種執(zhí)行能力的差異就必須將東西方文化做簡要對比。

國學大師梁漱溟先生講世界有三大文化——中華文化、印度文化和西方文化。西方地處北方極寒之地，土地面積遠小于海洋面積，這種環(huán)境形成了西方文化和自然相斗爭的精神，也由此產(chǎn)生了西方文化講競爭，講擴張的主要品格；印度則是因為地處熱帶地區(qū)，所以人均壽命很短，生死問題就成了印度人迫切需要解決的問題，進而產(chǎn)生了佛教、印度教等等之類的追求超越生死的宗教；中國則是地大物博，氣候溫和，如此得天獨厚的自然環(huán)境形成了中華文化與自然和諧相處的精神，由此衍生出對于中庸境界的追求，對溫厚人格的向往。在印度“梵我如一論”是印度宗教哲學的要義，但因為印度先后被阿拉伯人和英國人征服，其文化中除了被中國吸收了的佛教之外，已經(jīng)完全不存在了。西方文化的發(fā)展則是經(jīng)歷了哲學、神學和科學三個階段，其中神學和科學占有很大的比重。如果從所謂的“體用論”來分析的話，印度文化重體輕用，按正思居士的話來說就是“人之用不如中華，物之用不如歐美”，所以最終作古；西方文化，起初只講哲學，后來則是以基督教神學為體，科學為用，屬于“重用輕體”，所以片面的追求發(fā)展，而不以地物全局為考慮，這對于地球文明潛伏著巨大的危險；中華文化早在形成之始的先秦時期就已經(jīng)在兼講體用，其中道家講求天道清凈無為，是為重體；儒家講求德治天下，是為重用，但中華文化在體上不如印度，在用上不如西方，之所以千百年來長盛不衰，實則是因為儒道兩家都推崇備至的《易經(jīng)》一學，也因此而幻化出中華文化中最為重要的“中庸之道”和“天人合一”。而這也是中華文化與其他文化最為本質(zhì)的差異。

由于古人不曾想象過今日西強東弱的局勢，更不曾見證過科學發(fā)展給社會帶來的劇變，所以其“天”“人”之概念或許并不完全適用于當今形勢，于此，筆者將在不改變其哲學意義的前提下準備賦予其新的時代意義。所謂天道其實就是指一種人為創(chuàng)造的精神的東西，它本身并不作用于萬物，但其本身卻是因人類品查萬物的共性，整理歷史的經(jīng)驗而形成的。這種人為定義的天道與萬物之道相契合，但比之萬物之道更加的適合于人類的生存，從利益角度來講，天道所追求的是一種或許物質(zhì)境界并不高的長遠利益，這既源于產(chǎn)生這種哲學觀念的農(nóng)耕經(jīng)濟的時代特色，也源于其平衡發(fā)展的特性，而人道則是純粹的人的本性所向往的方式。老子的“天之道，損有余而補不足，人之道，損不足而補有余”應當算作古今天人之道觀念的一種本質(zhì)的契合吧。從中西方全局來看，西方文化所走的就是人道，而中華文明則是走的天道。在中華文化中儒學是將天道幻化入人道，道家則是將人道引入天道，佛學則是講的純天道，在古代中國，沒有西方文明的影響，所以人們選擇了更加接近人道的儒學作為統(tǒng)治理論和工具。道家次之，佛家則更加的不如。而當代社會，文化、經(jīng)濟的全球化，導致中國接受了源產(chǎn)自人道的西方文化，這必然導致儒道的失勢，這也必然導致天道更深層次的被人道所同化，乃至于如今的所凌駕，人們親人道而疏天道，這是出于本性的，是人類社會發(fā)展的趨勢，甚至于是萬物發(fā)展的必然趨勢，它本身并沒有是非對錯的體現(xiàn)，也無法以是非對錯去評判，但天道凌駕于人道也是萬物發(fā)展的必然，是以必須以天道的手段來遏制人道的發(fā)展，才能合乎這個必然，才是人類長久生存的保障，但現(xiàn)在天道在人道的代理已經(jīng)失去了權勢，無法左右人道，而人道的執(zhí)行力又遠非天道所能比，所以要想實現(xiàn)天道的復興，不是只在諸多媒體上爭辯爭辯，不是只說說中華文化是多么多么的好而指望那些沉迷人道而不知的人自然覺醒就能夠辦到的。筆者認為這才是問題的關鍵所在，是以在浮躁的網(wǎng)絡以及各媒體上，很多人將《百家講壇》罵得狗血淋頭、一文不值，對易中天、于丹等人也極盡嘲諷之能事，并且筆者本人對其節(jié)目方式也頗有微辭的情況下，筆者仍然高度肯定它在普及中國文化上作出的不匪的貢獻，并且認為這個貢獻比整個教育系統(tǒng)的貢獻都要大。

是的，是教育系統(tǒng)，這就是筆者認為文化復興最為關鍵的一點。教育從來都是文化最為重要的一個環(huán)節(jié)，也是保護文化內(nèi)核的最后的一道墻，而今要想文化復興，就必須要保護、修復這道墻，而在修復之前，還必須了解當下形勢。

現(xiàn)今很多的爭論都是圍繞著文化的現(xiàn)實意義與社會應用，這種爭論本身就是站在西方文化的視角，以西方的實用主義來定義傳統(tǒng)文化的價值，如此爭辯試問中華文化又如何能夠占到優(yōu)勢？中華文化現(xiàn)今是處于弱勢地位，如何能直纓西方文化之鋒芒？如果文化復興的倡導者連中華文化中“養(yǎng)其全鋒”的道理都不知道，那又有何資格去讓別人了解、接受中華文化？而有很大一部分人依然還存著一種自大的心態(tài)，一種“為往世繼絕學，為萬世開太平”的英雄主義豪情，對于西方的任何東西都冠以“文化侵略”“低俗文化”的帽子，完全無視了“三人行必有我?guī)煛边@句幾乎全中國人都知道的話，按中國傳統(tǒng)哲學領域中清代哲學家李光地的說法，這是犯了“行有余而知不足”的大病，也就是說行動有余，見解貧乏，以空洞勇敢來取消文化的思考力量（以物質(zhì)闡釋精神）。縱觀古今，中國歷史上最輝煌的時候，是文化交融帶來的（諸如大唐），而最黑暗的時代則是文化閉守導致的（諸如晚清），前車之鑒，后車之師！

在晉朝時，中華文化完成了歷史上最大的一次對外來文化的吸收，那就是吸收了印度的佛教，并且成功的將其與當時的國情結合，完成了對于中華文化在“體”上的圓融。而今對于西方文化的沖擊，中華文化不可能像對印度文化一樣，完全將西方文化吸收，因為中華文化和印度文化有相融性，有趨同的價值取向，尤其是道家跟印度佛教在處世方式上的驚人一致，更促進了中華文化“天人合一”體系的完備。印度文化與中華文化都是靜的文化，是謀求向內(nèi)發(fā)展的文化，而非西方謀求向外擴張的動的文化，這種取向上的差距，決定了中華文化和西方文化只能適度的相互滲透，可以相容，而不能相融，但這絕對不是將西方文化拒之門外的理由，相反，現(xiàn)在的中華文化必須要改變一些不是太核心的東西去“刻意”的逢迎西方文化，一則是融合西方文化中的科學，以完善中華文化中的“用”，二則是以西方的營銷管理模式來對中華文化進行適度的商業(yè)化包裝。最近國家準備在外國興建200所孔子學校，而國內(nèi)也在興修文化廣場，國學學校，掀起少兒讀經(jīng)運動，這就是一種商業(yè)營銷的進步，效果怎樣暫且不論，方法對錯也不好評判，但姿態(tài)已經(jīng)擺出，這就表明了某些教育界人士對于傳統(tǒng)文化的重視。不過筆者僅僅只將其視為一種商業(yè)營銷，這種種行為只是一種復興的試探，它所傳達出的未必也不可能真的是中華文化的核心，真正有效地改革，誠如上文所述就是修復教育這堵墻。

不論社會如何的發(fā)展變化，其基礎只能是教育，教育擁有改變社會狀態(tài)的最為直接的力量，雖然現(xiàn)狀看來好像是社會對于教育的影響遠大于教育對于社會的影響，但教育具備國家“強制力”，其本核是不會被社會動向所改變的，就現(xiàn)狀而言，應試教育顯然不能滿足社會發(fā)展的需求，但全國各地的學校，又有幾所為社會現(xiàn)狀而作出了適宜的教育改革？所以筆者認為，現(xiàn)在與其去社會上爭辯，還不如向教育領域滲透，日本、臺灣、新加坡等等深受中華文化影響的國家和地區(qū)，所面對的來自社會的壓力、西方的沖擊不比中國小，尤其是日本，它的主動西化對于中華文化的沖擊更大，但日本教育界對于中華文化的宣揚與教育卻絲毫沒有因為這些沖擊與壓力而有絲毫的懈怠，反觀中國，應試教育的其他功過自有他人去評判，其導致的種種紛擾也自有庸人去擔待，但它對于傳統(tǒng)文化的漠視，或多或少應當對現(xiàn)在被浮躁社會所廣泛垢罵的80后、90后負責。在中小學乃至于最基礎的學前教育中，對于中華文化典籍的全面系統(tǒng)的學習早已消失，留下的只是一些東鱗西爪、斷簡殘篇，只在所謂的“語文”課上茍延殘喘。中華文化最引以為傲的哲學思維、典章制度、文學藝術、中醫(yī)中藥、國畫書法、太極武術、園林建筑、戲劇民樂等等之類涉及社會人生方方面面的文化結晶文化瑰寶，難道就沒有一樣能夠被西方文化認可為具有實用價值，然后再被功力性的教育體系吸收入基礎教育之中？

封建社會的教育、科舉制度當然有著及其嚴重的弊端，它自身固有的重知識倫理，輕實際能力的傾向相對而言也嚴重制約了它自身的發(fā)展。但其對于傳統(tǒng)文化的傳播，對于社會結構的平衡，對于社會矛盾的消弭，對社會風氣的導向等諸多作用，對于當世都有著深刻的借鑒意義。而今的教育雖然更具有合理性，但如果徹底摒棄了本民族文化的傳承，無論如何，都是一種根本性、全局性的弊端與缺位。翻看中外教育史，他們都把傳播本民族文化及其核心價值觀放在首要地位，唯獨中國是個例外，諷刺否？筆者不認為在當今教育體系中每周開設兩三個學時的傳統(tǒng)文化教育課有什么逾越不過的障礙，所選教授的傳統(tǒng)文化雖然涉及廣泛，但基礎教育自古都不出四書五經(jīng)這些經(jīng)典中的經(jīng)典。兩三個學時雖然未必能有多大的功效，但聊勝于無。

補充一點當年寫文章時的一些筆記: 《孟子》將人民視為思想與道德的受體，而非主體，強調(diào)人民的重要性，但是并不賦予人民權力。而其所為之政治，則是完全建立在君權制度之上的，它強調(diào)群體的重要性，卻將其完全托付于君子或者國君，這是對所為的群體意識的一種諷刺，這個群體是一個被統(tǒng)治的群體，所以不能凸顯個人。它強調(diào)以加強個人的修養(yǎng)來提升整體修養(yǎng)，來服務于群體的利益，這是對個體的一種要求，而非對于個人的一種尊重和凸顯。它強調(diào)個人的能力，但是不重視個人的性格發(fā)展與利益。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

摘要：中國傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，對中國和世界都有深遠意義。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關，所以中國傳統(tǒng)文化的價值非凡。中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化。關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績 現(xiàn)代價值

在中國固有的語言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個字的復合?！拔摹?、“化”二字的復合使用，是春秋戰(zhàn)國以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習俗。傳統(tǒng)具有歷時性和廣泛性的特點，一個民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國的傳統(tǒng)文化

（一）中國傳統(tǒng)文化的概念

中國傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長、兼集八方智慧的顯著特點。所以，不論在哪一個歷史時期，中國傳統(tǒng)文化總能及時的吸收時代精神的要義，不斷地實行自我更新，自我完善，以適應社會發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級文化，在漫長的封建社會中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴重的阻礙作用?！拔逅摹鼻捌冢淮笈涣鞯闹袊R分子繼洋務運動、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運動。就是在這樣一種社會歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切意義的“中國傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭以前，中國人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵民族奮進的精神支柱

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結晶，在他的結構體系中蘊含著中華民族的精神動力和精神方向，這種動力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數(shù)千年來，中華民族不斷地奮進和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團結的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛國主義的基礎，又是愛國主義的動力。在當今的歷史天劍俠，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。強化這種統(tǒng)攝人心、團結族類的精神紐帶地作用，對于鞏固國家的統(tǒng)一，增強民族短接，依然具有深遠的的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

（三）中國傳統(tǒng)文化的成就和特點

1.豐富多彩、博大精深

中國傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長悠久的社會生產(chǎn)、生活實踐過程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學術、教育、宗教、典章制度、文學藝術、天文地理、科學技術、文化典籍、民俗風情以及衣食住行等等，無不盡在其中。

2.源遠流長、相繼不絕

在幾千年的風雨滄桑中，中國傳統(tǒng)文化既沒有被消滅，也沒有被同化，并且一直以雄厚的氣勢、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長期發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)造出了一整套獨具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數(shù)千年來，盡管國祚頻移、危機迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個意義上來說，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來文化，只要已進入中國這個巨大的文化場，理科就會失去抵抗能力而被消化吸收；中國文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕?，在漢唐時代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用 中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當今人與自然的關系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對自然的過量開發(fā)和無情掠奪，嚴重威脅著人類自身的生存。中國古代樸素的“天人合一”思想理念對現(xiàn)代西方的極端個人主義及生態(tài)危機等社會病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值體系中的重要組成部分理應受到更多的關注

二）“中庸和諧”思想在處理社會、國家和民族的關系上發(fā)揮現(xiàn)實作用

中國傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人與人的關系、國家民族間的關系，并通過對中庸原則的體認和踐履，去實現(xiàn)人與人、人與社會間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關系。中國人很早就提出構建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構建“和諧社會”，就是要建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。

三）“剛柔相濟”精神在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮推動作用

“剛柔相濟”是中國傳統(tǒng)文化的主體精神。中國人民在改革開放中表現(xiàn)出來的進取精神，在建設國家中煥發(fā)出來的創(chuàng)造熱情，在克服前進道路上的各種困難中表現(xiàn)出來的頑強毅力，正是這種剛柔相濟精神的生動寫照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應時而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價值隨著時代的發(fā)展進行現(xiàn)代轉化

中國文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會有些是可以進行轉化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價值。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

中華文明的結構和機制已經(jīng)形成了一套相當成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊。孔子思想以“仁”為核心，“仁”是孔子學說的最高范疇、理想和標準。孔子“和為貴”、“和而不同”的思想，是我們建立團結和睦多民族國家的基石。時至今日，在我們的生活實踐中實施的“民族區(qū)域自治”、“一國兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強調(diào)“和合中庸”的和諧社會關系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國傳統(tǒng)文化的基本思想與價值，在當今建構社會主義和諧社會中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國兵家辯證法思想，也為世界所關注，《孫子兵法》被國外許多大學作為教材。

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的研究和實踐都取得了很大的成就，但不可否認的是，目前學術界對于如何有效的發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻主要集中于對傳統(tǒng)文化的輝煌成就來說明傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代有價值，而沒有說明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的具體價值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對于我國傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進和完善什么，如何改進和完善等問題的探討還相當?shù)钠妫瑳]有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認為，今后對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的研究應側重于現(xiàn)代應用，使之更好的為建設中國特色的社會主義和諧社會服務。

參考文獻：

1、趙吉惠：《中國傳統(tǒng)文化導論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價值》西安出版社 2010

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

在世界多極化和經(jīng)濟全球化的背景下，文化的民族自覺正在日益高漲，本土化的要求愈益強烈，和而不同的世界文化將變得越來越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應時代潮流，積極融入國際社會，積極吸收當今世界先進文化，更應該以理性態(tài)度和務實精神去繼承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借以構建并大力發(fā)展具有中國特色的社會主義文化。那么，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神，增強民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動力。

中國是世界文明古國之一，中國文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，中國傳統(tǒng)文化是具有深厚民族特點的獨自體系，蘊含著獨一無二的文化特質(zhì)，凝聚了中華兒女千百年來形成的生存智慧和精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強大凝聚力的內(nèi)在根源，正如胡錦濤同志所說：它是“中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。[1]由于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，凝聚社會各方面的力量，因此可以形成為推動社會前進的強大動力。“天下興亡，匹夫有責”，中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族品質(zhì)，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當中國現(xiàn)代化進程快速和成功發(fā)展之時，對于這個近代以來曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著民族自我意識的覺醒，也意味著民族自尊與自信的高揚。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，對于中華民族的偉大復興有著重要的意義。

第二，極富包容會通、與時俱進精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義先進文化的重要來源，也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化土壤和現(xiàn)實環(huán)境，它能夠服務于馬克思主義在中國具體化，并能夠增強和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國傳統(tǒng)文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發(fā)展的歷史長河中，總能夠用會通精神吸納其他外來文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現(xiàn)了五四時期馬克思主義在中國的廣泛傳播。馬克思主義來到中國，無疑是順應了時代的要求，適合了中國革命的需要。作為一種科學的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業(yè)文化的產(chǎn)物，要在中國生根開花，面臨著中國化、民族化問題。馬克思主義中國化民族化就是用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題，就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。應該說馬克思主義中國化實際上已經(jīng)取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國化的理論成果——中國特色社會主義理論體系，但是，要開創(chuàng)馬克思主義中國化的

今后依然無法繞開中國傳統(tǒng)文化。如果要繼續(xù)加深馬克思主義在中國化的程度，使之更廣泛地體現(xiàn)出鮮明的大眾化特色，就只能從中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實出發(fā)，否則馬克思主義中國化和大眾化便成為無源之水、無本之木。再者，中國傳統(tǒng)文化要徹底完成現(xiàn)代轉型，也必須以馬克思主義作為科學指導，對其優(yōu)秀成分進行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發(fā)改革開放新時代的光輝，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值。也就是說，一方面中國傳統(tǒng)文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也能夠服務于馬克思主義中國化的現(xiàn)實需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國作風和中國氣派，使之成為既有時代性又有民族性的嶄新文化?？傊?，用中國文化來闡釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國氣韻，不僅對我們具有親切感和認知度，也是馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵和必然要求。

第三，我國五千年文明留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價值連城的物質(zhì)財富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱無價之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義。不同類型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因其不同屬性而呈現(xiàn)出歷史、藝術、科學等不同的價值，由此衍生的經(jīng)濟價值也為現(xiàn)代國民經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的持久動力。

中國文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造文明的生產(chǎn)和生活實踐遺留下的痕跡，是文明進步的標志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會活動、社會關系，記錄著社會經(jīng)濟、科技水平、文化意識、生活習俗等不同時代的狀況，是幫助人們認識和恢復歷史本來面貌的

補史的寶貴作用和研究價值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的科技信息，反映著其時代的生產(chǎn)力發(fā)展程度、科技水平以及人類創(chuàng)造能力，對諸多領域提供著啟發(fā)和借鑒，具有極為特殊的科學研究價值。部分有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書法、繪畫、雕塑等，以及音樂、舞蹈、表演等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊含的美學內(nèi)容都有著獨樹一幟的傳統(tǒng)藝術價值，它并不會伴隨著時光流逝而消失，藝術之美具有永恒的魅力和價值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由此還衍生了自身非同一般的經(jīng)濟價值，其經(jīng)濟價值可以看作是歷史、藝術、科學價值的外化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化對經(jīng)濟的推動作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐”。文化與經(jīng)濟一體化已當今世界經(jīng)濟和文化發(fā)展的主要趨勢，文化已經(jīng)構成了推動經(jīng)濟社會發(fā)展的新型系統(tǒng)，文化成為生產(chǎn)力的重要組成部分。人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求使其更加顯現(xiàn)出越來越強大的經(jīng)濟價值，因此，傳統(tǒng)文化的資源只要進行現(xiàn)代化的轉化和開發(fā)，一旦形成文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，就可以產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。例如，一些傳統(tǒng)文化遺址或遺存得到開發(fā)后，已經(jīng)成為我國文化消費的核心資源和重要的旅游經(jīng)濟資源，這對于帶動的相關服務業(yè)以及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會價值和經(jīng)濟價值雙贏，以及區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。除了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有形的經(jīng)濟價值外，它還有著無限廣闊的無形資產(chǎn)的價值，博大精深傳統(tǒng)文化正在逐步成為文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，世界面臨的國際社會、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會面臨的生態(tài)環(huán)境、精神道德、價值信念等各式各樣的現(xiàn)代危機層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機、能源短缺、森林銳減、垃圾成災、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學品污染等五花八門的世界性難題，已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內(nèi)心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機的陰影中走出來，中國傳統(tǒng)思想文化的智慧恰恰對此提供了一些有價值的借鑒和幫助，可以為當今人類社會提供某些有益的思想啟示。中國傳統(tǒng)文化的智慧魅力來自于其深邃的思想和高遠的追求，其中有許多飽含普世性的思想內(nèi)容，譬如，重視“道法自然”，強調(diào)用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學，是人類安身立命之學，皆有助于建構新生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對正確地處理人與自然的關系問題具有啟迪意義。中國傳統(tǒng)精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強調(diào)家庭和社會的倫理綱常，對于處理好最基本的社會關系以及遵守人類最基本的道德規(guī)范，具有

全人類共同信奉的普遍價值。中國傳統(tǒng)精神文化高度重視人類內(nèi)心修養(yǎng)，十分強調(diào)理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識，對于救治現(xiàn)代人的心理危機有很重要的現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價值觀念，對于建構現(xiàn)代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關系具有積極的意義。一言以蔽之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想遺產(chǎn)經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)新和轉換，在現(xiàn)代社會仍然具有重大的思想價值，它對于緩解人類種族或文化差異之間的爭斗，追求全人類的和睦相處，實現(xiàn)天下大同的終極理想，完成恩格斯關于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設想，都具有現(xiàn)實價值和深遠意義。所以，優(yōu)秀的精神文化不僅是中國文化的珍貴遺產(chǎn)，也是全世界的精神文化財富。

第五篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介?！逗＝瞧咛枴反鬅崤_灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當?shù)貥穲F作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質(zhì)。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關于中國傳統(tǒng)文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮(zhèn)上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔?？耧L暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學去教堂參加唱詩班的高小女學生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數(shù)那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火。”，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春。”“要自己回來當老板，不要當人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導演透露他的音樂造詣很高，稍微學了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干。現(xiàn)實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現(xiàn)實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡上飛傳）；而每個做過業(yè)務的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級：機制二班

學號：201001245