第一篇：從中國現(xiàn)代大眾傳媒的視角研究現(xiàn)代新詩大全

論文總標(biāo)題：從中國現(xiàn)代大眾傳媒的視角研究現(xiàn)代新詩

前言

中國現(xiàn)代新詩自五四前誕生以來，迄今已經(jīng)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的發(fā)展歷程。這期間以來新詩的發(fā)展成就令人矚目，尤其是五四以來至1949年這一段時間，其成就更是突出。據(jù)專家統(tǒng)計1917年—1949年發(fā)表新詩的刊物約千余種，發(fā)表的新詩在十萬首左右，出版詩集達(dá)1500種以上。1即使發(fā)展到現(xiàn)在，由于市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)時代的來臨，大家普遍認(rèn)為新詩作為純粹的藝術(shù)形式與商業(yè)化、市場化的大環(huán)境不相適應(yīng)，發(fā)展面臨困境?，F(xiàn)在大多數(shù)人對現(xiàn)代新詩的發(fā)展產(chǎn)生危機(jī)感，80后作家韓寒甚至在網(wǎng)上發(fā)表文章宣稱“現(xiàn)代詩和詩人沒存在的必要”。但是從有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計的數(shù)字看，新詩仍然有市場“每年僅大陸就發(fā)表詩約4萬余首，出版近2000種詩集”，2而2006年出版的《中國新詩書刊總目》收錄了1920年1月到2006年1月大陸、臺灣、香港、澳門及海外出版的漢詩集、評論集17800余種3。這些都可以說明，新詩沒有也不可能消亡，這一點(diǎn)，是可以肯定的。詩歌作為寄托人類思想感情的最佳方式，人類最純粹的精神家園是會永遠(yuǎn)存在下去的。只不過每個時代的表現(xiàn)形態(tài)不一樣罷了，例如，有唐詩、有宋詞、有元曲、有近代新體詩、有現(xiàn)代新詩等等。對現(xiàn)代新詩來說，1917年—1949年作為現(xiàn)代新詩的黃金時代，至今仍是我們談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題。

一、選題緣由

要研究現(xiàn)代新詩，我們先還是有必要對現(xiàn)代新詩的概念理清一下。這里所說的現(xiàn)代新詩，是指現(xiàn)代人用現(xiàn)代白話語言創(chuàng)作的，反映現(xiàn)代生活和思想感情的，具有現(xiàn)代藝術(shù)審美特征的詩歌。按照我們的理解，因?yàn)橹袊F(xiàn)代化到現(xiàn)在仍在進(jìn)行，尚未完成，作為中國現(xiàn)代化事業(yè)中文化現(xiàn)代化一部分的新詩現(xiàn)代化，也是從五四運(yùn)動之前的《新青年》開啟“新文化運(yùn)動”提倡現(xiàn)代白話新詩開始一直延續(xù)到現(xiàn)在仍在進(jìn)行，所以現(xiàn)代新詩的概念從時間上講應(yīng)該從新詩誕生之

日起算到現(xiàn)在，理應(yīng)包括當(dāng)下正在進(jìn)行的新詩實(shí)踐。而在現(xiàn)代新詩種類方面，一方面，我們認(rèn)為應(yīng)該以開放全面的姿態(tài)來審視涉及到21世紀(jì)的詩歌現(xiàn)象，如現(xiàn) 1 陸耀東，《中國新詩史》前言，長江文藝出版社2005年，第1頁。2 王 珂，《想象力和文體建設(shè)》，《文藝評論》，2002年5期。3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計來自劉福春《中國新詩書刊總目》，作家出版社，2006年。在正在蓬勃興起的網(wǎng)絡(luò)詩歌和手機(jī)短信詩歌作為一種新鮮的詩歌現(xiàn)象理應(yīng)納入討論視野；其次，我們更不能忽略詩歌家族的傳統(tǒng)一員——歌詞，鑒于其受眾對象相對廣泛，具有真正意義上的大眾文化意義，我們權(quán)且稱它為大眾歌詞。大眾歌詞作為一個文學(xué)藝術(shù)品類，在諸多藝術(shù)形式中，與時代關(guān)系最密切，最直接，并且反映最迅速。如此長的時間跨度，如此多的詩歌品類，都昭示著新詩研究大有可為。

確實(shí)，對現(xiàn)代新詩的研究在我國一直有一大批專家學(xué)者在為此努力?，F(xiàn)代新詩也確實(shí)是中國新文學(xué)史上取得了重大成就，發(fā)生過重大影響的領(lǐng)域，無論從新詩自身發(fā)展的規(guī)律，還是新詩在文學(xué)史、乃至文化史上的地位和作用來看，都亟待我們對新詩的發(fā)展做出某種整體的研究和評價，否則與新詩的歷史和成就很不相稱。

怎樣研治現(xiàn)代新詩，已經(jīng)歷史的形成了不同的研究角度，其中主要的是從新詩本身的發(fā)展，從新詩內(nèi)部去發(fā)現(xiàn)詩歌的本質(zhì)，去梳理新詩的歷史，以往的研究大多以新詩內(nèi)部研究為視點(diǎn)，或從“史”的角度總結(jié)新詩的發(fā)展歷程，象劉揚(yáng)烈的《中國新詩發(fā)展史》、陸耀東的《中國新詩史》等；或從“流派”的角度分析新詩的演進(jìn)，象孫玉石的“現(xiàn)代派”研究等；從“文體”角度分析新詩形式的“流變”，象王珂的新詩文體研究等。應(yīng)該說這些都為我們繼續(xù)研究新詩打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，至今對我們研究新詩仍有借鑒意義。

但我們也應(yīng)看到由于專注于新詩自身研究，所以以往的研究成果，大多集中在對詩作本身的分析和研討，我們認(rèn)為詩人、詩作、讀者是三位一體的，批評家與詩歌史家只是占少數(shù)比例、專業(yè)的讀者群，詩人本身同樣需要閱讀作品，忽視其中的任何一個環(huán)節(jié)都不能算是健全完整的詩歌研究。但是在對中國現(xiàn)代新詩的批評與研究中，過多因襲了傳統(tǒng)的文學(xué)史觀念，一直偏重于對思潮流派演變的審視和對詩人、詩作的解讀，即將詩歌史理解為詩歌、詩作的羅列史，忽略了詩歌的功能史和作用史，忽略了詩歌是詩人、詩作、讀者三者共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，忽略了讀者（包括批評家、學(xué)者、翻譯家、編輯、出版者、文藝官員

等一系列專業(yè)讀者）在詩歌史上的功績。

怎樣才能達(dá)到這種效果呢？這預(yù)示著我們研究的視角和范圍還應(yīng)擴(kuò)大，對新詩的研究應(yīng)該突破自身研究的束縛，采取多學(xué)科交叉整合的態(tài)勢，去研究新詩。既繼續(xù)從新詩內(nèi)部多角度研究新詩的基本構(gòu)成與文體特征，多方面去把握中國現(xiàn)代新詩的審美意義；又在文化學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)的重新闡釋中尋找新詩生成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。以往新詩研究的實(shí)踐也證明，僅僅從新詩自身出發(fā)并不能真正全面完成對詩歌史的構(gòu)建，并不能真正把握好新詩作為作者、詩作、讀者三位一體的文學(xué)本質(zhì)。

因此，我們認(rèn)為可以引入現(xiàn)代大眾傳媒與文學(xué)這一跨學(xué)科研究視角，這在將詩歌研究的領(lǐng)域擴(kuò)大的同時，也試圖提出了一種新的研究方法。我們認(rèn)為，通過考察大眾傳媒對現(xiàn)代新詩的影響，重新研究和審視中國現(xiàn)代新詩，探尋新詩傳播對新詩發(fā)生、發(fā)展以及對詩歌內(nèi)部規(guī)律的滲透，探尋大眾傳媒如何推動新詩文體的形成，能夠深入拓展現(xiàn)代新詩的研究視野，修正新詩史研究中的偏失，擺脫一些歷史盲點(diǎn)和思維慣性的負(fù)面影響，對被以往詩歌史、文學(xué)史所遮蔽的詩歌創(chuàng)作和現(xiàn)象進(jìn)行再解讀，對曾經(jīng)在詩歌史、文學(xué)史上發(fā)生過重大影響的詩歌、詩人進(jìn)行新的開掘，使得詩歌史變得更加健全和完善，是重寫詩歌史的重要環(huán)節(jié)。現(xiàn)代大眾媒體尤其是現(xiàn)代報紙，幾乎是自誕生以來就一直為新詩提供著“副刊”這樣堅實(shí)的陣地，不光是新詩等的發(fā)表，更有許多史上著名的詩歌論戰(zhàn)，以及一些中外詩歌流派的宣言，都借助了報紙這一大眾傳媒的陣地。還有綜合性雜志、文學(xué)期刊等大眾傳媒一直是傳播新詩的主渠道。管中窺豹可見一斑，長久以來，大眾媒體對詩歌的支持可謂大矣，詩歌與大眾媒體的關(guān)系可謂密切。特別是近些年來，在詩歌被邊緣化的大背景下，許多大眾媒體一如既往地為詩歌提供著空間，一如既往地對詩歌給予熱情的報道。

綜觀媒體對詩歌的強(qiáng)勢介入，我們又可以說，大眾媒體事實(shí)上早就構(gòu)成了詩歌研究不可小覷一個組成部分，詩歌與媒體可謂息息相關(guān)，特別是當(dāng)主流媒體以自己的強(qiáng)勢探照于詩歌時，往往會對詩歌的流變與起落產(chǎn)生一定的作用和影響。事實(shí)上當(dāng)今詩壇各種風(fēng)云變幻，與媒體也有著密切的關(guān)系。從紙質(zhì)傳媒

上的詩歌版面到廣播里的詩歌欄目，從電視詩歌、流行歌曲（大眾歌詞），到互聯(lián)網(wǎng)上大量網(wǎng)絡(luò)詩歌，我們感到雖然詩歌沒有以往那樣的轟動效應(yīng)，但大多數(shù)媒體依然在一如既往地關(guān)注著詩歌，也吸引著廣大讀者跟蹤著詩歌的目光。

近十年來，隨著大眾傳媒、特別是電視、網(wǎng)絡(luò)、短信等電子媒介覆蓋面的日益擴(kuò)大，詩歌的存在方式發(fā)生了重大的變化。大眾歌曲（詞）、網(wǎng)絡(luò)詩歌、短信詩歌等大眾文學(xué)也空前繁榮，這些新品種、新態(tài)勢是詩歌又一種新的存在和傳播方式，它是人類生存方式、生活方式、思維方式、交流方式發(fā)生根本變革的產(chǎn)物之一，它也必將根本變革文學(xué)的現(xiàn)狀，彰顯中國現(xiàn)代新詩發(fā)展的前景。

我們認(rèn)為，大眾傳媒的興起恰恰就是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的最為重要和鮮明的特征。報章雜志作為文化傳播的重要載體，更改了詩人們的生存和感受方式，更改了詩歌的傳播方式，自然也更改了詩歌的書寫方式。正是基于此，本文才把研究中國新詩的維度，從傳統(tǒng)方法轉(zhuǎn)向新穎的視角，力圖從新詩和現(xiàn)代大眾傳媒的復(fù)雜關(guān)系入手，系統(tǒng)闡述中國現(xiàn)代大眾傳媒的崛起與現(xiàn)代新詩的發(fā)生；闡發(fā)在大眾傳媒的影響下，中國新詩在初創(chuàng)期后何以能實(shí)現(xiàn)第一次高峰；分析中國現(xiàn)代大眾傳媒的分化對中國新詩流派的影響；剖析中國大眾傳媒對現(xiàn)代詩歌文體的選擇；進(jìn)一步闡明現(xiàn)代大眾傳媒對現(xiàn)代詩歌“讀者意識”的張揚(yáng)的作用；再以具體時段考察大眾傳媒的現(xiàn)代化對新詩現(xiàn)代性的賦予和注入；最后我們站在新世紀(jì)的高度，對大眾傳媒發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并展望現(xiàn)代大眾傳媒的發(fā)展變遷對新詩前景的影響。

第二篇：中國現(xiàn)代新詩鑒賞教學(xué)初探

中國現(xiàn)代詩歌是5月4日新文化之后中西文化的對抗，交流和融合的產(chǎn)物。它不僅繼承了唐詩和歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且吸收了西方文化的優(yōu)秀元素，特別是象征主義的引入詩歌的審美內(nèi)涵，它贏得了獨(dú)特美學(xué)觀點(diǎn)和精致語言的青睞，并已成為中國現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)花園里的精彩作品。但長期以來，由于考試型教育的影響，中國現(xiàn)代詩歌在中學(xué)語言教學(xué)中沒有得到應(yīng)有的重視，中國現(xiàn)代詩歌已成為一個被遺忘的角落，學(xué)生接受的是缺乏教育，所以，我認(rèn)為有必要對中國現(xiàn)代詩歌欣賞教學(xué)研究，彌補(bǔ)教學(xué)的不足。我正在談?wù)撐业膫€人未成熟的觀點(diǎn)，對讀者。首先，現(xiàn)代詩歌欣賞教學(xué)必須遵守人們的原則的知識。世界觀的形成和生活的觀點(diǎn)往往取決于一個人的生活經(jīng)驗(yàn)，作家的生活經(jīng)驗(yàn)直接決定他對世界和感知的理解，這種理解決定了他的創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作風(fēng)格。布說：風(fēng)格是人。作家的創(chuàng)作風(fēng)格直接或間接反映了他對世界的看法和對生活的看法，是一個作家 一個人物的外化，一個質(zhì)量差的作家很難寫出高貴的主題作品。因此，作家的作品的欣賞必須研究作家的生活經(jīng)歷，聯(lián)系作家的獨(dú)特個性，并在轉(zhuǎn)變事件來解釋他的作品的事件中影響他的生活，體驗(yàn)他的創(chuàng)作風(fēng)格。同時，一個藝術(shù)家總是在一些社會條件創(chuàng)造，并始終在文學(xué)氛圍創(chuàng)造。（錢中書中國詩歌和中國畫），人們總是生活在某種社會條件下的人，每個人都屬于他的時代，作者的創(chuàng)作也是一定的社會條件的活動，所以研究作者的生活的社會條件也是理解作者作品的必要條件。而這種社會條件，包括社會和政治條件，包括文學(xué)和藝術(shù)的條件，也就是當(dāng)時文學(xué)和學(xué)校的主流文**流。因此，現(xiàn)代中國詩歌教學(xué)的欣賞，我們必須引導(dǎo)學(xué)生從理解作者的生活經(jīng)歷，社會背景，使人們了解作者的創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作意圖，然后更深刻地掌握作品的主題。第二，欣賞詩歌的語言，用詩歌的語言以獲得審美經(jīng)驗(yàn)。詩歌是語言的藝術(shù)，詩人以精湛的語言形式 說出你自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。詩歌語言從形式上創(chuàng)造出獨(dú)特的節(jié)奏和節(jié)奏，在一般語言的內(nèi)容中突破了方式，語法規(guī)范，修辭和抒情的方式。例如：你扔我一朵花是一般的語言，你扔我一個微笑成為詩歌的語言。它打破了傳統(tǒng)思維的界限，讓美國享受。它的美麗是建立在情感的基礎(chǔ)上，是一般文學(xué)語言的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，熟悉不熟悉的語言，例如：（Breast）直言現(xiàn)代美學(xué)，詩人通過具體的方式抽象，熟悉語言的語言變成一種陌生的語言，這給了美國無所不知。解讀詩歌的語言不僅是現(xiàn)代詩歌教學(xué)的重要任務(wù)，也是我們理解詩歌的前提。從形式上看，詩歌語言創(chuàng)造了一種獨(dú)特的節(jié)奏和節(jié)奏，音樂是最大的特點(diǎn)詩歌語言。詩歌的音樂性質(zhì)包括：外部音樂和內(nèi)在音樂。這首詩的外在音樂是作者通過拼音的語言，使用韻母等表達(dá)的節(jié)奏。詩的內(nèi)在音樂是作者在詩中表達(dá)的情感的力量的變化。所以，這首詩 歌曲的音樂把握，必須大聲和反復(fù)的閱讀和情緒，嘴，耳朵，心，以理解和欣賞詩歌音樂的美麗。當(dāng)然，除了上面列舉的詩歌常見之外，還有其他形式的表達(dá)，如俄羅斯詩歌中的菱形，新月傳三美，無論形式如何，與閱讀和情緒不可分離，因此，詩歌語言的欣賞，必須通過大聲朗讀詩的語言，從而獲得主觀的審美經(jīng)驗(yàn)。第三，掌握詩歌的形象，透視詩的主題，生命的感性哲學(xué)。詩的形象被詩人用來表達(dá)載體的一般含義，也讓讀者理解詩歌的關(guān)鍵。五四新文化運(yùn)動后，中西文化在碰撞，交流和融合的過程中，西方象征主義進(jìn)入中國詩人的作品，許多作家使用了許多象征性的手段來表達(dá)對宇宙生活的理解，晦澀的詩歌是一個典型的代表。什么是象征主義？法國詩人讓·莫雷拉的第一位詩人要求詩人擺脫描述外部世界的傾向，努力描述精神生活，探索最高真實(shí)的心臟。法國象征主義詩人創(chuàng)始人波德萊爾說，宇宙的整個視圖只是倉庫的圖像和符號，這些圖像和符號應(yīng)該是（詩人的）幻想給他們的（詩人）幻想的適當(dāng)?shù)奈恢煤蛢r值應(yīng)該消化和修改在短它，符號是詩人通過詩中的圖像表達(dá)一般意義的方法，與詩人的詩或手段相同的方式。因此，使用象征主義，不僅大大擴(kuò)展了詩的能力，而且有效地表達(dá)了詩人內(nèi)在的最高真實(shí)，使詩歌的形象有了各種各樣的理解，它不再局限于詩意的形象本身，而是詩人的心來表達(dá)別的話。因此，同一首詩的不同的讀者會有不同的理解，所以形成的一千個讀者有一千個哈姆雷特現(xiàn)象。從詩歌鑒賞家的角度來看，讀詩的目的不是要聽作者的安排，而是從詩歌中理解自己的生活哲學(xué)，理解詩歌的樂趣，以達(dá)到培養(yǎng)氣質(zhì)的目的。但作為閱讀和欣賞的詩歌，我們可以充分發(fā)揮我們的協(xié)會 和想象力，動員我們的生活經(jīng)驗(yàn)和積累的知識來改變它，但無論如何要理解，必須基于詩歌本身的形象，在理解詩歌的主題，詩意表達(dá)的感傷意義.nFourth，讀者有他們自己的生活經(jīng)驗(yàn)，通過想象力和協(xié)會，重新創(chuàng)造。詩人在詩歌的創(chuàng)作過程中，具有對異物的特殊情感關(guān)懷，詩人對異物的心處理，事物因?yàn)樾牡淖兓?，比喻在抽象，在詩人的生活?jīng)驗(yàn)的形象，高度凝聚的語言到他們自己的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)給讀者，完成個人情感美學(xué)過程的審美。讀者和詩歌過程的欣賞，是一個審美的經(jīng)驗(yàn)的過程，但也readnThe過程的重新創(chuàng)造。事實(shí)上，任何一個作者不能干擾讀者對他的工作的理解，上面提到的一千讀者有一千個哈姆雷特現(xiàn)象是讀者的重新創(chuàng)作過程，因?yàn)椴煌淖x者有不同的生活經(jīng)驗(yàn)，世界對生活有不同的理解，每個讀者在閱讀過程中都加入了個人生活體驗(yàn)，都有自己的彩色眼鏡，任何作者不能，也不干擾讀者的權(quán)利 解決方案，在某種意義上，一旦作者在世界上出版他的作品，這項(xiàng)工作不是作家本人的一部分，而是屬于讀者。因此，在詩歌閱讀和欣賞教學(xué)的過程中，我們必須激勵學(xué)生重新-創(chuàng)造能力來幫助和引導(dǎo)學(xué)生動員自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識來積累自主性來理解和理解詩歌，事實(shí)上，詩歌的學(xué)生創(chuàng)造是沒有教師可以取代，我們只學(xué)習(xí)服從學(xué)生，以使學(xué)生體驗(yàn)閱讀詩歌的樂趣?？傊F(xiàn)代中國詩歌教學(xué)只遵循文學(xué)欣賞的內(nèi)在規(guī)律，從提高學(xué)生質(zhì)量的立場出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀我當(dāng)代當(dāng)代詩歌，鼓勵學(xué)生理解和理解欣賞和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，更有效地在現(xiàn)代詩歌的教學(xué)。

第三篇：中國現(xiàn)代新詩爾雅答案修訂無錯版

*********************************************************** 新詩的誕生 1 《嘗試集》的作者是（B）。A、魯迅 B、胡適 C、徐志摩 D、聞一多 2 “我以為好詩，到唐代已被做完”，這一觀點(diǎn)出自（D）。A、胡適 B、俞平伯 C、毛澤東 D、魯迅 3 關(guān)于新詩，胡適的觀點(diǎn)不包括（D）。A、話怎么說，就怎么寫 B、作詩如作文

C、不拘格律，不拘平仄，不拘長短 D、按照詞調(diào)曲譜的先制填詞作詩 4近代詩歌變革有兩個方面，一是改用白話文，一是擺脫了過分嚴(yán)格的格律形式。（正確）5 陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動的主將，曾創(chuàng)辦《新青年》雜志。（正確）6 用白話寫詩是一個大變革，代表一種趨向，要表現(xiàn)和貼近現(xiàn)代生活。（正確）新詩的發(fā)展 1 《繁星》、《春水》兩本詩集的作者是（C）。A、沈尹默 B、宗白華 C、冰心 D、周作人 2 中國第一個新詩刊物是（C）。A、《新青年》 B、《新潮》 C、《詩》月刊 D、《現(xiàn)代》 3 劉半農(nóng)從理論上提出了新詩方案，下列出自劉半農(nóng)的文章是（B）。A、《文學(xué)改良芻議》 B、《我之文學(xué)改良觀》 C、《文學(xué)革命論》 D、《文學(xué)革新申議》 4 湖畔詩社于1922年成立，成員有應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之等。（正確）5 沈尹默是著名書法家和詩人，他的詩歌代表作有《三弦》。（正確）新月派 1 《死水》突破了溫柔敦厚的詩歌傳統(tǒng)，集中表現(xiàn)了丑惡。這首詩的作者是（B）。A、徐志摩 B、聞一多 C、朱湘 D、劉半農(nóng) 2 提出理性節(jié)制感情主張的是（A）。A、聞一多 B、徐志摩 C、胡適 D、郭沫若 3 聞一多提倡的“三美”不包括（D）。A、圖畫美 B、音樂美 C、建筑美 D、古典美 4 新月派是現(xiàn)代新詩史上重要的詩歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录返挠绊懀饕蓡T有聞一多、徐志摩、朱湘等。（正確）5 新月派提出了新詩格律化的主張。（正確）聞一多、徐志摩 1 下列作品不屬于徐志摩的是（D）。A、《猛虎集》 B、《云游》 C、《翡冷翠的一夜》 D、《蕙的風(fēng)》 2 聞一多的詩歌具有格律之美，經(jīng)得起分析、推敲和琢磨，符合東方式的詩歌審美。（正確）3 茅盾在《徐志摩論》中指出，徐志摩是中國第一個也是最后一個資產(chǎn)階級詩人。（正確）自我抒情主人公形象 1 《女神》的作者是（C）。A、聞一多 B、徐志摩 C、郭沫若 D、穆旦 2

關(guān)于《女神》，下列選項(xiàng)錯誤的是（D）。

A、從《女神》中可以感受到五四時期，反映民族心聲的那種徹底不妥協(xié)的反抗精神。B、《女神》表達(dá)了人的精神的自由奔放的狀態(tài)。C、“新”這個特點(diǎn)在《女神》里非常突出。D、《女神》的寫作充分體現(xiàn)了理性節(jié)制感情的主張。3 《女神》創(chuàng)造了自由體詩的形式。（正確）4 《女神》塑造了一個自我抒情主人公的形象。（正確）5 泛神論是《女神》豐富想象力的主要來源。（正確）三步閱讀法 1 “我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光線底光，我是全宇宙底Energy底總量！”出自（B）。A、《天上的街市》

本答案由微信公眾號：幫幫ING 制作獲取全部300門爾雅選修課答案請關(guān)注微信公眾號：幫幫ING

B、《天狗》 C、《鳳凰涅槃》 D、《立在地球邊上放號》 2 讀郭沫若的詩可以采用三步閱讀法，下列不屬于三步閱讀法的是（D）。A、直觀感受 B、設(shè)身處地 C、明理分析 D、反觀歷史 3 《女神》中潛藏著狂躁、焦灼的情緒，表達(dá)情感的方式是超驗(yàn)的，開辟了新詩創(chuàng)作的新生命。（正確）

陌生化效果與兩極化閱讀 1 下列未收錄在《女神》詩集中的作品是（D）。A、《天狗》 B、《晨安》 C、《鳳凰涅盤》 D、《水調(diào)歌頭·粉碎“四人幫”》 2 下列哪一部作品是郭沫若在文革時期的創(chuàng)作？（C）A、《女神》 B、《屈原》 C、《李白與杜甫》 D、《瓶》 3 閱讀過程中的陌生化，指的是感覺的奇特化、反常化。（正確）4 用整體審美來讀郭沫若的詩，會使人獲得一種痛快淋漓的宣泄感。（正確）5 關(guān)于郭沫若的詩歌，專業(yè)讀者和一般讀者的評價是完全一致的。（錯誤）知人論世 1 下列名作中，由郭沫若翻譯的是（A）。A、歌德《少年維特之煩惱》 B、果戈里《死魂靈》

C、普希金《普希金抒情詩集》 D、易卜生《娜拉》 2 郭沫若的創(chuàng)作之路分為三個階段，下列選項(xiàng)錯誤的是（D）。A、五四時期，他作為天才詩人喊出了時代的聲音

B、三四十年代，他參加了文學(xué)革命，作品中加入了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感 C、解放之后，他身居高位，作品應(yīng)事而作，藝術(shù)上不足觀 D、改革開放之后，他回歸浪漫，注重作品的藝術(shù)品格 3

被魯迅直指為“才子加流氓”的文人是（D）。A、胡適 B、劉半農(nóng) C、徐志摩 D、郭沫若 4 1942年，郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《屈原》在重慶公演。（正確）三十年代詩壇概況 1 關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義詩派，下列選項(xiàng)錯誤的是（D）。

A、題材貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會，強(qiáng)調(diào)喊出時代的聲音 B、反映方式追求大眾化

C、以底層民眾或革命者作為抒情主人公 D、形式格律化，抒情性較強(qiáng)，敘事性較弱 2 三十年代新詩流派不包括（D）。A、現(xiàn)實(shí)主義詩派 B、后期新月派 C、現(xiàn)代派 D、九葉詩派 3 “我們是誰？我們是十二萬五千的工人農(nóng)民！”，《我們》這首詩的作者是（D）。A、劉半農(nóng) B、郭沫若 C、胡適 D、殷夫 4 左翼詩派的特點(diǎn)是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，反映時代呼聲，以殷夫、蒲風(fēng)為代表。（正確）后期新月派 1 下列不屬于后期新月派的詩人是（D）。A、陳夢家 B、徐志摩 C、林徽因 D、蒲風(fēng) 2 《我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹》的作者是（C）。A、聞一多 B、郭沫若 C、徐志摩 D、林徽因 3 《老馬》這首詩的作者是（C）。A、郭沫若 B、殷夫 C、臧克家 D、胡適 4 后期新月詩派主張詩歌創(chuàng)作是個人情感的表達(dá)與寄托。（正確）現(xiàn)代派 1 《雨巷》是下列哪一位詩人的代表作？（C）A、何其芳 B、徐志摩 C、戴望舒 D、卞之琳 2 關(guān)于《雨巷》這首詩，下列說法錯誤的是（D）。A、《雨巷》具有很強(qiáng)的音樂感 B、《雨巷》選取的意象很美 C、《雨巷》能夠在情緒上感染讀者 D、《雨巷》是一首熱鬧的直抒胸臆的詩歌 3 下列哪一位詩人不屬于現(xiàn)代派詩人？（D）A、戴望舒 B、何其芳 C、徐遲 D、穆旦 4 《雨巷》這首詩具有多義性，既可理解為表現(xiàn)對愛情的追求，也可認(rèn)為是對理想、對美好事物的追求。（正確）

完整版答案請打開微信掃一掃下方二維碼，本公眾號提供全部300門爾雅課程答案

請按照以下步驟獲取答案

1掃一掃后點(diǎn)擊“關(guān)注”如下方圖示：

2點(diǎn)擊下方圖示鏈接：

或者先點(diǎn)擊下方圖示菜單欄的“答案”再點(diǎn)擊“爾雅答案”：

如果沒有出現(xiàn)菜單欄，請點(diǎn)擊左上方的“←”退出后再次進(jìn)入即可看見菜單欄，如下方圖示：

還可以將菜單模式切換為輸入模式，然后直接回復(fù)“爾雅答案查詢”如下方圖示：

3點(diǎn)擊“爾雅答案查詢點(diǎn)我！”的圖文，如下方圖示：

4找到你的課程并返回后再回復(fù)該課程對應(yīng)的紅色的關(guān)鍵字，我們以爾雅課程“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃”為例進(jìn)行說明，請長按復(fù)制圖示箭頭所示的紅色的課程關(guān)鍵字“職業(yè)規(guī)劃”如下方圖示：

5點(diǎn)擊左上方的“×”返回，如下方圖示：

6點(diǎn)擊左下方圖示，將菜單模式切換為輸入模式，如下圖所示：

7粘貼或者輸入“職業(yè)規(guī)劃”然后點(diǎn)擊發(fā)送，如下圖所示：

8如下圖所示，點(diǎn)擊大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的圖文，即可看見爾雅課程“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃”的答案

其他爾雅課程答案請參照以上步驟操作。

第四篇：爾雅通識課 中國現(xiàn)代新詩答案

新詩的誕生 《嘗試集》的作者是（B）。B、胡適 2 “我以為好詩，到唐代已被做完”，這一觀點(diǎn)出自（D）。D、魯迅 3 關(guān)于新詩，胡適的觀點(diǎn)不包括（D）。D、按照詞調(diào)曲譜的先制填詞作詩近代詩歌變革有兩個方面，一是改用白話文，一是擺脫了過分嚴(yán)格的格律形式。（正確）5 陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動的主將，曾創(chuàng)辦《新青年》雜志。（正確）用白話寫詩是一個大變革，代表一種趨向，要表現(xiàn)和貼近現(xiàn)代生活。（正確）新詩的發(fā)展 1 《繁星》、《春水》兩本詩集的作者是（C）。C、冰心 2 中國第一個新詩刊物是（C）。C、《詩》月刊 劉半農(nóng)從理論上提出了新詩方案，下列出自劉半農(nóng)的文章是（B）。B、《我之文學(xué)改良觀》 4 湖畔詩社于1922年成立，成員有應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之等。（正確）5 沈尹默是著名書法家和詩人，他的詩歌代表作有《三弦》。（正確）新月派

1《死水》突破了溫柔敦厚的詩歌傳統(tǒng)，集中表現(xiàn)了丑惡。這首詩的作者是（B）。B、聞一多 2 提出理性節(jié)制感情主張的是（A）。A、聞一多 3 聞一多提倡的“三美”不包括（D）。D、古典美 新月派是現(xiàn)代新詩史上重要的詩歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录返挠绊懀饕蓡T有聞一多、徐志摩、朱湘等。（正確）新月派提出了新詩格律化的主張。（正確）聞一多、徐志摩 下列作品不屬于徐志摩的是（D）。D、《蕙的風(fēng)》 聞一多的詩歌具有格律之美，經(jīng)得起分析、推敲和琢磨，符合東方式的詩歌審美。（正確）3 茅盾在《徐志摩論》中指出，徐志摩是中國第一個也是最后一個資產(chǎn)階級詩人。（正確）自我抒情主人公形象 《女神》的作者是（C）。C、郭沫若 2 關(guān)于《女神》，下列選項(xiàng)錯誤的是（D）。D、《女神》的寫作充分體現(xiàn)了理性節(jié)制感情的主張。3 《女神》創(chuàng)造了自由體詩的形式。（正確）4 《女神》塑造了一個自我抒情主人公的形象。（正確）5 泛神論是《女神》豐富想象力的主要來源。（正確）三步閱讀法 “我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光線底光，我是全宇宙底Energy底總量！”出自（B）。B、《天狗》 讀郭沫若的詩可以采用三步閱讀法，下列不屬于三步閱讀法的是（D）。D、反觀歷史 《女神》中潛藏著狂躁、焦灼的情緒，表達(dá)情感的方式是超驗(yàn)的，開辟了新詩創(chuàng)作的新生命。（正確）

陌生化效果與兩極化閱讀 下列未收錄在《女神》詩集中的作品是（D）。D、《水調(diào)歌頭·粉碎“四人幫”》 2 下列哪一部作品是郭沫若在文革時期的創(chuàng)作？（C）C、《李白與杜甫》 3 閱讀過程中的陌生化，指的是感覺的奇特化、反?；?。（正確）4 用整體審美來讀郭沫若的詩，會使人獲得一種痛快淋漓的宣泄感。（正確）5 關(guān)于郭沫若的詩歌，專業(yè)讀者和一般讀者的評價是完全一致的。（錯誤）知人論世 下列名作中，由郭沫若翻譯的是（A）。A、歌德《少年維特之煩惱》 2 郭沫若的創(chuàng)作之路分為三個階段，下列選項(xiàng)錯誤的是（D）。D、改革開放之后，他回歸浪漫，注重作品的藝術(shù)品格 被魯迅直指為“才子加流氓”的文人是（D）。D、郭沫若 4 1942年，郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《屈原》在重慶公演。（正確）三十年代詩壇概況

1關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義詩派，下列選項(xiàng)錯誤的是（D）。D、形式格律化，抒情性較強(qiáng)，敘事性較弱 2三十年代新詩流派不包括（D）。D、九葉詩派 3 “我們是誰？我們是十二萬五千的工人農(nóng)民！”，《我們》這首詩的作者是（D）。D、殷夫 4 左翼詩派的特點(diǎn)是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，反映時代呼聲，以殷夫、蒲風(fēng)為代表。（正確）后期新月派 下列不屬于后期新月派的詩人是（D）。D、蒲風(fēng) 2 《我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹》的作者是（C）。C、徐志摩 3 《老馬》這首詩的作者是（C）。C、臧克家 后期新月詩派主張詩歌創(chuàng)作是個人情感的表達(dá)與寄托。（正確）現(xiàn)代派 《雨巷》是下列哪一位詩人的代表作？（C）C、戴望舒 2 關(guān)于《雨巷》這首詩，下列說法錯誤的是（D）。D、《雨巷》是一首熱鬧的直抒胸臆的詩歌 3 下列哪一位詩人不屬于現(xiàn)代派詩人？（D）D、穆旦 《雨巷》這首詩具有多義性，既可理解為表現(xiàn)對愛情的追求，也可認(rèn)為是對理想、對美好事物的追求。（正確）現(xiàn)代派的影響

1《魚目集》是下列哪一位詩人的作品集？（D）D、卞之琳

2從哲理詩的角度解讀《斷章》的結(jié)論是：“世界并不和諧美好”。（√）

3一首詩喚起的經(jīng)驗(yàn)是繁復(fù)的，所以在認(rèn)識上，便是最明白清楚的詩，也容易把讀者引入歧途。（√）

4象征派詩歌的韻律、節(jié)奏與形式都比較嚴(yán)整，追求音樂感，比較接近格律詩。（√）艾青的創(chuàng)作

1《大堰河——我的保姆》這首詩的作者是（D）。D、艾青

2《歸來的歌》樸實(shí)、平淡、富有哲理性，艾青的創(chuàng)作風(fēng)格向來如此。（×）3對勞動人民的愛和對祖國命運(yùn)的關(guān)懷是艾青詩作的基本主題。（√）艾青的詩歌賞析

1艾青詩歌的主調(diào)是（B）。B、農(nóng)民式的憂郁

2“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，這句詩出自（C）。C、《我愛這土地》 3艾青的詩歌多采用象征主義的手法，表達(dá)情感的方式比較抽象，往往沒有具體意象。（×）4艾青的詩歌中飽含感時憂國的情調(diào)。（√）艾青詩歌的藝術(shù)形式

1對艾青創(chuàng)作過程的描述，下列說法錯誤的是（A）。A、迅速而確定的感覺 2關(guān)于艾青詩歌的散文化，下列說法正確的是（D）。D、主張用現(xiàn)代的日常語言表達(dá)自己所生活的時代，追求詩歌的內(nèi)在節(jié)奏

3艾青的詩歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)瞬間感受、印象的捕捉、主觀情感的滲入。（√）馮至的詩歌創(chuàng)作

1“商籟體”指的是（C）。C、十四行詩 2馮至的代表作品是（D）。D、《十四行集》

3十四行詩有兩種體式，即意大利體和莎士比亞體。（√）馮至的詩歌藝術(shù)形式

1下列不屬于《十四行集》的詩歌是（D）。D、《我愛這土地》

2《十四行集》體現(xiàn)了詩與哲學(xué)的結(jié)合，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的融合。（√）3《十四行集》是圍繞對生命、時間、死亡、生長等問題的思考展開的。（√）穆旦的創(chuàng)作

1《探險隊(duì)》的作者是（D）。D、穆旦 2《唐璜》是穆旦文革時期的翻譯作品。（√）

3西方文論家和詩人艾略特對穆旦的詩歌創(chuàng)作有一定影響。（√）穆旦的詩歌賞析

1下列詩作不屬于穆旦的是（D）。D、《天狗》

2“一種新詩中不多見的沉雄之美”，這是（B）在《詩人穆旦的位置》一文中做出的評價。B、袁可嘉

3大地與苦難是艾青與穆旦詩歌的共同主題，兩位詩人的表現(xiàn)方式是完全一致的。（×）穆旦的藝術(shù)成就

1關(guān)于穆旦詩歌的特點(diǎn)，下列表述錯誤的是（D）。D、語言樸素平淡，貼近日常

2大地與苦難是穆旦的詩歌的永恒主題，他從來不會以愛情、青春、生命作為詩歌主題。（×）3《詩八首》是一組被公認(rèn)為最難解的現(xiàn)代愛情詩。（√）《詩八首》

1“相同和相同溶為怠倦，在差別間又凝固著陌生”這句詩出自（C）。C、《詩八首》 2《蕙的風(fēng)》的作者是（D）。D、汪靜之

3《詩八首》的審美趣味與法國詩人波德萊爾的《惡之花》異曲同工，都是打破傳統(tǒng)審美，以丑入詩。（×）

穆旦詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)

1“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”，這句詩出自（）。D、徐志摩

2藝術(shù)的想象是一種綜合，有升華的作用，是生活素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的“白金片”。這是誰的觀點(diǎn)？（B）B、艾略特

3穆旦的詩歌具有思維復(fù)雜化，情感線團(tuán)化的特點(diǎn)。（√）七月派與九葉派

1《金黃的稻束》的作者是（B）。B、鄭敏 2七月詩派是圍繞著《七月》《希望》雜志的一批詩人與作家,下列不屬于七月詩派的作家是（D）D、聞一多

3九葉詩派的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于個人的感受，但又不脫離現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)上追求智性與感性的融合，注重運(yùn)用象征與聯(lián)想。（√）

4穆旦與馮至的詩歌都具有哲思，但穆旦的詩歌更多的思考了對現(xiàn)實(shí)的苦難和矛盾。（√）

第五篇：從現(xiàn)代人力資源管理視角分析曾國藩人

從現(xiàn)代人力資源管理視角分析曾國藩人才觀

“曾國藩者,譽(yù)之則為圣賢,讞之則為元兇”；歷史上評價毀譽(yù)參半。但其識人、育人、用人之術(shù)為現(xiàn)代人力資源管理的人力資源開發(fā)、培育和管理提供了重要的思想理論和實(shí)踐參考。

一、識人與人力資源聘用

曾國藩的人才觀可以概括為“蓋天生之材,或相千萬,要于成器一適世用而已”。這與現(xiàn)代人力資源管理的基本任務(wù)“實(shí)現(xiàn)人力資源的有效配置”有著異曲同工之妙。

現(xiàn)代人力資源一般意義上是指能夠推動國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的、具有智力勞動和體力勞動能力的人們的綜合,它包括數(shù)量和質(zhì)量兩個方面。從數(shù)量角度又分為直接的、已經(jīng)開發(fā)的人力資源和間接的、尚未開發(fā)的、處于潛在形態(tài)的人力資源。作為潛在人才存在的時候,大多是默默無味之輩,需要慧眼獨(dú)具的伯樂去發(fā)現(xiàn)。曾國藩主要通過相人術(shù)來挑選人才;“邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看氣概,富貴看精神;主意看爪牙,**看腳筋;若要看條理,全在言語中。”“求智略深遠(yuǎn)之人,又須號令嚴(yán)明,能耐勞苦,三者兼全,乃為上選?！逼髽I(yè)在人力資源招聘中要綜合的考察被錄用之人,雖然不是從這些相術(shù)之法來考慮是否錄用,但是也大多會考慮個人的道德素質(zhì)、知識技能、個人潛力等等諸多方面。像企業(yè)在招聘銷售人員時就要看是否達(dá)到以下幾方面的要求:

1.善于溝通。銷售基本上是一門與人打交道的學(xué)問,或者說是藝術(shù)。與人交往,聆聽勝于雄辯。做銷售的人,不需要很好的辯才,關(guān)鍵是獲得客戶的認(rèn)同。

2.有耐心,能夠吃苦耐勞。想要成為一個優(yōu)秀的銷售人員,就必須具有強(qiáng)的面對逆境的能力和精神。銷售人員必須承受太多的失敗與痛苦的洗禮,才可能成功。

3.個人形象。形象不僅是外表的美麗,更是一種綜合的全面素質(zhì),是一種品位生活的體現(xiàn)。一個成功的形象,展示給人們的是自信、尊嚴(yán)、能力,它能得到他人的尊重,也讓你對自己的言行有了更高的要求,能立刻喚起你內(nèi)在沉積的優(yōu)良素質(zhì),讓你渾身都散發(fā)出一個成功者的魅力。

在企業(yè)發(fā)展和運(yùn)營中,人才資源是企業(yè)發(fā)展壯大的第一資源,開發(fā)人力資源具有重要的戰(zhàn)略意義。但,企業(yè)人力資源開發(fā)必須結(jié)合企業(yè)的目標(biāo)任務(wù)和要求。根據(jù)企業(yè)人才成長的規(guī)律,通過人才開發(fā)的制度、環(huán)節(jié)和手段,精心培育人才,大膽選撥人才,不拘一格使用人才,科學(xué)管理人才,充分調(diào)動人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性。最重要的是尊重人才、重視人才。

人才能力的發(fā)揮會受到心理狀態(tài)的影響和制約,尊重人才的意愿,給人才創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,會激勵人才充分發(fā)揮其才能。人才的工作必須符合企業(yè)的需要,但企業(yè)在用人時,要根據(jù)人才成長規(guī)律,研究人才心理,盡量避免硬性指派,努力消除“高度集中制”的用人方式,做到民主、統(tǒng)一向結(jié)合。使用人才時,企業(yè)應(yīng)征詢個人意見,對人才所提出的合情合理的意愿和要求,只要有益于人才更好的工作,企業(yè)本身應(yīng)盡量予以尊重和滿足。另外,錄用人員時要通過兩種姿態(tài)來考核,即靜態(tài)和動態(tài)。人的精神,分為清純與昏濁兩種類型,但精神的奸邪與忠直不易分辨。“文人論神,有清濁之辨。清濁易辨,邪正難辨。欲辨邪正,先觀動靜?！笔挛锏恼嫦嗯c本質(zhì),最易于在運(yùn)動中流露、呈現(xiàn)出來,特別是

在一些的重要關(guān)頭,最能見人心。

二、育人與人事培訓(xùn)

“天下無現(xiàn)成之人才,亦無生知之卓識,大抵皆由勉強(qiáng)磨練而出耳?！比瞬挪徽摯笮?關(guān)鍵在與成器。學(xué)歷高不一定成器,學(xué)歷低不一定不成器。成器之才當(dāng)以磨練而成,所以公司在培育人才的時候要注重“磨練”二字。磨練的范圍很廣泛,有求學(xué)、日常生活、社會實(shí)踐、身體鍛煉等等?，F(xiàn)代企業(yè)在致力于人力資源管理時要注意人才的全面發(fā)展,向多功能型人才也就是復(fù)合型人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。復(fù)合型人才包括知識復(fù)合、能力復(fù)合、思維復(fù)合等多方面。當(dāng)今社會的重大特征是學(xué)科交叉,知識融合,技術(shù)集成。這一特征決定每個人都要提高自身的綜合素質(zhì),既要拓展知識面又要不斷調(diào)整心態(tài),使人才具有一項(xiàng)專業(yè)技能,并在另外領(lǐng)域有特長。因此,企業(yè)在具體的人力資源培訓(xùn)中,注重培訓(xùn)技巧。

1.通過技能考試及課堂式培訓(xùn),鼓勵、激勵員工不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步;同時,培訓(xùn)組了解每位員工具體的情況和水平,制定更詳盡的以人為本的培訓(xùn)方案。

2.多采用交叉培訓(xùn)方式(也就是常說的工作交換制或者工作輪換制),鼓勵員工學(xué)習(xí)更多的除業(yè)務(wù)技能以外其他領(lǐng)域的知識。

3.有針對性的培訓(xùn),多采用互動式或者座談式。

三、用人與人力資源管理

用人,要做到用才所長,適時用人。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)實(shí)際需要和人才特長,把有限的人才進(jìn)行合理搭配,做到“智者取其謀,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎”,即“人才適用觀”。合理使用人才,人盡其才,企業(yè)內(nèi)風(fēng)氣正、凝聚力強(qiáng),就有了生存發(fā)展的基礎(chǔ),就會創(chuàng)效益;反之,用人不當(dāng),就會歪風(fēng)四起、人心渙散,威脅企業(yè)的生存。

首先要任人唯賢,不拘一格。任人唯賢就是任用德才兼?zhèn)涞娜?任用標(biāo)準(zhǔn)要全面,既重視其知識能力,又重視其思想品德。

其次是用人不疑,疑人不用。尊重人才重要的信任人才,此所謂的“疑人不用,用人不疑”。曾國藩的用人原則是“收之欲其廣,用之欲其慎”,“采訪宜多,委用宜慎”。在合適的時間,在合適的事情上,普通的人也會受到奇效。通過科學(xué)的人力資源管理方法,使組織中所需要的各類人才得到及時的補(bǔ)充,即給工作選配合適的人員。

四、綜述

曾國藩的人才觀對于現(xiàn)代人力資源管理有著一定的借鑒意義。但,在現(xiàn)代人力資源管理中更應(yīng)該注重的是以人為本的管理模式,而不是領(lǐng)導(dǎo)式和命令式的管理模式。對員工進(jìn)行人性化管理,確保所有員工在人格上一律;創(chuàng)造寬松、自由、開放的工作氛圍;對員工充分關(guān)懷的個人保障體系;還要制定完善的員工個人發(fā)展計劃,最重要的是完善內(nèi)部晉升體系和激勵機(jī)制。