第一篇：【原創(chuàng)】2014上海高考作文(個人作品以供參考)

2014年上海市普通高校統(tǒng)一招生考試

語文 作文

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)

你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

權(quán)利與使命

朔漠無垠。

穿越，是使命，為了求生，無可選擇；方式和道路，是權(quán)利，為了求簡，擇之于心。生存即如穿越沙漠的競速——權(quán)利與使命的錯雜，構(gòu)建自由與不自由的辯證。

——權(quán)利以使命為基礎(chǔ)，自由也證明了不自由的必然。

人曰，學(xué)者的使命即是學(xué)習(xí)。這個看似無誤的觀點在一次次高科技犯罪、論文抄襲、造謠、投毒中搖搖欲墜。不禁發(fā)人深思，何謂使命，何謂權(quán)利？

孫子曰：“必以全爭天下”——“全”是其法，而統(tǒng)治者的使命絕非僅僅“爭天下”，而是定天下乃至“垂拱而治”。為了這個使命，一代軍神才謀定了“全”字方針——古之帝王，旌蔽日、敵若云，顰蹙間的一聲令下則可致血流漂櫓、地崩山摧，仿佛是天威難犯的自由。然則以世人的離夢踟躅換來荒城頹壁，縱然雄途既溢，只作一朝“宮車晚出”。王師所向，使命是力挽狂瀾而救民于水火，所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。忽略使命的權(quán)利，好比在沙漠原地逞盡英豪，滿腹韜略、意氣風(fēng)發(fā)卻愈陷愈深，無以自拔！

踐于個人，權(quán)利與使命則更加明了。修身明道是使命，毋庸置疑也無可取代。至于求學(xué)治經(jīng)、從政經(jīng)商，皆是可供自由選擇的道路方式。因而后者勢必基于前者而為踐行前者。孔曰成仁，孟曰取義，這是古人的氣節(jié)和道義。上至金石管龠之儕，下至布衣躬耕之屬，明道乃根本，修身為綱要，才有了折佩表潔之高、叨陪鯉對之孝；才有了太史簡、董狐筆、張良

椎、蘇武節(jié)！至于王褒《僮約》、揚雄《美新》，其為人唾棄者，何也？未嘗參透個人權(quán)利與使命，不明白自由與不自由之所以然，是以學(xué)術(shù)精而不知修身明道也！

反觀當(dāng)下，一眾學(xué)子，投身經(jīng)典而不識孝悌之德、禮儀之道、仁義之心、堅貞之行。滬上不少考生亦是招揮于內(nèi)、橫行于外——師道之不存、至親之不顧，感情、友誼皆如兒戲；抑或以“高材生”的高姿態(tài)，給他人以負擔(dān)與無奈……如此實如抱薪撲火、倒行逆施，大有失其本心之嫌！《顏氏家訓(xùn)》與《弟子規(guī)》不謀而合地將求知學(xué)文歸于“行有余力”者。故，為人師者，傳道授業(yè)；為學(xué)問者，修身明道。學(xué)與否，在義務(wù)教育完成之后便是個人自由取舍抉擇的權(quán)利，而“修身明道”的人生使命卻亙古不變：如若違之，則是本末倒置——以自欺欺人換來半紙空文憑，致使社會上高科技犯罪屢見不鮮、盜版貨屢禁不止；當(dāng)抄襲盜用習(xí)以為常，當(dāng)山寨科技以假亂真，可知反思否？；“當(dāng)人心變成市場，當(dāng)市場變成戰(zhàn)場”，為時晚矣！

人，生而在世，各有不同的軌跡和方向，唯獨使命卻是相同——小則個人之修身明道，大則天下之安邦定國，是以明確使命方能在此基礎(chǔ)上確定方式與道路——這才是每個人的“權(quán)利”。修身而明道，爾后方能齊家、治國、平天下！否則，人生這個充滿成敗是非、愛恨離合的沙漠，永遠看不到成功的彼端！

第二篇：2013上海高考作文

2013上海高考作文題出爐

今年上海卷高考語文作文題目是：“生活中，大家往往努力做自己認為重要的事情，但世界上似乎還有更重要的事。這種現(xiàn)象普遍存在，人們對此的思考也不盡相同。請選取一個角度，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求?）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌”。

第三篇：2014上海高考作文

【上海高考作文題目】

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章——你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

莫舍己道勿擾他心

張煒侖

（語文高考成績122分，已被上海紐約大學(xué)錄取。）

我可以自由地以不同的的路徑跨越一片沙漠，而我終究必須要跨過它，因此，我是自由的，我又是不自由的。

這是一個看上去充滿矛盾的命題。自由和不自由以一種對立的形式出現(xiàn)，卻又共同存在。在這之中，我們的自由似乎被囊括在一種更大的不自由之中，就像眼前的這片“沙漠”，廣闊卻無限逼仄。我自由，因為我有選擇的權(quán)利；我不自由，因為我始終活在一個制定好的框架下。（解題——精準(zhǔn)，為后文論證做鋪墊）我們看起來有很多種不同的方式去做一件事，而我們終究要面對現(xiàn)實，踏出沙漠中的每一步，以應(yīng)付自己的生活現(xiàn)狀。在這樣的背景下，當(dāng)代人活出了兩種極端：一種人磨平了身上的一切，在沙漠中靈活穿行，以期達到自己的目的；另一種人則極不情愿、極其憤怒地直擊必須面對的障礙，讓生活中的一切都成為無法走出的沙漠。（聯(lián)現(xiàn)——貼緊題意，落實具體）

第一種人獲得了表象的自由，卻也收獲了米蘭昆德拉所說的“媚俗”狀態(tài)。當(dāng)生活中的一切都成為了逢場作戲，他們心性就會消減，最終失去個體的思想和價值取向；當(dāng)我們徹底地變得圓滑之后，真正的自由也就不復(fù)存在了。因為我們以扭曲自身價值、迎合媚俗需求作為代價選擇了一條路徑——自由便成了不自由。第二種人，他們竭力地沖擊不自由的處境，想要在被迫接受的現(xiàn)狀中找到一條路徑，卻因為渾身的棱角和惡劣的心態(tài)難以為環(huán)境所容。就像卡夫卡的《城堡》中，主人公不斷陷入無奈絕望的處境，到死也沒有達成自己的訴求；亦像《麥田里的守望者》，叛逆者成了精神病。我們的周遭充斥著這兩種人，因而構(gòu)成了躁動不安的時代主旋律。

可是，這真的就是關(guān)于“自由”和“不自由”的討論的全部嗎？（由“反”轉(zhuǎn)“正”）

索達吉堪布轉(zhuǎn)述法王如意寶晉美彭措的一句話讓我印象深刻：“莫舍己道，勿擾他心”。意思是不要背棄自己的道心，也不要擾亂他者的內(nèi)心。我們不妨將沙漠中的命題顛倒一番：你必須要跨過這片沙漠，你是不自由的；但是你可以選擇不同的道路，所以你終將是自由的。（主旨出——扣緊題意又別出心裁）境況截然不同了！我們要活得柔軟，不去激烈地指責(zé)和抗拒一些事，因為這樣往往于事無補；但我們要活得更加堅毅，堅守住自己內(nèi)在的心性，堅持自己的價值取向并拒絕奴態(tài)和盲從。

難忘楊絳先生，她披著隱身衣，忍受不同時代的世態(tài)炎涼，卻從不丟掉自己內(nèi)心的自由和平和。踏踏實實地做事，整理珍貴的文字資料，翻譯文藝巨著。她擁有知識分子的操守和固執(zhí)，亦將平淡的溫和的心性通過文字表露出來，讓無數(shù)人動容?！澳峒旱?，勿擾他心”，就是這樣一種姿態(tài)——不與“不自由”對抗，不為了“自由”失去自己，（扣之前的兩種“當(dāng)代人”）最終達到真正的自由境地。不憤怒，亦不遷就。即使前方有再多的丑惡和兇險，我們也要找到一個自己的方向；即使前方有再多的自由，我們也要選擇一條自己的路去走。莫舍己道，勿擾他心，定心完成自己穿越沙漠的使命，完成一點實際而有益的實踐，是我對“自由”與“不自由”的態(tài)度。（能寫出這樣的文章來，關(guān)鍵就是能基于“我”的“態(tài)度”：不假、大、空，不刻意迎合，不故作高深，甚而不強為“正確、有力”）

【點評】

因為是考場作文，所以是不自由的——必須明白命題意圖；必須符合材料作文的要求。然而，因為煒侖內(nèi)心是豐富的，思想是活躍的，所以，即便是考場作文，他走筆運文又一定是自由的。小作者沒有簡單地界定自由與不自由的關(guān)系，而是將問題置于“更大的不自由”或“一個制定好的框架下”去探討，使“自由”的內(nèi)涵更具深刻性與滄桑感。更難得的是，討論的是“自由不自由”，其實是對現(xiàn)代人價值取向和人生困境的一種審視，是對“怎樣的自由才是我們要去追尋與堅守”的青春告白。

沙漠中自由的選擇

黃宜鋮

（語文高考成績129分，已被北京大學(xué)錄取。）

人出生時大多是哭泣的，這似乎是人生痛苦和不自由的隱喻。的確，來到這個世界上并不是人們自由的選擇，人生的道路上也是樂少苦多，有很多沉甸甸的東西要去承擔(dān)，而且別無選擇必須承擔(dān)。所以，生命就像一個我們必須穿越的沙漠。但是，人可以選擇怎樣穿越沙漠，這又是人最重要的自由。（破題、立論）用沙漠來隱喻人生，已見于《西游記》。雖然孫悟空能翻跟斗，但是唐僧還是沒有讓他取經(jīng)取完了事，而是堅持自己去西天取經(jīng)，這正是唐僧的自由。唐僧認為要得到經(jīng)本后依之修行才能得到自由。但其實，他在沙漠中行走的時候已經(jīng)得到自由了。在《西游記》末尾，吳承恩設(shè)計了一個很有禪意的結(jié)尾。佛祖的兩個弟子向唐僧索要賄賂，交不出賄賂的唐僧一開始只拿到了白本，這實際上是作者對“終極自由”概念的取消。（表述有點繞）

人并不是要穿越沙漠才能得到自由，人在沙漠中行走時，決定自己行走的道路與方式就是自由的。人生也并不是要依靠漫長艱辛的宗教苦修后才能獲得終極自由，才能升到天堂，說不定天堂里的佛祖弟子竟然也像污濁的人間一樣向人索賄呢？人生的自由，在于此時此刻?！凹唇裥萑ゼ葱萑ィ粢捔藭r無了時”就是這個意思。

當(dāng)我們對終極自由存在于此時此刻有了認識以后，我們便能發(fā)現(xiàn)，這種自由選擇的權(quán)力是所有人類共同具有的。（這個論點是頗有哲味的，但某些概念可商榷）對這一點的體認，讓選擇不同人生道路的人惺惺相惜。前不久過世的臺灣詩人周夢蝶，他終年在臺北繁華的武昌街頭默坐，售賣純粹的文學(xué)書籍，以此度過一生。他有時一天只能賺到二十幾元新臺幣，長年營養(yǎng)不良。他為世人留下了四卷可以通靈的詩作。相比之下，龍應(yīng)臺選擇從政，在立法院接受立法委員通宵的質(zhì)詢。但這不妨礙龍應(yīng)臺在文集中多次記述她與周夢蝶相見時內(nèi)心的觸動，也不妨礙他們引為知音。他們都依照自己的內(nèi)心愿望，自由選擇了自己穿越沙漠的道路。因為他們都能了解此時此刻的自由意志就是一切，這就是“終極自由”，所以他們能夠發(fā)現(xiàn)互相生命的光華。選擇一樣的人生道路不能使我們相互理解，但在選擇自由的層面上，人與人才能發(fā)生感同身受的觸動。（點睛之筆，有味道?。?/p>

對于我們高三的學(xué)生而言，高三也是一片沙漠。我們是不自由的，因為我們必須穿過它，但我們又是自由的，因為我們可以選擇穿過沙漠的道路與方式。我們并不用等到高考結(jié)束以后在西藏、麗江與廈門才能找到自由，其實就在此時此刻，做每一道題、讀每一頁書的時候，我們就已經(jīng)是自由的了。（為什么呢？沒講清楚啊，角度是很好的）沙漠是一個隱喻，自由不在沙漠結(jié)束以后的地方，它就在你穿越沙漠的此時此刻，就在你選擇道路與方式的剎那中。（回扣題目與主旨）

【點評】

或許在一個小時內(nèi)匆匆回憶出的文章不能反映出宜鋮在考場上“那一篇”的全部，畢竟這樣的寫作方式不是宜鋮要的“自由”，而恰恰是讓他糾結(jié)的不自由。喜歡研讀《五燈會元》、高三最緊張的時刻都不忘斟一杯鐵觀音慢慢喝來的他，眼中的自由定是帶有禪意的。所以他才會在百般糾結(jié)與痛苦中恍然：人生漫漫，苦海無邊，自由難尋卻易把握——因為它就活在選擇過程的“剎那中”，當(dāng)下即是終極，剎那便為永恒。假若沙漠隱喻的是人生，而痛苦和不自由是人生的隱喻，那么，我們能夠選擇的是——且喝茶去。

第四篇：去年高考作文滿分作品

去年高考作文滿分作品

毛敏寫的作文「選擇」，也就成為大陸滿分「詩歌」型作文的絕響。由於其特殊性，特提供全文如下：

如果我是一片雲(yún)，我會放棄高高在上，我選擇化作一滴滴小雨飄落人間。

你要問我為什麼?

請看看那些鬱鬱蔥蔥的生命，那，就是我的答案。

如果我是一支河流，我會放棄奔流到海，我選擇化為甘泉流入麥田。

你要問我為什麼?

請聽聽農(nóng)民伯伯喜悅的笑聲，那就是我的答案。

如果我是一株靈芝，我會放棄長命百歲，我選擇化為一滴滴藥湯灌入人口中。

你要問我為什麼?

請看看那位康復(fù)病人的笑臉，那，就是我的答案。

如果我是一塊礦石，我會放棄平靜安逸，我選擇熔入爐中化為滾燙的鋼

水。

你要問我為什麼?

請看看那一座座的高樓大廈，那，就是我的答案。

如果我是一隻白鴿，我會放棄自由嬉戲，我選擇永不停息地把橄欖枝銜到戰(zhàn)爭的國度。

你要問我為什麼?

請看看那些飽受戰(zhàn)爭痛苦的兒童正在快樂地玩耍，那，就是我的答案。

人生，是一篇做不完的選擇題，向前？向後？往左？往右？

如果你已迷失方向，瞧瞧你心靈中的真、善、美吧，那，就是我的答案。

第五篇：2016上海高考作文優(yōu)秀之一

2016上海高考作文優(yōu)秀范文之一

呼喚理性的聲音

般若

仔細聽聽，還有多少理性的聲音？

清晨，于趕赴考場的路上遇見一女子，正對掌中電話不停叫囂，聲音震耳欲聾，令過往行人紛紛側(cè)目，快步繞行，只聽見路人的議論聲不絕于耳——“怎么這么沒有道德？”“公共場合都不知道為大家著想，真是素質(zhì)低下！”更有甚者偷偷掏出了手機，對這女子連按快門??

面對此情此景的我不禁莞爾，街頭群眾積極的評價之舉不正是折射出了當(dāng)今人們?nèi)找鎻娏业墓褚庾R嗎？當(dāng)科技不斷發(fā)展，各式各樣的社交平臺使人與人之間的距離無線拉近。我們因而也擁有越來越多的可能去接觸他人的生活，并越來越傾向于對其發(fā)表看法、作出評價。路見不平，拔“言”相助，輿論評價毫無疑問是現(xiàn)在規(guī)范社會秩序的重要力量之一，而如此這般的評論更是在一定程度上推動了人們集體責(zé)任感的強化。這，對于社會的進一步“凝聚”功不可沒。

然而，當(dāng)靜下心來仔細回想，方才的笑容卻漸漸消散?！皼]素質(zhì)”“沒道德”，這樣近乎辱罵的話語難道真的是我們評價他人時應(yīng)該吐露的嗎？在缺乏了解的情況下對女子行為“斷章取義”，甚至施加直指人格的批判，這樣的評價真的值得我們肯定和跟風(fēng)嗎？

依我之見，答案是否定的。評價他人，必須建立在理性的基礎(chǔ)之上。唯有將道德觀念與社會規(guī)定等作為評價行為的不二準(zhǔn)則，方能真正去蕪存菁，從而減少對他人、社會以及自身不良影響，產(chǎn)生良性的連鎖反應(yīng)。

如今的評價之舉大致可分為兩個類型：被動評論與自發(fā)評論。前者源于大數(shù)據(jù)時代下信息爆炸帶來的迷惘。人們在目睹權(quán)威受輿論沖擊的同時，亦在渴望著權(quán)威的聲音為自己指點迷津，保駕護航，由此催生了許多因“毒舌”而備受追捧的網(wǎng)絡(luò)紅人。而后者則是源自信息時代的多樣性。發(fā)達的媒體給人們打開了一扇扇通向他人生活的窗口，當(dāng)這種觀察成為一種習(xí)慣，大眾便往往不再滿足于成為一個旁觀者，而是希望打開窗戶，為讓人的生活“指點江山”。必須指出的是，不論是前者還是后者，其中的主宰常常是強烈的主觀性，故而也記憶導(dǎo)致不同價值觀的沖突與碰撞，甚至演變?yōu)閷θ松頇?quán)利的損害，其影響必然有弊無利。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，我們似乎一轉(zhuǎn)身就能得到無數(shù)人的經(jīng)驗傳授。在我看來，當(dāng)下所缺乏的恰恰是科技所無法帶來的東西，即正確的評價態(tài)度。我們需要呼喚理性的聲音，呼喚人們以客觀的立場與清醒的頭腦去發(fā)表每一句言論，而非讓感情色彩主導(dǎo)一切。試看以“知乎”為代表的問答網(wǎng)站，不正是引起問答者嚴肅認真的態(tài)度和良好的監(jiān)管體系贏得了網(wǎng)友們的紛紛點贊嗎？以理性精神為基礎(chǔ)的評價機制，不僅為人們帶來了知識的交流，更讓我們得以在這個過程中產(chǎn)生新鮮的思想火花，收獲更加寬闊成熟的視野。

呼喚理性的聲音，呼喚多一份理解，多一份包容，多一份友善，多一分敬畏。愿明日的街頭不在出現(xiàn)類似那位女子般肆意的人，也再無隨意評價的我們。

（1116）