第一篇：世界文化史 第二章

第二章 古代東方文明

T1 答：在古代東方，實際上并不存在一個統(tǒng)一的社會文明發(fā)展模式。不過，在古代東方的埃及、兩河流域、與印度諸社會文明類型中，卻始終顯現(xiàn)出一些共同的基本特征?！霸缡臁钡墓喔绒r(nóng)業(yè)是古代東方社會經(jīng)濟的一大特征。它不僅促進了社會經(jīng)濟的繁榮與城市工商業(yè)的興起，而且直接為國家政治體制的建立與文化領域的創(chuàng)造奠定了物質起初。建立在“早熟”灌溉農(nóng)業(yè)之根基之上的古代東方國家，一般都實行君主中央集權制的統(tǒng)治。從分散的城邦逐漸向統(tǒng)一的王國再向大一統(tǒng)的帝國的演進，就構成了大多數(shù)東方國家政治史的今本特征，并實行政教合一的專制統(tǒng)治。3 農(nóng)耕民族與游牧民族的沖突十分頻繁與激烈，由此而導致社會文明的不斷裂變、整合與發(fā)展，則是古代東方文明的又一重要特征。古代東方文明的社會等級結構與奴隸制也有著其明顯的特征。森嚴的社會等級結構與富有“彈性”奴隸制，在相當?shù)某潭壬腺x予了古代東方文明以潛在的“文化惰性”，制約著它的發(fā)展演進。

T2 答：在古王國時期，埃及國王以孟菲斯為都城，建立了典型的東方君主專制主義的政治統(tǒng)治。其表現(xiàn)為：全國的行政、財政、司法、軍事與宗教大權，都由法老政府壟斷。2 “王權神授”的理論是古埃及法老專制制度的精神支柱，也是其政教合一統(tǒng)治的歷史特征。金字塔的修建具有顯著的政治文化象征意義，宣揚了法老至高無上的宗教神權與世俗專制統(tǒng)治的權力。

T3 答：古代埃及文明的主要文化遺產(chǎn)有：象形文字（祭司體、世俗體、《象形文字概論》商博良）、紙草、文學創(chuàng)造、太陽歷、醫(yī)學（木乃伊的制作）、數(shù)學、金字塔

T4 答：政治變遷的脈絡：盡管古代西亞國家的政治變遷十分復雜，但在西亞文明中心地帶的兩河流域，卻有著比較清晰的歷史軌跡。公元前3000年左右，在這一地區(qū)的蘇美爾人等建立了數(shù)十個奴隸制城邦小國家。后來阿摩利人建立了巴比倫王國，漢莫拉比統(tǒng)治時期，再度統(tǒng)一了兩河流域，并建立了中央集權制度。巴比倫王國在公元前689年被亞述所滅。到公元前七世紀中期，亞述已成為一個地跨亞、非的大帝國。公元前605年，迦勒底人所建的新巴比倫王國又滅掉亞述，打他很快又在公元前538年被崛起于伊朗高原的波斯所滅。波斯王國在大流士一世當政后，又在軍事征服的基礎上建立了人類歷史上第一個橫跨歐、亞、非三洲的大帝國。公元前五世紀前期，波斯在與希臘的戰(zhàn)爭中失敗，勢力漸衰，到公元前330年被馬其頓—希臘聯(lián)軍所滅。

小亞細亞各民族的政治史進程與兩河流域不盡相同。公元前15世紀開始，由城邦聯(lián)盟組成的赫梯國家開始向外擴張，占據(jù)

敘利亞的大部分地區(qū)。自公元前13世紀開始，赫梯國家就在來自西北的“海上民族”的進犯下衰落，最終瓦解。在地中海東岸北部的狹長沿海地帶腓尼基，則始終保持著“城邦政治”的特征。

從城邦到王國再向帝國發(fā)展，雖然不是古代西亞每個民族所需要經(jīng)歷的過程，但確是這一地區(qū)政治史演進的一個主要的必然趨勢。

宗教信仰演化：在古代西亞，由于地域環(huán)境與民族構成的復雜，宗教信仰也顯示出多樣性的特征，不過，總的趨勢是從“多神”教向“一神”教的演進。在兩河流域，無論是城邦時代，還是子在王國或帝國統(tǒng)治時期，宗教在國家政治與社會生活中都占據(jù)著重要地位。由于氏族、部落傳統(tǒng)殘余比較濃厚，城邦國家的多元特征，外來游牧民族的不斷入侵，這一地區(qū)一直盛行的是多神崇拜。在小亞細亞腓尼基人同樣信奉的是多神崇拜。多神教信仰雖然在西亞長期盛行，擔任然改變不了一神教產(chǎn)生發(fā)展的歷史趨勢，這表現(xiàn)在瑣羅亞斯德教與猶太教的產(chǎn)生與傳播?，嵙_亞斯德教和猶太教都要求以一神教取代多神教，以神人分離的純潔理念來取代神人合一、伸手混雜的信仰，要求將人們的宗教信仰建立在更超越人間顯示和更有倫理意義的原則上；同時排除了獻祭與巫術等，規(guī)范宗教禮儀。這些都標志著人類的精神文明開始擺脫原始宗教信仰的束縛及其雜亂無章的儀式的擺布，向一個新的宗教文明層次升華。

T5 答：古代西亞對人類的主要文化貢獻有：楔形文字、拼音文字、《貝希斯頓銘文》、史詩（《舊約圣經(jīng)》、《吉爾伽美什》）、太陰歷、數(shù)學、神廟、都城（伊斯特門）、王宮建筑（空中花園）

T6 答：在“后起吠陀時代”隨著雅利安人奴隸制國家的建立，相應的社會等級結構逐漸形成，即種姓制度。種姓即是指特定的社會等級，在當時稱為“瓦爾拉”制度。印度出現(xiàn)了四大“瓦爾拉”即四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。日已形成的雅利安國家，則用政治權利將這一等級制度在社會上強制推行。在這一制度中：1 婆羅門為第一等級，處于十分顯貴的地位。婆羅門最初由主管宗教祭祀的氏族貴族組成，日后又成為婆羅門教的祭司集團。2 第二等級為羅奢尼亞或剎帝利。這是一個由王族和軍事行政貴族組成的顯貴等級。3 作為第三等級的吠舍，原來由雅利安人中一般的農(nóng)村公社成員組成，日后則包括了從事農(nóng)牧業(yè)、工商業(yè)的廣大下層民眾，基本上屬于自由民階層。4 第四個等級是首陀羅，他們處于社會的最底層，屬于低級種姓。他們最初是由被征服的土著民組成，后來也包括因各種原因而破產(chǎn)和沉淪的雅利安人。

在當時，各種姓的職業(yè)必須世襲，此外還必須實行“內婚”制，不同等級不得結婚。

T7答：佛教崛起的原因“列國時代”后，社會經(jīng)濟進一步發(fā)展，工商業(yè)趨于興旺，一大批繁榮城市興起。剎帝利和發(fā)家的吠舍對婆羅門的地位和特權十分不滿，而下層人民與奴隸的反抗更是不斷涌現(xiàn)?！鞍偌覡庿Q” 的濃厚思想氛圍中，誕生了一些反對婆羅門教的信宗教

思潮，所謂的“六師外道”與“六十二見”為佛教的興起鋪墊了深厚的思想文化土壤。喬達摩-悉達多早期的努力，以及“四諦”和“八正道”“三法印”的闡述。當時的佛教教義包含了某種“種姓平等”思想，吸引了大批信徒。佛教流播的原因：

早期佛教的問世，對古代印度社會產(chǎn)生了重大影響。它提高了剎帝利、吠陀兩個奴隸主階層的地位，推動了王權的加強和社會經(jīng)濟的發(fā)展。佛教“四姓平等”的主張，對最高等級的婆羅門奴隸主貴族無疑是有力的否定，由此而受到其他三個種姓的支持。特別是把剎帝利作為四種姓之首，給予婆羅門貴族等級的種姓血統(tǒng)論及其作為最高等級所享有的政治與經(jīng)濟特權以沉重的打擊，有力的促進了王權的鞏固。這也使得佛教在不斷得到王權的支持與商人的饋贈而逐漸發(fā)展。

T8 答：古印度的文化成就主要反映在：梵文（伯尼尼《文法》）、吠陀經(jīng)（《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達婆吠陀》）、史詩（《摩柯婆羅多》、《羅摩衍那》）、太陰歷、數(shù)學發(fā)明、佛教藝術（石窟藝術、犍陀羅藝術。）

第二篇：世界文化史

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淺析美國女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經(jīng)濟的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權運動的發(fā)展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡單的分析了美國女性高等教育的進步性與局限性。

【關鍵詞】美國，女子高等教育，發(fā)展，原因，進步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個部分，女性高等教育的發(fā)達程度是衡量一個國家女性社會地位的標志。回顧全世界女子高等教育發(fā)展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會、經(jīng)濟以及文化的繁榮與發(fā)展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時期（美國獨立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭）的美國高等教育

在這一時期美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治，建立起獨立自主的國家政權，美國的獨立自主意識得到了大發(fā)展，到美國南北戰(zhàn)爭前期，在不同經(jīng)濟制度下的南北經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，一大批富有遠見的女性開始倡導女子的高等教育。

殖民時期的美國尚無女子高等教育設施，通常認為女子只要會讀寫就可以了。19世紀初，美國的工業(yè)革命促使一批具有遠見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導女子應該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現(xiàn)了專門招收女生的女子學院。到美國內戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質的女子高等教育機構。1833年開辦的奧柏林學院率先男女兼收，成為美國第一所實行課授予學位的男女同校的高等學院。1

(二)初步發(fā)展時期(美國內戰(zhàn)到19世紀末20世紀初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學院則強調為所有人服務，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進一步發(fā)展時期（19世紀末20世紀初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國女子高等教育

這一時期美國經(jīng)濟的告訴發(fā)展，美國成為世界頭號資本主義經(jīng)濟強國，而美國在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質女性迫切的現(xiàn)實需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時期的女子高等教育繼承前一時期的風格，女子接受高等教育的途徑主要是進入男女共同大學求學，進入獨立的女子學院和進入女子學院與男子大學聯(lián)合學校學習三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時期（二戰(zhàn)之后至今）的美國女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國在歷經(jīng)了美蘇爭霸和三次經(jīng)濟危機的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀70年代末，美國女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀70年代以來，美國進入大學的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學法律及軍事方面取得了不俗的成績。

二．美國女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國社會經(jīng)濟高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識文化。獨立戰(zhàn)爭勝利后，美國開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項重要的議題，此時美國的女子高等教育開始發(fā)展。而內戰(zhàn)后，急需大量的女性高級人才來加強國家建設，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀初，美國的經(jīng)濟再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學革命所帶來的節(jié)育技術發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務勞動中解放出來并擁有更多的可支配時間投入到高等教育的學習中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發(fā)展，其中一個很重要的推動因素就是，美國聯(lián)邦政府和州政府的立法機構頒布了一系列有關女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進教育機會平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權利；1964年通過的《教育機會法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進了“肯定性行動計劃”的實施，在經(jīng)濟上對女性和少數(shù)族裔給予補償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權運動的發(fā)展

18世紀末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權領袖奧倫比·德·古日于1791年針對《人權宣言》發(fā)表了著名的《女權宣言》，由此拉開了第一次女權主義運動的序幕。早期女權主義的觀點是女性也應該平等接受教育，但這種教育應該“強調女性不同的與從屬的社會地位”。第二次女權運動開始于20世紀60年代。從當時美國社會的大背景來看，資本主義已經(jīng)進入了一個大眾消費的繁榮時期。商品經(jīng)濟的無限發(fā)達使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國式人際關系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識”，對自我實踐的需求更加強烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭取女性權益的女權運動，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權利的斗爭。

1963年，著名的婦女運動領袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號召婦女沖破家庭牢籠走向社會。由于婦女自我意識的加強以及對社會不滿的日益加劇，美國女權運動在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會冷藏50年之久的《平等權利憲法修正案》得以通過，在這段時間里，關于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點研究項目

4.美國社會所具有的文化包容性

美國做為一個一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強調相互協(xié)作，形成了具有很強包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時美國在建國初期宣揚的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國女性高等教育發(fā)展的進步與局限

（一）美國女子高等教育發(fā)展的進步

1.美國女子高等教育發(fā)展為促進性別平等做出了突出的貢獻。

從歷史發(fā)展來看，教育機會均等一直是人們孜孜以求的理想和目標，也是一個國家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀70年代開始進入女子學院和傳統(tǒng)大學的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總人數(shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學、科學、教學及社會工作等領域都取得了較大的學術成就。4

2.女子高等教育通過推動女性參與社會決策和管理，從而在促進兩性真正平等及和諧發(fā)展的進程中起到了關鍵的作用。

對于社會和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當女性因為教育而獲得了家庭角色以外的身份的時候，女子高等教育就對現(xiàn)代社會的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個社會大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會經(jīng)濟及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會的女性獨立性和社會價值的認可度相適應的，社會對女性接受高等教育越加認可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會角色中解放出來，獲得了自身獨立存在的社會價值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學校女性入學率的提高，這也表示女性接受高等教育機會也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學學位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計算機、工程學、物理學以及數(shù)學等科目中的學位獲得者仍然遠遠少與男性。

2.階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足。

階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟高速帶來的貧富兩極分化，使得階級的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級以上家庭的女性，處在社會中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機會。例如以芝加哥大學為例，一份針對該校畢業(yè)生的調查表明:“在1893-1930年接近40年的時間內，該校有43.596的學生來自于

5商人家庭，25.896的學生出身于知識家庭，只有約10%的學生來自農(nóng)民家庭?！边@

樣一個比例在男女學生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經(jīng)歷了美國經(jīng)濟的大發(fā)展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績，對于我們國家的女子高等教育的建設同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國的社會主義現(xiàn)代化建設提供強大的智力支持。李捷.美國進步時代的女子高等教[D].河北大學，2001.參考文獻：

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[5]塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125

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[11]李捷.美國進步時代的女子高等教[D].河北大學，2001.

第三篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結業(yè)論文 67號

——古希臘雕塑藝術對后世的影響

學院：機械工程學院

專業(yè)：機械設計制造及其自動化-機制0904 姓名：鄭帥

學號：091101131

2內容摘要：希臘藝術是理想主義的、簡樸的、強調共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術

在整個西方美術傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術崇尚的典范模式，莊重的藝術品格和嚴謹?shù)膶憣嵕瘢梢哉f都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術精髓曾滋潤著西方美術生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術形式。

關鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個全盛時期。占埃及雕塑有著準確的造型、風格化的語言和相當內在而神秘的精神風貌。在古王朝時期出現(xiàn)了大量紀念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達5米，它和臨近的金字塔一起構成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當時埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動搖的大山.無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術家靈性和天賦使雕塑作品達到新穎活潑的形式，并一點一點的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個階段：古風時期、古典時期、希臘化時期。在“古風時期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風”程式，這一時期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個人體因而放松，顯得自然、真實。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標志著希臘雕塑進入“古典時期”?！肮诺鋾r期”即希臘雕刻的全盛時期，這時的希臘雕塑在追求“真實的完美”，追求客觀真實之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠征遠征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時期”?！跋ＥD化時期”的題材相當豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴張，其影響覆蓋了整個歐洲，并且成為了整個西方藝術的奠基，其崇尚客觀真實之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時期的許多裸體雕塑上得以體會。反過來說崇尚裸體的風俗也給廠寫實雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機會。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術中心由希臘轉移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個被征服者。羅

馬人大量的復制和學習希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實的道路是又邁出了堅實的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時在紀念性雕塑上以宏偉和莊嚴取代廠過去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀，它在15世紀的意大利文藝復興的黎明前結束。中世紀的到來標志著西方進入了基督教時代。這一時期宗教對雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當時的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀達到丁頂點。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術取得了輝煌的成就，哥特式藝術成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀雕塑長期受到桎梏和壓抑才會產(chǎn)生十五世紀出現(xiàn)的之藝復興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀起，在意大利，由于人對自身價值的重新肯定和對世界的發(fā)現(xiàn)導致了文藝復興運動的發(fā)生。在這一時期，藝術家們將人作為了自己美學象征和追求的對象。在十五到十六世紀的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個高峰，米開朗基羅則是文藝復興時期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無數(shù)藝術精品構成了這一時期的最經(jīng)典的范式。十九世紀偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結說“菲底亞斯的雕像由四個面構成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個面構成?！泵组_朗基羅作品的形體構成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開朗基羅強調遣“應該用眼睛而不是手去測量，因為手只會制作，而眼睛才會判斷。”米開朗基羅的作品中流露出強烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運用強烈對比的造型來宣泄內心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀末出現(xiàn)了風格主義，該時代藝術家們缺乏個性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復興這一輝煌時代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風格的藝術，巴洛克藝術盛行于十六世紀末和十七世紀的歐洲。它通過繪畫、建筑構成了一種潮流，推進了歐洲的文明。這時最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實技巧被稱為“巴洛克時期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達激情或宗教狂熱時所使用的人體語言更加的復雜，這種“體積”的扭動，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀念碑的氣勢，煥發(fā)出強烈的藝術魅力。比較文藝復興時期的雕塑巴洛克時期的雕塑少了些莊嚴、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀同時與巴洛克平行發(fā)展的還有法國的古典主義雕塑。這種風格追求嚴謹、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀，在法國宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術。這種藝術形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風格，羅可可風格的雕塑在氣勢上不象巴洛克時期的那樣有力，它追求纖細柔弱的藝術效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀中葉新古典主義藝術在羅馬興起，并且迅速擴大到歐洲的其他地方。該運動尋求以絕對美的理淪為美學理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實主義。

十八世紀，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運動宣告丁人與個性先于一切的地位，它以強烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現(xiàn)了對新古典主義的反叛。它標志著藝術與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時激情涌動。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀五十年代前后，法國的現(xiàn)實主義運動誕生，現(xiàn)實主義是以反對美術院中將藝術置于一些僵死的原則之下為目的，該運動試圖使藝術重新接近于日常生活，在現(xiàn)實中尋找靈感去達到藝術理想?，F(xiàn)實主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時他還在雕塑史上充當廠一個承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實之美為基礎的藝術形式墓本—卜達到頂峰，此后的西方藝術家轉而追求的是作品所表達的心靈的真實。我們看到羅丹的人體之所以感動我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動的形體激起了我們靈魂的悸動。羅丹的創(chuàng)作和藝術思想對于后世的雕塑有著深遠的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。

第四篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會有別的人類史了?？?李卜克內西

作為人類智慧的整體文化，不應該割裂成文學文化與科學文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對于人類文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關懷與文化生態(tài)

人類面臨著日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題

伴隨著新千年新世紀，人類面臨著日益嚴重的社會和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠擴大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競賽，恐怖陰影，給人類的發(fā)展帶來了嚴重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時又能認識自然，改造自然，但是人更應該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張?zhí)烊撕鸵?，?逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧?！钡情L期以來，人類只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時代，人口的年增長率約為百分之零點零三，19世紀上半葉是百分之零點五，而據(jù)聯(lián)合國6的統(tǒng)計，1960年至1965年的年增長率為百分之一點九九，1965年至1970年的增長率是百分之二點

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總人口已超過60億。預測表明，到2050年，世界人口將達到90億的天文數(shù)字，屆時，其中的許多人無法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個國家里，而占世界總人口40%的80國家卻嚴重缺水。據(jù)世界水文理事會預計，到本世紀中，占世界人口三分之二的66個國家將由一般缺水發(fā)展到嚴重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨著有史以來規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、沙漠擴大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變?yōu)榛哪瑢е氯司孛娣e減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋病（ＡＩＤＳ＂獲得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計，自20世紀70年代出現(xiàn)以來，已有160萬死于艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國的報告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環(huán)境污染嚴重

美國海洋生物學家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動植物帶來嚴重危害的景象，闡述３ j j

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第五篇：世界文化史 - 副本

“用心”與“動腦”——中西文化的起點

摘要：這里展開的文化比較，是從文化思維方式的角度切入的。人們的思維方式是文化的核心因素，思維方式的差別是文化差異的本質體現(xiàn)。在西方，“思維”（thinking)與邏輯和理性密切相關。在中國，中國古文化強調直觀體悟。悟性的高低是判定一個聰明才智的基本標準。由于中西思維方式的不同認識主體，可以發(fā)現(xiàn)中西文化分屬于兩種不同思維類型：西方文化主要是“動腦”的文化，而中國傳統(tǒng)文化主要是“用心”的文化。

關鍵字：用心動腦起點心理依據(jù)

正文

一 “用心”與“動腦”的區(qū)別

從歷史看，中國人幾千年來一直相信人們用心來思維即孟子所謂“心之官則思”（《孟子.告子上》），或如《墨經(jīng)》上講：“循所聞而得其意，心之察也”。直到清朝時王清任提出“靈機記性不再心，再腦”。然而在人們普遍接受人用大腦思維的觀念之后，仍然自覺或不自覺地大量使用“用心思考”之類說法，而且彼此交流起來并不感覺到絲毫困難。

西方人自古以來很少有人相信人是用“心”來思考的。早在公元前500年左右，古希臘的醫(yī)學家阿爾克莽就通過解剖發(fā)現(xiàn)大腦是感覺和理智活動的中央器官A。柏拉圖認為作為靈魂的三部分，專司感性的欲望在胃里，沉湎于憤怒和好斗的情欲在心中，而最高貴的理性在頭腦。自蓋侖發(fā)現(xiàn)心臟與血液的密切關系后，西方人就很難把心臟與思維聯(lián)系在一起了。實際，從解剖學角度，腦與思維的關系是明顯的（蓋侖區(qū)別了腦神經(jīng)和脊神經(jīng)，前者思感覺，后者思運動）。時至今日，大腦作為思維感官已有了充分的科學根據(jù)，逐漸為人們普遍接受?！坝眯摹迸c“動腦”的區(qū)別，是中西兩種文化的一個相當重要的本質差別。“用心”與“動腦”從根本上講是人們認識世界的兩種差異明顯的思維方式?！坝眯摹钡奶卣髟谟谧⒅匦奈锝蝗?，直觀體悟，知情意相貫通，“用心”獲得的許多知識和技藝是“可意會不可言傳”的。而“動腦”的特征在于強調主客二分，邏輯推斷，理性之上，“動腦”獲得的知識和技能力求有嚴格的表達。很難說“用心”與“動腦”孰優(yōu)孰劣，兩者各有所長，又各有所短，并且對中國社會發(fā)展進程產(chǎn)生了各自不同的影響。

中國人幾千來強調“用心”，造就了源遠流長的古代文明和輝煌的古代科技成就，但卻在一定程度上限制了在近現(xiàn)代的發(fā)展速度。西方人自古以來注重“動腦”，導致了近代科學技術的興起和社會經(jīng)濟加速發(fā)展，但也一定帶來環(huán)境污染、生態(tài)惡化等方面的社會問題?，F(xiàn)代精神生理的研究表明，所謂“用心”并不是真的用心臟來思考，所謂“動腦”也并不是動用了大腦所有部分。“用心”與“動腦”是人們側重發(fā)揮大腦以至整個中樞神經(jīng)系統(tǒng)不同部分作用的體現(xiàn)，由此造成這兩種不同的思維類型，進而導致中西兩種不同的文化。

二 “用心”與“動腦”的生理和心理根據(jù)

（一）生理基礎

現(xiàn)代神經(jīng)生理學研究以弄清楚，人的大腦的不同部位對思維過程有不同的影響。人的大腦分為左、右兩個半球。大腦左半球（也稱左腦）主要擔負語言、計算、分析、邏輯推理等活動，而大腦右半球（也稱右腦）主要擔負空間把握、藝術欣賞、想象、直覺等活動。大腦兩半球相連接，在思維過程中互相補充，協(xié)調行動。

西方文化中強調“動腦”，實際上主要強調大腦左半球的功能。而中國文化所謂“用心”就其注重直觀體驗，“可意會不可言傳”而言，顯然是在強調動大腦右半球的功能。換言之，這意味著中國古代人在不知道左右腦區(qū)別的情況，實際上把右腦思維當成了“用心”思維。“動腦”強調分析的嚴格性，“用心”強調認知的整體性，這種差別與左腦和右腦 的生理結構差別也有明顯對應關系B。日本學者岸根卓郎曾認為“西方人是左腦球占優(yōu)勢的左腦型，東方人是右腦球占優(yōu)勢的右腦型”C。如果僅從左右腦的差別來區(qū)分東西方思維特征，未能把邊緣系統(tǒng)及身心體驗的因素考慮進去，還不如概括成“大腦”與“用心”的區(qū)別來得確切。

實際上，中國傳統(tǒng)文化中所謂的“心”就是指心臟，而且是西方解剖學意義上的心臟，這才是真正的誤解。

從生理特點上看，中國傳統(tǒng)文化知情意想通的思維特點，很有可能更多地與心臟的生理狀態(tài)相關。知情意三者本應和諧一致。和諧的破壞會導致“心痛”、“心煩”、“心力交瘁”等癥狀，因而古代賢哲們在思維時會更多地關注心的狀態(tài)。與此相對應的是，西方文化的抽象思維和形式邏輯較發(fā)達，又是字母組合文字，因而更多地發(fā)展了大腦左半球應擔負的思維活動。當這種思維活動負擔過重時，腦的生理功能會明顯變化，出現(xiàn)“頭痛”、“頭昏”等癥狀，因而腦的狀態(tài)就容易成為人們注意的對象。這種差別只能是不同文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

(二)心理基礎

中西文化自古以來在“用心”與“動腦”上的分野，還有可能有一些社會形態(tài)和地理結構等外部差別造成的心理上的原因。中國古代人認為中國是世界中心（故稱“中土”或“中國”）。在封建君主體制中，君主又是政治生活的中心?！爸行摹钡牡匚皇指哔F，因而作為人體之“中心”的“心”，很容易同人最可貴的靈魂、精神聯(lián)系在一起，由心來主宰思維及其他一切活動（故而《皇帝內經(jīng)》稱“心”為“君主之官”）。這種觀念至今在今在習語中仍有表現(xiàn)，比如一般稱“首都”為祖國的“心臟”而非“頭腦”。與此相對應的是，古代歐洲文明發(fā)端于地中海沿岸而非內地。古代歐洲沒有形成地域遼闊的大一統(tǒng)國家，當然無所謂中心?！靶摹钡牡匚灰膊皇潜惶貏e看重的。另外，中國傳統(tǒng)文化的主流是注重現(xiàn)實生活的。在“天、地、人”這“三才”之中，人為中心。南京大儒陸九淵講“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”,世人可能視之為深奧或偏頗，沒有人會以為這是瘋話?？墒窃谖鞣轿幕磥恚@種說法是極難理解的。因為富于情感色彩的“心”無論抬得多高，也不至于達到“心包萬物”的程度。西方的基督教文化追求一種超越塵世的意識，哥特氏教堂高聳入云的尖頂引導人們向往至高無上的天國，而理性的頭腦顯然比感性的“心”更接近天國，更富有超越性，更適于形成帶有抽象色彩等額神學意識，因而也顯得更為高貴。

對“心”與“腦”的不同偏好，已經(jīng)不知不覺滲透到中西方社會生活的各個方面。中國人往往強調“核心”的作用，而西方人往往強調“首腦”的作用。中國人最恨的是人的“變心”，而西方人最怕的是人被“洗腦”。最妙的是，中國人可以把一些來自西方的學科或術語譯成符合中國偏好的東西，如將“idealism”（觀念論、理念論）譯成“唯心論”，將“mind-body relation”（精神與肉體關系）譯成“心理學”?？偟恼f來，中西文化自古以來對“用心”和“動腦”的不同偏好，既是社會文化生活的產(chǎn)物，又對社會文化生活有十分深刻的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在人們的日常習慣用語和表達方式上，還影響到中國文化的其他一些看起來遠不明顯的方面。

三 “用心”與“動腦”的不同后果

“用心”與“動腦”的區(qū)別，決定著中西文化差別的幾個基本方面。

首先，“用心”與“動腦”的區(qū)別，影響到人對自然的基本態(tài)度。中國自古就有天人和諧、天人合一的思想傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是在“用心”基礎上發(fā)展起來的。古人以為人有人心，天有天心。圣人懷天心，感人心，執(zhí)中含和，才能使天下太平。董仲舒強調以人心副天心，以“天人感應”學說治國，使人與自然關系具有了政治色彩。與此相對應的是，西方文化在邏輯分析思維的不斷作用之下，逐漸形成了人與自然對立的觀念。按照德國哲學家海德格爾德見解，人與自然對立的觀念的思想源頭可以追溯到古希臘。當柏拉圖提出用理念來識見事物，進行思考的時候，就有了把知識當作控制和設計人所面對的世界（包括人自己）的工具的可能D。在“天人合一”與“征服自然”這兩種不同思想文化傳統(tǒng)的反差中，隱藏著“用心”與“動腦”這兩種不同思維方式的潛在而巨大的作用，其影響是不可低估的。

“用心”與“動腦”的差別，還影響到人與人的關系，導致了人們對社會生活和日常行為規(guī)范的不同態(tài)度?！坝眯摹彼伎假F在靈活與變通。所謂“心有靈犀一點通”，是智慧的體

現(xiàn)。中國人自古以來注重用靈活的心態(tài)研究變通的規(guī)律。在中國傳統(tǒng)文化中有相當大影響《易經(jīng)》，就是對事物變通趨勢和方法的一般性概括?！耙渍咦円病?，《易經(jīng)》乃“變通之經(jīng)典”?！兑讉鳌飞险f：“窮則變，變則通，通則久”。與此相對應的是，西方文化中更重視事物特點和關系的規(guī)定性。邏輯推理的第一條規(guī)律就是“同一律”，即在同一思維過程中，每個概念、判斷必須具有確定的同一內容。古希臘時期就已產(chǎn)生的幾何學公理化體系，是體現(xiàn)嚴格規(guī)定性的非常典型的只是成果。中國文化和西方文化自古以來都有很發(fā)達的道德和法律體系，中國古代畢竟德主刑輔，人際關系中也有較多的變數(shù)。西方文化注重人與人以及社會群體間的契約關系，法律和規(guī)范在調節(jié)社會生活方面也有更明顯的作用。

“用心”與“動腦”的差別，通過一系列的環(huán)節(jié)，最終決定了中西文化在社會組織結構方面的不同模式。中國文化傾向與把各種社會組織以致天地萬物都看做有機整體，而西方文化則傾向于把各種社會組織按機器結構塑造出來，不僅組成“國家機器”，而且將機器模式滲透到經(jīng)濟和技術活動中去，從而為廣泛使用物質生產(chǎn)的機器提供了社會基礎。有些學者曾主張中國人注重群體意識，而西方人注重個性自由E。

“用心”與“動腦”的差別作為一種積累的歷史作用，造就了中國和西方兩類風格迥異的知識體系，前者為“心術”，而后者為現(xiàn)代意義上的技術（technology）?！靶男g”一詞自古已有之。學習中醫(yī)強調“心悟之法”，學習書畫強調“外師造就，中得心源”，掌握工程技術也離不開“心領神會”。自古以來技藝以師徒傳承，主要靠的是啟發(fā)悟性。

從“用心”與“動腦”角度來透視中西文化的差異，當然不可能觸及中西文化比較的所有方面，但可能涉及中西文化比較的一些基本方面。從思維的順序上看，大體上涉及本體論（包括人與自然的關系）、認識論、方法論、模式論、知識論（或者說技術論）這五個領域?！坝眯摹迸c“動腦”的差別貫穿這五個領域，竟而影響到中西文化在社會結構、人際交往、風俗習慣、語言文字、藝術風格等諸多方面的差異。

“用心”的文化與“動腦”的文化都有其悠久的歷史，兩種文化之間有著漫長的交往歷程，彼此相互滲透、相互融合、相互制約、相互沖突，在世界文化史上發(fā)揮著重要的作用。14世紀之前，“用心”的文化曾在世界上獨領風騷，漢唐盛世成為不少外邦學習的榜樣。至今大多數(shù)中國人屬“漢”族，在海外稱“唐人”，令人聯(lián)想起“用心”的文化的昔日輝煌。西方文藝復興之后，“動腦”的文化呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢。近代科學的興起，工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方列強的海外擴張，表明“動腦”的文化發(fā)展趨勢呈現(xiàn)強勁勢頭。在很多人的心目中，現(xiàn)代化意味著歸依“動腦”的文化，而“用心”的文化只能同傳統(tǒng)的甚至是過時的東西聯(lián)系在一起。

四結束語

“心”與“腦”的差別本是人自身的明顯差異。當然這種差異別融入人類社會文化發(fā)展而成為“文化基因”的差別時，這種價值本身的意義和價值反而不容易看清楚了。對“心”與“腦”差別的反思，作為中西文化比較的重要視角，既是艱巨的，又是既有魅力的，他將人們的目光從紛繁復雜的大千世界重新拉回來到人自身，從中發(fā)覺平凡而又深刻的哲理。

參考文獻：

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