第一篇：體育課程的價值

一、學(xué)校體育課程價值釋義

（一）價值的哲學(xué)意義

關(guān)于價值的哲學(xué)意義，國內(nèi)廣泛接受的是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作中對“使用價值”和“商品交換價值”的解釋。對哲學(xué)意義上的價值界定，包括所謂的“主觀需要說”、“客觀屬性說”和“主客關(guān)系說”三種觀點。“主觀需要說”認(rèn)為“事物本身不具有價值，某物之所以有價值是因為它被人們所欲求、所愛好或者它令人快樂、令人感興趣、令人滿足。因而價值完全取決于或者說最終根源于人的需要”。［1］這種觀點強(qiáng)調(diào)價值的主體地位，但是僅僅把價值視為主觀需要的產(chǎn)物，而忽視客體的功能和屬性，把價值的選擇放在社會之外?！翱陀^屬性說”認(rèn)為“價值是事物本身固有的物質(zhì)，獨立于我們是否欲望和享受評價它們，某物之被欲望是因為它有價值”。［2］這種觀點把事物的功能和屬性等同于價值，混淆了二者的關(guān)系，忽視了主體的存在?！爸骺完P(guān)系說”則強(qiáng)調(diào)“價值是主客體相互關(guān)系中，客體的屬性或功能能否滿足主體的需要，是否對主體的發(fā)展具有肯定作用的客觀關(guān)系。價值不是實體存在，而是一種客觀關(guān)系存在”。［3］這樣的闡述更貼近馬克思的觀點，揭示了價值的深刻本質(zhì)，是從客觀對對象的存在和屬性與主體需要的關(guān)系中理解價值。價值產(chǎn)生于主體對客體的實際運用，主體的內(nèi)在尺度是價值的根本尺度，客體和主體的一致性程度是價值的基本標(biāo)志?？腕w滿足主體需要，客體對主體就有價值，而且滿足程度越高，價值就越大，用主客體相互關(guān)系、相互作用的內(nèi)容來規(guī)定價值本質(zhì)，體現(xiàn)了唯物論和辯證法、實踐論和認(rèn)識論的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）體育課程的價值

課程的價值是指課程與學(xué)生和社會之間相互作用，相互影響的關(guān)系。[4]學(xué)校體育課程與其他課程在價值上有“同”也有“異”。課程是學(xué)校教學(xué)活動的基礎(chǔ)和核心，體育課程是體育教學(xué)的重要組成部分。體育課程的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇對于學(xué)生的全面發(fā)展，滿足社會需要起著關(guān)鍵作用。體育課程作為一門課程同數(shù)理化等課程一樣，應(yīng)該而且必須具備課程所具備的所有元素，這表現(xiàn)在體育課程與其他課程“同”的方面。但體育課程又有其特殊性，主要表現(xiàn)在體育課是以運動為媒介，以生理、心理的活動狀態(tài)，運動技術(shù)練習(xí)、身體練習(xí)，教學(xué)比賽，娛樂、游戲、健康為內(nèi)容的教育活動。體育課的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一門課的范圍，因而被列為“三育”之一，我國學(xué)者分別從不同的維度對體育課程下過定義，具有代表性的是：“以人的生成為終極目的，以增強(qiáng)學(xué)生的健康為直接目的的一系列體育的知識內(nèi)容文件和活動以及由此而不斷創(chuàng)新的意義結(jié)構(gòu)?！保?］該定義從系統(tǒng)論角度強(qiáng)調(diào)了課程的整體性以及內(nèi)容與形式、過程與結(jié)果、目標(biāo)與手段的統(tǒng)一。

（三）體育課程價值生成的基礎(chǔ)及實現(xiàn)的動力

體育課程是以“人”的生成為終極目的，那么界定學(xué)校體育課程的價值，就必須從課程對主體的“意義”、“需要”，主體的“接受”、“滿足”出發(fā)。新課程從運動參與、運動技能、身體健康、心理健康和社會適應(yīng)五個維度描述了體育課程價值。即新課程所具有的性質(zhì)和功

能通過體育教學(xué)實踐使學(xué)生需要得到滿足，身體、心理、知識、技能、社會實踐能力、人際交往與合作協(xié)調(diào)發(fā)展，具有終身從事體育運動的意識和掌握從事體育鍛煉的技能和方法。新課程的價值體現(xiàn)了重視知識技能傳授、重視提高身體素質(zhì)和健康水平、重視情感發(fā)展、堅持“以人為本”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展。體育課程價值生成和實現(xiàn)受諸多因素影響，因為體育課程不是獨立于學(xué)生的純粹的客觀存在，也不是學(xué)生靠自我力量就能實現(xiàn)的，二者相互依賴，相互作用，孤立的主體或客體都不存在“價值”這種屬性。影響體育課程價值生成和實現(xiàn)的因素，一是體育課程內(nèi)容的設(shè)計和選擇是否科學(xué)，與學(xué)生的需要是否一致；二是體育課程價值選擇以及確立的價值取向是否合理；三是與體育課程配套的政策、設(shè)施是否齊備。新的體育課程提出了全新的目標(biāo)體系，課程目標(biāo)的實現(xiàn)關(guān)鍵在于學(xué)生需要和被滿足的程度，歸根到底在于體育課程對學(xué)生“有用”，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)校體育教學(xué)是實現(xiàn)體育課程價值的載體，價值主體和價值客體相互作用是學(xué)校體育價值實現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，需要和滿足的不斷實現(xiàn)是學(xué)校體育課程價值實現(xiàn)的內(nèi)在動力，體育課程內(nèi)容、教學(xué)各環(huán)節(jié)科學(xué)、規(guī)范有序是實現(xiàn)體育課程價值的重要保證。

二、我國體育課程價值取向的選擇與歷史追溯

（一）體育課程價值的選擇

價值選擇表現(xiàn)為主體和客體的一種關(guān)系，是主體為滿足需要以及社會諸多因素，通過價值主體分析比較和評價，從客體對主體可能產(chǎn)生的不同價值中選擇最佳的、最適合自身發(fā)展的價值效果的活動過程。新的體育課程改革是在理論研究和充分調(diào)研的基礎(chǔ)上形成的課程目標(biāo)體系，體育教師在教學(xué)實踐中根據(jù)課改目標(biāo)構(gòu)建課程的內(nèi)容。他們代表社會主體，從有利于國家民族發(fā)展，也包含了從學(xué)生的發(fā)展的視角選擇價值目標(biāo)，而學(xué)生個人則是從自身發(fā)展需要和興趣愛好的視角去選擇和確立價值目標(biāo)，這兩種選擇有差別和不同。新的課程改革目標(biāo)把關(guān)注點從社會、學(xué)科轉(zhuǎn)向關(guān)懷學(xué)生和為學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)，體現(xiàn)了社會主體和個人主體在價值選擇上的一致性。

（二）體育課程價值取向的演進(jìn)

價值取向的產(chǎn)生源于某種需要，其現(xiàn)實性是主體需要的滿足，它的突出作用是決定支配主體的價值選擇和實踐活動，表現(xiàn)出特有的規(guī)范、凝聚和定向功能?！皟r值取向是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突關(guān)系時所持有的價值立場，價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向和特定的價值方向。”［6］根據(jù)上述觀點我們把體育課程的價值取向概括為，體育課程的價值取向是人們對體育課程價值的總看法和認(rèn)識，是對體育課程價值的抉擇傾向。學(xué)校體育課程能否實現(xiàn)自己的價值，能否滿足學(xué)生需要，必須經(jīng)過“面對價值的選擇”或“提供價值取向”。

新中國成立以后，我國引進(jìn)了前蘇聯(lián)的體育教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)國家性和人民性的統(tǒng)一。該理論對我國學(xué)校體育課程價值取向產(chǎn)生了重大影響，使學(xué)校體育課程價值，以提高學(xué)生體質(zhì)、傳授運動技能、保家衛(wèi)國、建設(shè)社會主義為主要取向，構(gòu)建了“兩課、兩操、兩活動”的學(xué)校體育課程模式?！拔母铩逼陂g體育課程“變異”，用軍訓(xùn)生產(chǎn)勞動代替體育課程，體育有名無實，違背了學(xué)校體育的教學(xué)規(guī)律。學(xué)校體育課程價值取向突出社會本位，強(qiáng)調(diào)體育課

程的工具性，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體需要，也嚴(yán)重影響了體育學(xué)科的自身發(fā)展。改革開放以后，確立了學(xué)校體育課程以增強(qiáng)體質(zhì)、掌握運動技能為主要內(nèi)容的“學(xué)科本位”價值取向?！皩W(xué)科本位”價值取向是把系統(tǒng)的學(xué)科知識體系作為課程選擇的依據(jù)，學(xué)科本位成為體育課程發(fā)展的強(qiáng)大動力，也促進(jìn)了體育學(xué)科的不斷完善和成熟?！皩W(xué)科本位”對社會需要考慮的較少，社會需要沒有真正納入到課程設(shè)計者的視野。

（三）回歸教育的價值取向

2001年實施的基礎(chǔ)教育體育課程改革，在課程價值取向上實現(xiàn)了一次重大轉(zhuǎn)變，提出了“以學(xué)生的發(fā)展為本位”，全面提高人的素質(zhì)。從理論到實踐對體育課程和體育教學(xué)進(jìn)行全面的革新，突顯了體育課程從課程向人文關(guān)懷、學(xué)生的需要和發(fā)展的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了體育課程向人的發(fā)展回歸和教育的本質(zhì)要求。學(xué)校體育課程的目的是滿足學(xué)生的需要，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，其發(fā)展就是不斷滿足社會的需要。在人與社會的關(guān)系中，社會是人的社會，是人的存在方式，人是社會的人，人是社會的主體，因此不能離開社會需要去強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。同樣也不能離開人的發(fā)展去談社會的需要，個體的發(fā)展會不斷滿足社會的需要，人的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最終目的，而且也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力源泉。人的發(fā)展與社會需要的統(tǒng)一，特別是從社會需要的宏觀層面認(rèn)識并推動人的發(fā)展是課程價值的新理念。

體育學(xué)科是學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的知識和技術(shù)元素，在人的發(fā)展中發(fā)揮重要作用。如果把學(xué)生的發(fā)展放在首要位置就要發(fā)揮體育學(xué)科的作用，不斷提高體育教學(xué)質(zhì)量，寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，滿足學(xué)生多樣化需求，培養(yǎng)學(xué)生主動參與意識。體育課程的科學(xué)知識、運動技能是課程價值的基石，動搖這一基石，促成學(xué)生全面發(fā)展的課程目標(biāo)就難以實現(xiàn)，作為課程的存在也就失去了合理性?！耙詫W(xué)生的發(fā)展為本位”的價值取向，體現(xiàn)了體育課程中的人文精神，強(qiáng)調(diào)人對內(nèi)在的意識觀念的取向和追求，它的實質(zhì)是對人的價值肯定，以人的本身發(fā)展為中心目標(biāo)，培養(yǎng)一種從人自身的角度所形成的對體育課程的理解和情感，新的體育課程不僅滿足學(xué)生的身體、心理的發(fā)展需要，而且精神層面也促進(jìn)了學(xué)生的個性發(fā)展，激發(fā)了學(xué)生自我培育、自我實現(xiàn)和超越自我的生命本性。

三、體育課程價值選擇的沖突

（一）價值客體功能的流失

隨著體育課程改革和教學(xué)實踐的不斷深入，一些理論和實踐中的問題在困擾著人們，如體育課程要不要堅持以教學(xué)為主？ 教學(xué)過程要不要以傳授體育科學(xué)知識、健康知識、體育運動技能為主？ 這些根本性的問題，涉及到教育的本質(zhì)和教學(xué)的規(guī)律，關(guān)系到課程改革能否沿著健康的軌跡發(fā)展。一段時間里，有一些人否定傳教式教學(xué)方法，提出“淡化運動技術(shù)教學(xué)”，不要身體鍛煉和運動負(fù)荷，不要嚴(yán)格的教學(xué)組織形式和系統(tǒng)規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容。教師對學(xué)生沒有要求和約束，也沒有權(quán)威和主導(dǎo)性，用“體驗代替知識”，用“生活代替科學(xué)”，用“玩、樂”取代傳授。于是，“各種類似活報劇的體育教學(xué)粉磨登場；充斥著幼稚化的游戲內(nèi)容登堂入室，不屬于體育內(nèi)容的多米諾和魔術(shù)乘機(jī)而入，扁擔(dān)、南瓜、玉米、豆芽等荒誕道具在體育教學(xué)中魚目混珠?！保?］這樣做實質(zhì)上否認(rèn)了體育課程自身的特點、邏輯、規(guī)則和規(guī)律?！拜p知識和技能”，過分強(qiáng)調(diào)感悟、體驗、情感。體育課程的根本任務(wù)在于使學(xué)

生學(xué)會、學(xué)懂本學(xué)科的知識和技能，培養(yǎng)學(xué)生體育實踐能力，而體育實踐能力的核心要素就是運動技能的掌握。而且在體育課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生最期待的也是運動技能的提高，這是他們展示自我和建立自信實現(xiàn)個人價值的前提。另外從終身體育的角度看，學(xué)生學(xué)好一兩項運動技術(shù)，掌握一兩項身體鍛煉的方法，將終身受益。從陽光體育活動的開展情況看，為什么有的學(xué)生“動”不起來，“練 ”不起來，其中一個重要的原因是沒有掌握鍛煉的技術(shù)和方法。之所以陽光體育活動開展效果不盡人意，關(guān)鍵是體育課質(zhì)量下降，科技含量減少造成的。因此，在教學(xué)過程中必須嚴(yán)格和科學(xué)地精選教學(xué)內(nèi)容，不斷增加體育課的科技含量，有層次、有重點地強(qiáng)化運動技能教學(xué)。

（二）價值主體認(rèn)識的偏差

價值主體對體育課程價值的認(rèn)識及選擇，有鮮明的個性痕跡，它們對體育課程的選擇取決于自己的根本利益、意愿以及對體育課程功能屬性的把握，但這些主觀訴求并不是主觀頭腦自身的，正如馬克思所指出的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識”。［8］隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，人們的思想觀念、價值觀念和生活方式都發(fā)生了巨大變化，社會新的階層的出現(xiàn)、官本位思想的影響，使中高考成績成為衡量學(xué)生優(yōu)劣的唯一尺度?？即髮W(xué)、考公務(wù)員、找工作均無對體育知識和技能的考核，這些都對學(xué)生體育課程價值取向產(chǎn)生了潛移默化的影響。主要表現(xiàn)在：體育課“無用”，除少數(shù)準(zhǔn)備報考體育類院校的學(xué)生外，有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)體育知識和技能對人的成長成才，實現(xiàn)理想沒有實際幫助，體育教學(xué)浪費學(xué)習(xí)時間，影響學(xué)習(xí)成績，特別是在備戰(zhàn)中高考階段學(xué)生尋找各種理由不上體育課。誠然，學(xué)生學(xué)習(xí)體育的過程是一個在生理上伴隨著苦、累、汗甚至傷痛的過程，是身體經(jīng)過生物學(xué)改造的過程，目前在校的學(xué)生絕大多數(shù)是獨生子女，他們怕吃苦怕流汗，消極被動地參與體育活動。價值主體對自身的體育課程需要的理解和認(rèn)識，深刻影響著其體育課程價值的選擇和價值的實現(xiàn)。只有通過政策調(diào)整、輿論引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)范，努力提升學(xué)生的體育需求，體育課程才會發(fā)展，其價值才會實現(xiàn)。

（三）教師的知識和技能危機(jī)

“體育（與健康）課程 ”對健康的內(nèi)容沒有明確的規(guī)定，這樣就出現(xiàn)了教師對健康內(nèi)容講授的取舍、選擇混亂無序。健康的概念一般認(rèn)為包括身體健康、心理健康、社會適應(yīng)力和道德健康，它涉及到生理、心理、社會、倫理等諸多學(xué)科。由于有些體育教師知識結(jié)構(gòu)、知識儲備較單一和不足。對哪些屬于健康問題？ 哪些屬于體育問題？ 概念不清，范疇不明，在教學(xué)中教什么和怎么教認(rèn)識不清。“體育就是健康”，用體育的內(nèi)容代替健康的內(nèi)容。課程的名稱雖然改變了，但課程的內(nèi)容并沒有改變。有些體育教師什么都能教，什么也都敢教，但是什么也教不精。知識和技能的匱乏，使體育課程的功能發(fā)揮受阻。由于體育教師在學(xué)校地位不高，外出學(xué)習(xí)、考察機(jī)會很少，對自身業(yè)務(wù)提高有較大影響，教育行政部門和學(xué)校要通過進(jìn)修、培訓(xùn)等方式不斷提高體育教師的素質(zhì)、技術(shù)水平，培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的體育師資隊伍，也是體育課程改革的重中之重。

體育課程改革，不僅是課程理論和教學(xué)理論的重新建構(gòu)，也不僅是課程理念和課程標(biāo)準(zhǔn)的變革，而且更重要的是體育課程價值的轉(zhuǎn)型和價值取向的正確選擇。體育課程改革促進(jìn)了人們對體育課程價值的深刻理解和認(rèn)識，最大化地實現(xiàn)體育課程的價值，也充分發(fā)揮了體育課程在“人的全面發(fā)展”中的積極作用。

第二篇：體育舞蹈在高校體育課程中的價值和意義

體育舞蹈在高校體育課程中的價值和意義

中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2015）10-000-01

摘 要 體育舞蹈有著悠久的歷史，豐厚的文化底蘊(yùn)，具有較高的審美價值和健身價值，它以獨特的藝術(shù)深受高校學(xué)生喜愛，如何教好高校體育舞蹈課，激發(fā)大學(xué)生對體育舞蹈學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生能較快、較好掌握體育舞蹈的理論知識和技術(shù)動作，是每位體育舞蹈教師必須思考和研究的問題

關(guān)鍵詞 高校 體育舞蹈 價值意義

一、體育舞蹈的特點

體育舞蹈是由屬于文藝范疇的舞蹈演變而來的體育項目，它兼有文藝和體育之間的邊緣項目，是以競賽為目的，具有自娛性和表演觀賞性的競技舞蹈。它具有以下三大特點：

（一）規(guī)范性。首先表現(xiàn)在體育舞蹈是一個完整的舞蹈系統(tǒng)，它是經(jīng)過數(shù)百年歷史的錘煉，幾代人的加工而成的；其次表現(xiàn)在技術(shù)的規(guī)范性上，它嚴(yán)格到多一分嫌過，少一點欠火。

（二）表演觀賞性。體育舞蹈融音樂、舞蹈、服裝、風(fēng)度、體態(tài)美于一體，既有觀賞的價值又有參與的可能，被認(rèn)為是一種“真正的藝術(shù)”。

（三）體育性。競技性：即比成績、拿冠軍、為國爭光。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)體育舞蹈的現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生對體育舞蹈的了解

大學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，在福建師范大學(xué)、福建農(nóng)林大學(xué)、福州大學(xué)、泉州師范學(xué)院等有開設(shè)體育舞蹈課程或體育舞蹈的院校中，有75.55%學(xué)生表示學(xué)校有必要開設(shè)體育舞蹈課程，有20.37%學(xué)生表示學(xué)校開設(shè)體育舞蹈態(tài)度一般，只有1.11%的學(xué)生表示學(xué)校沒有開設(shè)體育舞蹈的必要，其中有參加過體育舞蹈課程的女生83.42%表示有必要開設(shè)體育舞蹈課程，參加過體育舞蹈的男生62.53%表示有必要開設(shè)體育舞蹈課程，可見體育舞蹈更受到女大學(xué)生的歡迎，男生更喜歡其它體育項目。調(diào)查中，其中龍巖學(xué)院沒有開設(shè)體育舞蹈課程也沒有類似的體育舞蹈社團(tuán)，據(jù)調(diào)查顯示42.14%龍巖學(xué)院學(xué)生表示有必要開設(shè)體育舞蹈課程。在了解體育舞蹈方面，有上過體育舞蹈課的同學(xué)都能說出10個舞種，但沒開設(shè)體育舞蹈課的學(xué)校的大學(xué)，大學(xué)生能說出體育舞蹈10個舞種的卻占少數(shù)。

（二）大學(xué)生對體育舞蹈的喜愛程度

體育舞蹈作為一項健康的文化體育活動受到了越來越多兒童、大學(xué)生、青年的喜愛，據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生通過體育舞蹈的學(xué)習(xí)，有25.92%的同學(xué)表示非常喜歡這個項目，49.62%的同學(xué)表示比較喜歡這個項目，20.74%的同學(xué)在上了課之后沒有什么好或壞的感覺，而只有1.11%的同學(xué)不喜歡這個項目，可見體育舞蹈是非常適合大學(xué)生的運動項目，它也可能成為年輕人終身從事體育運動之一。

（三）大學(xué)生對體育舞蹈課項目的選擇

目前高校開設(shè)體育舞蹈課通常以下兩種形式：以拉丁舞為主，以摩登舞、社交舞為輔、大學(xué)生對以上的課的認(rèn)同分別占53.70%、13.33%、28.51%。從數(shù)據(jù)上可以看出，大學(xué)生希望高雅的拉丁舞，同時也能結(jié)合一些實用性的摩登舞和社交舞。體育舞蹈中開設(shè)的舞種常為華爾茲、探戈、恰恰、倫巴、牛仔等學(xué)生喜愛的舞種?？偟膩碚f，大學(xué)生比較喜歡拉丁舞系列。因為它們節(jié)奏分明、熱情奔放、活潑自由，往往不受約束，比較能體現(xiàn)大學(xué)生朝氣蓬勃的時代氣息；現(xiàn)代的華爾茲舞婉約優(yōu)美，顯示出紳士風(fēng)度，探戈舞銳利風(fēng)發(fā)，極具貴族風(fēng)范，同樣也能滿足大學(xué)生對高貴的氣度與美的追求；而社交舞隨意性大，比較通俗，容易學(xué)，有利于學(xué)生在課余放松和提高人際交往。

三、體育舞蹈的教學(xué)內(nèi)容

（一）體育舞蹈基本功。學(xué)習(xí)體育舞蹈必須注意和加強(qiáng)基本功訓(xùn)練?；竟τ?xùn)練一般包括體能、規(guī)范動作、技術(shù)、音樂欣賞及舞伴間的協(xié)調(diào)配合等方面的訓(xùn)練。大多數(shù)學(xué)生是沒有經(jīng)過正規(guī)舞蹈基本功訓(xùn)練的，他們身體的靈活性和協(xié)調(diào)都很差。而體育舞蹈要求立背、直膝、繃腳等具有獨立風(fēng)格特點的動作組合，動作既要有較高的靈活性和協(xié)調(diào)性，又要具有表現(xiàn)力和觀賞性，沒有扎實的基本功是很難達(dá)到的。因此，加強(qiáng)身體各部的“外開”與“柔韌”訓(xùn)練是掌握體育舞蹈重心控制及協(xié)調(diào)能力的重要條件；同時，加強(qiáng)各種身體素質(zhì)的輔助訓(xùn)練，提高各關(guān)節(jié)的靈活性和肌肉的本體感覺，對改善學(xué)生的身體形態(tài)、形成優(yōu)美的舞姿、掌握基本舞步是十分重要的。

（二）體育舞蹈基本步法及套路?；静椒疤茁返膶W(xué)習(xí)，是體育舞蹈的主要內(nèi)容。每節(jié)課的教學(xué)都必須加強(qiáng)基本步動作訓(xùn)練，在套路動作選擇中，應(yīng)以新型簡單易學(xué)的動作為主，讓學(xué)生知道套路是由基本動作組成的，每一個動作和節(jié)奏是可以變化也可以創(chuàng)新的，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，適當(dāng)增加一些難度變化較大的動作，還可以自創(chuàng)組合套路，以提高大家的學(xué)習(xí)興趣。

四、總結(jié)

體育舞蹈課是一項藝術(shù)性的過程，對大學(xué)生的身心健康發(fā)展具有多方面的現(xiàn)實意義，是可以進(jìn)行廣泛推廣的一門課程。所以，高校要正視眼前存在的問題，切實根據(jù)現(xiàn)有的實際情況，采取一些相關(guān)的可行性措施幫助學(xué)生參與體育舞蹈課的學(xué)習(xí)，與此同時，家長也要給予鼓勵和支持，共同促使大學(xué)生的健康和可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 西宗鳳，周杰.我國高校體育賽事市場運作發(fā)展研究綜述[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2007（06）.[2] 鄭國祥，汪映川.我國新農(nóng)村小城鎮(zhèn)體育發(fā)展的機(jī)遇和原則研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué).2009（33）.[3] 江波.安徽省城市老年婦女體育參與的現(xiàn)狀研究[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）.2004（03）.[4] 宣海德，周志俊.皖江城市體育健身娛樂業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）.2006（05）.[5] 蔣先軍.安徽師范大學(xué)大學(xué)體育“三自主”教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）.2009（03）.[6] 于慶霞.體育舞蹈在全民健身運動中的運用價值[J].安徽文學(xué)（下半月）.2008（01）.

第三篇：淺談體育舞蹈的價值

淺談體育舞蹈的價值.txt30生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進(jìn)取之中；就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢向上高聳入云的蓬勃生機(jī)中；像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中；像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。淺談體育舞蹈的價值 摘要：“體育價值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈在我國是一項新興的體育運動，它在豐富人民精神生活和增強(qiáng)人民體質(zhì)方面已顯示出不可估量的作用和強(qiáng)大的生命力，所以深受人們的青睞。我國體育舞蹈在體育中的作用已被國家教育部門所重視。本文通過自身。的實踐經(jīng)驗，對體育舞蹈的價值進(jìn)行多方面論述，旨在為宣傳推廣這一新興的體育項目，起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：體育舞蹈價值體育運動

價值是人們對物質(zhì)、文化需要的體現(xiàn)，價值的產(chǎn)生是由物質(zhì)、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度?！绑w育價值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會實踐活動，是體育運動的一部分。它的興起和發(fā)展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強(qiáng)大的生命力。自1984年以來先后有日本、英國、美國、香港、臺彎等國家和地區(qū)的體育舞蹈專家前來我國進(jìn)行表演與教學(xué)。北京、廣州、上海、南京等大城市組織了相應(yīng)活動，掀起了全國各地學(xué)習(xí)與推廣體育舞蹈的熱潮。我國體育舞蹈在體育中的作用已被國家教委所重視，1987年國家教委為高師體育增設(shè)了體育舞蹈課，一些大學(xué)在體育課中也增加了體育舞蹈的內(nèi)容。體育舞蹈在我國得到如此迅猛發(fā)展，從本質(zhì)上講，是其自身功能與價值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國長期穩(wěn)定的發(fā)展，應(yīng)首先對其功能與價值進(jìn)行研究，以求得共識。本文通過自身的實踐經(jīng)驗，查閱了有關(guān)文獻(xiàn)資料，對體育舞蹈的價值進(jìn)行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項目，起到拋磚引玉的作用。1運動學(xué)價值體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂在伴奏下，通過人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達(dá)到自娛自樂和增強(qiáng)體質(zhì)或進(jìn)行競技的一項體育運動。體育學(xué)是研究人的身體全面發(fā)展的一般規(guī)律的綜合性學(xué)科。作為體育運動的基本內(nèi)容和實現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對象。當(dāng)前社會已經(jīng)步入了科學(xué)化、自動化、信息化時代，人們繁重的勞動量將減少，工作時間縮短、休閑時間增多，豐富多樣的體育活動必然成為人們提高生活質(zhì)量滿足自我需要的高級精神享受和追求。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對體育內(nèi)容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過在娛樂中運動，達(dá)到更好地完善自身，改造自我，適應(yīng)社會需要的目的。

體育舞蹈在我國的興起與蓬勃發(fā)展的實踐證明，它是實現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項體育運動。

體育舞蹈的形式有個體練習(xí)，但更多的是群體練習(xí)，在運動過程中要求參加者相互配合，在音樂的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運動的過程，也是一個追求美、創(chuàng)造美、實現(xiàn)美的過程，參加者在活動中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。

運動學(xué)是體育科學(xué)中的一門綜合性學(xué)科。研究對象是人體運動的一般規(guī)律，把運動知識化、系統(tǒng)化、理論化，更好地指導(dǎo)體育運動實踐，實現(xiàn)體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運動的一般規(guī)律，形成了具有獨特風(fēng)格的運動形式，豐富了體育運動的內(nèi)容，是強(qiáng)身健體的有效手段和可靠方法。體育舞蹈動作，以人體肌肉活動特有的運動形式產(chǎn)生負(fù)荷，刺激內(nèi)臟器官，促進(jìn)呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)等系統(tǒng)機(jī)能的增強(qiáng)，滿足肌肉負(fù)荷后的需要，維持機(jī)體在新的情況下的平衡。由此可見，體育舞蹈具有明顯的體育運動學(xué)價值，因而贏得了廣大群眾的喜愛，是當(dāng)今社會中人們喜聞樂見的體育運動項目。

2生理學(xué)價值運動生理學(xué)是一門研究人體對運動的反應(yīng)和適應(yīng)的學(xué)科。根據(jù)運動負(fù)荷的價值或理論，學(xué)術(shù)界曾提出如下結(jié)論：即心率在110次／分以下，機(jī)體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化，健身價值不大；心率在130／分時，每搏輸出量開始出現(xiàn)接近或達(dá)到一般人的最佳狀態(tài)，健身效果明顯；心率在150次／分時每搏輸出量開始出現(xiàn)緩慢的下降；心率增加到160—170次／分之間雖無不良的反應(yīng)，但亦未能出現(xiàn)更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區(qū)間保持在120—140次／分之間。生理學(xué)實驗證明，心率在120—140次／分情況下活動，身體各組織能得到充分的血液供應(yīng)，代謝狀態(tài)最好。查閱有關(guān)資料可知，華爾茲最高平均心率為142.8次／分，探戈舞最高平均心率為142.6次／分，恰恰舞最高平均心率為145.2次／分，牛仔舞最高平均心率為172.8次／分，以上四種舞蹈對健身效果明顯，具有生理學(xué)價值。

3心理學(xué)價值體育舞踞是一項全身性娛樂運動，對參加者的身心很有好處，有明顯的心理學(xué)價值。從心理學(xué)角度來講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉(zhuǎn)移，能使其它部分機(jī)體得到調(diào)整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機(jī)體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調(diào)整人際關(guān)系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運動，在集體場所進(jìn)行，能使參加者體驗到個人與集體的關(guān)系，把“我” 置于“我們” 之中，起到協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的作用。

4美學(xué)價值體育舞蹈是一項融體育、舞蹈、音樂為一體的運動項目，其綜合性、藝術(shù)性很強(qiáng)，具有豐富的美學(xué)內(nèi)容。

馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果，美是人類社會實踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始，人類社會就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實踐和精神生產(chǎn)實踐兩個方向發(fā)展，并具有審美屬性。在今天，現(xiàn)代體育運動許多項目對美的要求愈來愈高，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體，其運動過程，還是創(chuàng)造美的過程。通過體育舞蹈的訓(xùn)練，可使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動作剛?cè)嵯酀?jì)。這既能滿足自我實現(xiàn)美的愿望，也能成為他人的審美客體。另外，體育舞蹈中的團(tuán)體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊形的變化，伴以相應(yīng)的音樂，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動態(tài)畫面，給別人以欣賞的同時，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動作美、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。

一個人審美能力除了與社會條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運動，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂和優(yōu)美動作的影響下，不斷地進(jìn)行著感知、情感、想象、理解等審美活動，提高審美能力。至此不難作結(jié)論，體育舞蹈是一項高價值、多功能的體育運動項目。

第四篇：民族傳統(tǒng)體育價值研究

民族傳統(tǒng)體育價值研究

作者：白晉湘來源: 政法司理論處發(fā)布時間：2006-11-2

2字體：【大】 【中】 【小】

1中國的社會轉(zhuǎn)型

中國社會轉(zhuǎn)型是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，即從傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟(jì)社會、農(nóng)業(yè)社會、鄉(xiāng)村社會、封閉半封閉社會向現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)社會、工業(yè)社會、城市社會、開放型社會轉(zhuǎn)化。從１９４９年為界劃分為早期的社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型。早期的社會轉(zhuǎn)型始于１８４０年，中國社會開始了艱難的尋求現(xiàn)代化之路。１９４９年中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入了一個新的時期，開始從傳統(tǒng)社會向社會主義現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型又分為兩個階段：第一階段從１９４９～１９７８年；第二階段從１９７８年改革開放直至現(xiàn)在。我國目前的社會轉(zhuǎn)型一般指改革開放以來，我國進(jìn)入了一個新的加速轉(zhuǎn)型時期，社會轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度均前所未有。這種轉(zhuǎn)型必然在我國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、社會運行機(jī)制的轉(zhuǎn)換、價值文化觀念的轉(zhuǎn)換等方面對我國社會運行狀態(tài)產(chǎn)生深刻影響，必然產(chǎn)生一種轉(zhuǎn)型效應(yīng)。民族傳統(tǒng)體育作為一種重要的社會現(xiàn)象和民族文化的組成部分，其面臨的社會背景和時代價值觀念發(fā)生了許多新的變化，必然要求其自身在價值形態(tài)、價值觀念等方面產(chǎn)生現(xiàn)代變遷和發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的依據(jù)

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)的理論依據(jù)

2.1.1 轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)，是文化價值屬性的客觀要求

根據(jù)馬克思主義價值觀，民族傳統(tǒng)體育文化價值可被認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化這一客體與主體（民族和社會）之間需要一種特定（肯定或否定）的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，價值是人們對滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。唯物辯證法認(rèn)為任何事物都是互相聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的，任何事物的任何屬性歸根結(jié)底都可以歸結(jié)為一種關(guān)系。因此，價值的屬性是客觀的。我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種社會客體，總是與各民族的個體和社會的需要或利益密切相關(guān)的。民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其運行總是通過各民族人們的活動和社會發(fā)展演變而實現(xiàn)的。隨著社會的發(fā)展演變和轉(zhuǎn)型，各民族的經(jīng)濟(jì)、文化教育、知識觀念等都會發(fā)生相應(yīng)的變化，由此也決定了民族傳統(tǒng)體育文化在社會轉(zhuǎn)型中作為客體的需求屬性的轉(zhuǎn)變，決定了其價值轉(zhuǎn)變的社會必然性，進(jìn)而也必然要求其價值的重新構(gòu)建以體現(xiàn)各民族不同的社會和時代需求。

2.1.2 價值重構(gòu)：我國民族傳統(tǒng)體育文化追求先進(jìn)性的時代要求

文化的先進(jìn)性強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)中縱向的審視，即人類文化是否符合社會發(fā)展的未來方向，是否有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。只有使自己的文化符合時代發(fā)展的需要，代表社會發(fā)展的方向，才能保持自己的文化形態(tài)在世界文化中的發(fā)展地位，爭取取得更加優(yōu)越的發(fā)展機(jī)會。世界各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育，是各自民族文化的組成部分，也是世界文化的組成部分?，F(xiàn)代體育文化不僅要成為少數(shù)競技運動員和多數(shù)觀眾的世界，而且要有更多的大眾人群參與到體育健身和娛樂中去，應(yīng)該注重區(qū)域性的民族傳統(tǒng)體育活動的蓬勃發(fā)展。

2.2 社會轉(zhuǎn)型期我國民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)的實踐依據(jù)

2.2.1 傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化，民族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)勞動的關(guān)系發(fā)生位移

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本特征在于簡單的、進(jìn)化度極為低下的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，這是傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在我國民族社會發(fā)展進(jìn)程中，狩獵、牧業(yè)、漁業(yè)、運輸?shù)葌鹘y(tǒng)生產(chǎn)

方式曾是各族人民滿足生存和生活的基本勞動手段。游離于生產(chǎn)過程的民族傳統(tǒng)體育尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與各自民族的生產(chǎn)活動緊密相連，既源于生產(chǎn)勞動過程，又是對生產(chǎn)勞動生活的一種補(bǔ)充。而與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不同的是，工業(yè)社會是以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為特征，社會高度分工。其生產(chǎn)、生活方式與傳統(tǒng)社會相比具有顯著差異。在這種工業(yè)化社會的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育依托的傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)方式逐漸消退、消失，民族傳統(tǒng)體育文化價值在人們新的視野里逐漸淡化或轉(zhuǎn)移。

2.2.2 市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)意識和功能日益強(qiáng)化

2.2.3 封閉半封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)化，西方奧林匹克強(qiáng)勢文化的融合與沖擊

建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的中國傳統(tǒng)社會呈現(xiàn)出封閉半封閉狀態(tài)，民族地區(qū)由于地域、民族文化等淵源更是如此。隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展以及社會流動的加快，社會必然相應(yīng)地呈現(xiàn)出開放狀態(tài)。在我國開放社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，一方面，民族傳統(tǒng)體育通過與外部世界的交流，不斷促進(jìn)其自身的發(fā)展；另一方面，我國民族傳統(tǒng)體育文化正受到西方奧林匹克強(qiáng)勢文化的強(qiáng)烈沖擊。奧林匹克文化是當(dāng)今依賴于科技的、物理屬性的強(qiáng)勢體育文化，它突出的是在國際體育中只倡導(dǎo)西方單一的競技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運動在追求“更快、更高、更強(qiáng)”的同時，極大地忽視了各國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強(qiáng)烈制約了我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

2.2.4 宗教、準(zhǔn)宗教社會向世俗社會的轉(zhuǎn)化，部分民族傳統(tǒng)體育文化價值失去依托

世俗化是現(xiàn)代社會的一個重要特征，它所反映的是社會成員總體上的一種新的價值取向。它主要是指在現(xiàn)代社會中，宗教制度、超自然信仰以及與此有關(guān)聯(lián)的事物相對來說已變得不很重要，社會成員越來越趨向于現(xiàn)實性、理性化，越來越重視對社會事物的參與。我國民族傳統(tǒng)體育在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中大多與各民族的宗教崇拜和信仰緊密聯(lián)系在一起，在發(fā)展進(jìn)程中被披上一層神秘的宗教外衣。隨著世俗化社會的發(fā)展，人們的生活方式、價值觀念由于“現(xiàn)代化”發(fā)展產(chǎn)生了巨大變化，民族傳統(tǒng)體育文化活動也逐漸由生活的組成部分變成人們的業(yè)余消遣或娛樂點綴。

2.2.5 倫理社會向法治社會的轉(zhuǎn)化，要求加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育制度文化的構(gòu)建

我國傳統(tǒng)社會實質(zhì)上是一種人治社會，尤其在自給自足的封閉的民族地區(qū)，民族和家族式倫理道德在社會生活中起重要支配作用。隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，依法治國正成為我國的一項基本治國方略。法制社會強(qiáng)調(diào)把所有的社會活動納入制度化和規(guī)范化軌道，用制度建設(shè)來解決所面臨的問題并進(jìn)行組織管理創(chuàng)新。與此同時，現(xiàn)代體育文化也表現(xiàn)出了高度的社會化和組織化，縱觀現(xiàn)代體育的發(fā)展，如國際奧委會、各種國際單項體育組織都有著規(guī)范的組織管理與制度規(guī)范。我國民族傳統(tǒng)體育項目除了武術(shù)、氣功等少數(shù)項目有專門的項目管理中心歸口管理外，大多數(shù)項目沒有直接的部門進(jìn)行規(guī)范與管理，大多處于一種無規(guī)范的自發(fā)原始狀態(tài)，更不用說得到有序的規(guī)范化和制度化管理。中國社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的作用和現(xiàn)實意義

3.1 思想將更加解放，價值選擇將更加多樣化

3.2 文化的主體性更為明確，自我價值意識將進(jìn)一步發(fā)展

中國幾千年來以群體為本位的民族傳統(tǒng)文化，雖然對民族的整合和凝聚起了很大作用，但是由于它過分強(qiáng)化社會群體意識而泯滅了自我價值意識的存在，因此造成了個體文化主體的失落。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，必然發(fā)展出自由競爭、自我實現(xiàn)的文化價值意識。由群體價值意識發(fā)展到自我價值意識是一種進(jìn)步，是文化主體失落的復(fù)歸，特別是少數(shù)民族地區(qū)長期受傳統(tǒng)文化統(tǒng)治的情況下，自我價值意識的發(fā)展不僅會發(fā)揮個人的聰明才智和創(chuàng)造力，而且會推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。所以說民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)要著重對少數(shù)民族群眾自我價值意識的培養(yǎng)，使其在現(xiàn)實生活中意識到自我社會歷史使命的價值思維方式。

3.3 思維方式將由非理性走向理性

隨著科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，民族傳統(tǒng)文化中人們的落后和蒙昧的思維方式將發(fā)生根本性變化。他們將不再憑巫術(shù)、迷信等等原始文化價值作判斷，代之而起的將是憑借科學(xué)技術(shù)的價值、商品信息的價值進(jìn)行判斷。合理的核算、生產(chǎn)、分配以及合理的消費、經(jīng)濟(jì)道德、精神生活，將成為少數(shù)民族群眾主要的價值思維方式。因此，民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)就是要培養(yǎng)少數(shù)民族群眾的理性化的價值思維方式，以符合社會的需求和時代的需要。所以，著重對少數(shù)民族群眾思維方式由非理性向理性的轉(zhuǎn)變，是民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的重中之重。民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)體系的時代特征和未來趨勢

4.1 它將是一個開放的價值體系

面對世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球文化價值信息的出現(xiàn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，我國民族傳統(tǒng)體育的文化再保持封閉性的價值體系已經(jīng)不可能。世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球價值信息的出現(xiàn)和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)正在形成一種世界文化，造成人類共同的文明，發(fā)展出人類的共同價值意識。特別是內(nèi)地和廣大農(nóng)村隨著中國開放政策的實施，必然使少數(shù)民族地區(qū)人們的價值模式發(fā)展出新的價值取向。我國的民族傳統(tǒng)體育不能置身于這種文化、文明和價值意識之外，而必須適應(yīng)世界歷史潮流，開放其價值體系，這是大勢所趨。

4.2 它將是一個多元的價值體系

民族傳統(tǒng)體育就其內(nèi)在結(jié)構(gòu)來說乃是個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、宗法家庭、儒家思想一體化的，也與“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)社會、政治、經(jīng)濟(jì)相互適應(yīng)的。但中國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的一元化的、“大一統(tǒng)”的文化價值體系必然被一個多元化的文化價值體系所替代。民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)將是一個漫長的歷史過程，也將是一個新與舊、土與洋、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化價值并存的局面。整個文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為多元化、多層次，并且其價值取向交互作用、相互影響，構(gòu)成一個多元復(fù)雜的價值體系。

4.3 它將是現(xiàn)代變遷過程中一個有自我組織能力的價值體系

民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代變遷乃是在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，民族傳統(tǒng)體育文化的價值模式和價值取向仍然會保持其歷史個性，仍然會發(fā)揮其自我組織作用。民族傳統(tǒng)體育在揚(yáng)棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個過程并不是新舊文化的雜糅、調(diào)和、拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實現(xiàn)突變和飛躍。這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢。因此，民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)是更高形式的延續(xù)，是漸變與突變交織著的延續(xù)。中國社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的途徑

5.1 牢固把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

我國民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)，首要的就是牢牢把握中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我們要不斷促進(jìn)全民健身運動的廣泛深入開展，豐富人們的精神文化生活，加速全面建設(shè)小康社會進(jìn)程。在文化內(nèi)容上，堅持科學(xué)、文明、健康原則，支持健康有益文化，改造落后文化；在文化形式上，必須面向大眾，重視“從群眾中來，到群眾中去”的根本路線。另一方面，先進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)要面向世界，面向未來。從此意義上分析，堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，重點是以發(fā)展的眼光審視以西方體育文化為主流的世界體育文化的發(fā)展，既體現(xiàn)敏銳的批判精神又有兼容并收的氣度。２００８年奧運會為中西體育文化的交流和融合創(chuàng)造了良好機(jī)會。

5.2 堅持弘揚(yáng)和培育民族精神

黨的十六大報告指出，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程?！懊褡寰袷且粋€民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育根植于各民族大眾，具有天然的群眾性和普及性，具備培養(yǎng)民族精神的獨特優(yōu)勢和價值。

我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族精神，主要體現(xiàn)在集體榮譽(yù)感和自強(qiáng)不息兩大精神上。這種將個人與集體融為一體的民族傳統(tǒng)體育活動，對培養(yǎng)民族精神起重要積極作用。在我國民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)中，民族精神應(yīng)貫穿整個建設(shè)過程的始末。

5.3 培養(yǎng)健康、積極的人生價值觀

大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目對人生觀、價值觀的塑造有著特殊的作用。首先，通過廣泛開展和參與民族傳統(tǒng)體育活動，可以促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，塑造健康強(qiáng)壯的體魄，這為人生觀和價值觀的發(fā)展準(zhǔn)備了良好的身體載體；其次，在人的成長過程中，人的性格、體能、世界觀、人生觀和價值觀都處于發(fā)展的重要階段，可塑性強(qiáng)。而豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目，娛樂和趣味性強(qiáng)，吸引力大，在特殊的情景中寓教于樂，使人們在近似游戲或游樂中接觸和認(rèn)識體育活動，認(rèn)識它在強(qiáng)身健體中的重要作用，最終喜愛和參與體育活動，從而形成健康積極的人生價值觀。

5.4 大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)

民族傳統(tǒng)體育文化價值的重構(gòu)，必須重視和突出學(xué)校教育的基礎(chǔ)性作用。從世界發(fā)展歷史中不難看出，許多民族傳統(tǒng)體育都經(jīng)歷過進(jìn)入學(xué)校教育而獲得理論與方法上的提升，在普及范圍上獲得大幅度拓展的歷史。從歐美的各種球類活動到日本的柔道、韓國的跆拳道，無不以學(xué)校教育為中介完成改造，使之便于教學(xué)、比賽和推廣。我國民族傳統(tǒng)體育中武術(shù)的繁榮在很大程度上得益于學(xué)校教育的推動，民族傳統(tǒng)體育項目在全國的推廣同樣離不開學(xué)校教育的努力。加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)的發(fā)展，將為民族傳統(tǒng)體育文化的觀念文化、制度文化和形象文化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。

5.5 積極推動民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會需求上體現(xiàn)出獨特價值，并以健身娛樂、休閑旅游等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育在產(chǎn)業(yè)化過程中，一方面可通過市場經(jīng)濟(jì)杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進(jìn)自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來生機(jī)和活力。當(dāng)前，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程還處于起步階段，還存在許多制約因素，離人民群眾的精神文化需求的要求還有很大差距。在當(dāng)前和今后一段時間內(nèi)，必須在產(chǎn)業(yè)政策、制度、資金、人才等方面予以支持、引導(dǎo)和規(guī)范，切實促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。這是我國民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的重要內(nèi)容。

作者：白晉湘（吉首大學(xué)）

龍佩林、熊茂湘、陳威、熊鷹、張繼伯、張旭、楊明雄、龔子飛、梁紅

第五篇：課程價值+主科副科

論課程價值的實現(xiàn)

課程價值是課程對學(xué)習(xí)者個體成長和社會發(fā)展需要的滿足,不同的課程價值觀決定著不同的課程價值取向。政府的責(zé)任與支持、學(xué)校的文化與氛圍、教師的素養(yǎng)與能力、學(xué)生的主動與建構(gòu)、社區(qū)的資源與利用、家長的理解與參與等是實現(xiàn)課程價值的主要因素。

我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革賦予課程新的價值,實現(xiàn)這些價值是課程改革的最終目的和任務(wù)。目前課程改革實踐中出現(xiàn)的一些偏差和問題,在很大程度上與對課程價值及其實現(xiàn)要素的認(rèn)識有關(guān)。因此,有必要就這方面的問題進(jìn)行討論和分析。

一、課程價值及課程價值取向近年來,國內(nèi)有學(xué)

主科、副科之辨

作者：瀟湘一葦/用戶名：Dangfeng 剛剛看了一位老師在拙作《音體美考查》中的評論，“音、體、美、科學(xué)實驗、計算機(jī)重要，還是語文數(shù)學(xué)重要?！笔前?，到底哪個重要啊？我真的很糊涂，幸而有人不糊涂。下面是我在網(wǎng)上看到的一篇文章，題目就是《主科、副科之辨》，我把它拿來，供各位仁人雅士見仁見智。

曾幾何時，學(xué)校里的教師一直被分為主科和副科兩類。其實并沒有人認(rèn)真地做這樣的劃分，但是老師、學(xué)生、家長潛意識里就是這樣認(rèn)定的。主科教師，主要是指學(xué)校里應(yīng)試類的學(xué)科教師——語文、數(shù)學(xué)教師也。主科教師中則又分為班主任教師和非班主任教師。一主一副不僅顯示出了學(xué)科的尊卑，而且顯示出了教師地位的高下。學(xué)校里就曾有俄過所謂的副科教師強(qiáng)烈要求擔(dān)任主科教學(xué)的案例，也有擔(dān)任所謂主科不盡如人意，被調(diào)整擔(dān)任副科教學(xué)的經(jīng)歷。

從素質(zhì)教育的角度，新課程改革的角度和課程設(shè)置的角度，所有的學(xué)科都是非常重要的，在學(xué)生的發(fā)展過程中都是無法替代的，因此并沒有高下之分；從基礎(chǔ)教育的實際來說，我們的學(xué)校教育恰恰需要強(qiáng)化的正是所謂的副科的教學(xué)。學(xué)校里需要開足課時，加強(qiáng)研討，不斷提高教學(xué)質(zhì)量，以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。但是多年來的潛移默化的主副科的區(qū)分對于所謂的副科教學(xué)帶來的消極影響是令人震撼的：

副科的從屬地位使得副科的教學(xué)時間難以充分保證，盡管學(xué)校三令五申不準(zhǔn)隨意擠占其他學(xué)科課時，但是語文數(shù)學(xué)學(xué)科教師不經(jīng)批準(zhǔn)的隨意從副科課堂上把學(xué)生拉走補(bǔ)課、不作業(yè)的事情并不鮮見。

副科教學(xué)不被學(xué)生重視的現(xiàn)象比比皆是，所謂的副科老師們每節(jié)課首先關(guān)心的往往是學(xué)生的課本是否帶齊？更不用說學(xué)生能夠主動預(yù)習(xí)用心上課了？從課堂秩序里來說，很多科任老師的副科課堂的秩序往往是最不令人滿意的。大多數(shù)班主任往門口一站，教室里往往立刻鴉雀無聲，而科任老師來到教師，學(xué)生常常無動于衷。

學(xué)生家長對于主科、副科的態(tài)度也是令人深思的。我們常常發(fā)現(xiàn)，在孩子生病時，家長往往讓孩子上完前兩節(jié)的語文數(shù)學(xué)課后，就可以心安理得地把孩子帶走看病。對于應(yīng)試學(xué)科的重視由此可見一斑。

學(xué)校里除了強(qiáng)烈要求帶主科教學(xué)的老師以外，同樣不乏想方設(shè)法要求帶副科的教師。要求的原因很簡單，就是自己的身體不適應(yīng)擔(dān)任班主任、不適應(yīng)主要學(xué)科的教學(xué)。言下之意，副科的教學(xué)是輕松的，是可以不要付出多少代價的，是可以不用承擔(dān)多大的責(zé)任的。

而抱這種想法的又何止是少數(shù)呢？多少年以來，即使是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面，在學(xué)科教師的配置上，對于主科教師的傾斜也是顯而易見的。除了專業(yè)課教師之外，一些教學(xué)不令人滿意的教師，往往被安排在所謂的副科教學(xué)崗位上。

由此觀之，主副科之分并不時偶然的了。它帶來的結(jié)果也是令人憂慮的。學(xué)校的教育無論是學(xué)科教學(xué)任務(wù)的完成，還是對孩子們們的品德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，需要所有的教師的共同努力。而顯示情況是，應(yīng)試學(xué)科的教學(xué)被高度重視，而非應(yīng)試學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量根本難以保證，開設(shè)這些課程與期望達(dá)到的目的可以說是遙不可及。甚至最需要運動的體育課也可以隨便把學(xué)生留在教室里看看碟片，既安全又省心。至于應(yīng)該傳授的技能、應(yīng)該培養(yǎng)習(xí)慣、應(yīng)該鍛煉的意志品質(zhì)、應(yīng)該培養(yǎng)的團(tuán)結(jié)合作精神和集體榮譽(yù)感等等，又談何落在實處？

更為重要的，許多科任老師自己也放棄了自己的責(zé)任，把排上課表的課上掉就萬事大吉，其余時間根本無須再為教育操心，教育學(xué)生只能留給班主任和學(xué)校去完成。于是這邊班主任和應(yīng)試學(xué)科的教師從早到晚忙碌不停，這邊科任教師上完課輕松自如。曾有句說對家里的事不負(fù)責(zé)任的名言是“家里的油瓶倒了都不去扶”，我們的科任老師對于學(xué)生的管理和教育，其實同樣可以說達(dá)到了“學(xué)校里的油瓶倒了都可以不用去扶”的境界。學(xué)校教育的核心是育人，而不是指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)試。真正的好的學(xué)校教育，應(yīng)該是學(xué)校全體教職工全心全意地去育人。只有這樣，才能談得上創(chuàng)辦優(yōu)質(zhì)教育，才能談得上實現(xiàn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。要實現(xiàn)全員教育，首先要打破的就應(yīng)該是主副科的概念。作為學(xué)校的管理者，應(yīng)該積極改革，創(chuàng)設(shè)一個讓所有老師都能積極參與的教育管理機(jī)制，努力實現(xiàn)全員育人的局面。倘如此，主副科的界限才能徹底打消，真正意義上的優(yōu)質(zhì)教育才能實現(xiàn)。