第一篇：20也談作文創(chuàng)新

20也談作文創(chuàng)新

周書偉

一、作文為什么要創(chuàng)新

先看幾個例子：

1、我和同學一起去市里（或者親戚家里或者哪個旅游點），路上遇到一位老大爺（或者老奶奶，或者一個孕婦等）要搭乘公共汽車，但車上已經(jīng)沒有座位了，我不想讓座位（或者很想讓但又礙于面子沒有主），這時有一個小男孩（或者小女孩）主動為這位老人讓了座位，讓我感動和慚愧。

2、這晚天下著大雨，我得了產(chǎn)現(xiàn)，母親（或者父親）為了給我看病，不顧風高天黑，雨大路滑，背著我（或者抱著我）上醫(yī)院（診所）并在醫(yī)院悉心照料，我很感激他們，決心以優(yōu)異的成績報答他們，長大孝敬他們。

3、這天還是下著雨，但天還不黑，（或者已經(jīng)快黑了），大家都放學回家了（或者快放學了），只有我一個人還孤零零地呆在教室里，心里十分焦急。突然雨中出現(xiàn)了一個身影。啊是她，就是她——媽媽，我眼眶里溢滿了淚水。

這樣的作文，你在一次作文批改中沒有見過五篇以上？沒有，說明你的學生已經(jīng)開始“創(chuàng)新”了；如果有，對不起，你和我一樣，還沒有進行作文創(chuàng)新指導，或者指導不得法。根據(jù)上面幾個片段，沒有創(chuàng)意的作文有幾下共同點。

一是雷同。學生遇到了一個題目，他所選的材料就是這幾件。按理說，每個學生在十幾年里都會得到一兩次病，父母當然也著急，不顧一切送他去醫(yī)院，認真照顧。學生寫這些內(nèi)容并不都是編造，但他看那么多作文選，就這些材料用得多，同學們也都這樣用，于是想不起來更好的材料時，就拿這個來湊。

二是題材陳舊，沒有時代感。這幾件事放在幾十年前合用，放在現(xiàn)在也合用。眼前火熱的生活一點也沒看到，能夠體現(xiàn)現(xiàn)代人意識和反映現(xiàn)代人生活氣息的元素一點也沒有涉及。

三是思想老化淺薄，沒有新意。看到了別人讓位就只有感動，這叫就事論事；看到父母對自己好就想到長大后孝敬父母。孝敬父母固然是好的，但為什么就只想到對自己的父母好呢？“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《回憶我的母親》感動了無數(shù)讀者，就是因為作者從自己的母親想到了千千萬萬的母親，用“使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”來“報答母親的深恩”。

四是胡編亂造。這一點不多說了。

而作文創(chuàng)新指導就是消滅這一類和別幾類作文毛病的良藥。

提倡作文創(chuàng)新，大而言之，為了一代人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維，塑造“民族進步的靈魂”。小而言之，是為作文，為了學生寫出獨特的、鮮活的、富有時代感和生命力的作文。

二、作文創(chuàng)新，“新”在哪里

創(chuàng)新作文最主要的特點就是“新”，就是與眾不同，獨具匠心，別出心裁，寫出別人想寫而未曾寫，或根本就沒有想到要寫的，寫出來之后讀者看了有一種感覺——他竟然想得這么妙，或者作文竟然也可以這樣寫？第二個特別就是“真”，寫自己的獨特感受和體驗。世間沒有兩片完全相同的樹葉，同樣沒有兩顆完全相同的心。寫出自己獨立的自由的真實的感受，相對于別人來講，也叫做“新”了。

作文的“新”主要表現(xiàn)在三個方面：材料、形式、主題。

先說材料。

材料新就是說學生所選擇的題材或者說所敘述的事件、用以證明論點的論據(jù)是新的，是別人沒有發(fā)現(xiàn)的。父母愛是一種很普遍的愛，但愛的形式卻各不同，也表現(xiàn)在生活的各個方面。甚至是一件很小的事情上面。朱自清先生的《背影》選取了一個普通場景——父親為“我”買橘子。選取了一個與眾不同的形象——背影，加上語言樸實，情真意切，成了現(xiàn)代散文的經(jīng)典（可惜后人模仿太多、太濫，使它失去了應有的鮮活，罪不在《背影》，而在后人。）我指導過一位學生寫作文，給了他題目之后，他二十五分鐘就端了出來，我看后問他怎么能在這么短的時間內(nèi)就寫出來了，他說剛看到一篇文章，上面的事在他身上也發(fā)生過。我要求他回家一次要每天寫點日記，字不在多，每天寫一件事。第二周我要求他只能在自己的日記本上選擇材料，這一次他這樣寫父親的愛：父親買了兩個西瓜回來，先切開一個，不熟，切開

第二個，是熟的。他和姐姐一人抱起一塊，吃得起勁，抬起頭看到父親正津津有味地吃著的卻是一塊先切開的生瓜。事情雖小，但一眼能看出父親對子女的愛，二能看出父親的勤儉節(jié)約。我給他鼓勵，他卻說：“老師，想不到這也能寫成作文?！?/p>

題材新不只體現(xiàn)在寫實上，也還體現(xiàn)在寫虛上。想象作文就是其中很重要的一種。當別人都從“現(xiàn)實”這里找材料時，你以獨特的角度想象出一篇作文也是創(chuàng)新。一次學生找到我說：“班主任叫寫一篇周記，題目是《媽媽，我想對你說》，但我媽媽早去世了，我也沒有什么印象?！蔽腋嬖V他：在你的想象里，媽媽是個什么樣子？媽媽應當是什么樣子？你想對長眠地下的媽媽說些什么？我向她推薦了《哈里波特》，告訴她，整本的《哈里波特》就是作者的想象，還有中國的《西游記》。

同是一件事，從不同的角度，用不同的方法寫，就會有不同的效果。寫老師好，如果只寫教師本身，一是寫不多，二是寫不活，能不能濃度用一用象征、對比、襯托或者欲揚先抑？經(jīng)過這么一番烘云托月，我們看到的老師形象肯定會副豐滿一些，性格會突出一些。茅盾《白楊禮贊》是想贊美華北抗日軍民面對民族危亡關頭英雄的斗爭精神。如果把重點直接放在軍民身上，那當然又是一番景象，但少了含蓄、蘊藉、韻味，缺少文學特有的美。

敘述主體的換位也給作文帶來一種奇異的美?！段覂鹤右患摇窂淖髡邇鹤拥囊暯菍懸患胰说纳?，因為是從小孩的眼光看事物，文章顯出一種童稚的天真和純凈；寫保護水資源可不可以把自己當作一條河、一滴水？寫人和自然的關系，可不可以把自己變成一只鳥、一棵樹？

結構上也可以出新。學生的作文，往往都是按時間順序?qū)懀胁恍?？當然行，但不是只有這一種寫法，偶爾運用一下倒敘和插敘或者平敘、補敘，會有一種特殊的效果。一些電視劇，往往開頭給出最具有震撼力的一兩個場景，先緊緊抓住觀眾的神經(jīng)，然后再剝繭一樣，一步步解開包袱，我們在作文中能不能用呢？電影中的蒙太奇手法，像剪影一樣，一幕一幕呈現(xiàn)，時空交錯的感覺給人一種繁復的美，犬牙交錯的美，有時是一種滄桑感。我們也可以借過來。電視或者小說，總會分為幾集，但是我們的作文能不能也分為幾個小塊，每一個小塊給個小標題呢？都可以。

體裁上，也可以嘗試一些自己沒有涉及過的樣式。現(xiàn)在學生作文，如果老師不說體裁，就一定是寫實的記敘文，還總是三段論，小開頭——大中間——小結尾。其實不然，反映世界的文學方式不只有記敘文，還應該有戲劇、詩歌、小說等各種主要形式，還有許多亞形式，比如訪談錄、寓言、童話甚至借用說明文的形式等等。莎士比亞就寫少寫記敘文，他選擇了詩歌和戲??；余光中一邊寫著詩歌，一邊寫著散文；苦難纏身的安徒生，卻選擇了溫暖浪漫的童話。

三是主題新。

面對同一件事，要有與眾不同的看法，或者比別人更深一層的想法。同讀一則“薛譚學藝”，別人都看出了“自滿是進步之敵”，只有你看出了“老師善于幫助糾錯”，只有你看出了薛譚的閃光點：知錯就改；同樣是坐公共汽車，別人讓了位我沒有讓，一位同學是感動，一位同學是慚愧，一位同學是以后要讓座，只有你指出：克服自己私的重要性的必要性，也只有你看出：互助是人的社會屬性，因為互助社會才更溫馨，才更團結，更能聚集起進步的動力。你獨特的情感體驗，比別人挖掘得更深的思想，就是創(chuàng)新。

三、作文創(chuàng)新怎么教？

第一是態(tài)度。

首先是更新觀念，自己先成為一個創(chuàng)新型的老師。尤其是有一定教齡、已經(jīng)習慣老一套模式和套路的老師，一定要靜下心來，重新審視自己，以往的教學評價和觀點。敢于拋掉舊包袱，第二次創(chuàng)業(yè)，重新出發(fā)。

其次要敢于改革，敢于放飛學生，敢于鼓勵學生求變、求新、求異。

敢于對不同形式和思想給以鼓勵，反正分數(shù)不是你的，多給他幾分又如何？不要怕變了之后學生的作文將不成為作文。不要怕學生為了嘩 眾取寵忘了作文本身。我們讓學生寫作文之前，總要先講幾條方法，再講幾條規(guī)則，學生想運用這些方法，又怕違背了那些規(guī)則，學生想寫自己的話，又怕自己不夠崇高。我們改起作文面面俱到，一點失誤也不放過，美其名曰態(tài)度嚴謹，學生卻越寫越怕寫錯，越寫越少，越寫越慢，越寫越假。因為沒有自由獨立的心理體難，一切的高尚都是虛偽，所有的抒情都如此無力。南京師大附中“反作文”反出了真作文。他們的方法就是：先放開，再規(guī)范。

第二個方面是方法：千方百計引導學生寫“新”作文。

一是面向?qū)W生征題目。我所教的學生，整體水平的確不敢恭維，但某些學生還有相當實力；有的學生寫作文也許不行，但他出的作文題目反而很好。學生出的作文題目給學生自己寫，他們會有一種認同感，也會有話可說。他們把這樣的作文稱作“我們的作文”。

二是提前給題目。提前一周給學生題目，是個壓力也是個動力。當堂出作文題目，學生總會找各種理由推托。給了一周時間準備再寫不好就沒有理由了。學生會利用這一周時間在生活中找材料，翻作文選找方法，確定文章的中心。經(jīng)過一番充分準備、滲透著汗水的作文大多是“新”的。要注意的一點是必須當堂寫出來，既訓練了速度，又避免了抄襲）。

三是要學生運用兩條腿走路，一條腿是生活積累，又叫觀察生活。學生要有生活積累，要有對生活的感悟。那就要做個有心人，把經(jīng)過和看到的事記下來，把對生活的思考寫下來。許多事轉(zhuǎn)瞬即忘，許多感想或者靈感稍縱即逝，如果能及時記一下，就會固定下來，變成一種記憶，或者一條線索。

第二條腿是文化積累，又叫多讀書。讀人家的書，識人家的字，積累人家的詞語，學習人家的句法或者文法，摹仿人家的結構，吸取人家的思想營養(yǎng)，把這些東西全都變成自己的。

關于摹仿，多說兩句。有人說，摹仿是創(chuàng)新嗎？我回答：是！摹仿不是照搬，不是生拉硬扯。別人的東西適合我，我就可以用?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色” 就來源于庾信的“落花與芝蓋齊飛,楊柳共春旗一色”。世間從來沒有什么憑空的創(chuàng)新，戈登德萊頓說：“一個想法是舊成分的新組合，沒有新的成分，只有新的組合?！毙乓?！

四是加強思維訓練。要提高思維品質(zhì)，使學生運用多向和多層思維思考問題，形成獨特的視角或者觀點。各舉一例。

輔導學生寫《再進桃花源》時，我要求學生對桃松源現(xiàn)在的狀況進行開放式的想象：假如桃花源真的存在，近兩千年后我們再進入，你將看到的是什么景旬？我要求展開橫向思維，充分想象桃花源這個小社會的各個方面，如政治、經(jīng)濟、文化、大眾生活、科技水平、環(huán)境等等，它和近兩千年前有無變化？有何變化？是變好了還是變差了。再讓學生就桃花源外的世界進行歸納：我們這個世界近兩千年來有無變化？什么變化了？什么依然沒有變？哪些方面變好了，哪些方面變差了？時間的腳步匆匆走過近兩千年，我們在這變不與變之間，看到了什么，想到了什么？從中得到了什么啟示？請從某一個角度進行記敘、描寫或議論。由于思維的多向性，學生對此想象得非常開放，大都寫出了更有獨創(chuàng)性的作文。

輔導學生寫《〈馬說〉讀后感》時，我給學生提出了如下問題：《馬說》是一篇托物言志的文章，通過與馬的遭遇來寫人的遭遇，表面說食馬者的愚昧，其實在寫統(tǒng)治者的愚昧。這是作者的觀點。大家認為這個觀點對嗎？如果同意，請在生活舉出例子。如果不同意，那你認為人才不能受到重視的原因是什么？或者還有什么？

學生從身邊的事入手，講老師對學生的了解不深，造成了對待學生不公平，選擇班干部不合適等。學生又從自己接觸的社會入手，提出了人才不能受到重用，并不單純因為領導不能識別，而是識別了也不用?！罢f你行你就行，不行也行，說你不行就不行行也不行?！币驗槟銢]錢賄賂，或者你不是皇親國戚。學生又講，人才沒能受到重用，可能也有人才自己的原因：自視太高，開價太高，嚇跑了伯樂；或者太老實，不知道毛遂自薦，不知道饈和推銷自己等等。經(jīng)過一番討論，我出了作文題目：就《馬說》中千里馬不能受到重用這一主題，展開合理想象，寫一篇文章，體裁不限，內(nèi)容不限。結果學生在體裁和內(nèi)容、思想上都有了很大的進步。

結語：創(chuàng)新是個大籃子，可裝不少東西，理論上可行的方案，都要鼓勵，讓它拿到實踐中試試，而不要隨便否定。須知：寬松的環(huán)境才是創(chuàng)新的沃土，而創(chuàng)新的最大敵人就是獨裁。

（本文獲2003年7月全國中語會“創(chuàng)新寫作教學與研究”課題組年會論文評比二等獎）

第二篇：也談幸福 作文

也談幸福

房價上漲，油價上漲，就連超市里的肉蛋奶也在漲個不停，所以央視記者遍問社會各界受訪者時得到的不是我們想象中的單一答案-我幸福，而是各種各樣，有想著生意紅火才幸福的、有孩子結婚才幸福的、還有的忙年也感覺幸福的，也有關心房價物價的，大家想法可多了去了，所以，對于您是否幸福，還得您自己來尋找來感受來深深地領悟體會其中的滋味。

像歌中唱道的那樣，提前半個小時起床，為愛人做一份可口的早餐、還是陪伴著自己的父母一起吃頓飯，或是看著自己的孩子優(yōu)益的成績單，這些都是幸福，而最近中央電視臺一則公益廣告關愛老人-打包篇讓我淚流滿面，感覺這更是幸福。

畫面里一天中午，兒子攙扶著患有老年癡呆癥的父親在聚廳吃飯，老人神情木訥地坐在餐桌旁，盤子里剩下兩個餃子，老人當著眾親友的面用顫抖的手抓起盤子里的水餃直接放入口袋，兒子輕輕抓住父親的手，又急又羞地問了一句“爸，你干嘛？”而此時畫面中的父親那花白胡須的口中吁叨著的竟是：“我兒子，我兒子最愛吃這個”…… 旁邊字幕打出“他忘記了很多事情，但了從未忘記愛你”，擁有父愛是幸福，畫面中的老父親年老體衰，已近癡呆，在兒子眼中老人早已忘記了家、家人、忘記了一切,可老人從未忘卻的竟是對孩子的愛。此情此景，想起我的父親，淚雨傾盆，而正是這則被網(wǎng)友稱為“催淚彈”的廣告片，讓我更堅信我-幸福，因為我也曾像片中的兒子一樣擁有寬廣博大

而深情的父愛，記憶里父親的片斷一幕幕浮現(xiàn)---冬日里的“南京青菜”、夏日傍晚的“紅心蛋黃”、當年爸爸也曾經(jīng)說過這些他不喜歡吃，可笑當年幼稚的我，竟然相信他不愛吃，現(xiàn)在我懂了，是父親知道我愛吃，電視機前的我顧不得節(jié)日里的祥和與歡樂，止不住地潸然淚下，如今這父愛深深沁入我心田，久久地久久地送來父親的溫暖、我腦海滿是濃濃的愛意，我想我知道我-幸福!

擁有父母的愛是幸福，愛自己的父母也幸福，朋友們，讓我們在這春日里多回家看看、多聽聽家里老人的絮叨、聽聽他們當年的故事，讓愛像一條流淌的小河，流淌到每個需要的地方。

建湖建中橋韓剛

2013年3月6日

第三篇：也談雷鋒精神

也談雷鋒精神

在談雷鋒精神之前，先來一首剛剛杜撰的打油詩：

雷鋒精神是人性，人類楷模不是神。人生失落需自強，春風得意樂助人。

自從我國開始宣傳雷鋒的那天起，雷鋒、雷鋒事跡、雷鋒故事和雷鋒精神就在人們的不斷質(zhì)疑當中宣傳，并在人們學雷鋒的行動中被不斷質(zhì)疑。其實，如今的雷鋒或雷鋒精神，只是個“做好事”的代名詞，因此，當無人宣傳學雷鋒的時候，人們卻時常會想起、提起雷鋒；而當有人宣傳學雷鋒時，人們卻懷疑學雷鋒是否還合時宜。這種奇怪的反映，說明人們需要雷鋒，社會需要雷鋒，任何一個時代都需要雷鋒，同時人們又懷疑雷鋒精神是否真的存在，懷疑別人和自己是否能學做雷鋒，并且能學做多久。

曾有資料介紹說，第一個宣傳雷鋒事跡的作者把雷鋒寫得非常人性化，可是審稿的人覺得文章的階級立場不夠鮮明，于是就硬杜撰進了雷鋒小時候砍地主家山上的柴，手背被地主婆砍了三刀的故事,以增加文章中雷鋒的階級立場和階級仇恨。而據(jù)曾跟雷鋒一起憶苦思甜的戰(zhàn)友說，雷鋒手指上有一道明顯的刀疤，是小時候偷吃地主家的豬食時，被地主婆砍的。還有人說，雷鋒手上的疤痕是小時候頑皮不小心摔的。甚至還有人說，這刀疤是小時候在地主家的廚房里，看廚娘在切熟肉，忍不住伸手從砧板上撮肉吃，被廚娘手上的菜刀不小心割了一刀留下的，而不是被地主婆砍的。但是，為了階級斗爭的需要，作者就把這疤痕的來歷按在了地主婆頭上。雷鋒死后，在編撰雷鋒日記時，專挑他日記當中那些符合當時政治宣傳需要的內(nèi)容，而把那些兒女情長的內(nèi)容都沒選進去。甚至在展示雷鋒的遺物時，也特意把雷鋒擁有的奢侈品都藏起來，而盡量展示他儉樸的一面。甚至還有人懷疑雷鋒當時的收入和支出是不平衡的，收入少，而消費和捐獻得多，說明宣傳有假。其實，現(xiàn)在去考究這些都毫無意義。有意義的是，到底什么是雷鋒精神？我們需不需要雷鋒精神？

雷鋒小時候的確很苦，七歲就成了孤兒，解放那年他十歲，才開始上小學；16歲時，小學畢業(yè)就參加了工作，并當了公務員?？h合作社里買拖拉機時，號召大家捐款，雷鋒捐了二十元，成了全縣捐款最多的人。后來又學會了開拖拉機、摩托車，自己又買了自行車。他工作四年后，1960年去參軍，并開上了汽車。在當時，雷鋒的收入，特別是在鞍鋼工作時的收入，是很高的。他一個人的收入，在當時，可以養(yǎng)活一家四、五口人?？墒抢卒h直到22歲去世時，還是孤身一人，毫無牽掛。他真是一人吃飽，全家不愁。因此，當時的雷鋒是很爽的，像當時的奢侈品，如自行車、手表、皮箱、皮鞋和時髦服裝，他都有。還不到22歲，這些東西都有了，這在當時是不得了的事。他當時的生活水平，足足超前我們溫州普通百姓二十多年。雷鋒還很喜歡拍照片，這在當時人們一輩子也沒拍幾張照片的時代來說，也是很時尚的。因此，當時的雷鋒是個生活富裕、追求時尚的小青年，比如今的富二代、官二代還牛?？墒?，追求時尚的雷鋒平時生活也是很儉樸的，他把積攢下來的錢用來幫助集體和別人，體現(xiàn)了“富而好德、富而好禮、富而好仁、樂善好施”的傳統(tǒng)美德。當時為了政治宣傳的需要，硬把這跟共產(chǎn)主義精神扯在一起,不過也沒關系，因為共產(chǎn)主義也是講人性的。而當時硬把階級斗爭也扯在里面，就有點滑稽了。因為，雷鋒做好事時，從來都不問那些受他幫助的人到底是什么階級成分。如果受他幫助的那個老大娘是個地主婆呢？如果他幫助提行李的那個抱小孩的大嫂是個國民黨殘匪的官太太呢？他這不是在為階級敵人做事嗎？可是，雷鋒只知道她們是需要幫助的人，就去幫助她，不附加任何條件，不求任何回報。這就是雷鋒精神所閃爍的人性的光輝。

雷鋒是個活生生的人，他樂觀、大方，熱愛學習和自我修養(yǎng)；他在春風得意時，不像現(xiàn)在的一些富二代、官二代欺人、壓人；他最大的特點就是助人為樂，勤做好事。根據(jù)雷鋒所生活的時代、年齡和學歷，雷鋒不可能在日記里寫出什么高深的理論和超脫當時形勢氛圍的獨到見解，因此，我們不能簡單地看雷鋒在日記里說了什么，而要看他主要做了什么。雷鋒是樸素的，純潔的，善良的，并且具有初步的人生理念。我們今天學習他，就是要學習他怎樣做一個有人性的人，因此，雷鋒不僅是我們中國人學習的榜樣，也是全人類的楷模。其實，像雷鋒這樣的人是很多的，如有些基督徒也非常樂于幫助別人，當我們向他表示感謝時，他往往會說“讓我們都感謝上帝吧！”，這就把做好事跟宗教攪在了一起。而把雷鋒精神硬跟共產(chǎn)主義或階級斗爭攪在一起，這實際上是一種新的宗教形式，從而也扭曲了真正的雷鋒精神。

雷鋒精神是人類精神世界的一顆燦爛明星，它早已擺脫了時代、國界和階級的束縛。隨著人類社會的文明進步，雷鋒精神必將大放異彩。實際上我們在當今的一些發(fā)達國家里，也經(jīng)常能感受到類似雷鋒精神的存在，而在雷鋒的誕生地中國，更多的只是一種形式和宣傳。

第四篇：也談延安精神

清晨，我們第37、38期高校哲學社會科學教學科研骨干研修班的部分學員，在北京中共中央黨校學習兩周多后，乘火車抵達延安，開始了為期9天的學習和考察之旅。

延安是中國革命的圣地，在中國抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的部分時期，曾是無數(shù)愛國和愛好和平的中國人心神向往之地。它是中國共產(chǎn)黨領導的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的一面?zhèn)ゴ笃鞄?，在這一旗幟的感

召下，眾多愛國青年和知識分子，不遠萬里，不怕苦和累，冒著被敵人殺頭的危險，沖破重重難關，紛紛奔向這里，加入到抗擊日本帝國主義、拯救民族危亡的偉大洪流之中；它是延安精神孵育、誕生和成熟之地，有了這一偉大精神，中國共產(chǎn)黨及其領導之下的軍民不懼任何艱難險阻，奮勇向前，使中國革命力量由弱到強、從小到大，直至取得全國勝利；它是馬克思主義與中國實際相結合、真正實現(xiàn)馬克思主義中國化的發(fā)祥之地，在此，中國共產(chǎn)黨人通過整頓學風黨風文風、反思中國革命征程中的正反兩方面歷史經(jīng)驗和教訓以及批判王明“左”傾教條主義和本本主義等一系列運動，找到了中國革命正確的政治方向、奮斗目標和思想路線，為后來的中國革命和國家建設從勝利走向勝利奠定了堅實的理論和思想基礎；它也是毛澤東思想孕育、成熟、直至成為全國人民社會實踐活動的指導思想的地方。毛澤東思想繼承和發(fā)展了馬列主義，是馬列主義的基本原理和唯物主義思想方法與中國實際相結合的產(chǎn)物，極大地豐富了馬列主義思想寶庫，成為中國無產(chǎn)階級革命、新民主主義國家建設和社會主義國家建設的指導思想，也是中國人民抵御外來強敵的精神力量源泉。

在延安學習和考察的9天時間里，我們先后參加了許多現(xiàn)場教學活動和課堂教學活動。在現(xiàn)場教學活動中，我們先后參觀了延安革命紀念館、魯迅藝術學院和六屆六中全會舊址、洛川會議舊址、四八烈士陵園、寶塔山圣地、中國人民抗日軍政大學紀念館和舊址、鳳凰山革命舊址、王家坪革命舊址、楊家?guī)X革命舊址、棗園革命舊址等；在課堂教學活動中，我們參加了形式豐富多彩的活動，如觀看《延安時代》音像教學片、黨中央在延安十三年講座、學唱革命歌曲和陜北民歌、毛澤東與黃炎培論“歷史周期率”、觀看文藝演出、學習革命先烈講座、弘揚抗大精神講座、白求恩與白求恩精神講座、毛澤東如何教育子女講座、延安精神及其時代價值等。通過這些活動，我對延安的形象逐步從比較模糊到相對清晰，從片面了解到比較全面了解，對延安精神從生疏好奇到由衷的感佩，特別是對張聞天和林彪的歷史貢獻與作用有了相當不同的認識和改變。我覺得中共黨史還有許多空白點很值得挖掘和填充，應該還歷史以本來面目，應該真正“實事求是”地對待歷史人物，功就是功，過就是過，這才是共產(chǎn)黨人應該具備的崇高品質(zhì)。另外，我對周恩來總理的看法也有了些小改變。

不過，作為民主黨人士（我是九三學社成員），我對中國共產(chǎn)黨人在延安時期的所作所為和所思所想而凝練而成的“延安精神”，還是敬佩有加，這里，我只能用“感動”、“感人”和“感慨”六個字來加以表達。

“感動”是因為中國共產(chǎn)黨最高層領導者們都普遍具有博大情懷和樸實剛毅的良好作風，他們大多具有自我批評、自我反思和勇于改正錯誤的膽量與智慧，他們也大多具有高瞻遠矚的雄才大略，他們?yōu)槠渌伯a(chǎn)黨人和解放區(qū)民眾樹立起了光輝形象和高大豐碑；“感人”是因為在這里的中國共產(chǎn)黨人及其追隨者們做出了許許多多感天地泣鬼神的偉大事跡，特別是在生活條件極端困苦時期，他們都表現(xiàn)出了大公無私和艱苦樸素的高尚情懷，例如，在生活上，從黨的高級干部到一般工作人員都能做到平等互助、不分貴賤和同甘共苦。這里還涌現(xiàn)出了像張思德和白求恩這樣的全心全意為人民服務的光輝典型；“感慨”是因為當時還相當弱小的中國共產(chǎn)黨及其軍隊，由于有了“延安精神”而使自己迅速發(fā)展壯大起來，并且在幾年之內(nèi)就快速打敗了曾經(jīng)強大無比的中國國民黨及其軍隊，最終取得了全國解放戰(zhàn)爭的勝利。因此，我甚至認為，中國共產(chǎn)黨之所以能夠做出如此豐功偉績，并不完全是“天意”，而根本原因是“人為”。上梁正，得民心。所謂“得民心者得天下”，的確是一條千古不謬的真理。

在參加以上活動之余，我時常思考“何為延安精神”這一問題？經(jīng)過比較深入的學習和思考，我以為，“延安精神”或許可以用如下四個“之風”來加以說明：

1、實事求是之風。“實事求是”是一個哲學命題，它表明了人們?nèi)绾螌Υ陀^事物、如何研究客觀事物以及如何從客觀事物的觀察和研究中得出具有其規(guī)律性的東西。毛澤東曾在《改造我們的學習》一文中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！薄皩嵤虑笫恰边@一哲學思想，是毛澤東在對中國歷史事實和中國革命的經(jīng)驗教訓的總結基礎上提出來的，它事實上表明了中國共產(chǎn)黨人應該成為“什么樣的人”、”怎樣做人”和“怎樣做事”的問題，這就是，中國共產(chǎn)黨人做事為人都

要從實際出發(fā)或從客觀事實出發(fā)，反對主觀主義和教條主義，這才是真正的歷史唯物主義者。因此，毛澤東提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”的著名論斷，從而，在延安時期，中國共產(chǎn)黨人從上到下都開展了大規(guī)模的調(diào)查研究和思想解放運動，這為糾正當時黨內(nèi)的左傾主義錯誤、端正政治方向等起到了極大的作用，也為毛澤東真正成為黨和軍隊的領導核心起著重要作用，同時，也為此后毛澤東思想升格為中國革命和社會實踐的指導思想發(fā)揮了關鍵作用?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|思想的精髓，同時也是延安精神的精髓。

2、清正廉明之風。在延安時期，中共各級干部為什么都能達到清正廉潔、大公無私的精神境界，我認為，其原因主要就是毛澤東等最高層領導起到了表率和榜樣作用。毛澤東在物質(zhì)生活上從來不提出任何過高要求，他與別人一樣，吃同樣的極差伙食，穿一樣的破爛衣服，養(yǎng)成了樸素廉潔的作風；在工作上，他兢兢業(yè)業(yè)、勞心勞力和廢寢忘食，為中國人民的解放事業(yè)漚心瀝血；在待人方面，他風趣幽默、平易近人，從不擺官架子（想想現(xiàn)在的一些大官們甚至微不足道的官員及其太太們的飛揚跋扈，就令人心寒?。?；在處事方面，他又公正廉明、精明強干，有運籌帷幄、決勝千里之雄才偉略，他所提出的思想和戰(zhàn)略戰(zhàn)術總是比他人高出百疇，無不令人心服口服。毛澤東這種清正廉明的形象和作風，很自然地就會影響到其他中國共產(chǎn)黨人身上，從而使中共上下也普遍彌漫著這種清正廉明的氣息，為中共在全國人民面前樹立起了良好口碑和光輝形象，贏得了民心，這為此后中國革命走向全面勝利起著極端重要的作用。正如孔子所言：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

3、艱苦奮斗之風。在整個延安時期，物質(zhì)極端貧乏，生活條件極端困苦，但是，中國共產(chǎn)黨人硬是從這種十分惡劣的環(huán)境中闖出了一條新路，不但克服了重重困難，還使自己迅速強大起來，并取得最終的勝利，這不得不讓全世界所有人感嘆敬佩無比。中國共產(chǎn)黨人憑借著這種“自力更生、艱苦奮斗”之風，戰(zhàn)勝了橫亙在他們面前的種種危難，無往而不克。因此，艱苦奮斗之風也應該是延安精神的核心之一。

4、以民為本之風。民本思想是中國儒家思想的精髓之一。孟子說，“民為重，社稷次之，君為輕。”在中共中央進駐延安的13年中，以民為本之風盛行。毛澤東曾先后提出了“為群眾服務”、“一切為了人民”和“為人民服務”等思想，這為中國共產(chǎn)黨人在極端艱難情況下站穩(wěn)腳跟、圖求發(fā)展等打下了堅實的民意基礎。只有“為人民服務”或以民為本（不是以人為本，二者有相當大的區(qū)別?。拍苷嬲A得民心，政權才能真正鞏固，而獲得人民擁戴與支持，是成大事者的最重要素質(zhì)。

當然，以上四個“之風”并不能完全概括延安精神的全部內(nèi)涵，但無疑地，它們是中國共產(chǎn)黨取得偉大勝利的重要法寶。我想，延安精神可能還有“奮發(fā)圖強、不畏強敵之風”、“信念堅定、方向明確之風”等，這兩個“之風”也非常重要，在中國革命戰(zhàn)爭中發(fā)揮著重要作用。另外，“延安精神”在目前中國人民努力建設強大的社會主義國家進程中，也應該有著極其重要的意義和現(xiàn)實價值，必須在中國共產(chǎn)黨人內(nèi)部、特別是領導干部中竭力加以弘揚和宣傳，并作為他們必備的一種素質(zhì)加以嚴厲要求，這對維護中國共產(chǎn)黨人在人民心目中的地位和鞏固執(zhí)政基礎，具有無法替代的重大作用。但因篇幅所限，在此不議。

第五篇：也談形式主義

也談談形式主義

李智靈

西南大學政治與公共管理學院

重慶 400715

摘要：形式主義形式主義誤黨誤國、害民害己。近來不少的形象工程，政績工程，接二連三的食品安全事故，礦難事故。無可厚非都與形式主義和官僚主義有直接聯(lián)系，形式主義為什么屢禁不止？而且形式主義和官僚主義緊密結合在一起，近來形式主義之風盛行，本文作者覺得有必要再來認識形式主義的真面目。

關鍵字：形式主義

危害

對策鄧小平南巡講話，江澤民同志在中央思想政治工作會議上，胡錦濤“七一”講話中都一再次告誡全黨：要特別警惕和防止形式主義的東西。要保持我黨的解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實的思想方法和工作方法。但我國現(xiàn)今處于社會轉(zhuǎn)型時期，所以有多元價值觀存在，而形式主義之風大行其道，例如近來不少的形象工程，政績工程，接二連三的食品安全事故，礦難事故。無可厚非都與形式主義和官僚主義有直接聯(lián)系，形式主義為什么屢禁不止？為此執(zhí)筆者想對形式主進行再探討。

當下中國，形式主義可以說是無孔不入。無論是在黨政機關還是企事業(yè)單位，無論是上級機關還是基層單位，無論是領導干部還是一般職員，無論是日常工作還是社會活動，形式主義如影隨形，似乎只要有人的地方，都能尋到它的蹤跡,看到它的影子。甚至小學校園里都可見，流毒不可謂不深，影響不可謂不遠。由于作者閱歷，學識的有限，就具體到一個單位形式主義產(chǎn)生的根源，形式主義的危害，形式主義屢禁不止的原因，如何制止形式主義的對策四個方面來進行分析。一，形式主義產(chǎn)生的根源.形式主義的產(chǎn)生，有其思想理論基礎和社會歷史根源.思想理論基礎是唯心主義形而上學，這完全不同于我們應該堅持的唯物辯證法，其認為，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容決定形式，形式服務內(nèi)容。如果把二者割裂開來，片面追求形式，甚至把一切工作都變成走形式，那就是形式主義。形式主義社會歷史根源就是習慣勢力和傳統(tǒng)文化負面影響。中國歷來都是一個比較講究面子，好大喜功的民族。因此搞形式,走過場在所難免.具體說來有以下兩點.（一）是名利思想。功利主義的私心是滋生形式主義溫床。個別人，特別是一些領導為了個人私利和單位出名，顯示所謂“成績”“成效”，熱衷于搞一些聲勢大、規(guī)模大、影響大的“形象工程”，“政績工程”； 比如四川某市干部集體掃街，請問有實際效果和意義嗎？最后的結果是貽笑大方。

（二）是懶惰作風。惰性引發(fā)飄浮思想，只管形式，只做表面文章而不管效果怎樣。有的滿足于以文件貫徹文件，以會議貫徹會議，一句話文山會海之中學習和工作，造成只滿足上級指示原本傳達，該抓的問題沒有及時抓，該解決的問題沒有很好地解決。最后中央的精神不能夠真正貫徹和落實到基層，反而惹得基層百姓怨聲載道。中國社會的形式主義：政府官員或有些部門就是通過做一系列表面工夫，而這些工作僅僅為了得到上級贊許，從而達到升官發(fā)財?shù)哪康?。民間認為這種消耗人民財產(chǎn)的行為十分可惡，但表面上對這些工作內(nèi)容則表示支持。這樣矛盾必然引發(fā)。

二，形式主義的危害。

形式主義的危害主要表現(xiàn)在下面這幾個方面。

（一）首先形式主義給基層帶來的危害：形式主義妨礙了黨的方針政策落實。

形式主義不注重調(diào)查研究，不了解實際情況，心中沒數(shù)，崇尚空談，工作中處于盲目狀態(tài)，必然影響黨和國家政令暢通，影響實際工作，導致信息失靈，決策失誤。

（二）其次是敗壞社會風氣。形式主義蔓延，勢必助長不說真話，弄虛作假之風，整個社會的公信力下降，人們的信仰普遍缺失，實事求是的路線很難再的到貫徹。

（三）再次就是導致官僚主義猖獗。形式主義和官僚主義一樣貨色。他們往往沆瀣一氣，狼狽為奸，共同生長，互為支撐。這是誤黨誤國的事，后面吳玉良老同志的文章深刻的指出了這一點，這里不多講。三，形式主義屢禁不止制止的原因。

形式主義害死人，這不是危言聳聽，而是血寫的事實。近些年來，一些地方和單位工作不實、風氣不正、事故不斷，背后都有形式主義在作祟。以形式主義的態(tài)度對待工作，不僅勞民傷財，不可能收到“加強和改進”之效，還可能引起廣大群眾對工作的誤解，嚴重損害黨和政府的形象。為什么多年來我們一直講反對形式主義，而形式主義之風在一些地方和單位卻不見收斂呢？這里引用中央領導吳玉良同老志總結的原因。

（一）個人主義是形式主義的“助推劑”。一些領導干部之所以熱衷于搞形式主義，大多有自己的小算盤。有的從小團體的私利出發(fā)，爭功諉過、虛報浮夸，圖個“第一”、“最佳”的虛名；有的受私心雜念的驅(qū)使，急功近利，不擇手段地突出自己的“政績”，以達到升官晉級的目的。搞形式主義不需真本事，不費真功夫，卻往往能名利雙收，何樂而不為呢？可見，個人主義與形式主義是孿生兄弟，個人主義膨脹，形式主義盛行；表面是形式主義，實質(zhì)是個人主義。

（二）官僚主義是形式主義的“保護傘”。上有所好，下必甚焉。一些地方和部門形式主義多，與領導機關、領導干部的官僚主義關系很大。有的領導機關好大喜功，提出不切實際的高指標，搞名目繁多的達標、評比活動，下面只好以形式主義糊弄官僚主義。有的領導干部檢查工作、考察干部缺乏深入細致的調(diào)查研究，喜歡唱功，不看做功；只圖形式，不問效果，迷惑于表面現(xiàn)象。在這種情況下，實干者被埋沒，搞假把式的人卻被提拔重用，客觀上助長了形式主義的泛濫?？梢姡m正形式主義首先要打掉某些領導機關、領導干部的官僚主義。

（三）機構臃腫、冗員過多，造成人浮于事，因人設事，只好變著法子搞形式，找事干。加上行政管理體制改革滯后，本來可以交給市場機制運作的事情，仍然保留在政府部門進行審批，文來文去，層層圈閱，效率極低?？梢?，根除形式主義還要從機制、體制入手，不僅要“精兵”，而且要“簡政”，使我們的機構、制度以及工作方式、工作方法，真正適應社會主義市場經(jīng)濟的需要。

形式主義誤黨誤國、害民害己。誤黨，使正確的路線方針政策在執(zhí)行中走樣，或者變成毫無內(nèi)容的口號和過場。誤國，導致信息失真，決策失誤，政令不通，損害黨和政府的形象。害民，浪費大量人力、財力和時間，勞民傷財，引起人民群眾的不滿和反感。害己，搞形式主義的人背離馬克思主義認識論，背離事物的客觀規(guī)律，即使得利于一時，也終究不會長久，到頭來落個圖虛名、招實禍的結果。

四，遏制形式主義的對策。

形式主義、官僚主義的產(chǎn)生和存在，既有個人思想品德、黨性修養(yǎng)和工作水平方面的原因，也有體制、機制、制度方面的原因；既有不同時期、不同條件下的社會原因，也有根深蒂固的歷史原因。如何克服形式主義、官僚主義作風，中共中央提出了五個方面的措施。我們既要加強教育，從端正思想作風入手，又要加強制度建設，從源頭抓起，標本兼治，綜合治理。本文執(zhí)筆者也不自量力的提一點自己膚淺的看法

（一）要堅持實事求是原則。我們的工作是為人民服務，是為大眾謀利益。我們所做的事好不好，主要是看人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興．人民答應不答應，擁護的、贊成的、高興的、答應的我們實事求是地去做，就會受到歡迎；反之，強制去做，就會傷害群眾，就會脫離群眾，離人民越來越遠。

（二）要改革行政管理體制。要按照社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，切實轉(zhuǎn)變政府職能，實現(xiàn)黨政分開、政企分開。政府職能重在宏觀指導，微觀上給群眾充分的自主經(jīng)營權。

（三）要改變領導方法，克服官僚主義。領導要務真求實，特別是在檢查工作時要深入，不能僅僅在路邊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，街邊看看，要深入實地察看，深入到車問班組、田間地頭進行調(diào)查，不為表面現(xiàn)象所迷惑。

（四）要科學評價干部政績。要建立科學的政績考察體系?，F(xiàn)在不少地方提拔任用干部主要看實績。而實績又來自于各種統(tǒng)計數(shù)字，對在統(tǒng)計數(shù)字上?；ㄕ械?，要有點硬手段，要讓他們在政治上、經(jīng)濟上都占不到便宜。

（五）要對廣大干部進行教育引導。不搞形式主義．不做花邊政績，盆景政績，而是腳踏實地，一步一個腳印地干，干一件成一件，不是把牌子樹到路邊，而是樹到老百姓的心里，建一塊永不倒下、永不褪色的“心碑”。

總之，形式主義不除，黨員干部的作風難以端正，人民群眾的積極性難以調(diào)動，工作難以落到實處。會給我們社會主義事業(yè)帶來極大地危害。但克服形式主義必須從“內(nèi)容”入手，這就是加強科學社會主義理論的學習，增強黨性鍛煉，牢固樹立全心全意為人民服務的觀念。只有心底無私，才能實事求是地對待一切；只要我們真正代表最廣大人民的根本利益，就能一掃形式主義的歪風。掃除在思想政治工作中的形式主義，努力做到使之生動活潑，為群眾喜聞樂見，我們黨的這個“傳家寶”就一定會重新煥發(fā)生機，發(fā)揮威力。參考文獻

[1] 吳玉良 形式主義害死人《人民日報》(2000年07月27日第九版)

[2] 吳玉良

為什么說形式主義、官僚主義是影響我們事業(yè)發(fā)展的一大禍害？——學習六中全會《決定》系列談（8）《人民日報》(2001年11月13日第九版)作者信息：

李智靈（1988---），女，云南省宣威市人，西南大學政治與公共管理學院2009級本科生，主要從事思想政治教育和法學研究 出刊后寄往：

重慶市北碚區(qū)西南大學政治與公共管理學院 李智靈（收）電話:***郵編：400715