第一篇：作文與閱讀的關(guān)系

作文與閱讀的關(guān)系 四則

之一：語(yǔ)文教育的黑色幽默

縱觀近幾十年來(lái)的中國(guó)語(yǔ)文教育，作文與閱讀的關(guān)系一直頗為尷尬，出了一大批被稱(chēng)作大師級(jí)的人物，多是閱讀教研上成績(jī)斐然的，卻難有在作文教育上令人信服的。這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，細(xì)細(xì)玩味一下，還很有一點(diǎn)荒誕的喜劇效果，可稱(chēng)作中國(guó)語(yǔ)文教育的黑色幽默。

來(lái)看一下作文與閱讀的的意思。作文，是自己寫(xiě)，用自己的判斷、分析、思考、感悟來(lái)表達(dá)自己的審美，寫(xiě)出來(lái)讓別人看去；閱讀呢，是鑒賞別人寫(xiě)的，判斷、分析、思考、感悟別人的審美，進(jìn)而能聯(lián)系自己的生活，受點(diǎn)啟迪，開(kāi)點(diǎn)竅，閱讀到位了?？梢钥闯鰜?lái)，閱讀與作文的思維過(guò)程很大程度上是重合的，面對(duì)需要解決的問(wèn)題也很大程度上是一致的，可是不知為什么，很多做教學(xué)研究的人，硬是活生生地將它們拆開(kāi)了。做這種棒打鴛鴦的事是中國(guó)傳統(tǒng)，從來(lái)君臣、父子、夫妻都是一方說(shuō)了算，現(xiàn)在講究民主了，其實(shí)骨子里少有民主思想，沒(méi)哪個(gè)去尊重一下閱讀與作文兩個(gè)的內(nèi)心，看閱讀似乎好欺負(fù)一點(diǎn)，就直接拉進(jìn)門(mén)里霸著，作文呢，有點(diǎn)難纏，就一腳踹到門(mén)外去了。

但作文與閱讀是同胞姐妹，彼此分離，它們都會(huì)感到難受，一難受就會(huì)生病。這些年來(lái)高考語(yǔ)文的閱讀與作文基本上半數(shù)不及格，就是生了病的結(jié)果。自己的母語(yǔ)閱讀與寫(xiě)作，居然成了所有功課中最難獲得高分的部分，這像是窩在身體的腫瘤，如果不想辦法治療，遲早會(huì)發(fā)生致命的病變。

為什么會(huì)喜閱讀而避作文呢？這里邊有個(gè)創(chuàng)造的問(wèn)題。創(chuàng)造在當(dāng)下是一個(gè)很響亮的詞語(yǔ)，但口號(hào)多，實(shí)績(jī)少，顯得虛幻，這是炒作概念的潮流所致。真正的創(chuàng)造，仍然沉睡在某個(gè)不知名的角落，做著能吃一頓飽飯的美夢(mèng)，——一直以來(lái)，我們的教育并沒(méi)有給予創(chuàng)造足夠的營(yíng)養(yǎng)。閱讀與作文最大的區(qū)別就在于創(chuàng)造。閱讀時(shí)，首先獲得了一篇現(xiàn)成的文章，思想啊，情感啊，技巧啊，作者都完成了擺在那里，任憑評(píng)頭論足而不反抗。這樣的事情，做起來(lái)很有成就感的，況且從古到今，已經(jīng)有那么多人整理出那么多評(píng)頭論足的總結(jié)報(bào)告（你理解成理論也行），即便自己不會(huì)評(píng)，照搬一些來(lái)套上，也是足以展現(xiàn)閱讀水平的。善于創(chuàng)造性地分析別人的文章，當(dāng)然也是一種了不起的能力，但如果只是會(huì)分析有了閱讀參考答案的文章，那就只是走了一個(gè)分析的過(guò)場(chǎng)，與創(chuàng)造無(wú)關(guān)了。我沒(méi)有做過(guò)專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查，但從身邊廣泛的接觸來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中后者還是占了絕大部分，——相對(duì)來(lái)說(shuō)，這的確也比較容易做到。但作文不一樣，作文從來(lái)都是個(gè)體創(chuàng)造的事，同樣一個(gè)題目，各人有各人的選材；同樣一堆材料，各人有各人的解讀；同樣一種解讀，各人有各人的寫(xiě)法。寫(xiě)作文強(qiáng)求不來(lái)，規(guī)劃不了，灌輸不進(jìn)，源自心靈的感悟，是逼不出來(lái)的，只能引導(dǎo)、激發(fā)、協(xié)助，靠走過(guò)場(chǎng)混飯的專(zhuān)家學(xué)者們心底發(fā)虛了，只有在一旁不痛不癢地說(shuō)些無(wú)關(guān)緊要的話，能避開(kāi)就避開(kāi)吧，——出成績(jī)也不一定非要教作文，閱讀上不是更好混一點(diǎn)嘛。

想一想，這樣的教育，能真正提高孩子的作文與閱讀能力嗎？于是，教學(xué)研究上的成績(jī)與教學(xué)的實(shí)際效果完全就不在一條道上，那邊熱鬧非凡，這邊茫然獨(dú)步，熱鬧的是“教學(xué)研究碩果累累”，掩蓋了的是一代人又一代人在對(duì)語(yǔ)文的疏遠(yuǎn)、誤解與無(wú)所謂中長(zhǎng)大。一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)文精神坍塌了，一個(gè)國(guó)家的精神就坍塌了，我這樣說(shuō)的時(shí)候，沒(méi)有用夸張手法。

這樣的問(wèn)題，具體影響到閱讀與作文的教學(xué)上，不免讓人心里發(fā)寒，這正是黑色幽默能達(dá)到的效果。

之二：閱讀其實(shí)比作文難

以為閱讀容易教的人，多是浮于閱讀表面的那些事：弄些文章，整些題目，做做卷子，講講答案，至于正確與否，基本上依賴查閱資料。而且可怕的是，這樣的閱讀教學(xué)形式因?yàn)榇鄠?，深入人心，已為眾多老師和家長(zhǎng)所接受，謊言說(shuō)一千遍就成了真理。用這樣的形式來(lái)完成閱讀教學(xué)任務(wù)自然是容易的，這跟教數(shù)學(xué)的從書(shū)上找解答現(xiàn)成的題目再一步一步搬

運(yùn)給學(xué)生是一樣的道理，屬于把學(xué)生教成死做題、做死題、做題死的一類(lèi)，量變永遠(yuǎn)達(dá)不到質(zhì)變。大量時(shí)間被試題耗盡之后，孩子也就基本走上了僵化、厭學(xué)的不歸路。

孩子閱讀分析能力的形成，其實(shí)比作文要難。閱讀分析是一種鑒賞，而非欣賞，但通常人們把這兩者弄混淆了。欣賞是遠(yuǎn)觀，領(lǐng)略趣味，心生共鳴，如舞臺(tái)下看戲，高樓上觀景，內(nèi)心愉悅便好了；鑒賞除了欣賞，還要鑒定，語(yǔ)言之精妙，結(jié)構(gòu)之精巧，刻畫(huà)之精細(xì)，人物之精致，得能鑒出個(gè)三六九等來(lái)，方能面對(duì)文章中出現(xiàn)各種閱讀分析題兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。這種能力的形成，前提是得懂些門(mén)道，就像學(xué)過(guò)書(shū)法的辨得出章法結(jié)構(gòu)，學(xué)過(guò)樂(lè)器的辨得出音準(zhǔn)音色，掌握一些文章的門(mén)道，起承轉(zhuǎn)合，過(guò)渡呼應(yīng)，烘托象征，白描細(xì)繪，如此之類(lèi)都略有所知，看文章自然有了一點(diǎn)鑒定的水平。但問(wèn)題是，這樣的文章門(mén)道，實(shí)實(shí)在在是一種理性分析的結(jié)果，對(duì)于以直覺(jué)形象思維為主的孩子來(lái)說(shuō)，掌握起來(lái)困難重重。這也是很多閱讀形式做得極好、孩子的閱讀能力卻得不到實(shí)質(zhì)提高的一個(gè)重要原因。

但作文能力的培養(yǎng)，做起來(lái)要容易得多。作文是情感的抒發(fā)，思想的表達(dá)，運(yùn)用的語(yǔ)言又有生活口語(yǔ)為基礎(chǔ)，只要方法對(duì)頭，寫(xiě)出來(lái)是比較容易的。絕大部分把作文整得很難的教學(xué)，多是在教學(xué)過(guò)程中對(duì)技巧的要求過(guò)了頭，孩子的書(shū)面語(yǔ)過(guò)渡還沒(méi)有完成，基本表達(dá)還沒(méi)有理順，就慌慌張張地用結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富、中心突出、詳略分明等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就像孩子還沒(méi)學(xué)會(huì)走路就要他跑，太著急了。一著急，作文就成了一件非常困難的事情。

正確的作文能力訓(xùn)練，對(duì)閱讀能力的提升非常有幫助。前提是，寫(xiě)作文的時(shí)候，必須堅(jiān)持創(chuàng)造的原則，作文中的事件、描寫(xiě)、思想、聯(lián)想與想象，都來(lái)自于孩子自己對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)歷史的真切感悟，真正把作文這種形式當(dāng)做是感悟生活的一條途徑，然后再輔之以經(jīng)典閱讀、技巧解讀，孩子就找到了一種正確的閱讀方法：從思想感情入門(mén)，將生活體驗(yàn)和知識(shí)積累進(jìn)行了自然融合，學(xué)以致用，從作文與閱讀中提升了邏輯分析、推理判斷、文本審美等基本能力，——這也是真正的語(yǔ)文應(yīng)試能力。

因此，并沒(méi)有脫離閱讀的作文訓(xùn)練，也不會(huì)有撇下作文的閱讀訓(xùn)練。強(qiáng)行將兩者分開(kāi)，做些形式主義的花拳繡腿，加些急功近利的弄虛作假，以提高表面成績(jī)來(lái)謀取名利，這就造成了哭笑不得的現(xiàn)狀：閱讀好，作文很差；或者作文好，閱讀不行。這樣的現(xiàn)象很變態(tài)，但非常普遍，已到見(jiàn)怪不怪的地步。

之三：引經(jīng)據(jù)典的陷阱

引經(jīng)據(jù)典是一種能力，是一種優(yōu)秀的記憶能力，并且還能把記住的說(shuō)出來(lái)，這很不容易。因此語(yǔ)文教學(xué)中的引經(jīng)據(jù)典常被當(dāng)作教學(xué)能力的象征，并造成一種假象：似乎語(yǔ)文這門(mén)課程，就是只有引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，才能展現(xiàn)才華。這樣就讓語(yǔ)文很傷腦筋了。

不能說(shuō)引經(jīng)據(jù)典是錯(cuò)的，本來(lái)嘛，經(jīng)典構(gòu)成了語(yǔ)文的廣度與深度，上課的時(shí)候，多舉點(diǎn)經(jīng)典例子給孩子聽(tīng)聽(tīng)，總能幫孩子開(kāi)闊一下視野的，我自己上課也常常這樣做。但我這里說(shuō)的陷阱，并不是批判引經(jīng)據(jù)典，而是批判那些陷在引經(jīng)據(jù)典里不可自拔、把引經(jīng)據(jù)典當(dāng)作閱讀與作文教學(xué)唯一法寶的作為。經(jīng)典是有其強(qiáng)大的精神力量的，但語(yǔ)文的學(xué)習(xí)絕不僅僅是理解經(jīng)典，更重要的是解讀現(xiàn)實(shí)；不單是積累知識(shí)，更重要的是積累感悟生活、直面社會(huì)的人文素養(yǎng)。因此，引經(jīng)據(jù)典是語(yǔ)文教學(xué)方法之一，但只是很小的一部分。不過(guò)，因?yàn)樗旧淼摹皬V與深”的光環(huán)，就被許多人拿來(lái)做了鳳冠霞帔，以掩蓋語(yǔ)文教學(xué)中最重要卻最缺失的那一塊，或者，很多語(yǔ)文教學(xué)者已經(jīng)在經(jīng)典中迷失了自我，這才是一個(gè)最大的陷阱。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文當(dāng)然是要鍛煉思維的，文字背后的情、境、思，才是文字符號(hào)存在的意義。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外衣，這話想來(lái)很有道理，發(fā)展語(yǔ)言該是對(duì)提高思維水平最有幫助的一個(gè)途徑。語(yǔ)言有書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)之分，我不知道古代人日常說(shuō)話是不是像我們現(xiàn)在看到的古文一樣之乎者也，不過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面表達(dá)是與口語(yǔ)極為接近的，這是現(xiàn)代語(yǔ)文的顯著特征之一。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)提高思維水平，關(guān)鍵在于如何幫助孩子發(fā)展語(yǔ)言，提高語(yǔ)言的表達(dá)能力、表現(xiàn)能力，這么說(shuō)，語(yǔ)文其實(shí)與生活關(guān)聯(lián)得太緊密，如果孩子的眼里沒(méi)有生活，恐怕是沒(méi)有辦

法學(xué)好語(yǔ)文這門(mén)課的，哪怕整天泡在經(jīng)典里，也只能成為知識(shí)淵博一書(shū)蟲(chóng)，這就糟蹋了語(yǔ)文。

所以我以為，作文與閱讀的學(xué)習(xí)，一方面是讓孩子感受到漢語(yǔ)的美，另一方面是教給孩子表達(dá)生活、表現(xiàn)生活的優(yōu)秀能力。這個(gè)我在《探索作文的本質(zhì)》一文中講得比較全面。同樣的內(nèi)容，用不同語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)的效果大相徑庭，情趣、境界差別很大。這種情趣、境界的形成，很大一部分要來(lái)自對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)萬(wàn)物的敏感，很難想象一個(gè)生活中毫無(wú)情趣、對(duì)身邊的世界呆若木雞的人，能從語(yǔ)文中感受到真正的美妙。

引經(jīng)據(jù)典很好，但能不能將經(jīng)典融進(jìn)對(duì)生活的感悟中，才是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育意義的關(guān)鍵。可惜很多貌似學(xué)富五車(chē)、才高八斗、張口閉口都能扯個(gè)古人或名人裹進(jìn)唾沫的人，提筆不能成文，還躲在經(jīng)典里滿腦子自我意淫，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的作文也是逃避生活，胡編亂造，思想蒼白，大書(shū)呆子培養(yǎng)小書(shū)呆子，這不單培養(yǎng)不出來(lái)真正的作文與閱讀能力，而且嚴(yán)重歪曲了語(yǔ)文這門(mén)課。

作文與閱讀是美麗的花，扎根生活的土壤，并蒂盛開(kāi)在枝頭，引經(jīng)據(jù)典只是澆灌的那一瓢水。

之四：閱讀與作文的共同基礎(chǔ)

真正的閱讀能力是什么？不知研究閱讀教學(xué)N多年的專(zhuān)家們有沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，或者有沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)面對(duì)一篇文章時(shí)內(nèi)心的困惑。做閱讀題時(shí)，只要是一個(gè)基本功比較扎實(shí)的孩子，在“死”知識(shí)上是無(wú)所畏懼的，“活”題才頭疼。這些“活”題，就是需要通過(guò)分析、概括、提煉、升華來(lái)理性判斷的題目?？墒沁@種邏輯推理跟數(shù)學(xué)不同，數(shù)學(xué)中的邏輯推理需要的是明確的知識(shí)點(diǎn)，掌握的知識(shí)點(diǎn)越豐富，體系越全面，做數(shù)學(xué)題時(shí)越容易找到解題方法，語(yǔ)文閱讀的知識(shí)點(diǎn)是什么？認(rèn)字？解詞？修辭？句群？呵呵，一團(tuán)亂麻。

但如果能夠?qū)懞梦恼?，并且能夠靜下心來(lái)分析一下寫(xiě)好文章的基本規(guī)律，應(yīng)該能夠看清這亂麻后面的真相。一個(gè)作者寫(xiě)一篇優(yōu)秀的文章，是為了表達(dá)一些意思，作者在用自己的語(yǔ)言方式、自己的獨(dú)到眼光解讀世界。這種語(yǔ)言方式是風(fēng)格，并不會(huì)扭曲漢語(yǔ)語(yǔ)義，只會(huì)追求更生動(dòng)，更傳神；這種獨(dú)到眼光是審美，是作者人生觀、價(jià)值觀、世界觀的體現(xiàn)，是對(duì)生活體驗(yàn)的感悟與提煉。當(dāng)然作者會(huì)用一些寫(xiě)作技巧，比如結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、線索安排、人物塑造、細(xì)節(jié)刻畫(huà)等，不過(guò)所有的技巧都是為了文章能夠更精彩，更能打動(dòng)讀者，絕不會(huì)是為了讓文章變得晦澀、空洞、莫名其妙。（呵呵，想想有些大打技巧旗號(hào)，文章卻晦澀、空洞、莫名其妙的，顯然根本還不懂技巧。）我們對(duì)文章的閱讀，無(wú)非一方面能感受作者語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，一方面能理解作者審視世界的眼光，再夾雜些對(duì)寫(xiě)作技巧的判斷，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)閱讀，其實(shí)就是在學(xué)習(xí)這三個(gè)方面的能力，如果學(xué)歪了方向，肯定就只能悶頭兜圈子，怎么也達(dá)不到目標(biāo)了。

這三個(gè)方面的能力中，對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的理解需要長(zhǎng)期積累與熏陶，形成對(duì)漢語(yǔ)的基本敏感?？上КF(xiàn)在很多孩子英語(yǔ)說(shuō)得溜，母語(yǔ)居然表達(dá)得不順暢，這很危險(xiǎn)，作者另有它文，此處不贅述。對(duì)寫(xiě)作技巧的判斷要容易一些，因?yàn)閷?xiě)作技巧是相對(duì)穩(wěn)定、成形的方法，比較容易領(lǐng)會(huì)。但作者運(yùn)用寫(xiě)作技巧往往是不自覺(jué)的，是各種技巧雜和在一起用的，只是為了更好地表達(dá)內(nèi)容，所以判斷技巧的前提，是能夠真正讀懂內(nèi)容，就是前面說(shuō)的第二方面的能力。不要將讀懂內(nèi)容與讀明白文章的意思等同起來(lái)，同時(shí)還要讀出文章的意義才行。可是，如果我們與作者的思維水平根本就不在一個(gè)層面上，又怎么能與作者心有靈犀呢？說(shuō)個(gè)玩笑話：比如作者說(shuō)“我的鑰匙丟了”，意思是說(shuō)丟失了安全、美麗、溫暖、青春等美好的東西，如果非要理解成“那就換一把鎖吧，也花不了幾個(gè)錢(qián)。”這就是不在一個(gè)層面上的思考，這樣當(dāng)然是不可能完成閱讀題的。（有心人不妨去讀一讀梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》）

可見(jiàn)，閱讀能力最重要的基礎(chǔ)其實(shí)是審美，是看世界的眼光，這與作文的基礎(chǔ)是一樣的。學(xué)習(xí)閱讀與作文，根本上就是要學(xué)習(xí)這種審美能力。

（2009.武漢）

第二篇：小我與大我關(guān)系作文

名言：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之！---林則徐

意思就是說(shuō)：我怎么能夠因?yàn)閭€(gè)人利益避禍趨福，而對(duì)國(guó)家生死存亡的大事漠不關(guān)心呢？

天下興亡，匹夫有責(zé)！---顧炎武

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。---魯迅

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？

二者關(guān)系：從根本上來(lái)說(shuō)，個(gè)人利益和集體利益是一致的。一方面，個(gè)人利益是集體利益的基礎(chǔ)，個(gè)人利益的發(fā)展促進(jìn)群體利益的發(fā)展，群體利益的向好促進(jìn)個(gè)人利益的發(fā)展；另一方面，個(gè)人利益又依賴于集體利益，集體利益是滿足個(gè)人利益的保障和前提，是個(gè)人利益的集中表現(xiàn)。

小我與大我

一位大師曾說(shuō)過(guò)：小我中獨(dú)善自己，大我中胸懷靈宇。

小我是以自我為中心的我，注重方寸與利益，付出與收獲；大我是大環(huán)境下的我，與局外人有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與共鳴，也就是與集體、民族、國(guó)家利益有關(guān)的。

我們每個(gè)生活在世間的人，都有責(zé)任為了生活去奮斗，為了名利去拼搏，這樣自己過(guò)得好，家人也過(guò)得好。但也應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有大我的環(huán)境就沒(méi)有小我的生存與發(fā)展；當(dāng)然大環(huán)境能不斷發(fā)展，小我才能持續(xù)生存。二者是互相依存不可或缺的。

大我與小我的概念，其實(shí)早在二千多年前大圣人孔子就提出了。

孔子有一名弟子因幫助別人后接受酬謝而遭人指責(zé)，然而孔子卻褒獎(jiǎng)他的行為能帶動(dòng)更多人行善。另一名弟子在贖回本國(guó)奴隸后卻放棄向官府領(lǐng)回代墊的贖金，大家都稱(chēng)贊他品格高尚，但孔子卻嚴(yán)厲的批評(píng)了他，說(shuō)他的行為妨礙了更多的奴隸被贖回。作為圣人，孔子的言行為何如此不合常理呢？這是因?yàn)槭ト说囊谎砸恍卸甲⒅赜趶拇笪页霭l(fā)，不計(jì)較小我得失。這就是小我與大我的取舍。前一個(gè)弟子舍棄了為自己爭(zhēng)得名譽(yù)的機(jī)會(huì)的小我，但能帶動(dòng)更多人行善，從而促進(jìn)了社會(huì)道德的進(jìn)步。而后一個(gè)弟子盡管他的出發(fā)點(diǎn)是高尚的，獲取了個(gè)人美譽(yù)，卻在無(wú)形中破壞了大我發(fā)展的存在條件。

在近代偉人魯迅先生身上也體現(xiàn)了這一理念。

魯迅先生棄醫(yī)從文，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到民族精神上的麻木比民族軀體上的虛弱更可怕，于是毅然拿起筆桿，為勞苦民眾吶喊。從小我的角度來(lái)看，以魯迅先生品行當(dāng)一名醫(yī)生，無(wú)疑是一輩子受所有人景仰的。但他卻犧牲了小我，選擇了大我，為了絕大部分人的利益去抨擊黑暗腐敗的社會(huì)，也飽受反動(dòng)階級(jí)的攻擊與迫害。魯迅先生為此還留下了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡膭?lì)志名言。

也許會(huì)有人說(shuō)，這些都是圣人與偉人才能做到的事啊。其實(shí)，我們作為社會(huì)普通的一分子，也經(jīng)常面臨著小我與大我的抉擇與取舍。

拿前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“范跑跑事件”來(lái)說(shuō)，眾說(shuō)紛紜，有支持的，有反對(duì)的。如果從從小我與大我的角度來(lái)看待這個(gè)事件，應(yīng)該是很明晰的。在5.12汶川地震危難發(fā)生時(shí)爭(zhēng)先逃跑是人的天性，這件事本身無(wú)可厚非，不值得爭(zhēng)議。倘若“范跑跑”不在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣揚(yáng)他搶先逃跑這個(gè)行徑，他還是受學(xué)生們崇敬的有才華的老師，他的小我形象還是美好的。可“范跑跑”的言行給社會(huì)造成極其惡劣的負(fù)面影響，這就損害了大我，是不可取的。

金無(wú)足赤，人無(wú)完人。我們既非圣人亦非偉人，應(yīng)該尊重小我而尊奉大我，也有義務(wù)為制造一個(gè)大我的環(huán)境而做出正確抉擇，更不能注重于小我的完善而破壞大我的進(jìn)步。語(yǔ)文老師點(diǎn)評(píng)：作者先從一句名言引出論題“小我與大我”，然后分析材料中孔子的言行，進(jìn)而舉魯迅的例子從正面來(lái)例證。接著通過(guò)一個(gè)過(guò)渡，引申到生活中常人，再用一個(gè)反面事例作論據(jù)，說(shuō)明“小我”與“大我”的選擇對(duì)社會(huì)的影響。至此，得出全文的觀點(diǎn)：我們應(yīng) 1 該尊重小我而尊奉大我，也有義務(wù)為制造一個(gè)大我的環(huán)境而做出正確抉擇，更不能注重于小我的完善而破壞大我的進(jìn)步。全文觀點(diǎn)深刻，內(nèi)容充實(shí)，條理清晰。

小我與大我

關(guān)于“大我”與“小我”的意思，過(guò)來(lái)人大約都該耳熟能詳。一般的認(rèn)識(shí)就是：“大我”代表著國(guó)家，民族，組織，團(tuán)體，簡(jiǎn)約之，代表著集體；它最經(jīng)常的抽象形象是“國(guó)家”。“小我”不過(guò)是單個(gè)的個(gè)人，代表的不過(guò)是個(gè)人；它最經(jīng)常的具體形象是每一個(gè)個(gè)體張三李四。

在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)觀念影響下，這一概念定位，已經(jīng)發(fā)展成為一種具有先驗(yàn)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)論或預(yù)設(shè)的道德天條。

從它試圖作用于道德實(shí)踐的功能性來(lái)考察，它屢屢強(qiáng)調(diào)的是這樣一個(gè)意圖：當(dāng)著種種利益或可或已經(jīng)發(fā)生沖突之際，“小我”應(yīng)該（事實(shí)是：必須）服從于“大我”。它的潛在的價(jià)值系統(tǒng)說(shuō)明是：國(guó)家利益高于個(gè)人利益。它是“愛(ài)國(guó)主義”理論的倫理基礎(chǔ)之一。事實(shí)上，它也確實(shí)總是作為一種認(rèn)識(shí)論或道德規(guī)范，以“愛(ài)國(guó)主義”面目出現(xiàn)在“教科書(shū)”式的各種文本文件，或理論宣傳與慷慨表態(tài)中的。

在持久的宣傳與影響下，這種認(rèn)識(shí)論或道德規(guī)范，已經(jīng)享有了天然的合法性和合理性，極少被人質(zhì)疑。當(dāng)著“國(guó)家”的某個(gè)代表或自以為代表國(guó)家利益發(fā)言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印時(shí)，張三李四除卻放棄個(gè)人利益已經(jīng)沒(méi)有了其它選擇。

但是，當(dāng)你一旦放棄了個(gè)人利益，服從于“大我”利益時(shí)候，你也能夠獲得一份源于“大我”利益獲得者的代表人物的嘉獎(jiǎng)，賦予你一個(gè)“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的精神桂冕。該嘉獎(jiǎng)的通常形式是口頭上的，或頒發(fā)給你一份獎(jiǎng)狀、錦旗什么的；堂皇一點(diǎn)兒的，還要開(kāi)一個(gè)會(huì)，由相應(yīng)規(guī)格的官員出場(chǎng)講話，給予你相應(yīng)的鼓勵(lì)，而你，也可能會(huì)得到一次在大會(huì)發(fā)言的機(jī)會(huì)，“宣講”被審定通過(guò)的書(shū)面文稿。

“大我”獲得了它必須獲得的利益，“小我”失去了他必須失去的利益；“大我”給予了“小我”他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給與的嘉獎(jiǎng)，“小我”得到了期望中或意料外的來(lái)自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在這種“祥和”的氣氛中維持了共同體間的平衡。

這個(gè)現(xiàn)象，是從來(lái)如此的。但是，細(xì)說(shuō)它的來(lái)龍去脈，現(xiàn)在還似乎不合時(shí)宜。不過(guò)可以像魯迅那樣發(fā)一問(wèn)：從來(lái)如此，便對(duì)么？

就說(shuō)是“愛(ài)國(guó)主義”吧，張三李四人人都“奉獻(xiàn)”著“個(gè)人利益”，那么，最終的獲利者是誰(shuí)呢？

假如能夠從計(jì)量角度考察，這個(gè)“大我”事實(shí)上是不存在的——誰(shuí)能說(shuō)出“大我”是什么樣子的嗎？——它不過(guò)是一個(gè)觀念。更多的時(shí)候，它還是一種工具。

是觀念為人，還是人為觀念？這是兩個(gè)不同的考量。是工具為人，還是人為工具？這是兩個(gè)不同的考量。

即使這樣，也已經(jīng)是一個(gè)進(jìn)步了。所以這樣說(shuō)，一個(gè)理由就是：當(dāng)著意識(shí)形態(tài)居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)候，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答事實(shí)上是只能有一種答案。當(dāng)著可能出現(xiàn)兩種或更多答案的時(shí)候，動(dòng)搖絕對(duì)統(tǒng)治的個(gè)人自由時(shí)代已經(jīng)悄然惠臨了。假如我們能夠不去歪曲地理解個(gè)人自由，這個(gè)時(shí)代的最終期望是指向一個(gè)整合中的社會(huì)現(xiàn)象的，這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該表現(xiàn)為：自己愛(ài)自己，也愛(ài)別人——張三不僅愛(ài)著自己，也愛(ài)著李四；李四不僅愛(ài)著自己，也愛(ài)著張三。它將成為最貼近愛(ài)國(guó)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)論與道德規(guī)范。賴此，“大我”，“小我”將成為一個(gè)歷史名詞，去承擔(dān)它應(yīng)該承擔(dān)的什么名義。

正當(dāng)個(gè)人利益的追求與社會(huì)美德的實(shí)現(xiàn)

摘要 ： 追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益無(wú)可厚非，但是，在任何社會(huì)的任何一種道德體系中，卻只有那些先人后己、先公后私、富有自我犧牲精神的思想和行為，才能夠稱(chēng)得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和維護(hù)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，只是表明人們追求正當(dāng)個(gè)人利益的手段是 2 合乎道德的，并不說(shuō)明追求個(gè)人利益行為本身就是高尚的。我們要想成為具有高尚道德的人，就必須樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己為人。

在人類(lèi)社會(huì)中生活，可以說(shuō)每個(gè)人都有自己的個(gè)人欲望，也都會(huì)追求個(gè)人欲望的滿足。在我國(guó)歷史上孔子被尊稱(chēng)為“圣人”，他說(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所欲也??貧與賤，是人之所惡也?！边€說(shuō)過(guò)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”孔子的學(xué)生子貢也曾經(jīng)評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

孟子在我國(guó)歷史上被尊稱(chēng)為“亞圣”，他說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”荀子作為我國(guó)歷史上性惡論的著名代表者，他認(rèn)為，“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也?！薄梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也?！?/p>

在西方歷史上，荷蘭思想家斯賓諾莎就認(rèn)為，人按照他的自然本性，也就是自然所授予他的權(quán)利，就是自我保存，也就是追求一切與他自己有利的、有用的東西。而避免一切與自我保存不利的或有害的東西。

欲望每個(gè)人都有，個(gè)人利益每個(gè)人也都可以追求。但是，在古今中外的任何一種道德體系中，都沒(méi)有把僅僅追求個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)、個(gè)人欲望滿足的行為看作是高尚的。就是以道德的手段來(lái)追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，也只是說(shuō)明了追求個(gè)人利益的手段是合乎道德的，并不說(shuō)明追求個(gè)人利益的行為本身就是高尚的。

孔子對(duì)其弟子們問(wèn)“仁”的回答雖然并不一樣，但其中有一條卻是很鮮明的：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！币馑际侵挥嘘P(guān)心和愛(ài)護(hù)他人才能稱(chēng)之為“仁”。孔子還把“博施于民而能濟(jì)眾”稱(chēng)之為圣王的事業(yè)。因?yàn)樗粌H要有“仁”的品德，而且還要有周濟(jì)人的物質(zhì)條件，所以它比“仁”更高一級(jí)，稱(chēng)之為“圣”。孟子把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！闭叻Q(chēng)之為“大丈夫”。在孟子看來(lái)，一個(gè)人只有不顧個(gè)人的物質(zhì)利益，不顧周?chē)纳顥l件，不怕艱難困苦，甚至不顧個(gè)人身體所遭受的損害，在逆境中不斷磨練和提高自己的道德品質(zhì)，才能成為為理想而奮斗的英雄。

墨子認(rèn)為，一個(gè)人的行為，只有符合了國(guó)家與人民的利益，才是高尚的、道德的。他說(shuō)：“為賢之道，將奈何？曰有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！薄叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！?/p>

在任何地點(diǎn)，任何時(shí)代，為公益做出最大犧牲的人，都是人們會(huì)稱(chēng)為最道德的人。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中，號(hào)召全黨和所有的革命者向白求恩學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！?/p>

鄧小平說(shuō)：“我們從來(lái)主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺(jué)悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青年努力宣傳這種高尚的道德?！?/p>

綜上所述可見(jiàn)：在人類(lèi)社會(huì)中生活，每個(gè)人都可追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。但是，僅僅追求個(gè)人的利益與幸福，并不能成為道德高尚的人。就是以道德的手段追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，也只是表明追求正當(dāng)個(gè)人利益的手段是合乎道德的，并不說(shuō)明追求個(gè)人利益的行為就是高尚的。只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有犧牲精神的思想和行為才能稱(chēng)得上是高尚的、崇高的。在今天的社會(huì)生活中，我們要想成為具有高尚道德的人，就必須樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想意識(shí)，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、享受在后。

第三篇：關(guān)系作文“寂寞與輝煌”

關(guān)系型作文“寂寞與輝煌”作文導(dǎo)寫(xiě)

【快速審題】快速審題,無(wú)非是“三抓住”：抓住題干，抓住提示語(yǔ)，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，沿著順向、逆向、側(cè)向作發(fā)散思考，圍繞“什么是”、“為什么”、“怎么樣”進(jìn)行揣摩。

本話題是一個(gè)二元關(guān)系題，所寫(xiě)文章必須顧及兩者關(guān)系。如何快速而準(zhǔn)確把握兩者關(guān)系以盡快入題？我們可以這樣操作：

（1）分析概念規(guī)避誤區(qū)。這里的兩個(gè)概念，“輝煌”不會(huì)有歧義，“寂寞”不是平時(shí)意義上的“孤單”或“孤獨(dú)”，而是指遠(yuǎn)離鮮花掌聲贊美默默地前行，如錢(qián)鐘書(shū)般的“一本一本看下來(lái)”的耐得寂寞。

（2）添加信息迅速定位。比如，①“寂寞”對(duì)“輝煌”。我們可以思考：“寂寞”對(duì)“輝煌”有沒(méi)有意義？有什么意義？這樣可以馬上得出：寂寞是輝煌的一個(gè)條件，即輝煌必須要耐得寂寞。②“輝煌”對(duì)“寂寞”。我們可以思考：“輝煌”后還要不要“寂寞”？這個(gè)命題的意義是什么？這樣就可以得出：輝煌以后要寂寞很難，但是因?yàn)槿松褪聵I(yè)都是無(wú)止境的，所以輝煌以后更需要寂寞。

（3）分析材料驗(yàn)證思考。這一步是必不可少的。分析材料這個(gè)環(huán)節(jié)，也可以放在第一步，（尤其是對(duì)那些只有材料沒(méi)有提示語(yǔ)也不告訴你話題的）但是既然本作文材料把話題告訴你了，你直接從話題入手可能更快進(jìn)入正確的思維領(lǐng)域。然后在分析材料，以驗(yàn)證思維的正確性。這個(gè)話題，第一段講的是錢(qián)鐘書(shū)因?yàn)槟偷眉拍杂心敲创蟮妮x煌，第二段講的是錢(qián)鐘書(shū)輝煌以后不愿接受媒體采訪，還甘于寂寞，始終保持一個(gè)學(xué)者的冷峻?？梢?jiàn)上述思考是正確的。

（4）深入思考細(xì)化認(rèn)識(shí)。找到兩者關(guān)系不等于文章就能深刻，我們還得對(duì)兩者關(guān)系作深入的拷問(wèn)：什么是“寂寞造就輝煌”？為什么“寂寞造就輝煌”？

【快速立意】通過(guò)深入思考，我們可以得到如下具體的認(rèn)識(shí)：

（1）寂寞為什么成就了某些人的輝煌？

①寂寞可以讓人沉浸其中不受外界干擾從而潛心鉆研醉心研究。

②寂寞可以讓人去掉浮躁急功近利之心從而有可能通過(guò)扎實(shí)努力而做成大事、大學(xué)問(wèn)。③寂寞可以讓人始終保持冷靜心態(tài)從而能不斷地正確審視自己，修正自己的目標(biāo)。】

④寂寞可以讓人有時(shí)間去思考從而使思維和思想日趨成熟。??

（2）輝煌以后為什么還需要寂寞？

①人生是發(fā)展的，事業(yè)是無(wú)止境的，眼前的輝煌轉(zhuǎn)眼間就可能落后，就會(huì)如過(guò)眼煙云一樣，所以還得守住寂寞再創(chuàng)輝煌。

②輝煌后往往被鮮花、掌聲包圍，一個(gè)人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一種大智慧。

③輝煌后守住了寂寞，可以避免無(wú)謂的時(shí)間和精力損耗，給自己留下更廣闊的發(fā)展空間，這樣才可能取得更大的輝煌。??

【立意誤區(qū)】

（1）不著邊際，胡亂聯(lián)想。①愛(ài)使人輝煌。②生前寂寞，身后輝煌?；蛘呱拜x煌，身后寂寞。

（2）違背邏輯，強(qiáng)加關(guān)系。

①只要寂寞，就能輝煌?；蛘呤羌拍笠欢ㄝx煌。（把必要條件當(dāng)作充要條件）

②因?yàn)榧拍?，所以輝煌。（把必要條件當(dāng)作因果必然）典型的說(shuō)法是：屈原是寂寞的，所以屈原成了我國(guó)最偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人；李白是寂寞的，所以李白成了唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人；李清照是寂寞的，所以李清照成個(gè)宋代著名女詞人。

（3）說(shuō)話絕對(duì)，缺乏分寸。①寂寞是短暫的，輝煌是永恒的。

②祈求輝煌，討厭寂寞。③寂寞人生，輝煌人生。

【快速構(gòu)思】（1）選定文體。兩個(gè)原則：①材料本身適合寫(xiě)何種文體。②作者自身寫(xiě)何種文體為專(zhuān)長(zhǎng)。根據(jù)筆者的體會(huì)和考場(chǎng)作文的實(shí)際得分狀況，我以為寫(xiě)一篇規(guī)范的議論文要比寫(xiě)一篇記敘文來(lái)得容易，容易構(gòu)思，得分也平穩(wěn)。當(dāng)然，記敘文不容易寫(xiě)好，但是如果寫(xiě)好了，得分是很可觀的。兩大警示：①文體意識(shí)要強(qiáng)。寫(xiě)出來(lái)的文章，如果是議論，必須有明確的中心論點(diǎn)，必須是擺事實(shí)講道理的，那么大段的記敘事例就不合適；如果是記敘文，必須有相對(duì)完整的故事情節(jié)和人物形象，表達(dá)手法是記敘和描寫(xiě)，尤其是傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，那么簡(jiǎn)單敘述加大段的議論就不合適。②要符合文體的基本特征。比如寫(xiě)戲劇，寫(xiě)格律詩(shī)，寫(xiě)雜劇套曲小令，要做到“文如其體”。

（2）謀篇布局。如果寫(xiě)議論文，可以從上邊的思考中選擇兩到三個(gè)認(rèn)識(shí)，按照合理的邏輯層次進(jìn)行論證。開(kāi)頭呈現(xiàn)中心論點(diǎn)，中間用并列式（或?qū)φ帐剑舆M(jìn)式排列分論點(diǎn)，然后選擇名言警句和典型事例有詳細(xì)的、有簡(jiǎn)略的加以闡述，結(jié)尾把中心論點(diǎn)再換個(gè)角度點(diǎn)擊一下，使認(rèn)識(shí)升華。如果寫(xiě)記敘文，從上邊的立意中選擇一點(diǎn)或兩點(diǎn)，設(shè)定人物、場(chǎng)景和事件，通過(guò)描繪兩到三個(gè)片段或編織一段引人入勝的情節(jié)或點(diǎn)染兩三個(gè)傳神的細(xì)節(jié)，塑造那么一兩個(gè)人物，演繹由寂寞走向輝煌這個(gè)主旨。

【快速選材】（1）從課本中尋找與話題類(lèi)似的材料。（這是首先倡導(dǎo)的）比如本話題“寂寞與輝煌”，是說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)就是在“一本一本”的閱讀（寂寞）中成就了大學(xué)問(wèn)家和大作家（輝煌）。

①莫泊桑師從福樓拜，在十年時(shí)間里刻苦練筆，寫(xiě)成了一篇一篇文章，但是全部扔了沒(méi)有拿出去發(fā)表一篇作品，一直到寫(xiě)成短篇小說(shuō)《羊脂球》，作品一發(fā)表即震動(dòng)法國(guó)文壇。成名后的作家還能沉寂下來(lái)刻苦寫(xiě)作，所以一生著作十分豐厚，被譽(yù)為十九世紀(jì)法國(guó)“短篇小說(shuō)之王”、一個(gè)“卓越超群、完美無(wú)缺的文學(xué)巨匠”。

②北宋王安石筆下有《傷仲永》一文，說(shuō)仲永是一個(gè)天資非凡、文思敏捷的神童，5歲時(shí)就很有詩(shī)才，但是他那喜不自禁的父親不讓他沉寂下來(lái)繼續(xù)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，而是“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，用詩(shī)換錢(qián)，求取名利。最終“泯然眾人”，變得平庸無(wú)奇。

③比如，魯迅、居里夫人、愛(ài)因斯坦等等古今中外名人。

（2）從生活中尋找鮮活的事例。

① 2005年“感動(dòng)中國(guó)”的水稻之父袁隆平，是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿天下的時(shí)候，卻仍然只是專(zhuān)注于田疇。淡泊名利，甘當(dāng)一介農(nóng)夫，在寂寞中播撒智慧，在寂寞中收獲富足。

②2005年“感動(dòng)中國(guó)”的貧困山區(qū)教師徐本禹等

③回望人類(lèi)文明史，真正的智慧、偉大的思想和發(fā)明，絕大多數(shù)并非產(chǎn)生于熱鬧之中。被孔子喻為“龍”的老子，在“國(guó)立圖書(shū)館”期間幾乎沒(méi)有著述，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜再三懇求，才在牛背上寫(xiě)下《道德經(jīng)》，洋洋灑灑五千字。那五千字很是了得，立刻贏得一片輝煌。然而，老子徑直西去，把輝煌遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，留予世人去研究，自己仍舊獨(dú)個(gè)享受寂寞。

④藝術(shù)，特別是真正的藝術(shù)，注定是孤獨(dú)人的事業(yè)。寂寞中人，感情最為豐富細(xì)膩，能夠體驗(yàn)人所不能體驗(yàn)的生活，感悟人所不能感悟的道理，發(fā)現(xiàn)人所不能發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)想，獲取人所不能獲取的能量，最后成就人所不能成就的事業(yè)。為什么許多作家成名前寫(xiě)出傳世之作，成名后卻業(yè)績(jī)平庸？是因?yàn)槌雒髴?yīng)酬太多創(chuàng)作時(shí)間無(wú)法保證，還是出名了地位高了無(wú)法深入生活，抑或是因?yàn)槭s了原先使他變得十分敏銳而智慧的孤寂心境？

5、冰心是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家。7歲的她就開(kāi)始讀《三國(guó)志》《水滸傳》《聊齋志異》，雖然讀得一知半解，但是興趣越發(fā)濃厚，稍大一點(diǎn)，她竟然習(xí)慣于枯坐書(shū)桌旁，連最喜歡去的海邊也不去了，一天到晚把自己關(guān)在房間里。她似乎被伙伴遺忘了，她也把伙伴給遺忘了。房間里是書(shū)，腦海里是人物和故事。別人都在為她的孤寂擔(dān)心，可是她并不意識(shí)到也許根本不明白什么叫寂寞。就這樣一天一天的孤寂著，就這樣一天一天的癡迷著。終于有一天，中國(guó)文壇上多了一位清新亮麗的女性，她以畢生的精力創(chuàng)作了大量的作品感染著一代又一代的讀者。冰心化寂寞為癡，在喧囂的塵世掃出一方凈土，凈化自己，她對(duì)寂寞做了最好的詮釋。

6、因?yàn)楦视诩拍永锓蛉嗣鎸?duì)榮譽(yù)不驕不傲，將珍貴的獎(jiǎng)?wù)陆o孩子當(dāng)玩具，教育其說(shuō)，榮譽(yù)只能玩玩而已，正是由于這種態(tài)度，才使她登上科學(xué)顛峰，在人們心中留下了真正永恒的輝煌。

7、瓦特在發(fā)明蒸汽機(jī)后整天忙于各種應(yīng)酬，而荒廢人生，再也沒(méi)有其他發(fā)明造福人類(lèi)，他的人生最終寂寞。

8、曾經(jīng)顯赫文壇一時(shí)的大仲馬，在寫(xiě)了《三個(gè)火槍手》和《基督山伯爵》后躺在榮譽(yù)造就的黑色墳?zāi)怪?，終于寂寞余生。

9、堅(jiān)守“寂寞”的兩位壽者符號(hào)

不知道長(zhǎng)期居于同一城市的孫犁、馬三立，生前可有過(guò)交往交流，筆者發(fā)現(xiàn)這一從文一從藝、一主“雅”一主“俗”的兩位大師，竟有著那么多的相似之處！

二位都是生命的壽者。行年九十，按《左傳》“中壽百歲”的標(biāo)準(zhǔn)，都是接近“中壽”的中國(guó)文壇藝屆的兩位耆宿。

二位也是創(chuàng)作的壽者。創(chuàng)作生命力如此旺盛！孫犁最后20年，以每?jī)赡暌槐镜念l率連續(xù)出了10本書(shū)。從《荷花淀》到《曲終集》，70年的文學(xué)長(zhǎng)旅，將數(shù)百萬(wàn)字的作品留在了這個(gè)世界。馬三立直到88歲才告別演出，80載的相聲生涯，數(shù)百個(gè)耐人品味的段子有口皆碑，馬大哈、開(kāi)會(huì)迷，早步入了辭書(shū)??

二位的作品都不好趨時(shí)趕熱。筆下嘴上，不約而同地遠(yuǎn)離“大喊大叫”，拒絕提高嗓門(mén)。題材都不那么“重”，旋律也不那么“主”。即使如《荷花淀》、《鐵木前傳》，也是武戲文唱，舉“重”若“輕”。而馬三立，裝的全是小人物的喜怒哀樂(lè)、市井視角的眾生相。與今日那種大贊農(nóng)民如何坐寶馬、使筆記本電腦、反穿裘皮大衣、臥室里兩部等離子電視機(jī)的“假大空”相聲，真是云泥之隔！

二老都鐘情于恬淡平和的風(fēng)格?！昂苫ǖ砼伞钡某珜?dǎo)，“文哏”“冷幽默”的一貫，特立獨(dú)行，獨(dú)樹(shù)一幟。賈平凹說(shuō)：孫犁的文章好到你不覺(jué)它是文章，難尋技巧。讀他的文章，如讀書(shū)帖般舒服，也想見(jiàn)其書(shū)家的自在。而愈到后來(lái)，則愈顯其簡(jiǎn)淡超逸老到，臻于“大味必淡”，“大道低回”的爐火純青。馬三立則專(zhuān)以“我”為嘲笑對(duì)象，讓你大笑之后也跟著自嘲，嘲笑的正是人性的弱點(diǎn)。他以特有的“嘮叨勁兒”，使勁兒地將腮幫子往里嘬，聲平氣和耳語(yǔ)聊天式地“逗你玩”。從不高臺(tái)教化，不恩賜、強(qiáng)加笑聲。哀而不怨，俗不傷雅，婉而多諷，樂(lè)而不淫。傳統(tǒng)在他這里得到了充分的張揚(yáng)與提升。

有評(píng)論家說(shuō)孫犁的作品是不可模仿也無(wú)法模仿的：“孫犁是最易被社會(huì)誤解的作家，也是最易讓模仿者‘上當(dāng)’的作家?！睙o(wú)獨(dú)有偶，也有評(píng)論家說(shuō)馬三立是無(wú)法模仿的：“誰(shuí)不學(xué)馬三立誰(shuí)不會(huì)說(shuō)相聲，誰(shuí)學(xué)會(huì)了馬三立誰(shuí)也說(shuō)不好相聲”。風(fēng)格獨(dú)絕簡(jiǎn)直讓二位成了“孤家寡人”。

二位的為人也似乎相約，都是低調(diào)兒的。遠(yuǎn)離塵囂，固守寂寞；都未進(jìn)官場(chǎng)，不當(dāng)紅星，不吹不擂，無(wú)競(jìng)無(wú)爭(zhēng)。始終生活于“行”外“圈”外：離文壇而不離文學(xué)，遠(yuǎn)藝界卻不離相聲。正如馮驥才先生所說(shuō)：這種寂寞是徹底的，真正的。在藝壇、文壇乃至大型晚會(huì)都崇尚鬧騰的當(dāng)下，這真是和而不同的兩個(gè)“另類(lèi)”。

聶紺弩有詩(shī)：“中年多隱痛，垂老淡虛名?！狈路鹗菍?zhuān)為二位而寫(xiě)的。別看孫犁參加革命早，對(duì)于人事關(guān)系卻偏偏缺乏應(yīng)有的知識(shí)，更無(wú)應(yīng)對(duì)的能力。“文革”中，飽受迫害謫居陋室，幾次想到自殺。馬三立由青年時(shí)期的地?cái)偤?，到善良到?duì)“政治”一竅不通，到“反右”中成為替罪羊，到“文革”遭同行以死相逼而跳樓??兩人的境遇竟是這樣驚人的相似。“淡虛名”，于是成為他們的一種哲學(xué)，一種境界。以近一個(gè)世紀(jì)的閱歷，二位看透人生參破世事，因而平淡中迸發(fā)激情，精微里顯示骨氣；寧?kù)o與致遠(yuǎn)同在，孤傲與謙虛并

行。一個(gè)是永與書(shū)為伴“副科級(jí)”的文學(xué)大師，一個(gè)是無(wú)需減肥的歡喜笑佛；一個(gè)是筆酣學(xué)富的大儒，一個(gè)是仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)老。皆為“隱于世”的“大隱”！

“人心如明鏡清泉，雖塵積風(fēng)擾，不可掩也?！保▽O犁語(yǔ)）大智若愚，大強(qiáng)若弱。生前固守寂寞者，身后倒未必寂寞———如今孫犁的塑像坐落在天津日?qǐng)?bào)大廈的廣場(chǎng)前；天津市民為名人海河立像的投票，馬三立得票是最高的??再回看文藝界一些人物整天露臉亮相、送往迎來(lái)、應(yīng)景追風(fēng)卻作品平庸、文思枯竭，身后倒成了真正的“寂寞”者，該是多么有趣的社會(huì)“生態(tài)平衡”！

“仁者壽”———孔子的話，看來(lái)不無(wú)道理。馬三立71歲時(shí)自稱(chēng)“幼童”寫(xiě)下詩(shī)句：“昔日藥王壽高，今朝卻將他超，百歲焉敢稱(chēng)老？齊璜亦屬壽夭?！边@是仁者的胸懷。津門(mén)并世出現(xiàn)兩位大師級(jí)壽者、智者、仁者、圣者，看來(lái)堪稱(chēng)一塊福地！

10、在物欲橫流、作風(fēng)浮躁的今天，樊錦詩(shī)甘于寂寞、樂(lè)于寂寞、耐于寂寞的精神尤其值得我們年輕的科技工作者學(xué)習(xí)。廣大科技工作者應(yīng)以樊錦詩(shī)為榜樣，戒驕戒躁，耐住寂寞，嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)，潛心學(xué)問(wèn)，自覺(jué)抵制金錢(qián)的誘惑，為祖國(guó)的科技事業(yè)而獻(xiàn)身。敦煌莫高窟不具備博物館的功能，也不適合對(duì)外開(kāi)放，這就使得莫高窟的保護(hù)和開(kāi)發(fā)矛盾重重。在樊錦詩(shī)的帶領(lǐng)下，敦煌研究院大膽開(kāi)拓創(chuàng)新，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，積極倡導(dǎo)多學(xué)科交叉性，以敦煌壁畫(huà)材料的科學(xué)分析為切入點(diǎn)，嘗試進(jìn)行古代壁畫(huà)原貌復(fù)原課題的研究，使科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。他們把文物保護(hù)工作作為多學(xué)科的系統(tǒng)工程來(lái)抓，很好地解決了開(kāi)發(fā)和保護(hù)的矛盾。

11、諸葛亮在《戒子書(shū)》中寫(xiě)道：‘學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)?！粋€(gè)人只有甘于寂寞，才能排除雜念，專(zhuān)心致志，將智慧、靈感全部集中調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能有所創(chuàng)造、有所成就。

12、在力學(xué)上做出杰出成就的科學(xué)家牛頓，也是一個(gè)甘于寂寞的人。即使是朋友聚會(huì)，他也沒(méi)有和朋友歡飲達(dá)旦，而是一個(gè)人關(guān)在書(shū)房潛心研究，直到從書(shū)房出來(lái)，客人散去，看到桌上的雞骨，還誤以為自己已經(jīng)吃過(guò)飯了。一個(gè)耐不住寂寞寞的人是不可能成為一位偉大的科學(xué)家的。

13、大師劉海粟再三告誡學(xué)生，‘要甘于寂寞’，只有耐得住寂寞才不會(huì)寂寞。從巴金聲明‘閉門(mén)謝客’到費(fèi)孝通告示‘關(guān)門(mén)盤(pán)點(diǎn)’，許多名家學(xué)者都努力為自己營(yíng)造一個(gè)‘結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧’的寧?kù)o天地。事實(shí)告訴我們，只有甘于寂寞，才會(huì)創(chuàng)造人生的輝煌。

14、“天才是99%的汗水加1%的天分。“發(fā)明大王愛(ài)迪生曾面對(duì)兩千多次的燈絲實(shí)驗(yàn)失敗，他是寂寞的，但他更知道堅(jiān)守寂寞是成功的必然之路，只有堅(jiān)持不懈才會(huì)到達(dá)成功的彼岸。把寂寞埋于心底，在成功那一刻照亮了全世界，汗水的結(jié)晶，寂寞的花朵，閃濼著睿智的光芒。

（3）從課內(nèi)外尋找成語(yǔ)典故、俚俗諺語(yǔ)和名言警句。

①江郎才盡。

②十年磨一劍。（唐朝詩(shī)人賈島《劍客》一詩(shī)。此詩(shī)抒發(fā)了作者十年磨一劍，欲斬不平事的豪邁氣概。十年磨一劍，可謂久矣。但要成就一番事業(yè)，不下苦功夫，是不行的。在生活中只有多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)寂寞與孤獨(dú)，才能享受“磨劍”的樂(lè)趣，也才可能磨成那鋒利無(wú)比的“一劍”。）

③十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。（十年寒窗無(wú)人問(wèn)是寂寞，是長(zhǎng)寂寞，是真寂寞，然而正因?yàn)橛辛四恰笆旰盁o(wú)人問(wèn)”的寂寞，才換來(lái)了“一舉成名天下知”的輝煌。搞創(chuàng)作的人，誰(shuí)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)詩(shī)人那樣“無(wú)人問(wèn)”的“寒窗”呢？即使名成利就的藝術(shù)家，要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)，面對(duì)的，仍然是“無(wú)人問(wèn)”的“寒窗”，何止“十年”，也許一生。）

④諸葛亮：淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。（淡泊也好，寧?kù)o也好，無(wú)不是以忍大寂寞為前提。因此，大事業(yè)、大成就，其背后最重要的支持便是常人不堪忍受的大寂寞。）

⑤古來(lái)圣賢皆寂寞。（李白《將進(jìn)酒》，意思是說(shuō)圣賢皆由寂寞而成圣，成圣以后還能守住寂寞。一個(gè)人只有身處寂寞之中，才能真正反觀自省，才能感悟人生真諦，忘記世間一切庸俗；也只有在寂寞時(shí)，才能看見(jiàn)自己那歪斜卻實(shí)在的腳印。）

⑥我在寂寞中思索人生。（雨果）

（4）從自然界、動(dòng)植物等處尋找材料。

①火山爆發(fā)的壯美。假如你贊美火山爆發(fā)的輝煌，那么你就該贊嘆巖漿在地底下十年一百年一萬(wàn)年幾百萬(wàn)年幾千萬(wàn)年乃至更久遠(yuǎn)的時(shí)間在地底下運(yùn)行奔突的寂寞。

②蟬兒鳴叫的嘹亮。假如你贊美蟬兒那嘹亮的歌喉如藝術(shù)家般的美妙，那么你就該明白蟬兒為了這一刻，所忍受的寂寞。法國(guó)人法布爾像詩(shī)人一般的抒情：“四年黑暗中的苦工，一個(gè)月陽(yáng)光下的享樂(lè)，這就是蟬的生活?！彼X(jué)得：“我們不應(yīng)當(dāng)討厭它那喧囂的歌聲，因?yàn)樗蛲了哪?，現(xiàn)在才能夠穿起漂亮的衣服，長(zhǎng)起可與飛鳥(niǎo)匹敵的翅膀，沐浴在溫暖的陽(yáng)光中。什么樣的鈸聲能響到足以歌頌它那得來(lái)不易的剎那歡愉呢？”

③梅花綻放的美艷。一枝紅梅在風(fēng)雪中綻放，多么輝煌，多么美麗，但是你知道嗎？春天桃李滿園爭(zhēng)奇斗艷，她寂寞著；夏天荷香滿塘清馨馥郁，她寂寞著；秋天菊花舒展?jié)M地鋪金，她寂寞著；

??呵，那是怎樣的一種寂寞?。?/p>

④蝴蝶飛舞的輕盈。春天，花園，蝴蝶輕盈飛舞，羨煞文人雅士，然而你知道她自困繭中那漫長(zhǎng)的寂寞嗎？

第四篇：淺談作文與生活的關(guān)系

淺談作文與生活的關(guān)系

我們都知道作品是來(lái)源于生活，并高于生活的。作家要想創(chuàng)造一部好的作品，就必須深入生活，體驗(yàn)生活，對(duì)生活有所感悟。作文亦是如此。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“作文不是生活的點(diǎn)綴，而是生活的必需，跟說(shuō)話完全一個(gè)樣?！笨梢哉f(shuō)，生活是作文的本源，離開(kāi)了生活，作文就失去了源頭和生命力。因而在作文教學(xué)中，我們就應(yīng)從“生活”入手，采用多種方式和手段，努力實(shí)踐“學(xué)生為本，興趣為重，生活為實(shí)，實(shí)踐為主”的作文教學(xué)新理念，讓學(xué)生切身感受到“生活處處是作文”。

一、引導(dǎo)學(xué)生積極投身于生活，培養(yǎng)學(xué)生觀察習(xí)慣，學(xué)會(huì)積累素材。

只有積極的投入生活，真正成為生活的主人，融入生活之中，才能產(chǎn)生深切的感受。一些學(xué)生之所以寫(xiě)不出作文來(lái)，主要原因有兩個(gè)：

1、對(duì)生活缺乏理解，缺少熱情，對(duì)周?chē)S多生動(dòng)的人和事不了解、不熟悉，置身事外。

2、觀察能力和感受能力不強(qiáng)，不體察生活，不善于在觀察中思考。

也就是說(shuō)：要想有話可說(shuō)，首先要有東西可寫(xiě)，也就是要有習(xí)作的素材，怎樣才能讓學(xué)生能夠找到素材呢？教師要從低年級(jí)培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)觀察，關(guān)注生活的習(xí)慣。學(xué)生有了觀察習(xí)慣就會(huì)特別注意身邊的事，無(wú)論事情大小，像：像小草發(fā)芽了，媽媽添了白發(fā)、同學(xué)有了進(jìn)步等等，這一件件小事匯集在一起便在無(wú)形中創(chuàng)建了一個(gè)素材庫(kù)，這僅僅是第一步，與此同時(shí)學(xué)生還要學(xué)會(huì)選擇，從中選擇印象較深，影響較大的、具有特性的事例加以積累，學(xué)生可以借助寫(xiě)日記，記錄片段等方式來(lái)積累素材，建立自己的素材集，這樣豐富的素材集就可以漸漸解決學(xué)生無(wú)事可寫(xiě)的情況。

二、、接觸自然，積累素材。現(xiàn)實(shí)生活中，有許多學(xué)生的生活十分單調(diào)，家庭學(xué)校兩點(diǎn)一線，整天圍著補(bǔ)習(xí)材料和電視轉(zhuǎn)。老師讓寫(xiě)作文時(shí)，學(xué)生們抓耳撓腮，不知寫(xiě)什么，如何去寫(xiě)。即使寫(xiě)了，也是千篇一律，內(nèi)容不新穎。教師要爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解和支持，鼓勵(lì)學(xué)生走出校門(mén)，走出家門(mén)，去親近大自然，和自大萬(wàn)物對(duì)話，去感受泥土與青草的甜香，去聆聽(tīng)蟲(chóng)吟鳥(niǎo)叫蛙鳴，去觀察蜂飛蝶舞蟲(chóng)爬，用一顆純真而好奇的心靈去探索大自然的奧秘并享受其中的樂(lè)趣。

對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，大自然是最好的老師，最好的教科書(shū)，最好的課堂。神奇美妙的大自然，可以教給孩子無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)，引領(lǐng)著孩子們走向一片求知探索的新天地。大自然讓孩子學(xué)會(huì)仔細(xì)地觀察：春天到了，光突突的樹(shù)枝上為什么會(huì)鼓起一個(gè)個(gè)小苞呢？哦！那里正孕育著嫩嫩的樹(shù)葉和即將綻放的春花呀；屋檐下，小燕子為什么總要銜回一根根草或一點(diǎn)點(diǎn)泥呢？哦，原來(lái)是為了建造自己的小窩呀……這樣身臨其境的觀察，學(xué)生得到的知識(shí)是鮮活的，是身邊的，這樣就會(huì)進(jìn)一步激發(fā)起學(xué)生濃厚的求知愿望。

大自然讓孩子學(xué)會(huì)用心地思索：樹(shù)葉到了秋天為何會(huì)變黃變紅，還會(huì)落下來(lái)？雨后天晴，為什么會(huì)出現(xiàn)絢麗的彩虹？月亮為什么有時(shí)候圓有時(shí)候缺？為什么會(huì)有白天和黑夜？……往往就是由這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題開(kāi)始，孩子們?cè)谔煨灾械暮闷嫘牡尿?qū)使下，問(wèn)題就會(huì)逐漸變得越來(lái)越多，越來(lái)越深。那么，長(zhǎng)此以往學(xué)生的們作文就會(huì)變得有內(nèi)容可寫(xiě)，想寫(xiě)，從而愛(ài)上寫(xiě)作。

三、在實(shí)踐活動(dòng)中積累寫(xiě)作素材

…讓學(xué)生在參與實(shí)踐的過(guò)程中體驗(yàn)生活的點(diǎn)滴，尋找自己的寫(xiě)作材料。

我認(rèn)為我們可以從家務(wù)活入手，讓學(xué)生周末在家?guī)湍赣H做家務(wù)活，比如：洗衣服、掃地、做飯等，要求學(xué)生按以下要求做好記錄：①準(zhǔn)備事項(xiàng)； ②操作過(guò)程（在操作的過(guò)程中遇到什么困難、如何解決困難、心情有什么變化）；③實(shí)踐心得。然后，按照提綱把它寫(xiě)成一篇作文或日記。我曾經(jīng)有過(guò)樣的經(jīng)歷，有一次布置周末作文，讓學(xué)生寫(xiě)《第一次＿＿＿》的作文，結(jié)果他們都呱呱叫，說(shuō)“老師，我們不懂寫(xiě)?！泵鎸?duì)這種情況，當(dāng)時(shí)我靈機(jī)一動(dòng)，不懂寫(xiě)，那就是沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，于是我叫他們?cè)谶@個(gè)周末幫媽媽做一件家務(wù)活（比如：洗衣服、煮飯、拖地板、掃地、洗碗等），做完后要把做的步驟一一記下來(lái)。這個(gè)時(shí)候我發(fā)現(xiàn)有許多學(xué)生都很興奮，在討論著自己要做什么，當(dāng)然也有一小部分嬌生慣養(yǎng)的學(xué)生皺著眉頭告訴我：“老師，我什么都不懂做?！庇谑俏夜膭?lì)他們叫媽媽教。周一回校，我跟他們開(kāi)展了一個(gè)體驗(yàn)交流會(huì)，讓他們?cè)跐夂竦姆諊袇R報(bào)交流各自的生活體驗(yàn)。這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他們的體驗(yàn)是那么的多樣性，有的寫(xiě)做飯、有的寫(xiě)炒菜、有的寫(xiě)拖地板等等。經(jīng)過(guò)交流，學(xué)生在無(wú)形中收集到更多的寫(xiě)作素材。聽(tīng)了他們各種各樣的匯報(bào)及看了他們的作文之后，他們的真情實(shí)感令我很感動(dòng)。學(xué)生通過(guò)這樣的體驗(yàn)，既豐富了學(xué)生的課余生活，又增加了學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；既積累了寫(xiě)作素材，又增強(qiáng)了學(xué)生的寫(xiě)作興趣。

因此，作文教學(xué)如何指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)辟“源頭活水”，積累取之不盡，用之不竭的生活泉源，解決學(xué)生習(xí)作無(wú)話可說(shuō)，“無(wú)米可炊”的難題是非常值得研究的課題。

第五篇：關(guān)系型作文范例與訓(xùn)練

關(guān)系型作文范例與訓(xùn)練

【寫(xiě)作范例】

作文題

1、“走”與“?！笔巧钪谐Ｒ?jiàn)的現(xiàn)象，其內(nèi)涵十分豐富，可以引起我們對(duì)自然、社會(huì)、歷史和人生的種種感受、聯(lián)想和思考。

請(qǐng)以“走與?！睘樵掝}寫(xiě)一篇文章。

【優(yōu)秀作文】走與停

人生又像是一場(chǎng)馬拉松賽跑，需要中途補(bǔ)充能量，才能夠跑到終點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人在工作之后，感到自己的知識(shí)跟不上發(fā)展，于是又要去進(jìn)修，這種學(xué)習(xí)其實(shí)也是一種停頓，但是這種停頓是為了今后的工作做得更好而做的短暫歇息，是為了今后發(fā)展得更快而做的短暫停留。

回顧歷史，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)家蘇秦，第一次游說(shuō)沒(méi)有成功，他的嫂子見(jiàn)他沒(méi)有出息，整天刁難他，但是蘇秦知道自己的觀點(diǎn)不能打動(dòng)國(guó)王，一定是自己的知識(shí)水平不夠，于是他忍受哥嫂的刁難，開(kāi)始“頭懸梁，錐刺骨”，后來(lái)終于成功游說(shuō)秦王，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的策劃家。蘇秦在家的隱忍學(xué)習(xí)，正是人生路上的暫時(shí)停頓，這停頓，就好比花兒含苞待放，這停頓，就好比蓄積力量的馬兒吃草，這停頓是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，而做的短暫歇息。這停頓，正是為了今后的向前邁進(jìn)而做的短暫休息。像這樣在人生路上行走中善于停頓的人，何止蘇秦一個(gè)呢?三國(guó)時(shí)期的劉備，為了興復(fù)大漢天下，在無(wú)路可走的情況下，他只好屈辱在曹操的兵營(yíng)中種菜，他的短暫停留就是為了“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”，正是因?yàn)樗４鎸?shí)力，才有后來(lái)的東山再起。這種停頓是智者的選擇。

人生的旅程不可能總是一帆風(fēng)順，總會(huì)有坎坷不平的荊棘，要想繼續(xù)行走，就要拔掉荊棘，要拔掉荊棘就有可能停頓，從這個(gè)意義上來(lái)講，停頓就是調(diào)整，停頓就是為了后面走得更好。我們知道，歷史上有不少文人墨客都遇上過(guò)人生的荊棘：屈原、司馬遷、嵇康、阮籍、李白等文豪都曾經(jīng)在人生的路上停歇過(guò)，但是這并沒(méi)有影響他們追求自己的理想，追求自己的人生目標(biāo)，他們的停頓，是因?yàn)樾∪说募雍?，?guó)君的昏庸，他們的停頓，是為了自己和他人走得更好，但是他們的歇息、他們的停頓，是為了實(shí)現(xiàn)更加遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)。

因此，我們可以說(shuō)人生路上的停頓就是為了走得好，走得遠(yuǎn)，走得更加冠冕堂皇!

［名師點(diǎn)評(píng)］文章開(kāi)頭連用兩個(gè)比喻，將人生比作“旅游”“馬拉松賽跑”，指出“需要停息片刻，才能更好地前進(jìn)”“需要中途補(bǔ)充能量，才能夠跑到終點(diǎn)”，巧妙扣題，再聯(lián)系現(xiàn)時(shí)議論，然后引用大量事例加以論證，最后辯證指出文中事例豐富，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，蘇秦、劉備、屈原、司馬遷、嵇康、阮籍、李白，一個(gè)個(gè)歷史文化名人，正反對(duì)比，顯示作者的文化底蘊(yùn)豐厚，而且詳略得當(dāng)，觀點(diǎn)明確，立意高遠(yuǎn)。

作文題

2、有人認(rèn)為，隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織，人們的生活節(jié)奏將加快，競(jìng)爭(zhēng)將更趨激烈，每個(gè)人的精神壓力也會(huì)越來(lái)越大，人與人之間的感情將會(huì)越來(lái)越 1

淡化、冷漠，人們將會(huì)有更多的“人情冷暖，世態(tài)炎涼”的感嘆。也有人認(rèn)為，在充滿競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境中，人們更需要自我調(diào)劑，更需要溫情與關(guān)愛(ài)，因而將更注重親情、友情，努力去構(gòu)筑美好溫馨的“精神家園”。競(jìng)爭(zhēng)與人情究竟有沒(méi)有關(guān)系呢？激烈的競(jìng)爭(zhēng)真的影響到了人與人之間的體貼和關(guān)愛(ài)嗎？

請(qǐng)就“競(jìng)爭(zhēng)與人情”這個(gè)話題寫(xiě)一篇文章。

[寫(xiě)作指導(dǎo)]：本題立意可以是：

一、現(xiàn)實(shí)生活中，激烈的競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)淡化了人情——這一現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

二、競(jìng)爭(zhēng)，并不排斥人情。

三、身處充滿競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境中，人們理應(yīng)更加注重親情、友情，理應(yīng)構(gòu)筑起美好的“精神家園”。寫(xiě)作思路參考：

一、如果準(zhǔn)備擺開(kāi)架勢(shì)以理服人，那就條分縷析，旁征博引，借助邏輯力量使讀者折服?？梢栽谖闹芯唧w分析“競(jìng)爭(zhēng)與人情”應(yīng)當(dāng)共存的理由。

二、如果準(zhǔn)備迂回滲透、寓理于事，那就要尋找象征借代或編述故事，以迷人的文學(xué)磁力曉喻讀者。比如虛構(gòu)一篇小小說(shuō)，描寫(xiě)某君為贏得競(jìng)爭(zhēng)而不擇手段、不講人情，結(jié)果反而害了自己，以此揭露世態(tài)，針砭時(shí)弊。

三、還可以構(gòu)思一篇辯論稿，比如通過(guò)正方一位辯手的陳詞，闡明自己的見(jiàn)解。

寫(xiě)本題，容易出現(xiàn)的失誤主要有：

一、沒(méi)有扣住“競(jìng)爭(zhēng)與人情”的關(guān)系加以詮釋?zhuān)瞧娴卣劯?jìng)爭(zhēng)，或者片面地說(shuō)人情。

二、對(duì)話題關(guān)鍵詞的理解有偏差，比如把擁擠著上公交車(chē)、同學(xué)間的爭(zhēng)論與探討等都說(shuō)成是一種競(jìng)爭(zhēng)。

三、東拉西扯，拼湊成文，比如大談特談動(dòng)物之間的競(jìng)爭(zhēng)如何殘酷；或者寫(xiě)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與人情，有人認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)重要，也有人選擇人情，而我覺(jué)得既要參與競(jìng)爭(zhēng)也要講人情??于是造成筆墨分散，觀點(diǎn)也不夠明確。

【優(yōu)秀作文】競(jìng)爭(zhēng)的步伐

曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一件事：一對(duì)在大學(xué)里關(guān)系很鐵的“哥們兒”，在進(jìn)入同一家公司就職后，其中一個(gè)人卻經(jīng)常在上司面前毀謗自己的朋友，導(dǎo)致對(duì)方因不堪忍受而辭職。從此兩人形同陌路，再無(wú)往來(lái)。也許故事至此便可終了，但數(shù)年之后，那位已經(jīng)是別人上司的“損友”，卻通過(guò)午夜的電波，將積壓數(shù)年的歉意與悔恨全部釋放，并真誠(chéng)地希望昔日的同窗能夠原諒他，給他一次化敵為友的機(jī)會(huì)。

我們無(wú)須關(guān)注那兩人究竟能否言歸于好，我們所看到的，應(yīng)該是那被“競(jìng)爭(zhēng)”沖昏的頭腦和為此而付出的失去摯友的代價(jià)。

確實(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)詞語(yǔ)高頻率地出現(xiàn)，許多雙曾經(jīng)真誠(chéng)的眸子已被蒙蔽，許多種美好的情感受到?jīng)_擊，許多顆曾經(jīng)溢滿關(guān)愛(ài)的心靈被荒蕪成沙漠。競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)本該是推動(dòng)人類(lèi)文明與社會(huì)進(jìn)步的車(chē)輪，卻被一些盲目無(wú)知的思想誤解成了爾虞我詐、損人利己。正是因?yàn)檫@一道道人們自筑的藩籬，將無(wú)數(shù)渴望真誠(chéng)與關(guān)愛(ài)的靈魂，囚禁在了一個(gè)個(gè)荒涼的孤島，也才會(huì)有越來(lái)越多的“人情冷暖，世態(tài)炎涼”的感慨。于是，不少人個(gè)個(gè)猶如刺猬，或如烏龜，隨時(shí)準(zhǔn)備豎起刺去扎所謂的“對(duì)手”，或是隨時(shí)準(zhǔn)備將頭縮入殼中以保衛(wèi)自己。競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)本沒(méi)有錯(cuò)；只是人們一時(shí)糊涂，作繭自縛，卻將罪過(guò)全歸咎于無(wú)辜的“競(jìng)爭(zhēng)”。

但人性的美好與善良，注定他們不會(huì)被虛無(wú)的爭(zhēng)名奪利蒙蔽得太久。當(dāng)孤寂空虛的心靈被囚禁過(guò)久，那圣赫勒拿島的海浪必將卷走沉重的藩籬。也許清醒者一開(kāi)始便看穿了“競(jìng)爭(zhēng)”的本質(zhì)，但許多人卻總是要經(jīng)歷一個(gè)痛苦的過(guò)程才能意識(shí)到：他們給競(jìng)爭(zhēng)下的定義是多么荒誕不經(jīng)，幼稚可笑！于是，人性中所有的美

好都開(kāi)始蘇醒，將人們的眼睛擦得雪亮：競(jìng)爭(zhēng)，本是人與人思維火花的碰撞，是能力與品質(zhì)的協(xié)同較量。實(shí)力與人格，仿佛是競(jìng)爭(zhēng)的左腳和右腳，任何一只停滯不前——哪怕是節(jié)奏稍慢，都只能使自己在滾滾巨浪的沖擊中原地兜圈。競(jìng)爭(zhēng)呼喚才華橫溢，競(jìng)爭(zhēng)更呼喚著誠(chéng)信與關(guān)愛(ài)。當(dāng)所有的競(jìng)爭(zhēng)者都將實(shí)力與人格的步調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來(lái)的不只是壓力，它還賜予了我們難能可貴的人情！

讓我們都來(lái)檢查一下自己的雙腳吧，看看你是否有實(shí)力，又充滿愛(ài)心。當(dāng)

你的步伐協(xié)調(diào)一致的時(shí)候——只有這時(shí)，你邁下去的步子才會(huì)更為有力！

【名師點(diǎn)評(píng)】文章在切題的基礎(chǔ)上，具有鮮明的個(gè)性和突出的優(yōu)點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：

一、說(shuō)理有深度。作者對(duì)什么是真正的競(jìng)爭(zhēng)、“競(jìng)爭(zhēng)”與“人情”的關(guān)系有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)（如“競(jìng)爭(zhēng)，本是人與人思維火花的碰撞，是能力與品質(zhì)的協(xié)同較量”“競(jìng)爭(zhēng)更呼喚著誠(chéng)信與關(guān)愛(ài)”），既針對(duì)現(xiàn)狀提出了尖銳的批評(píng)（如“競(jìng)爭(zhēng)??被一些盲目無(wú)知的思想誤解成了爾虞我詐、損人利己”），又就處理好兩者之間的關(guān)系發(fā)出了熱切的呼喚（如“我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來(lái)的不只是壓力，它還賜予了我們難能可貴的人情”）。能有這樣一番精當(dāng)?shù)年U發(fā)，是作者思想比較成熟的表現(xiàn)。

二、表達(dá)有文采。文章詞語(yǔ)豐富，修辭精彩，不少語(yǔ)句（如“隨著現(xiàn)代社會(huì)‘競(jìng)爭(zhēng)’這個(gè)詞語(yǔ)高頻率地出現(xiàn)，許多雙曾經(jīng)真誠(chéng)的眸子已被蒙蔽，許多種美好的情感受到?jīng)_擊，許多顆曾經(jīng)溢滿關(guān)愛(ài)的心靈被荒蕪成沙漠”）意蘊(yùn)豐富，體現(xiàn)出高人一等的駕馭語(yǔ)言的功底。

【拓展訓(xùn)練】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

三個(gè)旅行者早上一同外出，一個(gè)人拿了根拐杖，一個(gè)人拿了把雨傘，第三個(gè)人什么也沒(méi)有拿。晚上回來(lái)時(shí)，拿傘的渾身是水，拿拐杖的渾身是傷，而什么也沒(méi)有拿的卻安然無(wú)恙。于是前兩個(gè)旅行者問(wèn)第三個(gè)旅行者為什么會(huì)這樣，第三個(gè)旅行者回答說(shuō)：“當(dāng)大雨來(lái)臨時(shí)，我躲著走，當(dāng)路不好走時(shí)，我細(xì)心地走，所以我既沒(méi)淋濕也沒(méi)跌傷。你們的失誤是由于你們憑借了優(yōu)勢(shì)。”

許多時(shí)候，優(yōu)勢(shì)并不能使我們成功，反而會(huì)使我們失敗。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)以“優(yōu)勢(shì)與成敗”為話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。