第一篇：關(guān)于對(duì)河北魏縣考察報(bào)告

關(guān)于對(duì)河北魏縣信訪穩(wěn)定工作的考 察 報(bào) 告

河北省邯鄲市魏縣信訪工作的經(jīng)驗(yàn)和做法兩次受到中央領(lǐng)導(dǎo)同志的批示肯定，中宣部組織中央電視臺(tái)的《新聞聯(lián)播》、《焦點(diǎn)訪談》，中央人民廣播電臺(tái)的《早間新聞》、《新聞和報(bào)紙摘要》等多家中央主要新聞媒體和頻道集中對(duì)魏縣的信訪工作經(jīng)驗(yàn)和做法進(jìn)行了宣傳報(bào)道，省內(nèi)外許多單位到魏縣、到邯鄲學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。7月21日，衛(wèi)輝市委常委、政法委書記李炳雙帶領(lǐng)公、檢、法、綜治、法制辦、信訪局等有關(guān)同志專程到魏縣實(shí)地學(xué)習(xí)考察，現(xiàn)報(bào)告如下：

一、基本情況

魏縣地處華北平原，冀豫交界，面積862平方公里，轄19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦事處561個(gè)行政村，人口86.6萬(wàn)，為河北省第三人口大縣，屬國(guó)家級(jí)貧困縣。2003年，魏縣社會(huì)矛盾突出、信訪問(wèn)題層出不窮，信訪總量高位徘徊，越級(jí)上訪居高不下，問(wèn)題處理難度較大，被列為“全省20個(gè)信訪重點(diǎn)縣”之一，很重要的一條就是越級(jí)訪數(shù)量多。

面對(duì)信訪穩(wěn)定形勢(shì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)情況，2004年，魏縣縣委、縣政府進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)研，反復(fù)思考，深刻認(rèn)識(shí)到：信訪工作說(shuō)到底是群眾工作，做群眾工作就要有真心、愛(ài)心、責(zé)任心，必須理清思路，真抓實(shí)干；必須領(lǐng)導(dǎo)重視親自抓；必須嚴(yán)格責(zé)任，規(guī)范秩序；必須重獎(jiǎng)重罰，營(yíng)造氛圍；必須保障有力，確保持續(xù)。魏縣圍繞“暢通渠道、嚴(yán)明責(zé)任、解決問(wèn)題、規(guī)范秩序”，突出“貫徹條例、有理推定、創(chuàng)新機(jī)制、集中處理”，著力“解決有理、消化群體、控制

1越級(jí)、治理兩戶”，努力構(gòu)建“大信訪、大作為、大穩(wěn)定、大發(fā)展”工作格局，通過(guò)深入、扎實(shí)、細(xì)致的工作破解信訪穩(wěn)定難題，有效遏制了越級(jí)上訪和非正常上訪。今年以來(lái)全縣沒(méi)有發(fā)生越級(jí)集體上訪案件，維護(hù)了全縣社會(huì)政治大局穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速、健康、持續(xù)的和諧發(fā)展。

二、主要做法

（一）轉(zhuǎn)變觀念理思路。魏縣縣委、縣政府在充分認(rèn)識(shí)信訪總量大、矛盾糾紛多、處理難度大的形勢(shì)的前提下，跳出信訪看信訪，跳出信訪抓信訪，明確提出 “信訪矛盾不出縣，領(lǐng)導(dǎo)重視是關(guān)鍵，基層干群面對(duì)面，問(wèn)題解決在一線，健全機(jī)制抓規(guī)范，打牢基礎(chǔ)管長(zhǎng)遠(yuǎn)”工作思路，結(jié)合創(chuàng)建文明生態(tài)村，在全縣開(kāi)展了爭(zhēng)創(chuàng)無(wú)到市以上上訪村，無(wú)到省以上上訪鄉(xiāng)鎮(zhèn)，無(wú)到市以上集體訪縣“三無(wú)”活動(dòng)，經(jīng)常教育干部端正態(tài)度，轉(zhuǎn)變觀念，拓寬思路，創(chuàng)新機(jī)制，牢牢把握信訪穩(wěn)定工作的著力點(diǎn)，超前介入，不怕麻煩，放下架子，俯下身子，掌握實(shí)情，以理服人，認(rèn)真負(fù)責(zé)地解決好群眾反映的每一個(gè)問(wèn)題。

（二）領(lǐng)導(dǎo)重視親自抓。專門下發(fā)了《關(guān)于強(qiáng)化縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“一崗雙責(zé)”的八條規(guī)定》，針對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，結(jié)合縣情創(chuàng)造性地在全縣推行了以縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部 “兩下訪、一深入、三幫助”為主要內(nèi)容的“213”信訪工作新機(jī)制，“兩下訪”是縣四套班子全體領(lǐng)導(dǎo)干部每周一到所分包的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村、所分管部門下訪，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣直所有領(lǐng)導(dǎo)班子成員每周五到自己分包的村或所屬基層單位下訪；“一深入”是指縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部深入鄉(xiāng)村一線，到信訪戶家中了解反映的情況，掌握社情民意；“三幫助”是指幫助群眾解決反映的熱難點(diǎn)問(wèn)題，幫助群眾致富，幫助農(nóng)村基層班子建設(shè)。一是堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)接訪?？h委、縣政府安排每個(gè)工作日由一名縣四套班子成員在縣信

訪接待大廳，接待群眾來(lái)訪，縣委書記親臨接訪第一線，接待上訪群眾，檢查、指導(dǎo)接訪工作。二是堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)下訪。將縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下訪時(shí)間固定為每周一，全天候下訪雷打不動(dòng)。因特殊情況不能按規(guī)定時(shí)間下訪的，要寫出書面報(bào)告，經(jīng)同意后，順延一天，并及時(shí)通知鄉(xiāng)鎮(zhèn)和基層單位。該縣還在縣四套班子領(lǐng)導(dǎo)干部每次下訪前，利用縣電視臺(tái)或電臺(tái)等媒體，及時(shí)公布下訪時(shí)間、地點(diǎn)、下訪領(lǐng)導(dǎo)干部的姓名、職務(wù)，以方便群眾反映問(wèn)題。為壓死縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部下訪解決群眾反映問(wèn)題的責(zé)任，又將這一工作任務(wù)細(xì)化為“圍繞一個(gè)中心、抓住四個(gè)重點(diǎn)、做到四個(gè)親自、實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)”。“一個(gè)中心”就是以解決群眾反映問(wèn)題、促進(jìn)社會(huì)和諧為中心?！八膫€(gè)重點(diǎn)”即重點(diǎn)解決非正常進(jìn)京上訪案件、重點(diǎn)疑難信訪案件、群體性案件、排查出的重大信訪苗頭問(wèn)題?！八膫€(gè)親自”即親自到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、部門信訪接待室和信訪人家中接訪，親自包案，親自協(xié)調(diào)解決，親自做好思想教育轉(zhuǎn)化工作。“一個(gè)目標(biāo)”就是實(shí)現(xiàn)信訪問(wèn)題案結(jié)事了、息訴罷訪，進(jìn)京“零”上訪。三是縣黨政領(lǐng)導(dǎo)親自包案解決重大信訪事項(xiàng)?？h領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范，推動(dòng)形成了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部齊抓共管的良好工作格局，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)打?qū)嵚鋵?shí)接訪制度，鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上領(lǐng)導(dǎo)同志接待上訪群眾數(shù)量占群眾上訪總量的64%，將大批上訪群眾吸引在當(dāng)?shù)?，把多?shù)問(wèn)題解決在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下。

（三）嚴(yán)明責(zé)任抓規(guī)范。把預(yù)防和化解非正常上訪及群體性事件作為工作的重中之重，努力探索和把握處置帶有異常上訪及群體性事件苗頭特征的集體訪工作方法和策略，縣委政法委制定了《關(guān)于嚴(yán)厲打擊異常訪、“告洋狀”及其它違法上訪人員的實(shí)施意見(jiàn)》和《關(guān)于對(duì)信訪工作實(shí)行責(zé)任追究的十一條規(guī)定》，加大“兩個(gè)追究”力度，一方面，嚴(yán)格追究違法施政、信訪工作失職、瀆職干部，另一方面，依法追究嚴(yán)重違法上訪人員責(zé)任。按照“三快三不一短

兩追”的要求，對(duì)無(wú)理纏訪鬧訪、非正常上訪和敲詐勒索政府等違法上訪人員，堅(jiān)持快立案、快批捕、快審判；堅(jiān)持不推諉、不對(duì)立、不激化；堅(jiān)持在最短時(shí)間內(nèi)勸返或帶離；堅(jiān)持對(duì)責(zé)任部門和包案領(lǐng)導(dǎo)解決問(wèn)題和穩(wěn)控措施一追到底，對(duì)組織、串聯(lián)、煽動(dòng)群眾群體上訪的幕后操縱者，由公安機(jī)關(guān)一追到底，依法處理。2004年以來(lái)已對(duì)8案13人進(jìn)行了依法處理，其中量刑最高的是6年。主要程序是：由信訪局認(rèn)定上訪人是否無(wú)理上訪，由公安部門和問(wèn)題發(fā)生地收集、固定證據(jù)，移交檢察院批捕、公訴，再由法院依法判決，對(duì)不服判決繼續(xù)上訴人員及時(shí)與中院溝通協(xié)調(diào)，確保處理到位。

（四）專項(xiàng)治理抓實(shí)效。圍繞 “人要回去，事要解決”的總要求，思路清楚決心大，抓住重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題連續(xù)開(kāi)展了上訪老戶和涉法涉訴上訪戶專項(xiàng)治理和“無(wú)理上訪戶”和“違法上訪戶”專項(xiàng)治理“兩個(gè)專項(xiàng)治理”活動(dòng)。認(rèn)真摸排篩選，逐戶建立檔案，逐個(gè)消化解決，同時(shí)，認(rèn)真落實(shí)“五個(gè)一”化解措施，即“逐戶確定一個(gè)穩(wěn)控調(diào)查工作小組、制訂一個(gè)穩(wěn)控和處置措施、進(jìn)行一次訓(xùn)誡談話、進(jìn)行一次法制教育和落實(shí)一套長(zhǎng)效化解方案”，并建立專案工作組和幫教小組，對(duì)無(wú)理和違法上訪人員進(jìn)行了法制教育，收到初步效果。

（五）健全機(jī)制抓長(zhǎng)遠(yuǎn)。一是堅(jiān)持“有理推定”理念。將上訪問(wèn)題不管群眾反映是否合理，一律從群眾有理開(kāi)始推定，讓干部轉(zhuǎn)換角色、帶著感情、帶著責(zé)任解決問(wèn)題，使多數(shù)矛盾得以化解。二是實(shí)行縣、鄉(xiāng)、村“三級(jí)信訪例會(huì)”制度，排查矛盾、研究問(wèn)題，將信訪工作的重心由事后處置向事前預(yù)防轉(zhuǎn)變，同時(shí)，堅(jiān)持敏感時(shí)期周排查、經(jīng)常性月排查、重要時(shí)段集中排查、熱點(diǎn)問(wèn)題專項(xiàng)排查相結(jié)合，進(jìn)行拉網(wǎng)式排查。三是健全完善信訪工作領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)包案、信訪苗頭排查、黨政領(lǐng)導(dǎo)接待群眾來(lái)訪、解決信訪問(wèn)題、雙

向責(zé)任追究等“六項(xiàng)制度”。四是建立了科學(xué)的統(tǒng)計(jì)決策體系。實(shí)行了信訪情況“日清日?qǐng)?bào)告”——打好統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)，解決重點(diǎn)問(wèn)題；“月匯總月通報(bào)”——指導(dǎo)基層工作；“季度或階段研判決策”——及時(shí)調(diào)整完善工作部署；“熱點(diǎn)問(wèn)題重點(diǎn)研判”——解決突出問(wèn)題；“年度綜合調(diào)研”——搞好年度工作決策；“重視用好上級(jí)情況通報(bào)”——指導(dǎo)全局工作等，形成了一整套工作制度。

（六）加大投入抓保障。為樹(shù)立信訪部門權(quán)威，提升信訪部門地位，保證信訪工作持續(xù)、健康正常運(yùn)轉(zhuǎn)，賦于信訪部門交辦轉(zhuǎn)辦權(quán)、督促檢查權(quán)、指導(dǎo)協(xié)調(diào)權(quán)、直接調(diào)查權(quán)、情況通報(bào)權(quán)和責(zé)任追究建議權(quán)6項(xiàng)職權(quán)。在干部提拔重用上，實(shí)行新提拔干部到信訪部門“補(bǔ)課“制度，增強(qiáng)群眾觀念，同時(shí)，投入100萬(wàn)元，新增和更替微機(jī)、加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，并選調(diào)微機(jī)專業(yè)人員，為信訪工作提供保障。

三、幾點(diǎn)啟示

（一）面對(duì)新形勢(shì)、新情況、新任務(wù)，各級(jí)各部門應(yīng)當(dāng)把信訪工作作為一項(xiàng)政治任務(wù)來(lái)抓，要結(jié)合自身實(shí)際，不斷分析新情況，研究新思路，采取新措施，牢固樹(shù)立“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)、穩(wěn)定是第一責(zé)任、發(fā)展是政績(jī)、穩(wěn)定也是政績(jī)”的思想觀念，牢固樹(shù)立“拓寬思路抓信訪、硬起手腕抓規(guī)范、創(chuàng)新機(jī)制抓穩(wěn)定、齊心合力筑和諧”的信訪工作理念，用新的思路、新的辦法、新的對(duì)策破解社會(huì)突出矛盾。

（二）信訪工作作為構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工作，是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合社會(huì)工程，做好信訪穩(wěn)定工作需要各級(jí)各部門的關(guān)心、關(guān)注、理解和支持，尤其是各級(jí)各部門主要領(lǐng)導(dǎo)的重視程度和抓信訪工作的力度，魏縣的突出特點(diǎn)就是：領(lǐng)導(dǎo)重視，制度落實(shí)抓的細(xì)、抓的實(shí)，對(duì)推諉扯皮和違法上訪人員敢抓、敢管、敢負(fù)責(zé)，公、檢、法

部門能夠步調(diào)一致、口頸一致，嚴(yán)厲打擊違法上訪行為。該縣動(dòng)員四大班子成員全員抓信訪，將信訪工作重心前移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、到村，并定期進(jìn)行分期預(yù)警和督查通報(bào)，抓出了齊抓共管的氛圍，抓出了信訪形勢(shì)持續(xù)好轉(zhuǎn)的成效。

（三）解決信訪問(wèn)題需要真誠(chéng)，需要愛(ài)心、需要毅力，需要智慧，關(guān)鍵是通過(guò)強(qiáng)有力的措施來(lái)推動(dòng)責(zé)任的落實(shí)，魏縣從雙向追究入手，使各級(jí)各部門信訪工作得到高度重視、解決問(wèn)題的效率得到快速提高、質(zhì)量得到有效保證，促進(jìn)了信訪秩序的明顯好轉(zhuǎn)。這也啟示我們必須變被動(dòng)防守為主動(dòng)出擊，抓住不落實(shí)的事，追究責(zé)任心不強(qiáng)的人，抓住違法上訪行為，追究不依法信訪的人，發(fā)揮“投一石而震一湖”的作用。

（四）要做好信訪穩(wěn)定工作必須轉(zhuǎn)變當(dāng)前的信訪工作模式，信訪工作的定位應(yīng)當(dāng)是信訪部門充當(dāng)“裁判員”，有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和職能部門是“運(yùn)動(dòng)員”，而現(xiàn)在信訪部門既是“裁判員”，又是“運(yùn)動(dòng)員”，信訪干部長(zhǎng)期處于高壓狀態(tài)，再加信訪干部提拔、重用困難等方面的原因，信訪干部不堪重負(fù)，積極性難以調(diào)動(dòng)。這要求各級(jí)黨委、政府要加大對(duì)信訪工作的重視程度，嚴(yán)格屬地穩(wěn)控，規(guī)范屬事解決，解決穩(wěn)控、解決“兩張皮”現(xiàn)象，同時(shí)要樹(shù)立信訪部門權(quán)威，強(qiáng)化信訪干部隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高信訪干部干事創(chuàng)業(yè)的積極性。

中共衛(wèi)輝市委政法委

2009年7月24日

第二篇：河北魏利律師事務(wù)所簡(jiǎn)介1

河北魏利律師事務(wù)所簡(jiǎn)介

河北魏利律師事務(wù)所成立于2005年，是經(jīng)河北省司法廳批準(zhǔn)設(shè)立的第一批市直個(gè)人律師事務(wù)所。魏利所有13名聘用律師及3名輔助人員，所有律師均具有大學(xué)法律本科以上學(xué)歷，其中五人具有研究生學(xué)歷。魏利所是雄踞于邯鄲市東部唯一的一家個(gè)人律師事務(wù)所，具有良好的信譽(yù)。作為一家綜合性的律師事務(wù)所，以嫻熟的法律知識(shí)和豐富的業(yè)務(wù)經(jīng)驗(yàn)為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)高效的法律服務(wù)。服務(wù)范圍涉及訴訟仲裁、破產(chǎn)清算、企業(yè)改制、資產(chǎn)重組、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、房地產(chǎn)、金融等訴訟及非訴業(yè)務(wù)。魏利所注重律師隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)化、協(xié)作化，在專業(yè)化分工的基礎(chǔ)上，發(fā)揮每位執(zhí)業(yè)律師的專業(yè)特長(zhǎng)，優(yōu)化各種資源的配置與整合，努力將律師團(tuán)隊(duì)的力量發(fā)揮到最大化，為客戶提供專業(yè)、誠(chéng)信、高效、優(yōu)質(zhì)的法律服務(wù)，實(shí)現(xiàn)客戶合法利益的最大化。

在組織建設(shè)上，魏利所在兩年內(nèi)爭(zhēng)取達(dá)到市局對(duì)律師所黨建工作的要求，建立黨支部，形成戰(zhàn)斗堡壘。在硬件建設(shè)上，魏利所設(shè)想在兩年內(nèi)購(gòu)置約幾百平米的現(xiàn)代化高檔寫字樓，為每一位有志加盟的律師，提供優(yōu)質(zhì)的辦公環(huán)境和業(yè)務(wù)平臺(tái)。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)上，魏利所設(shè)想構(gòu)建一支由十人組成的核心團(tuán)隊(duì)，二十人組成的精英團(tuán)隊(duì)，五十人組成的業(yè)務(wù)骨干團(tuán)隊(duì)。在業(yè)務(wù)建設(shè)上，魏利所設(shè)想在兩年左右實(shí)現(xiàn)律師所業(yè)務(wù)從訴訟向非訴訟業(yè)務(wù)的轉(zhuǎn)型，目前在非訴訟業(yè)務(wù)領(lǐng)域，魏利所已經(jīng)有所突破（通過(guò)公開(kāi)競(jìng)聘的方式，從我市眾多有實(shí)力的律師事務(wù)所競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成功競(jìng)聘了邯鄲市鋼窗廠改制工作，走在國(guó)企改制工作的前沿），正在努力打造成為一家有自己特色、高、精、尖的律師事務(wù)所。

魏利所承諾：給每一位加盟的律師提供實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的樂(lè)土，核心團(tuán)隊(duì)的律師直接享受所里的利益分配（主要是非訴訟業(yè)務(wù)）；精英團(tuán)隊(duì)的律師，所里直接扶持成為某個(gè)領(lǐng)域的帶頭人，享有所里利益分配的自主權(quán)；業(yè)務(wù)骨干團(tuán)隊(duì)的律師，所里直接幫助拓展業(yè)務(wù)，成為該業(yè)務(wù)領(lǐng)域的專家。相信每位想加盟的律師一定是有信念、有理想、有抱負(fù)的律師，魏利所將會(huì)是你堅(jiān)定信念、實(shí)現(xiàn)理想、展現(xiàn)抱負(fù)的理想平臺(tái)。

河北魏利律師事務(wù)所誠(chéng)邀您的加盟

河北魏利律師事務(wù)所

第三篇：北魏對(duì)佛教發(fā)展巨大貢獻(xiàn)

北魏對(duì)佛教發(fā)展巨大貢獻(xiàn)

曹杰

宗教是人類文化和社會(huì)形態(tài)的重要組成部分，既有信仰體系又有社會(huì)群組，它的興盛和衰敗都與政治有著密切的關(guān)系。北魏王朝崇信佛教，當(dāng)時(shí)的皇帝不但稱天子，也被視為佛的化身。因此都城平城不僅市井繁華，人口百萬(wàn)，街衢坊里獨(dú)具特色，寺廟建設(shè)之多、之雄偉壯麗輝煌全國(guó)少有。其間的造像既是佛祖，也是皇帝，佛與帝合而為一。這是中國(guó)歷史上的又一種特有現(xiàn)象。那么這一現(xiàn)象是如何形成的，對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展有什么影響？這還需從佛教傳入中國(guó)的歷史說(shuō)起。

佛教就傳入新疆，是很久很久以前的事；而傳入內(nèi)地中原，卻是漢朝的事。史稱漢明帝夜夢(mèng)金人后，派人去天竺取經(jīng)，回來(lái)時(shí)有印度沙門迦葉摩騰和竺法蘭隨行而來(lái)，并以白馬馱經(jīng)。于是漢明帝下詔建寺，安置二位沙門譯經(jīng)。因佛經(jīng)是白馬馱回，故寺稱白馬寺。這白馬寺是中國(guó)最早的佛寺，這迦葉摩騰和竺法蘭是中國(guó)最早沙門，他們的便在這里弘法布道。但因佛教的教義不只以慈悲濟(jì)世、救苦救難，生死輪回，善惡報(bào)應(yīng)為宗旨，還有不禮世俗之人內(nèi)容。即出家入教者不拜君王，不拜父母。這與儒道二教和中國(guó)倫理道德格格不入，可稱是個(gè)六親不認(rèn)的宗教。因此盡管漢明帝極其崇拜，極其重視，一再地推薦，民眾卻難以接受，長(zhǎng)期局限于深山寺廟，得不到廣泛傳播和發(fā)展。到西晉八王之亂，五胡十六國(guó)興起，天下大亂，干戈撓攘，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿主斷，烽煙四起，民眾陷入苦難的深淵，痛苦不堪，都在尋求保佑。因而釋迦牟尼慈悲為懷救苦救難旗有了招引力，信佛的人也就逐漸地多了起來(lái)。但這只限于漢，少數(shù)民族大都信薩滿教，并不信佛。直到西晉變?yōu)闁|晉，匈奴人劉淵建的漢國(guó)變?yōu)榍摆w，羯人石勒滅前趙建立起后趙，時(shí)有高僧佛圖登在后趙襄國(guó)傳道，受到石勒的重用。這佛圖登是天竺人，不只傳道也表演幻術(shù)，如預(yù)測(cè)吉兇治病等。石勒并不是信佛，而看上他的幻術(shù)。他借機(jī)講經(jīng)布道具，發(fā)展徒眾數(shù)百人。佛圖登死后，他的弟子道安在東晉襄陽(yáng)白馬寺弘法，弟子千人，成為中原最大的僧團(tuán)。符堅(jiān)雖是氐人卻已漢化，十分崇信佛教，建立秦國(guó)統(tǒng)一北方后，慕名攻克襄陽(yáng)獲得高僧道安。道安令部分弟子去揚(yáng)州、四川、荊州傳道，他帶四百徒眾聽(tīng)從符堅(jiān)安排，駐長(zhǎng)安五重寺弘法。從此佛教在國(guó)內(nèi)各地撒下種子，算是有了新的發(fā)展。很快淝水之戰(zhàn)符堅(jiān)失敗后，北方各少數(shù)民族又豈起建國(guó)，相互家混戰(zhàn)不休，血光之災(zāi)又降臨民間。僧界苦于佛教得不到發(fā)展，無(wú)法挽救眾生，便掀起了兩個(gè)高潮濕 即去天竺取經(jīng)高潮，和尋求投靠權(quán)力的高潮。

就在這時(shí)，拓跋珪恢復(fù)代國(guó)，襲擊柔然高車等國(guó)滅后燕，領(lǐng)土占有黃河以北廣大地區(qū)。并建立北魏定都是平城，號(hào)稱太武帝，與劉宋王朝南北對(duì)峙。為與劉宋爭(zhēng)正統(tǒng)和緩解民族矛盾，他自稱黃帝之后?？吹絼⑺瓮醭欧?，他也信佛。他在帶領(lǐng)大軍攻城掠地中，不只和當(dāng)?shù)氐纳颇行排粯?，在所過(guò)寺廟焚香敬供禮 敬僧尼。并責(zé)令將士保護(hù)寺廟安全，不得侵?jǐn)_。同時(shí)他還拜訪了當(dāng)時(shí)最有名的高僧法果，令其給指點(diǎn)迷津。這法果看到道他后，便給他跪下深深一拜。道武帝慌忙將他請(qǐng)起說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)佛教不禮世俗之人，大師緣何有違教規(guī)如此跪下？”法果回答說(shuō)“能弘道者，即當(dāng)今如來(lái)，老衲不是拜皇帝，乃是拜佛耳！”這豈不是說(shuō)皇帝就是佛，佛就是皇帝。這佛帝合為一體，豈不有利于消除民族矛盾，有助于王化整齊民心，更有利于國(guó)家安定？道武帝聽(tīng)了大開(kāi)腦筋，大為贊賞，大為高興。他便尊佛教為國(guó)教，朝中專設(shè)立了佛教機(jī)構(gòu)監(jiān)福曹（管理佛事的機(jī)構(gòu)），封這法果為道人統(tǒng)（最高的僧官），令他總攝沙門。

這法果是趙郡人，40歲出家，曾拜天竺沙門佛圖登為師，精于修練，持戒嚴(yán)格，到處設(shè)壇講道，是當(dāng)時(shí)佛教界最有影響力的高僧。他看到佛教與儒教、道教相抵觸，受到上層人士的冷落難以發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的眾僧一樣，早有“不依國(guó)主，佛事難立”的想法，便對(duì)佛教的教義進(jìn)行改革，尋找機(jī)會(huì)推動(dòng)佛教的發(fā)展。適逢道武帝來(lái)訪，他叩拜之后陳述自己的良苦用心。可說(shuō)是天賜機(jī)緣，正中道武帝的下懷，受到了嘉封，成為佛教最大的高官。接著道武帝在他的策劃下大興土木，在平城外城內(nèi)建設(shè)五極大寺和八角寺，并建耆阇崛寺和山須彌山殿等寺廟，又建講經(jīng)堂、禪堂、沙門座。五極大寺就是在舍利坊內(nèi)建有五極浮圖的大寺（今華嚴(yán)寺的前身）；八角寺是今善化寺前身；耆阇崛山寺和須彌山殿是怎樣的寺廟，據(jù)有關(guān)資料介紹，耆阇崛山是古印度迦牟尼講經(jīng)和佛教聚會(huì)之所，須彌山是印度釋迦佛修行的地方；又有專家考證，說(shuō)這法果建的須彌山殿，既有印度須彌山之意，又包含鮮卑遠(yuǎn)祖居住的嘎仙洞內(nèi)容，是一座殿堂與洞窟相結(jié)合的建筑，位于如今的高山石窟寺。耆阇崛山寺同樣既取印度須彌之意，又含有嘎仙洞的內(nèi)容，便是如今的云岡石窟第三窟的前身。可這兩個(gè)建筑如今都已了無(wú)痕跡，云岡第十窟門楣上方的那幅“須彌山浮雕”或許是其縮影，也未可知。但這須彌山殿和耆阇崛山寺，讓法果費(fèi)盡了心機(jī)融入鮮卑人的文化意識(shí)，因此這法果受到道武帝的高度重視和尊重。所以他又是給寺廟劃撥土地，又是免除僧眾的徭役和稅賦，大力鼓勵(lì)其發(fā)展寺廟經(jīng)濟(jì)。這樣一來(lái)中國(guó)佛教的有了轉(zhuǎn)折，平城就成了僧尼趨之若鶩之地，很多僧尼都來(lái)到了平城。連當(dāng)時(shí)最有名的高僧慧始、師賢、曇登、曇曜、道進(jìn)、僧超、法存、惠明等，也都聞風(fēng)而至，光西域來(lái)的僧人就達(dá)百余人。當(dāng)?shù)爻黾业纳嵋苍絹?lái)越多，寺廟成了僧尼的大家庭，僧團(tuán)的發(fā)展史無(wú)前例。他們四處奔走化緣傳道，會(huì)聚一處講經(jīng)譯經(jīng)或?qū)懡?jīng)，大興佛事活動(dòng)。促使崇信佛教活動(dòng)很快形成高潮，有力地推動(dòng)佛教事業(yè)發(fā)展。

到第二代皇帝明元帝時(shí)，史稱“尊太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖象?！彼鞔_提出“佛教萬(wàn)善同歸，敷導(dǎo)民俗”的口號(hào)，賦于佛教“巡民教化，安撫一方”任務(wù)，對(duì)佛教和僧尼的重視又加一等。他除了興建寺廟，為寺廟經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有利條件，不只給僧人封官外，還授給他們爵位。不少僧人和朝中官員享有一樣的待遇。高僧法果最為典型，他的爵位從輔國(guó)宜城子、忠信侯，一直授到安城公之號(hào)。法果圓寂后又授給他老壽將軍名號(hào)，還親自為他主持喪事，并令其子襲爵。當(dāng)時(shí)還有個(gè)沙門曇登，百歲布法不衰，明元帝也受他老壽將軍稱號(hào)，這可說(shuō)是世上對(duì)佛教少有的一種態(tài)度。同時(shí)他還鼓勵(lì)王公貴戚，營(yíng)功積德各建家廟。一些王公貴戚們都以自有家廟為榮，以私養(yǎng)沙門為耀，一時(shí)間便 斗富比闊，以致不惜傾其家資，爭(zhēng)相興建寺廟。這樣一來(lái)不只寺廟越來(lái)越多，檔次越來(lái)越高，使許多寺廟蓬蓽生輝，金玉滿堂，僧尼成群結(jié)隊(duì)。因而也使佛教出現(xiàn)了貴族化，高層化，權(quán)力化傾向，發(fā)展掀起了高潮，也把佛教的繁榮推向了極致?？晌飿O必反，這就引發(fā)了后來(lái)的太武滅佛，讓大批僧尼付出了生命的代價(jià)。

其實(shí)這太武帝和皇祖父道武帝父皇明元帝一樣，當(dāng)初也很崇信佛教。不只禮敬高僧，參與佛事，平?jīng)鲋萜浇y(tǒng)萬(wàn)，還將大批名僧遷至平城。其中有一惠始法師，人稱刀劍不入，赤足行于污泥而不染，名曰白腳大師。他十分崇敬，將其安排在八角寺，令講經(jīng)傳道，弟子數(shù)百人?；菔紙@寂后，他令將其葬寺內(nèi)，又起高塔。以上這些事，便充分說(shuō)明了他崇信佛教的態(tài)度。但太武帝銳意武功，志在擴(kuò)張領(lǐng)土，統(tǒng)一黃河流域?？伤诒睋羧崛?，西掃秦隴，東滅北燕，南攻劉宋的征戰(zhàn)中，漸漸地發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，不只兵源越來(lái)越少，國(guó)庫(kù)也越來(lái)越空虛。其原因之一，是很多百姓為逃避徭役，進(jìn)寺廟出家當(dāng)了和尚；原因之二，是大量的社會(huì)財(cái)富變成了寺廟經(jīng)濟(jì)，國(guó)家的稅賦缺失，國(guó)庫(kù)自然拮據(jù)。這就給兵員補(bǔ)充和軍隊(duì)的供給，帶來(lái)嚴(yán)重的困難，因此他對(duì)佛教便產(chǎn)生了反感。當(dāng)時(shí)的佛教只在普通百姓和少數(shù)民族中流行，因其教義與儒道二教相抵觸，漢族上層人士并不信佛。太武帝的寵臣司徒崔浩很有代表性，他不但是個(gè)有名的大儒，而且是個(gè)道教的忠實(shí)信徒，歷侍道武、明元、太武三帝，在朝中極有威望，號(hào)稱北魏的張良和孔明。他不斷地在太武帝面前詆毀佛教，宣揚(yáng)道教的好處。他看到太武帝為國(guó)庫(kù)拮據(jù)和兵員缺失犯難，對(duì)佛教十分惱火。借機(jī)便對(duì)太武帝說(shuō)，“佛教是西來(lái)之教，其寺廟不但與朝廷爭(zhēng)民爭(zhēng)利，還勸人不殺生，瓦解將士的斗志。圣上旨在運(yùn)武統(tǒng)一華夏，這佛教便是一害。道教秉天地之氣，樹(shù)德除邪，還可使圣上延年益壽，得道成仙?！彼涞鄹膿Q門庭，棄佛從道。同時(shí)他還請(qǐng)來(lái)了天師道道首，嵩山道人寇謙之，給太武帝傳道。

這寇謙之字輔真，上谷昌平（今北京）人，其家數(shù)世都信奉天師道。他少年時(shí)遇仙人成公興，隨其在華山和五當(dāng)山修道。后稱太上老君降臨嵩山，授給他《錄圖真經(jīng)》，和天師之位，命他整飭道教，去偽存真，輔佐北方太平真君。他廢除違背封建禮教之偽，增加儒家倫理綱常之真，應(yīng)崔浩的邀請(qǐng)來(lái)到平城，向太武帝獻(xiàn)道書、授符錄，稱太武帝為太平真君。并說(shuō)這是上天授予的名號(hào)，令他統(tǒng)領(lǐng)人鬼之政。太武帝聽(tīng)后十分高興，便祭拜了嵩山，棄佛從道，改年號(hào)為太平真君。而后在城東大興土木，建靜輪宮和大道壇。他身穿道袍齋蘸，設(shè)祭，儼然一個(gè)道人。

從此他不但對(duì)佛教日漸冷落，而且不斷地對(duì)其進(jìn)行打擊。他先是下令禁止民眾私養(yǎng)沙門，有違者徙邊。繼而強(qiáng)令年50以下的沙門還俗服役，逃避者死罪，窩藏者同罪。接著陜西的杏城有個(gè)名叫蓋吳的人，發(fā)動(dòng)了民眾起義，關(guān)中的白部，天水的梁會(huì)，河?xùn)|的薛永宗等紛紛響應(yīng)，一時(shí)間起義的戰(zhàn)火漫延了陜西、甘肅、山西三省，聲勢(shì)極其浩大。太武帝親統(tǒng)大軍多次征討，用了將近兩年時(shí)間才將其鎮(zhèn)壓下去。這蓋吳崇信佛教，他的義軍中有不少的佛徒，還有些沙門。交戰(zhàn)中太武帝看到后，便對(duì)這佛教極其地惱火。率軍回師長(zhǎng)安后，他又發(fā)現(xiàn)寺廟中藏有大量的武器和財(cái)物，以及沙門與婦女淫亂行為。他感到時(shí)機(jī)成熟，終于可出出胸中的惡氣了?；爻笏阆铝顪绶?，敕令將所有寺廟盡皆焚毀，沙門不分長(zhǎng)幼悉數(shù)坑殺。然而正在監(jiān)國(guó)的景穆太子拓跋晃，是個(gè)佛教最忠實(shí)的信徒。他不僅宮中建有佛堂，每日做著佛事，還養(yǎng)著一批僧人在譯經(jīng)寫經(jīng)?？吹礁富氏略t滅佛，他痛心疾首，一邊緩發(fā)詔書，透露消息令沙門逃命。一邊上疏指責(zé)父皇枉殺過(guò)濫，要求父皇收回成命。太武帝不只不聽(tīng)，反而訓(xùn)斥了他一番，命太監(jiān)中常侍宗愛(ài)為都督，指揮各路人馬滅佛。一時(shí)間寺廟濃煙滾滾,火光沖天，大小沙門身首異處。景穆太子慘死不忍睹，柔然卻借機(jī)犯邊，他便帶兵出征。

這宗愛(ài)早與太子不和，何況他又指揮滅佛，擔(dān)心太子隆登皇位，不會(huì)有自己的好結(jié)果。于是借機(jī)向太武帝進(jìn)言，揭露太子緩發(fā)滅佛詔書，令沙門逃匿，并說(shuō)東宮還養(yǎng)著沙門。太武帝聽(tīng)了暴跳如雷，下令查抄東宮，將隱居?xùn)|宮的高僧慧能、玄崇，和太子謀士仇尼、道盛，一起處斬于巿。當(dāng)時(shí)太子正在征討柔然的歸途中，聽(tīng)到此事不敢回朝，便駐扎下來(lái)。太武帝疑他有異心，便佯裝駕崩。太子得知悲痛萬(wàn)分回朝，卻被關(guān)囚籠處死。監(jiān)國(guó)多年太子死后，太武帝感到失去了得力的助手，更感到大好的江山無(wú)人繼承，心里懷念太子，恨自己太魯莽，更痛恨崔浩讓他滅佛。想到崔浩修國(guó)史詆毀祖先，便誅其三族，也未解心頭之恨。他醺酒，喜怒無(wú)常，不久憂憤成疾，常常提著劍要?dú)⑷?。太監(jiān)宗愛(ài)感到危在旦夕，便先下手為強(qiáng)，將太武帝毒死。由誰(shuí)來(lái)繼承皇位，尚書仆射蘭延與侍中和匹，主張讓東平王拓跋翰接帝位；侍中薛提說(shuō)太武帝有世嫡之重，主張由太子長(zhǎng)子皇孫拓跋浚接帝位。就在大臣們爭(zhēng)論之中，宗愛(ài)挾持赫連皇后召蘭延、和匹、薛提和東平王入宮議事，卻在宮內(nèi)埋伏刀斧手將四人殺死。給他們加上殺害太武帝罪名，立安南王拓跋余為帝，他控制朝政。殿中尚書源賀、南部尚書陸麗等大臣不服，發(fā)動(dòng)兵變，殺掉宗愛(ài)，擁立太武帝嫡孫拓跋浚登上皇位，是為文成帝。這就是中國(guó)歷史上太武滅佛的全過(guò)程。

封太武帝的赫連皇后為太皇太后；封太武帝的左昭儀為太妃；封文成帝的乳母常氏為保太后、尋為太后；封馮氏（即馮太后）為貴人，尋為皇后。文臣武將安排已定，朝中面臨的首要大事，便是恢復(fù)佛法。

這場(chǎng)滅佛斗爭(zhēng)十分殘酷，十分可怕。雖然許許多多的寺廟被毀，大批的僧尼被殺，但血與火並不能消滅人們的信仰；反而更讓人們渴望著一個(gè)佛光普照、慈悲大千的世界。因此文成帝接位后，朝野上下到處都是一片復(fù)佛的呼聲。逃匿在外的不少僧尼也都回到平城，為復(fù)佛工作推波助瀾。特別是文成帝的乳母常太后，和被封為皇后的馮太后，以及太武帝左昭儀馮太后的姑母三個(gè)女人；她們都來(lái)至北燕，都是佛教的忠實(shí)信徒，滅佛中精神上都受著巨大的威脅；都與文成帝有著非同尋常的關(guān)系，在朝中起著別人無(wú)法起到的作用。就在這少年天子文成帝難以應(yīng)對(duì)局勢(shì)的情況下，她們便勸他順應(yīng)民意復(fù)佛?？蓮?fù)佛的詔書還沒(méi)有發(fā)出，太武帝的皇后赫連太皇太后卻以“祖宗之法不能改，王道不能移”為由，慫恿長(zhǎng)孫竭侯、黎庶、古弼等一些元老舊臣，從中刁難，反對(duì)復(fù)佛。鬧得14歲的文成帝一時(shí)不知該如何是好，只好將這復(fù)佛之事擱置下來(lái)。

這赫連太皇太后是太武帝平統(tǒng)萬(wàn)時(shí)，將她和她的妹妹納入掖廷為妃，后她被封為皇后。消滅宗愛(ài)后，她本來(lái)欲立太武帝四子，她妹妹所生的拓跋譚為帝，卻讓文成帝搶了先機(jī)。她的心中一直憤憤不平，便借機(jī)對(duì)文成帝進(jìn)行發(fā)難。這些元老舊臣都是太武帝的部下，都看她的眼色行事，倚老賣老，以功臣自居，根本 就不把這小皇帝放在眼里。有的妄自尊大，有的蠻橫無(wú)理，還大鬧朝堂，不只不允許復(fù)佛，甚至還主張繼續(xù)滅佛。很多人都為文成帝擔(dān)起憂來(lái)，擔(dān)心這少年皇帝被推下皇位。馮昭儀早對(duì)這赫連氏存有戒心，她一直在研究著這赫連氏與宗愛(ài)的關(guān)系。最后她終于弄清：宗愛(ài)殺害了太武帝，嫁禍于蘭延、薛提、和匹三人，便是這赫連氏受宗愛(ài)指使以皇后之名，召他們?nèi)巳雽m議事為由，被宗愛(ài)埋伏的刀斧手所殺。這赫連氏贏得宗愛(ài)信任，被封為太皇太后。她助紂為虐，豈不是宗愛(ài)的幫兇和同黨？其罪惡豈不罄竹難書。于是她將這事揭露后，眾大臣都義憤填膺。文成帝便召開(kāi)御前會(huì)議，宣布赫連太皇太后等人的罪惡，將他們一網(wǎng)打盡。古弼、黎庶等人滅門，長(zhǎng)孫竭侯因是太武帝的舅父，免除死刑卻處以徙邊，赫連太皇太后則是賜死，令其自裁。

排除了這些障礙，文成帝便再次下詔復(fù)法。詔曰“釋迦如來(lái)功濟(jì)大千，惠流圣境，助王道之禁律，益仁之善性，排除群邪，開(kāi)演正覺(jué)?！绷罹┏呛椭T州郡縣民居之所，各修寺廟圖像，以供善男信女禮佛。又為高僧師賢等五人落發(fā)，賜袈裟，封師賢為道人統(tǒng)，令其總攝沙門。又封王遇為匠作大將，讓他們?cè)谖渲苌健霸炝钊绲凵淼姆鹣褚蛔稹??？捎姓l(shuí)能想到，這像雕成之后，顏下足上出現(xiàn)了兩枚黑石，恰與文成帝顏下足上的黑痣相對(duì)應(yīng)。這事是偶然的巧合，還是人工鑲嵌，一直是個(gè)千古之謎。但當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，是文成帝復(fù)佛純誠(chéng)所感，佛祖顯靈。也應(yīng)證了高僧法果北魏的皇帝即佛，佛即北魏皇帝的說(shuō)法。這事轟動(dòng)朝野，震動(dòng)了佛界。文成帝一下成了佛的化身，身價(jià)提高了百倍，極受人們的崇敬。每日來(lái)武周山的參拜佛者成千上萬(wàn)，絡(luò)繹不絕。好多善男信女們，都還向著宮城的方向頂禮膜拜。一時(shí)間圣跡遠(yuǎn)播，萬(wàn)民敬仰，中外矚目，不少國(guó)家還派了使節(jié)來(lái)祝賀。獅子國(guó)沙門邪奢遺多和浮陀難提送來(lái)三尊珉玉佛像；沙勒胡國(guó)沙門送來(lái)了佛缽；有的國(guó)王還派畫師來(lái)繪影圖像，摹寫實(shí)跡圣容，以求一睹真顏。京城之內(nèi)人流如潮，熱鬧非凡。文成帝從來(lái)也沒(méi)感到自己是那樣的高貴，那樣的超凡脫俗，那樣的神圣，似乎不是塵世凡人，而是自天而降。他也感到鮮卑人的皇帝是天之驕子，北魏王朝的皇權(quán)乃是天賦神授。這樣一來(lái)皇帝真的成了如來(lái)，敬帝就是敬佛，佛教的國(guó)家政治色彩就更加濃厚，寺廟便成了忠君禮佛之所。也就是說(shuō)，佛教借助皇帝的圣旨可發(fā)展自己，皇帝借助佛教意象可號(hào)令天下，二者相互依存，互為表里。于是文成帝又下詔，令師賢、王遇等人，在京城內(nèi)的五極大寺，為其太祖以下五帝各鑄佛像一尊，身高一丈六尺，備銅25萬(wàn)斤。也將他的列祖列宗列入佛帝序列，把佛教與國(guó)家的政治更加緊密地結(jié)合在一起。其后不久，便有御馬銜衣的故事出現(xiàn)，也就是史料所講的“馬識(shí)善人”一事。那是文成帝騎馬出行之時(shí)，走在街上忽遇一老者，他的馬卻咬住老者的衣服不放。這一現(xiàn)象讓他感到十分奇怪，便向隨從人員問(wèn)道：“這馬為何要咬人家的衣服？”有的隨從認(rèn)出，老者是有名的高僧曇曜，說(shuō)是馬識(shí)善人。這時(shí)高僧師賢已去世，曇曜也是北魏有名的高僧。文成帝日思夜想正要尋找這曇曜，令其接替師賢之職主管佛事，沒(méi)想到他的御馬幫他找到了。他下馬一禮，便將這曇曜請(qǐng)進(jìn)宮來(lái)待為上賓，拜為沙門統(tǒng)，接替師賢總攝佛務(wù)之事。造像即為弘揚(yáng)佛法，弘揚(yáng)佛法即必須造像。他令這曇曜在武周山南麓開(kāi)窟造像，為太祖以下五帝各造佛帝合一的石像一尊，高70尺，次60尺。歷經(jīng)數(shù)年而成，石像雄奇?zhèn)グ?，氣?shì)恢宏冠于一世，觀者莫不震撼。這便是“御馬銜衣”故事引出的輝煌成果。史書對(duì)此講得很神秘，似乎是神的旨意。也有論者卻認(rèn)為：曇曜身上的道袍是谷草煮水著色，還散發(fā)著谷草的香味。御馬聞到谷草的香味，便啣曇曜的衣服，并非神的旨意。不管怎么說(shuō)，這個(gè)故事在民間流傳很廣，叫得很響，如今云岡石窟景區(qū)內(nèi)還專為曇曜鑄了銅像，所以有必要在此交待一下。這五尊高大石像的石窟，被稱為“云岡曇曜五窟”，中國(guó)最宏偉的石窟藝術(shù)也從此誕生。各地滅佛中被毀的寺廟也很快恢復(fù)如初，僧尼隊(duì)伍也不斷壯大。為促進(jìn)佛教的發(fā)展，文成帝還又給寺廟劃撥土地，設(shè)神祗戶、神祇粟，和佛圖戶。凡向寺廟交60斛谷物之民，可稱之為神祇戶；所交寺廟用于供養(yǎng)沙門和救災(zāi)的谷物，稱神祇粟；分配到寺廟灑掃耕作的囚徒和官奴，稱佛圖戶。這樣一來(lái)，不但壯大了寺廟經(jīng)濟(jì)，也有力地推動(dòng)了佛教的復(fù)興和快速發(fā)展。這是文成帝在中國(guó)佛教史上的一大貢獻(xiàn)，也是為他祖父太武帝滅佛的一種懺悔和補(bǔ)償。但佛教還沒(méi)有達(dá)到鼎盛，他就崩于太華殿，時(shí)年26 歲，在位的時(shí)間很短。繼位者雖是他的太子和皇孫，臨朝稱制者卻是他的皇后馮太后。這馮太后對(duì)佛教更是有新的見(jiàn)解，她把佛教發(fā)展推向了鼎盛。

和平五年（466年），文成帝的去世，權(quán)臣乙渾控制朝政，圖謀篡位，順者昌，逆者亡，誅殺了許多大臣。朝中惶恐不安，人人自危。馮太后面對(duì)這種局面十分冷靜，對(duì)乙渾的所作所為不露聲色。可誰(shuí)也沒(méi)有想到，一天她突然下旨，招乙渾入宮議事。人們都不知這年輕的皇后要干什么，一時(shí)間宮中議論紛紛。乙渾接旨十分得意，卻又想入非非。自以為她皇后這塊招牌很有號(hào)召力，何不借機(jī)為我所用；又想到這年輕皇后美貌無(wú)比，若讓她投懷送抱豈不又一美事?？伤抢锵氲竭@是馮太后設(shè)下得陷阱，他神氣十足地剛走進(jìn)宮院內(nèi)，身后的宮門就關(guān)上，埋伏在院內(nèi)的刀斧手一擁而上，他還沒(méi)醒過(guò)神來(lái)，就被亂刀砍為肉泥。史稱此事為她“計(jì)殺乙渾”。

除掉了乙渾，她扶12歲的太子拓跋弘登上皇位，是為獻(xiàn)文帝，自稱皇太后臨朝稱制。她本來(lái)就信佛，更看到佛教在民眾心目中地位。執(zhí)掌朝政后，她重用一批漢臣，繼承夫皇遺志順應(yīng)民意弘揚(yáng)佛法，受到滿朝文武的擁護(hù)。她在改革朝政的同時(shí)，便對(duì)佛教進(jìn)行了改革。她十分清楚，這場(chǎng)滅佛的斗爭(zhēng)，表面看是一場(chǎng)帝與佛之爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)道教與佛教之爭(zhēng)，也是一場(chǎng)儒教與佛教之爭(zhēng)。崔浩是北魏的大儒，也是道教的忠實(shí)信徒；寇謙之本來(lái)就是道首，他們都是這場(chǎng)斗爭(zhēng)的發(fā)起者和直接參與者。她首先從僧制著手進(jìn)行改革，完善制度，對(duì)佛教從上到下實(shí)行有序的管理。改道武帝的僧制監(jiān)福曹為昭玄寺，改沙門統(tǒng)為大統(tǒng)，下設(shè)副統(tǒng)一人，都維那三人，并設(shè)功曹和主簿各一人。州設(shè)州維那，郡縣設(shè)上座，寺廟內(nèi)設(shè)主持。令他們各司其職，為朝廷管理佛務(wù)。接著她授意僧眾總結(jié)佛教歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取太武帝滅佛教訓(xùn)。很多高僧親歷太武滅佛之苦，深知這滅佛的動(dòng)因，自覺(jué)對(duì)佛教的教義進(jìn)行改革。他們的將佛教教義和道教教義揉合在一起，又加入儒教忠孝仁義的內(nèi)容，使佛教與中國(guó)傳統(tǒng)倫理和政治相結(jié)合。她得以首肯，下旨建設(shè)三教合一的懸空寺，和三教合一的昊天寺等，將釋迦牟尼、孔子和老子供奉在一起，消除儒道兩教與佛教的隔閡。實(shí)現(xiàn)以佛治心，以道治身，以儒治國(guó)的目的，也促使?jié)h族上層人士信奉佛教。同時(shí)她在武周山曇曜五窟之后，繼續(xù)開(kāi)窟造像。使那些穹盧式的洞窟，在建造上趨于宮殿化和佛龕化；人物造型方鼻大耳，細(xì)眉深目，趨于圓潤(rùn)豐滿，身著褒衣博帶，趨于中國(guó)化。佛經(jīng)中有“法力無(wú)邊”的記載，說(shuō)佛的力量之大沒(méi)有邊際。她便為皇孫孝文帝開(kāi)鑿釋迦洞（云岡5窟），造身高18米的佛帝合一，最為雄偉壯麗的石像，象征權(quán)力無(wú)限，威力無(wú)邊。身臨其境讓人心靈震撼，感到自己妙小。佛傳故事中說(shuō)佛有形，而佛母無(wú)形。她也為自己開(kāi)鑿了中心塔柱式的佛母洞（云岡6窟），塔高15米，呈方形，布局堂皇，內(nèi)容豐富，雕飾豪華，刻工精美，氣勢(shì)磅礴，最為華麗，可稱稀世之品。寓意她孕育著北魏的皇子皇孫，和創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的北魏王朝?？戳酥鬅o(wú)不使人感到一種景仰力和虔敬力。其后她改觀世音菩薩男性為女性，大力宣揚(yáng)觀音文化。觀世音本是古印度轉(zhuǎn)輪王的長(zhǎng)子，名叫不煦，他出家后向佛祖發(fā)誓，立志要落實(shí)佛法，救苦救難，解除人間煩惱。佛祖感其真誠(chéng)，度化其成為觀世音菩薩，即觀音而去救苦救難，最受人們的崇敬。到唐代因李世民之諱去掉“世”字，成為觀音菩薩。《華嚴(yán)經(jīng)》中稱他為“猛丈夫”，傳入中國(guó)后仍是男性。十六國(guó)時(shí)的敦煌石窟中，他的畫像還留有兩撇小胡子。近年四川文物普查，在廣福寨水洞門崖壁上，發(fā)現(xiàn)南北朝早期石龕觀音雕像，身高1，5 米，面龐圓潤(rùn)，也留有兩撇小胡子。到云岡石窟時(shí)期的菩薩造像，就變成了女性。她的這一用意十分明顯，既然北魏皇帝是佛的化身，她臨朝稱制，居于皇權(quán)之巔，自然可把自己比做救苦救難的觀世音菩薩。這樣既可借助神的意象張揚(yáng)女性，更是神化自己行使皇權(quán)，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。

興建寺廟是推動(dòng)佛教發(fā)展重要舉措之一。馮太后在改革朝政開(kāi)鑿云岡石窟的同時(shí)，不惜巨資大興土木，在京城之內(nèi)建設(shè)天宮寺、永寧寺、建明寺、八角寺、報(bào)德寺、崇光宮、皇舅寺，和祗洹精舍、車輪山臥佛寺等，眾多的皇家寺廟。這些寺廟都極其雄偉絢麗，各具特色。建明寺基架博敞，高大雄偉，氣勢(shì)恢宏，號(hào)稱京華壯觀；天宮寺榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，雕刻精美，內(nèi)有玉佛，號(hào)稱京華一絕；永寧寺院內(nèi)有七極方形木塔，高90余米，為平城之最。塔前的大雄寶殿形如皇宮的太極殿，金碧輝煌，內(nèi)供一丈八尺高的鍍金銅像一尊，六尺高的金像十尊。寺內(nèi)坊亭、廡宇、譯經(jīng)、藏經(jīng)、禪室、僧舍數(shù)百間，號(hào)稱天下第一。雖說(shuō)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，卻無(wú)一能與這些寺廟相比。五臺(tái)山最早名叫紫府山，上有玄真觀，原為道教所在地。東漢時(shí)期，印度僧人攝摩騰來(lái)到五臺(tái)山，建了阿育王塔，從此有了佛教建筑。馮太后聽(tīng)說(shuō)五臺(tái)山形似印度佛祖講經(jīng)的靈鷲山，便和皇孫孝文帝登五臺(tái)山，下旨建靈鷲寺、清涼寺、真容院，又修繕經(jīng)院等12處建筑，使其成為佛教的名山。觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，禳災(zāi)賜福，最受廣大民眾的愛(ài)戴。觀世音和阿彌陀佛與大勢(shì)至，在經(jīng)書中本來(lái)合稱西方三圣，她不但令觀世音離開(kāi)西方三圣，到處興建觀音廟，還令觀世音菩薩離開(kāi)寺廟走進(jìn)民宅，接受人間香火和禮拜。一時(shí)間百姓家家有觀音，戶戶彌陀佛，觀音成為民眾的保護(hù)神。唐代武則天對(duì)觀音的崇拜更盛一籌，是她們兩個(gè)女主把觀音文化推向了極致。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓安居樂(lè)業(yè)，大興寺廟已成為一種風(fēng)尚，除皇家興建，地方官員興建外，民間也在興建，一些豪門富戶祈福還愿，紛紛建設(shè)自己的家廟。馮太后的兄長(zhǎng)馮熙身為太師之職，傾其家產(chǎn)在各地興建寺廟72處，組織譯經(jīng)16部，可稱是登峰造極一例。僧尼奔走化緣，善男信女布施捐贈(zèng)，為寺廟建設(shè)籌集了大量資金。有資料記載，當(dāng)時(shí)“京都之內(nèi)能工巧匠云集，丹青 妙手會(huì)聚，群師名流各顯其技”，到處都在興工動(dòng)土建寺立廟。到太年間，平城可謂寶塔飛天，佛龕地涌，重大寺廟之多達(dá)百余所，僧尼兩千之眾；全國(guó)的寺廟為六千多所，僧尼達(dá)七萬(wàn)之多。齋會(huì)、法會(huì)、道場(chǎng)等各種大型佛事活動(dòng)，不斷地舉行，盛況空前。每當(dāng)浴佛節(jié)和觀世音菩薩圣誕日，人們不只燒香上供，在寺廟里祭祀，還要把金像從寺廟抬出來(lái)，在街上游行，令民眾沐浴佛光，史稱“抬像”。也有資料描繪：出像之日，千騎開(kāi)道，萬(wàn)乘護(hù)擁；金花映日，寶蓋浮云；幡幢若林，香煙似霧。絲竹雜技雷動(dòng)，梵音法樂(lè)四合；僧人跳金剛舞，善男信女敬香叩拜。太皇太后和皇孫孝文帝騎馬散花，與民同祭。全城萬(wàn)人空巷一睹真顏，由此可見(jiàn)其隆重之盛。這一樁樁一件件弘揚(yáng)佛法的舉措，經(jīng)久不衰，除了太武帝滅佛那一陣，弘揚(yáng)佛法之舉，連續(xù)在平城持續(xù)了近百年，把佛教推向了鼎盛，也使平城成為佛教圣地，或稱佛教中心。著名的佛教史家湯用彤有言：“魏世佛之盛，蓋必得力于馮太后也！”太和17年，孝文帝遷都洛陽(yáng)，也把眾多的寺廟建設(shè)帶到洛陽(yáng)，把石窟造像之風(fēng)從云岡帶到了龍門，使佛教在中國(guó)發(fā)展壯大。楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》對(duì)此有具體的記載。

這佛帝合一是北魏王朝特有的現(xiàn)象，也是北魏王朝的一大創(chuàng)舉，并落實(shí)在北魏的京都平城。從云岡石佛寺，到當(dāng)時(shí)的五級(jí)大寺、建明寺、永寧寺等各個(gè)寺廟，都無(wú)一不體現(xiàn)著這一主題。佛帝合一，促使北魏的寺廟建設(shè)蓬勃興起，把佛教發(fā)展推向了中國(guó)化和高潮，使平城成為一座參佛、祈愿、持戒、譯經(jīng)、禮佛的都市。佛帝合一，使各族人民一心向善，也改變馬背民族強(qiáng)悍的鐵血性格，融入中化民族大家庭，與各族人民和諧相處，為北魏的穩(wěn)定創(chuàng)造了條件。佛帝合一，改變了佛教長(zhǎng)期冷落的狀況，得到迅猛發(fā)展，也將印度佛教文化與中國(guó)文化結(jié)合在一起，并為隋唐佛教盛世奠定了基礎(chǔ)，這是北魏為佛教的和中國(guó)化做出的巨大貢獻(xiàn)。

2004年6月20日

第四篇：北魏孝文帝改革

高一(二)班歷史研究性學(xué)習(xí)《孝文帝改革》報(bào)告

本學(xué)期，我們圍繞“孝文帝改革”這一課題，通過(guò)查閱相關(guān)典籍展開(kāi)了研究。并且將研究的重點(diǎn)放在了孝文帝改革的負(fù)面影響這一方面。

一、孝文帝改革概述

孝文帝改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，范圍極其廣泛，內(nèi)容也極為豐富?？傮w概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：第一，推行均田制。在均田制的同時(shí)又頒布了與之相聯(lián)系的三長(zhǎng)制和租調(diào)制。均田制使農(nóng)民分得了一定數(shù)量的土地，將農(nóng)民牢牢束縛在土地上，成為國(guó)家的編戶，保證了地主們的基本利益及土地私有制。而租調(diào)制則相對(duì)減輕了農(nóng)民的租調(diào)負(fù)擔(dān)，改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，從另一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，整頓吏治。吏治的敗壞不僅激化了社會(huì)矛盾，同時(shí)也使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了矛盾。在這項(xiàng)改革措施中，以“治績(jī)”的好壞為標(biāo)準(zhǔn)。整肅了官僚機(jī)構(gòu)，鞏固了封建統(tǒng)治。第三，遷都洛陽(yáng)。為了接受漢族先進(jìn)文化，加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽(yáng)。495 年正式遷都洛陽(yáng)。第四，實(shí)行漢制與移風(fēng)易俗。主要內(nèi)容有改官制、禁胡服、斷北語(yǔ)、改復(fù)姓、定族姓、遷都洛陽(yáng)等，這是孝文帝改革中最重要的措施。

二、孝文帝改革的正面作用

孝文帝的改革是北魏政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及鮮卑族進(jìn)一步封建化的必然結(jié)果。但從另一方面，孝文帝的改革也促進(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。其正面影響概括起來(lái)主要有以下四點(diǎn)：

1.北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)，興修水利、開(kāi)墾荒地，糧食產(chǎn)量增多，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動(dòng)也日趨活躍。

2.政權(quán)封建化加速：遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.促進(jìn)了民族的交流和融合：北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

三、孝文帝改革的負(fù)面影響

北魏孝文帝改革是中國(guó)歷史上比較全面，影響較大的一次改革。然而，經(jīng)過(guò)改革國(guó)力達(dá)到鼎盛的北魏王朝在孝文帝死后僅30余年便迅速分崩離析。對(duì)此，歷來(lái)論者甚眾，其說(shuō)紛紜。我們通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)孝文帝在改革中遷都洛陽(yáng)，移植門閥制度以及定姓族等措施所產(chǎn)生的一些消極影響與北魏政權(quán)的瓦解乃至滅亡有著密切的關(guān)系。

（一）、遷都洛陽(yáng)的負(fù)面影響

北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，這種負(fù)面影響在當(dāng)時(shí)就已顯現(xiàn)出其危害性，并在以后的年代中不斷予以顯現(xiàn)，最終導(dǎo)致了北魏國(guó)勢(shì)的衰危。

1、遷都導(dǎo)致了統(tǒng)制集團(tuán)的分裂

南遷洛陽(yáng)是孝文帝漢化改革的前奏。孝文帝為了實(shí)現(xiàn)“華夏正統(tǒng)”的至尊地位，不顧鮮卑舊貴的強(qiáng)烈反對(duì)，借南征的名義想法設(shè)法完成了遷都洛陽(yáng)的政治宏愿。但遷都洛陽(yáng)對(duì)于世世代代居住于朔方的鮮卑人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很大的震動(dòng)。這意味著拓跋氏必須放棄過(guò)去那種以游牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式，而使經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)農(nóng)業(yè)化；同時(shí)，還意味著在生活方式上也要求改革。這樣一個(gè)從行動(dòng)到觀念都要為之一變的遷都舉動(dòng)，所遇到的阻力是難免的。恰恰這種阻力來(lái)自拓跋內(nèi)部，這就意味著其民族凝聚力的喪失。早在遷都之前，于烈就有“樂(lè)遷之與戀舊，惟中半耳”的估計(jì)。雖然僅僅是一種估計(jì)，但也反映了有相當(dāng)多的反對(duì)者?！氨比藨俦?，忽聞將移，不能不驚擾也”，就連孝文帝本人也不得不承認(rèn)這一事實(shí)。因此，遷都只能以托名“南征”掩人耳目的方式進(jìn)行。即使這樣，當(dāng)消息傳到平城后，拓跋貴族仍“莫不驚駭”。太和十九年（495），“深忌河洛暑熱，意每追了北方”的元恂，借孝文帝出游嵩山之機(jī)，召集牧馬，輕騎奔代，意欲“跨距恒朔”，公開(kāi)反對(duì)遷都。為絕后患，孝文帝將太子元恂廢為庶人，旋即毒死。然而緊接著又爆發(fā)了以穆泰，陸睿為首的保守貴族的叛亂。正所謂“代鄉(xiāng)舊族，同惡者多”。代鄉(xiāng)舊族歷來(lái)是北魏政府的領(lǐng)導(dǎo)核心，北魏前期之所以取得“文治武功”的成就，關(guān)鍵在于有一個(gè)“團(tuán)結(jié)，積極進(jìn)取”的代鄉(xiāng)舊族。到遷都后二十年，反對(duì)者依然存在，迫使孝明帝元詡不得不做出讓步：“北京根舊，帝業(yè)所基，南遷二紀(jì)，猶有留住，懷本樂(lè)故，不能自遣，若未遷者，悉可聽(tīng)其任停，安堵永業(yè)”。這樣拓跋族明顯的分裂為遷洛和留居兩大集團(tuán)。

再加之在遷都后，孝文帝隨即推行漢化政策，給南遷鮮卑貴族種種特權(quán)，抬高他們的政治地位；而代北貴族則被排斥于門閥姓族之外，成為庶姓，受到貶抑。如史所載：“居京者得上品通官，在鎮(zhèn)者便為清途所隔”。從而引起了留居的代北集團(tuán)的極大不滿，導(dǎo)致南北兩大集團(tuán)隔閡加深，為北魏的統(tǒng)治埋下隱患。

2、忽視了遷都的巨大經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，造成社會(huì)貧富分化加劇。

孝文帝遷都洛陽(yáng)，對(duì)鮮卑各階層的財(cái)產(chǎn)造成重大損失，對(duì)下層民眾破壞尤烈，“資產(chǎn)罄于遷移，牛畜斃于攆運(yùn)”，“富者猶損太半，貧者可以意知”，“事農(nóng)者未積二年之儲(chǔ)，筑室者才有數(shù)間之屋”。因此，代遷之民剛到洛陽(yáng)之初，絕大多數(shù)民眾，“居無(wú)一椽之室，家闕儋石之糧”，生活十分貧困。

而遷都洛陽(yáng)后，隨著拓拔鮮卑封建化的加深，進(jìn)入北魏上層的漢族大姓和逐漸漢化的鮮卑貴族在政治，經(jīng)濟(jì)上享有特權(quán)，他們進(jìn)一步加快聚斂財(cái)富的速度，生活日趨奢靡腐化。有史料記載，河間王元琛，“最為豪首，常與高陽(yáng)爭(zhēng)衡，造文柏堂，形如徽音殿。臵玉井金罐，以五色襘為繩。妓女三百人，盡皆國(guó)色。”足以可見(jiàn)當(dāng)時(shí)元琛的生活極為奢華。整個(gè)社會(huì)的貧富差距進(jìn)一步加大，“富強(qiáng)者并兼山澤，貧弱者望絕一廛”。當(dāng)上流社會(huì)“競(jìng)相矜夸，逐成侈俗。車服第宅，奢僭無(wú)限；喪葬婚娶，為費(fèi)實(shí)多；富貴之家，童妾核服；工傷之族，玉食錦衣”之時(shí)，處于社會(huì)下層的廣大民眾，則是“農(nóng)夫食糟糠，蠶婦乏短褐”。在北魏上流社會(huì)普遍縱欲的所謂“繁榮”的假象之下則是廣大民眾的極度貧困。

就洛陽(yáng)時(shí)代北魏普通民眾的生活而言，僅在宣武帝元恪太和二十三年、景明元年、三年、始平五年、永平三年、四年、延昌元年、二年、三年等就因水旱等自然災(zāi)害導(dǎo)致“百姓饑弊”，“民饑餓死者數(shù)萬(wàn)口”，“頻年饑儉，百姓窘弊”。當(dāng)?shù)叫⒚鞯墼傂⒉跄?公元525年)出現(xiàn)“北鎮(zhèn)饑民二十余萬(wàn)”之時(shí),一場(chǎng)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)“六鎮(zhèn)饑亂”就會(huì)像暴風(fēng)雨一樣來(lái)臨。此時(shí)，社會(huì)貧富差距已經(jīng)拉大到再也無(wú)法調(diào)控的地步，北魏政權(quán)面臨的只有**與分裂。

（二）、移植門閥制度，引發(fā)社會(huì)矛盾。

北魏前期的用人路線是“任人唯賢”，但孝文帝于太和十九年（495）下詔確定了門閥序列后，孝文帝的用人便基本上變?yōu)椤跋缺M門第”了。從此，北魏上至中央，下至郡縣都嚴(yán)格按照門第高低作為選官標(biāo)準(zhǔn)。北魏官場(chǎng)，清濁分流。凡入鮮卑八姓（即穆、陸、賀、劉、樓、于、稽、尉），漢族四姓（即范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏、太原王氏）者，只能做正員郎以上的清官，均不得授以低官和濁官。而寒門士人、鮮卑武人和代遷之人只能充任低官和濁官。官分清流，不得逾越。如史所載，顯宗上言曰：“進(jìn)賢求才，百王之所先也。前代取士，必先正名，故有賢良方正之稱。今之州郡貢察，徒有秀、孝之名；而無(wú)秀、孝之實(shí)。而朝廷但檢其門望，不復(fù)彈坐?！表n顯宗的上言說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：第一，“前代取士”，把士的才能，德行放在首位；第二，今之取士，首先看重的是其門第，郡望。由此可見(jiàn)，孝文帝所實(shí)行的這種門閥制度實(shí)際上是以法律形式確認(rèn)漢族士族地主和鮮卑貴族在北魏社會(huì)上的特殊地位，賦予他們種種特權(quán)，并使之制度化。此項(xiàng)改革是在“以貴承貴，以賤襲賤”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，根本沒(méi)有觸及胡漢貴族的政治特權(quán)，相反使?jié)h人與代遷之人的社會(huì)地位受到貶抑和壓制，從而激化統(tǒng)治矛盾。

1、門閥制引起了北魏寒人的不滿 當(dāng)時(shí)寒人的地位已經(jīng)上升，而太和十九年孝文帝頒布門閥序列后，將寒人排除在門閥之外，勢(shì)必引起寒人與門閥的矛盾。如“家世寒微，少孤貧”的李彪，以其才學(xué)與梗直深為孝文帝信重，但由于他出身寒門，而被士族出身的餓官吏所看輕。大中正宋牟“與高祖私議，優(yōu)以寒地殊不欲微相優(yōu)假”。在如士族出身的李沖，雖然曾將李彪“薦于魏主”，但當(dāng)孝文帝“車駕南征”，命“彪兼度支尚書，與仆射李沖，任城王等參理留合事”時(shí)，李沖上表奏道：“及去年大駕南行以來(lái)，彪兼尚書，日夕共事，始乃知其言與行舛，是已非人，專恣無(wú)忌，尊身忽物，安己凌上……聽(tīng)其言同振古忠恕之行，校其行是天下佞暴之賊?！北M管孝文帝曾稱贊李彪“吾之有李彪生，猶有之漢汲黯”，但出于維護(hù)統(tǒng)治，緩和雙方矛盾的需要，孝文帝不得已將李彪革職歸鄉(xiāng)。

李彪曾為其子李志求官于吏部郭祚“祚仍以舊策處之”。這引起了李彪對(duì)門閥制的不滿?！吧钣梅拊?，形于言色”。李彪為御史中尉時(shí)，“性又剛直，遂多劾糾，遠(yuǎn)近畏之，豪右屏氣”?！昂烙移翚狻奔日f(shuō)明李彪為官剛直，又說(shuō)明豪右痛恨李彪。這些屏氣的豪右不一定都是違法亂紀(jì)者，其中必然隱含著門閥制與事實(shí)上寒人地位提高的矛盾。寒人地位提高的例子還有很多。在孝文帝定姓族前后曾有許多寒人提任大中正。王仲興“起自細(xì)微，至殿中書……為雍洲大中正”寇猛“自以上谷寇氏，得補(bǔ)燕洲大中正。” “雖起細(xì)微”的茹皓為肆洲大中正，趙怡為荊洲大中正，“本出寒微”的侯剛為恒洲大中正。這些說(shuō)明孝文帝定姓族前后，寒人的地位已有了很大的提高。然而，由于門閥制的推行，使當(dāng)時(shí)社會(huì)地位正處于上升階段的寒人受到貶抑與排斥，引起寒人的不滿與積怨，激化了統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾。

2、門閥制造成了新鮮卑門閥與代北貴族及“代來(lái)之人”的矛盾 門閥制實(shí)行后北魏南部形成了一批新鮮卑門閥貴族，他們的政治地位和社會(huì)地位大為提高。而代北鮮卑貴族則不同，在定姓族之后，他們成為門閥之外的庶姓，如史料所載： “正始二年（公元505年）秋……（于）忠與吏部尚書元暈，度之尚書元匡，河南尹元長(zhǎng)等推定代方姓族?！?“世宗世，代人猶以姓族辭訟，又使尚書于忠，尚書元匡，侍中穆紹，尚書元長(zhǎng)等量定之?！睆摹蔼q以姓族辭訟”可看出孝文帝定姓族之始便引起了代人的“姓族辭訟”，而延續(xù)到世宗宣武帝乃至肅宗孝明帝世。那么“代來(lái)之人”的境況有如何內(nèi)容？肅宗孝明帝時(shí)，“天下無(wú)事，進(jìn)仕路難，代遷之人，多不沾預(yù)，及六鎮(zhèn)，隴西二方起逆，領(lǐng)軍元叉欲用代來(lái)寒人為傳詔以為悅之，而牧守子孫投狀者百余人。又欲杜之，因奏立勛附隊(duì)，令各依資出身?！痹嬗么鷣?lái)寒人傳詔，來(lái)安撫“起逆”之人，卻遭致“牧守子孫”強(qiáng)烈反對(duì)。這些門閥士族不允許代來(lái)之人擠進(jìn)他們的行列，千方百計(jì)壓制他們，可見(jiàn)雙方矛盾斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈。

3、門閥制度造成北鎮(zhèn)軍人與新鮮卑門閥的矛盾。

門閥制實(shí)行后，北鎮(zhèn)軍人的社會(huì)地位大為降低，這是孝文帝定姓族時(shí)始料不及的。如史料所言：“邊豎溝逆，以成紛便，其所由來(lái)，非一朝也。昔皇始以移防為重，盛煎親賢，擁麾作鎮(zhèn)，配以高門子弟，以死防遏，不但不廢仕宦，至乃偏得復(fù)除。當(dāng)時(shí)人物，忻慕為之。乃太和在歷，仆射李沖當(dāng)官任事，涼州士人，悉免廝役，豐沛舊門，仍防邊戍。自非得罪當(dāng)也莫肯與之為伍。征鎮(zhèn)驅(qū)使，但為虞侯白直，一生推遷，不過(guò)軍主。然其徑世房分，留居京者得上品通官，在鎮(zhèn)者便為清途所隔。成投彼有北，以御魑魅，多復(fù)逃胡鄉(xiāng)。乃峻邊兵之格，鎮(zhèn)入浮游之外，皆聽(tīng)流兵捉之。于是少年不得從師，長(zhǎng)者不得游宦，獨(dú)為匪人，言者流涕?！边@里講的“房分”并不是孝文帝遷洛后軍隊(duì)分為兩部分，是指原本為一個(gè)姓的人，有的邊鎮(zhèn)為軍人，有的在京城為官。由此可看出，北鎮(zhèn)軍人在孝文帝實(shí)行門閥制之前帶有貴族性，地位很高，他們“不但不廢仁宦”，還享受“復(fù)除”待遇。但是孝文帝實(shí)行門閥制以后，北鎮(zhèn)軍人被冷落，終于導(dǎo)致嚴(yán)重后果，士兵待遇低下，“士兵役苦，心部忘亂?！庇捎诒辨?zhèn)軍人不甘淪落，起而造反，引發(fā)了魏末六鎮(zhèn)之亂，促使北魏發(fā)生分裂，走向衰亡。

（三）、定姓族，造成貴族的腐化。

孝文帝大定姓族，使得這些新士族分子從根本上并不能一時(shí)適應(yīng)。讓這些迅速漢化，士族化的，缺乏文化積淀的鮮卑貴族在這個(gè)全新的社會(huì)環(huán)境面前，并沒(méi)有擺正自己的位臵。他們并沒(méi)有用一些積極的，健康的東西去充實(shí)自己，精神上的空虛使他們?cè)跇O高的社會(huì)政治地位和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富面前迷失了自我。他們?nèi)狈Α熬影菜嘉！钡恼涡摒B(yǎng)，最高統(tǒng)治者也沒(méi)有進(jìn)行道德方面的訓(xùn)誡。于是，整個(gè)貴族階層迅速墮落下去，附庸風(fēng)雅，模仿漢族名士的生活作風(fēng)，但由于缺乏辨別力，他們只能模仿那些外在的形式。所有這些，不僅消磨了他們的進(jìn)取心，更是給了他們滋生腐化的肥沃土壤。孝文帝在位時(shí)，以自己的雄才大略，聲勢(shì)和威望，尚能控制整個(gè)局面。但到了他的繼任者手里，情況發(fā)生了極大的變化，比奢斗富，貪污腐化之風(fēng)愈演愈烈。

1、生活上的腐化

到了北魏后期，迅速漢化，士族化的鮮卑權(quán)貴們飛速的腐化，王公貴族競(jìng)奢比富，極力聚斂。史載：“時(shí)魏宗室權(quán)幸之臣，競(jìng)為豪侈高陽(yáng)王雍富貴冠一國(guó)，宮室園圃，侔于禁苑，童仆六千，伎女五百，出則儀衛(wèi)塞道路，歸則歌吹連日夜，一食值錢數(shù)萬(wàn)?！倍幽贤踉≡Z(yǔ)人云：“晉室石崇乃是庶姓，猶能稚頭狐掖，畫卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈？”他總想跟元雍競(jìng)富，他的十余匹駿馬，食槽用銀子打造窗戶上裝飾著玉風(fēng)鈴，金龍旗。宴會(huì)用的酒器由水晶鐘，瑪瑙碗，赤玉卮，他向諸王展示自己的府庫(kù)，金錢，絹布不可勝計(jì)。還跟章武王元融說(shuō)：“不恨我不見(jiàn)石崇，恨石崇不見(jiàn)我，”元融一向以富貴自負(fù)，見(jiàn)元琛珍寶多余自己，“見(jiàn)之惋嘆，不覺(jué)生疾，還家臣人，三日不起，”對(duì)人說(shuō)“常謂高陽(yáng)一人寶貨多于融，誰(shuí)知河間，瞻之在前。”元融的心態(tài)很具有代表性。他們把生活的奢靡程度，擁有寶貨的多少看作是自己身份地位的象征。這些鮮卑貴族已忘記一切社會(huì)責(zé)任與使命，惟一記掛的是毫無(wú)廉恥的積聚財(cái)富。胡太后把他們帶到絹庫(kù)“任意自取”，富貴之極的尚書令李崇和章武王元融竟因“負(fù)絹過(guò)重，顛仆于地，崇傷腰，融損足”。太后看著生氣，奪下絹，讓他們空手而出，成為時(shí)人的笑柄。

2、貪污成風(fēng)，吏治腐敗。為了滿足驕奢淫逸的生活，北魏后期的各族官吏無(wú)不憑借手中的權(quán)利想方設(shè)法撈錢，大肆貪污。當(dāng)然此前也有貪官，但北魏政權(quán) 尚能制裁，有時(shí)甚至十分嚴(yán)厲，特別是太和八年普給百官俸祿后，嚴(yán)懲貪官，這一年就處死40人。但此后皇權(quán)中衰，幸臣茹皓和外戚高肇等先后用事，宗室內(nèi)難不已，吏治漸壞。失蹤之后朝廷竟公開(kāi)賣官，如元暉為吏部尚書：“納貨用官，皆有定價(jià)：大郡二千匹，此郡一千匹，下郡五百匹，其余受職各有差”。由于吏部以賣官為務(wù)，故被人稱為“市曹”，像官吏市場(chǎng)做買賣一樣。而賣官是政治腐敗中后果最惡略的一項(xiàng)，那些花錢賣官的人，當(dāng)官之后巧取豪奪，想法設(shè)法的聚斂財(cái)富，根本不會(huì)考慮如何治國(guó)安邦。賣官成風(fēng)必然貪污成風(fēng)，形成官場(chǎng)的普遍腐敗。如鄭云賄賂大宦官劉騰得為安州刺史時(shí)，立刻向前任封回打聽(tīng)行情。史載：“除書但出，暮往詣回，坐未定，謂回日：“我為安州，卿知之否？彼上治生，何事為便？””，所謂“治生”就是經(jīng)營(yíng)生財(cái)?shù)漠a(chǎn)業(yè)。但是官吏貪污成風(fēng)，如元琛為定州刺史“多所受納，貪婪之極”。后又賄賂宦官劉騰，得為秦州刺史，“在州聚斂”，“求語(yǔ)無(wú)厭，百姓患害，有甚虎狼”。又如宗室元誕為齊州刺史,在州貪暴，大為人患，牛馬騾驢，無(wú)不逼奪。有人議其貪污，他卻說(shuō)：“齊州七萬(wàn)戶，吾至來(lái)，一家未得三十錢，何得言貪？”貪污竟有指標(biāo)和理由，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)吏治腐敗到何種程度！

3、道德淪喪，能力下降。

北魏的貴族官僚既用心聚斂，耽于享樂(lè)，普遍道德淪喪，鄙薄世務(wù)，他們從來(lái)不想什么經(jīng)天緯地之業(yè)，安邦治國(guó)之舉，逐漸喪失了治國(guó)領(lǐng)軍的能力。北魏后期既無(wú)明主，有卻賢臣當(dāng)權(quán)的多是昏憒，貪吝之徒，世宗無(wú)恪“從容不斷”，“政綱不張”，幸臣茹浩和外戚高肇先后用事。其后女主掌權(quán)，奸佞得勢(shì)，“政治頗虧”。執(zhí)政的宗室王也多貪殘不法，軟弱無(wú)能。如孝文帝的六弟咸陽(yáng)王元禧“受遺輔政，為宰輔之首，從容推委，無(wú)所是非，而潛受賄賂，陽(yáng)為威惠者，禧特甚 ”元雍“識(shí)懷短淺，有無(wú)學(xué)業(yè)，雖位居朝首，不為時(shí)情所推。既無(wú)尊親，地當(dāng)宰輔，自熙平以后，朝政褫落，不能守匡弼，唯唯而已”。元叉“才術(shù)空淺，終無(wú)遠(yuǎn)致”。執(zhí)政后，“政事怠惰，綱紀(jì)不舉，時(shí)鎮(zhèn)守宰，多非其人，于是天下遂亂矣”。在極高的社會(huì)政治地位慫恿下，在優(yōu)越的物質(zhì)生活的腐蝕下，他們從精神狀態(tài)到身體素質(zhì)都衰退了，沉浸在奢侈縱欲的小天地里，喪失了建功立業(yè)的熱情。加上遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑上層漸染中原風(fēng)土，輕視武人尤其是孝文帝定姓族，移植門閥制度，板官命爵，這些只顧及南遷的那一部分，沒(méi)有考慮到邊鎮(zhèn)人士，他們背著軍籍，就不能當(dāng)官，“處世無(wú)入朝之期，在生絕冠冕之望。”“留居京者得上品通官，在鎮(zhèn)者便為清涂所隔?！绷翩?zhèn)兵將以望生怨，由怨生憤。社會(huì)不公的問(wèn)題不能解決，在公元523年激發(fā)起一場(chǎng)有許多鎮(zhèn)將參加的六鎮(zhèn)起兵，這把火丟在北魏末年普遍貪污致使百姓貧困，民怨沸騰的干柴上，驟然全國(guó)大亂，在為經(jīng)濟(jì)利益上一味向貪官傾斜的改革的失誤，北魏付出了加速崩潰的代價(jià)。

通過(guò)研究，我們了解到，北魏孝文帝改革在中華民族發(fā)展史上意義重大，是一場(chǎng)規(guī)模浩大，比較全面的改革運(yùn)動(dòng)。然而，后來(lái)的歷史卻表明孝文帝改革遺留下了許多歷史問(wèn)題。作為當(dāng)時(shí)一個(gè)較為落后民族的統(tǒng)治者孝文帝為了統(tǒng)治政權(quán)，拋卻狹隘的民族偏見(jiàn)，進(jìn)行了一場(chǎng)自上而下的漢化改革，促進(jìn)了鮮卑族的封建化和民族大融合，其進(jìn)步性是值得肯定的。但是，不加揚(yáng)棄的全盤漢化，也為北魏的統(tǒng)治埋下了無(wú)窮的隱患，特別是孝文帝在遷都洛陽(yáng)、移植門閥制度和定姓族的過(guò)程中產(chǎn)生的一些消極影響，造成北魏社會(huì)矛盾激化、政治集團(tuán)分裂、官僚貴族腐化奢靡、統(tǒng)治危機(jī)日益加劇、勇武善戰(zhàn)，銳意進(jìn)取的民族精神和民族性格不斷削弱，最終導(dǎo)致了北魏政權(quán)的瓦解和滅亡。由此，我們得出一個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)：歷史上任何一個(gè)落后民族向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)的過(guò)程中，切忌全盤照搬，不加揚(yáng)棄，一定要取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，攝其精華，棄其糟粕，同時(shí)加強(qiáng)精神引導(dǎo)與道德訓(xùn)誡，惟其如此，方可國(guó)富民強(qiáng)，長(zhǎng)治久安。

第五篇：北魏書法資料

北魏書法資料

北魏統(tǒng)一北方，遷都洛陽(yáng)，結(jié)束了黃河流域的混亂局面。北魏孝文帝雄才大略，提倡漢化，發(fā)展教育，洛陽(yáng)再次成為書法藝術(shù)的中心，一種介于漢晉隸書和唐楷間的獨(dú)特風(fēng)格的新書體－－魏碑體產(chǎn)生了。

魏碑體，又稱為龍門體、伊闕宗等，因?yàn)槲罕畷ǖ拇碜魇驱堥T石窟一千方左右的北魏造像題記。其中最有代表性的是二十方，被稱為龍門二十品，即《長(zhǎng)樂(lè)王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造像記》、《一弗為亡夫張?jiān)嬖煜耦}記》、《比丘慧成為亡父始平造像記》、《北海王元詳造像記》、《司馬解伯達(dá)造像記》、們匕海王國(guó)太妃高為孫保造像記》、《云陽(yáng)伯鄭長(zhǎng)猷為亡父母等造像記》、《新城縣功曹孫秋生、劉起祖二百人造像記》、《邑主高樹(shù)、解佰都三十二人等造像記》、《比丘惠感為亡父母造像記》、《廣川王祖母太妃侯為亡夫賀蘭汗造像記》、《邑主馬振拜等三十四人為皇帝造像記》、《廣川王祖母太妃侯造像記》、《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》、《邑主仇池楊大眼為孝文皇帝造像記》、《安定王元燮為亡祖等造像記》、《齊郡王元枯造像記》、《比丘尼慈香、慧政造像記》、《比丘道匠造像記》、《陸渾縣功曹魏靈藏、薛法紹造像記》。二十品的名目最早見(jiàn)于清末康有為的《廣藝舟雙楫》和方若的《校碑隨筆》，此后被社會(huì)所公認(rèn)，、被視作魏碑書體的法帖范本，不僅國(guó)內(nèi)珍視，而且享譽(yù)海外。龍門二十晶的書法藝術(shù)，端正大方，質(zhì)樸厚重，剛健有力，峻蕩奇?zhèn)?。其行次?guī)整，排列整齊，大小勻稱；結(jié)體和用筆則在隸、楷之間，表現(xiàn)出其成熟性，也顯現(xiàn)出其過(guò)渡性的承隸啟楷風(fēng)格。若細(xì)分析，龍門二十品又可分為幾類藝術(shù)風(fēng)格不同的作品。康有為分之為四體，即楊大眼、魏靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長(zhǎng)猷深著勁重為一體；長(zhǎng)樂(lè)王、廣川王、太妃侯、高樹(shù)端方峻整為一體；解伯達(dá)、齊郡王元枯峻骨妙氣為一體；慈香、安定王元燮峻宕奇?zhèn)橐惑w。如從結(jié)體、用筆等特點(diǎn)分析，楊大眼、魏靈藏、慧成、慧感、道匠、孫秋生、鄭長(zhǎng)猷、賀蘭汗等品結(jié)體端莊穩(wěn)重，重心聚中而微偏上，無(wú)松散下垂之感；筆法方硬有棱角，起落處猶如刀削，斬釘截鐵，鋒芒畢露。尉遲、一弗、解伯達(dá)、高樹(shù)等品與上述各晶風(fēng)格基本相同，唯筆劃較細(xì)，于穩(wěn)重中又顯俊秀爽利。以上諸品被書法家認(rèn)為是龍門體書法藝術(shù)風(fēng)格最典型的代表作品。此外，如元詳、元燮、高太妃、馬振拜等品用筆趨于圓轉(zhuǎn)，筆跡流暢，寓隸法筆意于楷書之中。廣川王、元枯、法生等品用筆含蓄，鋒芒內(nèi)在，轉(zhuǎn)角圓渾，已同以后的唐楷無(wú)多區(qū)別。慈香一品在結(jié)體用筆上更為自由、柔和，顯得十分瀟灑奇逸，在魏碑中表現(xiàn)出別具一格的書法藝術(shù)風(fēng)格。

除龍門石窟的造像題記外，洛陽(yáng)出土大量的北魏墓志，其中的《北魏元懷墓志》、《北魏元懌墓志》、《北魏高猛墓志》、《北魏元肥墓志》等都是魏碑書法精晶。此外，洛陽(yáng)出土的北齊時(shí)代的《北齊姜纂造像題記》等也是魏碑書法的代表作品。

北朝洛陽(yáng)碑刻的書寫者有不少當(dāng)時(shí)的書法名家，但大多是一般文士，如朱義章、蕭顯慶等人是龍門石窟一些造像題記的書寫者，但史傳無(wú)載，很可能是精于書法的普通人。

1、橫畫和捺畫保持隸書的特點(diǎn)，常伸展到字形邊界甚至超出邊界；

2、字形與隸書相比呈扁方形；

3、突出的特點(diǎn)是撇捺向兩側(cè)伸展，收筆前的粗頓以及抬峰，使整個(gè)字形厚重穩(wěn)健略顯飛揚(yáng)、規(guī)則中正而有動(dòng)態(tài)，頗具審美價(jià)值。

北魏時(shí)期是隸書向楷書過(guò)渡的主要時(shí)期，北魏時(shí)期形成了一種風(fēng)格獨(dú)特的楷書，我們稱之為“魏碑體”。在清朝康有為的大力推崇下，名聲大噪，享譽(yù)書法史，但是“魏碑體”的形成并非一蹴而就，它的形成與發(fā)展交織著政治和歷史文化的變遷?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》里面明確提出：“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長(zhǎng)刻人，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐、宋之所無(wú)有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”鐘致帥《雪軒書品》稱：“魏碑書法，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲。”唐初幾位楷書大家如歐陽(yáng)詢，虞世南，褚遂良等，都是取法魏碑的。[1]書法演變

北魏平城時(shí)期是指公元4世紀(jì)90年代末至5世紀(jì)90年代前期。公元398年，道武帝拓跋珪定都平城，從此開(kāi)始了北魏在平城的歷史。北魏皇帝重用漢族士族知識(shí)分子，自覺(jué)推動(dòng)了與漢族文化的融合。

北魏初年的統(tǒng)治者采取了一系列文教政策，表現(xiàn)出對(duì)漢族文化極大的熱忱。天興元年（398）遷都平城之初就“令五經(jīng)群書各置博士，增國(guó)子太學(xué)生員三千人；公元426年“起太學(xué)于城東，祀孔子，以顏淵配”；公元444年，太武帝下《庚戍詔》：“自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)。”公元466年“初立鄉(xiāng)學(xué)、郡置博士二人，助教二人，學(xué)生六千”；公元486年孝文帝下詔修建明堂、辟雍。公元489年在平城立孔子廟。北魏統(tǒng)治者的這些措施，極大地促進(jìn)了鮮卑族與漢族的融合，鞏固了統(tǒng)治，也為書法藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)早了良好的條件。

在北魏皇帝重用的漢族高官中不乏堪稱一流的書法家。北魏初年，朝廷文誥書檄多出自書法家崔玄伯筆下?！段簳ご扌畟鳌酚涊d：玄伯自非朝廷文誥，四方書檄，初不染翰，故世無(wú)遺文。尤善草隸、行押之書，為世楷模。崔浩是崔玄伯的兒子，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)書法經(jīng)常在道武帝拓跋珪左右?！段簳ご藓苽鳌贰疤嬉云涔?，常置左右?！狈蛾?yáng)盧淵也是當(dāng)時(shí)著名的書法家，《北史·盧玄傳附盧淵》略云：“初，（盧）湛父志，法鐘繇書，傳業(yè)累世，世有能名。至（盧）邈以上，兼善草跡。淵習(xí)家法，代京宮殿，多淵所題。”崔、盧是當(dāng)時(shí)首屈一指的書法大家，他們所傳書法不外乎篆書、隸書、草書、行押、銘石書，就其風(fēng)格而言當(dāng)為古樸、厚重、方嚴(yán)、筆力雄健。這就為北魏書法奠定了雄強(qiáng)之風(fēng)。北魏初年，佛教傳入中原，受到北魏皇帝的推崇?！段簳酚涊d：天興元年（398）道武帝下詔：“敕有司于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒有所居止?！碧涞蹠r(shí)，在崔浩的勸說(shuō)下，罷黜佛教，迎請(qǐng)嵩山道士寇謙之，道教大興?！澳耸怪]者奉玉帛牲宰，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者，于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行”。太武帝死后，文成帝修復(fù)佛法，下《修復(fù)佛法詔》：“夫?yàn)榈弁跽?，必祗奉明靈，顯彰仁道……朕承洪緒，君臨萬(wàn)邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽(tīng)建佛圖一區(qū)，任其財(cái)用，不置會(huì)限?！焙推皆辏?60）文成帝命沙門統(tǒng)曇曜“于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈?。從此佛教更加興盛。經(jīng)過(guò)這番佛道斗法，北魏在平城短短96年的歷史卻留下了珍貴的歷史遺產(chǎn)，平城時(shí)期的著名碑刻中既有云岡石窟的造像題記?，又有道教的碑刻④，這使平城的碑刻呈現(xiàn)出多元混雜的特征。另外，北魏不像南朝一樣禁止立碑，這也是使北魏碑刻繁多的重要原因之一。

正是基于以上因素，平城書法才得以迅速發(fā)展演變，它上承隸書下啟洛陽(yáng)楷書，既融合了北方少數(shù)民族的粗獷剽悍之風(fēng)，有滲透了儒家文化的溫文爾雅、剛正不阿，同時(shí)又受到佛教和道教文化的熏陶，呈現(xiàn)出古樸、自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌。

書跡分析

平成時(shí)期的書跡種類繁多，包括碑刻、墓志、造像記、題記、明堂瓦文等。我按時(shí)間順序擇要排列如下⑤：

《王銀堂畫像題名》（406）楷書

《折沖將軍薪興令造寺碑》（436）楷書，新疆吐魯番出土

《皇帝東巡之碑》并碑額（437）碑文隸書，陽(yáng)文篆額“皇帝東巡之碑”，民國(guó)年間河北易縣出土

《大代華岳廟碑》（439)隸書，碑原在陜西華陰縣華山 《王神虎造像記》（440）楷書 《朱雄造像記》（440）楷書 《合邑又道繼等造像記》（440）楷書

《鮑纂造像記》(442）草率隸書，清朝末年山東出土，現(xiàn)存日本

《嘎仙洞祝文刻石》（443）隸書，1979--1908年發(fā)現(xiàn)于大興安嶺鄂倫春旗嘎先洞中 《孫恪墓銘》（451）大同附近出土

《皇帝南巡之頌》并碑額（461）碑文隸書，陽(yáng)文篆額“皇帝南巡之頌”，1936年發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)移山西靈丘縣覺(jué)山寺

《劉賢墓志》（452－465），志文隸書，四面刻，陽(yáng)文篆額“劉戍王之墓志”，1963年遼寧朝陽(yáng)出土

《曹天度造像記》（466）隸書 《魚玄明墓志》（468）楷書

《趙炯造像記》（469）草率隸書，同治年間山東高密出土 《申洪之墓志》（472）隸書 《欽文姬臣墓銘》（474）出土于大同

《光州靈山寺舍利塔銘》（477)楷書，咸豐年間山東黃縣出土 《太和造像記》（478）隸書 《馮熙寫雜阿毗曇心經(jīng)》（479）

《太和五年石函銘》（481)楷書，1964年河北定縣出土

《邑師法宗造像記》（483）楷書，在山西大同云岡石窟第十一窟東壁 《崔永忠造像記》（483）楷書，山東歷城出土 《司馬金龍墓銘》并題額（484）隸書，1965年山西大同出土 《司馬金龍墓壽磚》(484)隸書，1965年山西大同出土 《暉福寺碑》并碑額（488）楷書，在陜西澄城縣 《閻惠端造像記》（489）楷書，光緒年間在河北昌平訪得

《比丘尼惠定造像記》（489）楷書，在山西大同云岡石窟17窟南壁 《王伯安造像記》（490）楷書

《富貴萬(wàn)歲》瓦當(dāng)文（481－490）隸書，在山西大同文明太后永固陵訪得

明堂瓦文（486－491）有篆書、隸書、楷書、行草書，1995年至1996年在山西大同城南出土

《僧暈造像記》（492）楷書

《宿光明?！贰锻跚既授！纺勾u，年代不詳，草率隸書，1995年，1997年分別在山西大同訪得

《吊比干文碑》（494)在河南輝比干墓側(cè)，刻于孝文帝遷都洛陽(yáng)途中，為平城魏碑畫上了句號(hào)。

在這些書跡中有《皇帝東巡之碑》、《皇帝南巡之頌》屬于廟堂之作，風(fēng)格雍容大度，筆勢(shì)開(kāi)張，應(yīng)為當(dāng)時(shí)一流書家所寫。作為摩崖隸書的《嘎仙洞祝文刻石》又顯得渾樸雄厚?！镀絿?guó)侯韓弩真妻碑》、《劉賢墓志》、《司馬金龍妻姬辰墓志》、《司馬金龍墓銘》、《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》等為貴族官僚墓志，雖較廟堂之制略為草率，但卻更顯示出各自獨(dú)特的風(fēng)格，刻工也比較精致。而出自工匠之手的《宿光明?！贰ⅰ锻跚既授！访魈猛呶牡葎t顯得草率、自然，更能直接反映當(dāng)時(shí)普通大眾的書寫習(xí)慣。

平城時(shí)期的書跡上至皇帝駕幸的銘刻，下至平民百姓的瓦文，包羅萬(wàn)象，我們從中可以透視到北魏平城時(shí)期書法的方方面面，這對(duì)我們了解北魏平城時(shí)期的書法發(fā)展演變狀況具有重要意義。

在這些北魏平城的遺跡中，既有隸書又有楷書，而且各自都有相當(dāng)?shù)臄?shù)量和規(guī)模。從字體來(lái)看，篆書多為碑額，墓志多為隸書，造像記多為楷書，當(dāng)然也并非全部如此⑥。從它們的時(shí)間順序上來(lái)看，隸書、楷書的順序時(shí)前時(shí)后，明顯地表現(xiàn)為由隸書向楷書過(guò)渡時(shí)所呈現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)貌。我們從這風(fēng)格各異的書跡中可以看出：隨著北魏對(duì)中國(guó)北方的統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的社會(huì)正熱切地期盼出現(xiàn)一種具有統(tǒng)一法度的書體。事實(shí)上，北魏初期的皇帝也明顯意識(shí)到規(guī)定文字法度的重要性。公元425年，北魏“初造新字千余”，而且太武帝為此還下達(dá)了整齊文字的詔令。

在昔帝軒創(chuàng)制造物倉(cāng)頡因鳥獸之跡以立文字。自茲以降，隨時(shí)改作，故篆、隸、楷、草并行于世。然經(jīng)歷久遠(yuǎn)，傳習(xí)多失其真，故令文字錯(cuò)謬，會(huì)義不愜，非所以示規(guī)則于來(lái)世也?？鬃釉唬好徽齽t事不成，此之謂也。今制定文字，事所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式。

－－《魏書·世祖紀(jì)》

但是從公元425年以后北魏平城時(shí)期的書跡來(lái)看并沒(méi)有形成比較統(tǒng)一的風(fēng)格法度，這說(shuō)明風(fēng)格的形成不是政府的力量所能達(dá)到的。這是一種社會(huì)風(fēng)尚，它需要?dú)v史的選擇、社會(huì)的選擇才能形成社會(huì)普遍認(rèn)可的書寫規(guī)范，從而形成社會(huì)普遍的審美共識(shí)。書風(fēng)演變

北魏平城時(shí)期的書法呈現(xiàn)出“體兼隸楷”的總體特征。隸中有楷，楷中有隸。為了弄清北魏書法的發(fā)展演變，我先從幾部隸書味較濃的碑刻說(shuō)起。

從皇帝南巡之頌看平城隸書

此碑刻于文成帝時(shí)代，魏書·高宗紀(jì)有記載“靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群臣仰射山峰，無(wú)能逾者，帝彎弧發(fā)失，出山三十余丈，過(guò)山南，二百二十步，刊石勒銘。”

此碑書跡具有明顯的隸書特征。橫畫兩端都向上翹起作翻飛狀，豎鉤平挑，撇畫收筆處微微向上翻挑，捺畫收筆處平出，字形成橫扁狀，這些都是典型的隸書筆法。

同時(shí)這類隸書雜有顯著的楷書特點(diǎn)，筆畫方截、瘦勁，橫畫左低右高向上傾斜，許多字的橫折處已不再是平起直下，而改為向左側(cè)傾斜，如“過(guò)”字的首筆折處。有的橫折則表現(xiàn)出明顯的頓挫，如“郡”字中“君”首筆處的折。從結(jié)構(gòu)上看結(jié)體凝重，呈欹斜狀。

皇帝南巡之頌所表現(xiàn)出的特點(diǎn)使其在研究隸書向楷書過(guò)渡方面具有了重要的價(jià)值。尤其是其中摻雜的楷書特征會(huì)使我們有似曾相識(shí)之感。這些楷書特征我們可以在稍后的“龍門四品”和邙山墓志中明顯地找到他們的影子。從筆畫的方峻頓挫到結(jié)體的欹斜凝重都與“魏碑體”楷書有明顯的淵源關(guān)系。

這種風(fēng)格的碑刻在北魏平城時(shí)期還見(jiàn)于《皇帝東巡之碑》，而在其后的《司馬金龍墓銘》中《皇帝南巡之頌》的許多特點(diǎn)得以延續(xù)，但有些特點(diǎn)卻被明顯的拋棄了。例如：橫畫左側(cè)起筆處的向上翻起已不明顯，字體的欹斜度也大大減弱，但仍表現(xiàn)出隸書的特征?？梢哉f(shuō)楷書對(duì)當(dāng)時(shí)的人們已有相當(dāng)?shù)赜绊?，以至于不自覺(jué)的滲透到書法當(dāng)中，使之“體兼隸楷”。事實(shí)上由于北方書風(fēng)保守，廟堂之制按照慣例都是采用隸書書刻，許多波磔、翻挑以及結(jié)構(gòu)的平整往往都是刻意為之，頗有力不從心之感。所以啟功說(shuō)：“構(gòu)造和筆畫姿態(tài)都想寫隸書，但書寫技巧不純，筆劃無(wú)論方圓粗細(xì)寫得總不像漢碑那樣地道?！?/p>

《皇帝南巡之頌》為廟堂之制，是記載皇帝出幸的碑刻，當(dāng)為一流書家所寫。《司馬金龍墓銘》為貴族墓志，刻工精良，因此這兩塊碑刻可能代表了當(dāng)時(shí)書法的最新?tīng)顟B(tài)，也典型地反映了當(dāng)時(shí)書刻者的矛盾心理和慣用的書寫習(xí)慣。尤其是對(duì)方筆的運(yùn)用可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)比較認(rèn)同的筆法，這對(duì)后來(lái)洛陽(yáng)“魏碑體”的形成有著顯著的影響。

但是平城時(shí)期的隸書并沒(méi)有形成統(tǒng)一的風(fēng)貌，以上所舉只是其中具有代表性的一種。其他如《嘎仙洞刻石》的古樸渾厚，《嵩高靈廟碑》的方厚平直，《宿光明?！贰ⅰ锻跚既授！反u文的簡(jiǎn)直草率都各具特色。

從《暉福寺碑》看平城楷書

《暉福寺碑》是北魏平城時(shí)期最著名的楷書碑刻。就其特點(diǎn)而言，仍以方筆為主，棱角鮮明，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，略有傾斜“具有俯仰向背的姿態(tài)和曲張之勢(shì)，茂密的結(jié)體現(xiàn)出欹側(cè)的姿致”。⑧所以康有為稱它是“豐厚茂密之宗”，在字體結(jié)構(gòu)的避讓上已經(jīng)很成熟，漢末魏晉隸書的影子已經(jīng)難以找到。

與平城前期最具代表性的隸書碑刻《皇帝南巡之頌》相比，雖然一隸一楷但在風(fēng)格上卻有一脈相承的淵源關(guān)系。《皇帝南巡之頌》在結(jié)體上的嚴(yán)謹(jǐn)、筆畫上的方棱銳折在《暉福寺碑》中都有所體現(xiàn)。尤其是橫畫的書寫，雖然《暉福寺碑》的書家采用的是楷書筆法但與《皇帝南巡之頌》中的橫畫卻有很大的相似之處。如“慶”“真”“素”“而”等字里面的橫畫，其神態(tài)與《皇帝南巡之頌》如出一轍。這說(shuō)明從《皇帝南巡之頌》到《暉福寺碑》的27年中，這種筆法得以延續(xù)和發(fā)展，并在楷書當(dāng)中得到應(yīng)用。由于不管是?皇帝南巡之頌?還是?暉福寺碑?在當(dāng)時(shí)都應(yīng)該是最新的筆法，這對(duì)北魏書風(fēng)的演變無(wú)疑具有引導(dǎo)作用。

如果我們將其與北魏洛陽(yáng)的“魏碑體”相比，洛陽(yáng)“魏碑體”的寫法，《暉福寺碑》基本具備。但是不能否定在筆畫的舒展開(kāi)張，撇捺的雄健有力，結(jié)體的大開(kāi)大合，結(jié)構(gòu)的欹側(cè)，氣勢(shì)的雄勁上都遠(yuǎn)不及洛陽(yáng)“魏碑體”?！稌煾Ｋ卤返纳鲜鎏攸c(diǎn)使其表現(xiàn)出探索者和先驅(qū)者的角色。平城楷書對(duì)洛陽(yáng)“魏碑體”產(chǎn)生了深刻的影響，所以殷憲說(shuō)：“洛陽(yáng)時(shí)期的魏碑與平城時(shí)期的魏碑同樣存在著一個(gè)直接的承接關(guān)系。就是說(shuō)，大同諸多形式的魏碑、銘石、書跡，對(duì)于洛陽(yáng)的諸多造像記、墓志銘，在時(shí)間上是一個(gè)早與晚的關(guān)系，在書體、書風(fēng)的生成和發(fā)展上，則是一個(gè)源與流的關(guān)系。”

當(dāng)然平城時(shí)期的楷書仍殘有明顯的隸意，這在《邑師法宗造像記》以及明堂瓦文所發(fā)現(xiàn)的楷書中有明顯的體現(xiàn)⑨。

洛陽(yáng)書法

公元477年孝文帝親政并進(jìn)行了大刀闊斧的改革，包括“革衣服之制”，禁穿胡服，改穿漢人服飾；改變鮮卑人籍貫“代人南遷者，悉為洛陽(yáng)人”；以漢語(yǔ)為“正音”；改鮮卑復(fù)姓為漢人單姓；促進(jìn)鮮卑族與漢人士族高門的通親。孝文帝采取的一系列改革措施大大促進(jìn)了胡漢民族的融合，表現(xiàn)出對(duì)漢族文化的推崇，也使北魏形成慕尚南朝衣冠之制的風(fēng)尚。在這樣的政策環(huán)境下，一批南朝漢人知識(shí)分子北遷，給北魏書壇帶來(lái)一片新的生機(jī)，北方相沿已久的保守書風(fēng)便悄然發(fā)生了變化。

因此北魏后期的很多書家有出仕南朝的背景。如《魏書》記載：隴西李思穆（？－516）“有度量，善談?wù)摚げ蓦`⑩”；潁川庾道（？－517）“歷覽史傳，善草隸書”；彭城劉懋（？－517）“善草隸書，多識(shí)奇字”。這些人都屬投北的南方書家，他們所傳之草隸應(yīng)該屬于“二王”一派。北魏的這些南方書法家為北魏書法藝術(shù)注入了新鮮的血液。

北魏后期，南方的字書《小學(xué)篇》傳入北方，北魏后期的貴族子弟以學(xué)習(xí)《小學(xué)篇》為榮耀?！段簳と纬峭鮽鞲皆槨酚涊d：“（元澄之子）順，字子和，九歲師事樂(lè)安陳豐，初學(xué)王羲之《小學(xué)篇》⑾數(shù)千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹?！?/p>

《小學(xué)篇》傳“二王”之法，而且書風(fēng)上比北朝傳統(tǒng)的識(shí)字書《急就篇》新妍，當(dāng)為鮮卑貴族所推崇，這樣就使南朝書風(fēng)滲透到北魏書刻的血脈之中，為洛陽(yáng)時(shí)期產(chǎn)生新體楷書并且普遍流行奠定了基礎(chǔ)。

⒉洛陽(yáng)“魏碑體”

北朝書法在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸納南方新妍書風(fēng)，終于在洛陽(yáng)時(shí)期形成了一種全新的楷體－－“魏碑體”⑿。

我們可以從以邙山墓志和“龍門四品”為代表的洛陽(yáng)碑刻中看到這種具有統(tǒng)一風(fēng)格的“魏碑體”，他們一改北魏平城書風(fēng)的古拙、樸茂，呈現(xiàn)出新妍別致的書風(fēng)。險(xiǎn)峻奇?zhèn)?、驚心動(dòng)魄、體態(tài)新妍、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)。確實(shí)給我們以耳目一新之感。以《元楨墓志》為例我們可以看到，這類楷書多用方筆；橫畫出鋒，收筆下頓，橫畫向上傾斜；撇畫突出，收筆平挑；捺筆雄壯，收筆平出；豎多下頓后向左平出；斜畫緊結(jié)，字形橫扁，且整體呈欹斜態(tài)勢(shì)。筆法剛勁、瀟灑，撇畫捺畫突出，如長(zhǎng)槍大戟，刀砍斧鑿，給人以遒勁雄壯之感⒀。

康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“古今中外唯南碑與魏為可宗，曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)。二曰氣象昏穆。三曰筆法跳躍。四曰點(diǎn)畫峻厚。五曰意態(tài)奇逸。六曰精神飛動(dòng)。七曰興趣酣足。八曰骨法洞達(dá)。九曰結(jié)構(gòu)天成。十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之?！?/p>

⒊北魏后期“魏碑體”地發(fā)展

隨著漢化改革的深入，胡漢融合的加強(qiáng)，南朝書風(fēng)的不斷傳入，這種剛峻奇?zhèn)サ摹拔罕w”楷書又有了進(jìn)一步的發(fā)展。筆畫漸趨圓潤(rùn)、端整、秀雅，方圓兼施。

⒈“魏碑體”是時(shí)代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展都伴隨著社會(huì)的變革，它從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的面貌，反映著人們審美觀念的變遷，社會(huì)風(fēng)氣的演變。如太和以前，鮮卑貴族子弟崇尚健壯勇猛、弓馬騎射，太和以來(lái)遷都以后則轉(zhuǎn)而崇尚儒業(yè)⒁。這與“魏碑體”晚期由方筆轉(zhuǎn)而趨圓是同樣的道理。由注重身體的英武強(qiáng)壯轉(zhuǎn)而注重內(nèi)心的修養(yǎng)，這無(wú)疑是鮮卑族漢化改革的結(jié)晶?！拔罕w”的這些特點(diǎn)對(duì)于北魏史的研究有重要的價(jià)值。

⒉“魏碑體”具有多元的美學(xué)特質(zhì)。是具有高度融合性的書體，具有復(fù)雜的文化背景。它滲透了儒、釋、道三家文化的血脈，融合了北方少數(shù)民族的粗獷與漢民族的內(nèi)斂，融合了北方書法的古樸渾厚與南方行楷的新妍嫵媚，融合了隸書的筆勢(shì)開(kāi)張與楷書的結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，給人以雄健開(kāi)張的心理體驗(yàn)，具有極高的美學(xué)價(jià)值，這是以往任何一個(gè)朝代所無(wú)法比擬的。

⒊“魏碑體”對(duì)后世書風(fēng)的演變具有重要的影響。它上承漢隸下啟唐楷，是研究隸書向楷書演變的重要載體。雖然“魏碑體”曾一度不為人知，但它筆法的多變令后世書家大為贊嘆。所以康有為在《廣藝舟雙楫·備魏第十》中說(shuō)：“通觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無(wú)不備，凡后世所有之意態(tài)，亦無(wú)不備矣?！?/p>

注釋：

①劉濤在《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》第435頁(yè)中說(shuō)“這類以?斜劃緊結(jié)?為共同特征的新體楷書，楷法遒美莊重，接近東晉王獻(xiàn)之《廿九日帖》和南朝僧虔《太子舍人帖》的楷書。因?yàn)楸狈竭@類楷書首先在洛陽(yáng)地區(qū)的上流社會(huì)流行，我們不妨稱之為“洛陽(yáng)體”。而施安昌則將其命名為“邙山體”。筆者認(rèn)為這類楷書是魏碑中最具代表性的一種且在當(dāng)時(shí)廣為流行，故將其稱為“魏碑體”。

②《北史·崔宏傳》云：“宏祖悅與范陽(yáng)盧湛并以博藝齊名，湛法鐘繇，悅法衛(wèi)凱，而俱習(xí)索靖之草，皆盡其妙。湛傳子偃，偃傳子邈；悅傳子潛，潛傳子宏，世不替業(yè)，故魏初重崔、盧之書?！?/p>

③云岡石窟的造像題記如《邑師法宗造像記》（489），楷書，在山西大同云岡石窟第十一窟東壁?！侗惹鹉峄荻ㄔ煜裼洝罚?89）楷書，在山西大同云岡石窟十七窟南壁。

④道教碑刻如《大代華岳廟碑》（439）隸書，碑原在陜西華陰縣華山，《嵩高靈廟碑》并碑額（456），碑文隸書，陰文篆額“中岳嵩高靈廟之碑”，在河南登豐縣嵩山。⑤此所錄北魏平城時(shí)期的書跡引自：劉濤《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》，殷憲《大同魏碑述略》。

⑥例如《曹天度造像記》（466）當(dāng)為隸書，而《魚玄明墓志》（468）則為楷書。⑦劉濤在《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》第425頁(yè)：這類隸書雜有明顯的楷式，例如橫向筆畫一律寫成左低右高的斜勢(shì)，許多撇畫是方頭尖撇，有些結(jié)構(gòu)部件如“昌、日、口、田”等近乎楷式，《皇帝南巡之頌》碑陰的許多字如“他、和、男、代、將、蓋、尚”等，幾乎就是楷書。

⑧見(jiàn)劉濤著《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》431頁(yè)。

⑨如《邑師法宗造像題記》風(fēng)格渾厚古拙、端正平穩(wěn)、結(jié)構(gòu)橫扁，有些橫畫中仍有波挑的意味，隸意很濃。明堂瓦文中的楷書多“平劃?rùn)M結(jié)”、結(jié)構(gòu)較散，饒有隸意。

⑩這里說(shuō)的“草隸”一詞當(dāng)是草書、隸書(楷書)的合稱。參見(jiàn)叢文俊《文獻(xiàn)所見(jiàn)魏晉士大夫風(fēng)法風(fēng)尚之真實(shí)狀態(tài)的考證》，見(jiàn)《叢文俊書法研究文集》第227-231頁(yè)。

⑾《隋書》卷二十三《經(jīng)籍志》有：“《小學(xué)篇》一卷，晉下邳內(nèi)史王義撰”；《新唐書·經(jīng)籍志》《舊唐書·藝文志》亦著錄《小學(xué)篇》，撰者都作“王羲之”，《魏書》卷第十九中《?？庇洝肥疲骸盎虮蔽阂延凶?羲之?撰的本子”云。

⑿洛陽(yáng)時(shí)期的隸書已經(jīng)很明顯的顯示出衰微態(tài)勢(shì)。而此時(shí)洛陽(yáng)形成的“魏碑體”已普遍運(yùn)用，這時(shí)的隸書明顯的落后了，故這里不作介紹。⒀施安昌《“北魏邙山體”析》中歸納這類楷書的特征是“結(jié)體間架已是斜畫緊結(jié)而不是平畫寬結(jié)，橫畫起筆不再向下扣而是出鋒朝上，收筆不再上挑而是下頓，躍筆頓挫上挑而不再有彎弧?！币?jiàn)《書法叢刊》第三十八輯（1994年第二期）

⒁如：道武帝時(shí)常山王遵“少而壯勇”；陽(yáng)平王他“身長(zhǎng)八尺，美姿貌，性謹(jǐn)厚，武藝過(guò)人”；永昌王鍵“姿貌魁壯，善弓馬，達(dá)兵法，所在征戰(zhàn)，常有大功”；襄城公題“少以雄武知名”；九原公儀“容貌甚偉，美髯須，有算略，少能舞劍，騎射絕人”。河南王曜，五歲時(shí)，射雀能中。太武帝朝，真定侯陸“以武功頗蒙恩遇”。

⒂如《魏書·任城王傳附元順》記載：“(元澄之子）順，字子和，九歲師事樂(lè)安陳豐，初書王羲之《小學(xué)篇》數(shù)千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹”。

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》劉濤著江蘇教育出版社，2002年12月第二版 《大同風(fēng)采》徐世信編著，中國(guó)旅游出版社出版，1997年5月第一版 《魏書》（北齊）魏收著，唐長(zhǎng)孺點(diǎn)校，中華書局，1974年版 《北史》（唐）李延壽著，陳仲安點(diǎn)校

《大同魏碑述略》殷憲，載《書法叢刊》1999年第一期 《北魏邙山體析》施安昌載《書法叢刊》1994年第二期

前 言

薛元明

中西方都有墓志銘習(xí)俗的存在。相比之下，中國(guó)人看得更重，有『蓋棺定論』一說(shuō)。在靈魂不滅、祖先崇拜意識(shí)的支配下，慎終追遠(yuǎn)、祭祖掃墓逐漸成為一種道德規(guī)范。每個(gè)人都會(huì)面對(duì)一生歸宿的全面評(píng)價(jià)，而后將生命的過(guò)程與價(jià)值濃縮后，刊于石碑之上。從古至今，一切文體皆源于人的情感變化之結(jié)果?！耗怪俱憽怀蔀橐环N固定的文體，始于南朝，被賦予了生命意義乃至哲學(xué)意義。劉鳳君先生有言：『志石方而表示地，志蓋覆斗形表示天，「在天成象，在地成形」，天尊地卑，乾坤定矣?！荒怪俱懭指饔泻x。墓即幕，任何人登上舞臺(tái)表演，都有謝幕之時(shí)，最終入土為安。明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)》中說(shuō)：『按志者，記也；銘者，名也?！恢居小河浭觥恢?，以散文來(lái)記述死者的姓名、字號(hào)、籍貫、官級(jí)、功德等?！恒憽皇怯庙嵨母爬ㄖ疚模M(jìn)而對(duì)死者致以悼念、安慰、褒揚(yáng)，委婉抒情。『夫碑志者，紀(jì)其德行，旌乎功業(yè)』，把死者在世時(shí)的持家、德行、學(xué)問(wèn)、技藝、政績(jī)、功業(yè)等，濃縮為一份個(gè)人檔案，實(shí)現(xiàn)樹(shù)碑頌德，褒揚(yáng)個(gè)人功績(jī)，表其門閭，虛相稱美的目的。每一塊墓志，寄托了一個(gè)靈魂。人的生死觀是發(fā)展變遷的，從對(duì)死亡的恐懼到對(duì)死者的追憶，與其說(shuō)是一種為死者所選擇的方式，毋寧說(shuō)是一種生者的精神寄托方式。墓志是生者對(duì)死者的祭祀和懷念，寄予了對(duì)生命的渴望和未來(lái)的期許，心靈往往是敏感而熱烈的。千載之下，仍然能夠讀到。

公元四三九年是北魏王朝標(biāo)志性的一年。北魏消滅北涼，完成黃河流域的統(tǒng)一，『南北朝』中的北朝從此開(kāi)始。留存后世的碑版、造像、摩崖、墓志、寫經(jīng)，數(shù)量之大，成就之高，任何時(shí)代難以相頡頏?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》寫道：『北碑莫盛于魏，莫備于魏?！晃罕ū?、墓志、造像、摩崖等。這其中，墓志制作成為自北朝以來(lái)，上層階級(jí)普遍關(guān)注的文化活動(dòng)，藉此可以了解當(dāng)時(shí)的文化意識(shí)、文化心態(tài)，提供了非常多且極其重要的史料，同時(shí)也是個(gè)人自我期許的評(píng)價(jià)參照系。在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，實(shí)現(xiàn)有效的傳播，俾傳后世。概而言之，墓志的價(jià)值主要體現(xiàn)在文學(xué)性、史料性、書寫性、社會(huì)性等諸多方面。書法作為工具，無(wú)意識(shí)地包含在其中。書刻者大多是無(wú)名氏，不但反映了生活的真實(shí)，也反映了思想、情感的真實(shí)。因?yàn)闊o(wú)功利心，能夠虔誠(chéng)地表達(dá)，沒(méi)有規(guī)范和程式的束縛。加上去古末遠(yuǎn)，故而面目繁多，風(fēng)貌不一。在墓志系列當(dāng)中，元氏皇家和王公貴族、將軍大臣的墓志，具有獨(dú)特的意義。因?yàn)樯矸莸淖鹳F，在選石、書丹、鐫刻等方面與眾不同。書風(fēng)或平正，或溫潤(rùn)，或典雅，或秀逸，或恣肆，呈現(xiàn)出多元風(fēng)范。

魏碑的出現(xiàn)乃至興盛，既有外部環(huán)境原因，也有文字和書體演進(jìn)的內(nèi)在原因。北魏遷都洛陽(yáng)以后，尚武之風(fēng)漸衰，轉(zhuǎn)而崇儒，魏孝文帝更是『雅好讀書，手不釋卷』，推行漢化，以死葬北邙得其所歸，墓志之風(fēng)愈演愈烈。《書林藻鑒》謂：『北朝之書，魏為最盛，享國(guó)既永，藝業(yè)日臻，竽以孝文，好文潤(rùn)色金石，故其時(shí)隸楷錯(cuò)變，無(wú)體不備?！荒媳背俏淖职l(fā)展演變的重要時(shí)期，隸楷錯(cuò)變，處于一種不成熟的初創(chuàng)時(shí)期，本質(zhì)是中原漢族文化和少數(shù)民族文化的相互交融。拓跋文化呈現(xiàn)出高亢激越、豪邁奔放的格調(diào)，特定的生活環(huán)境和草原游牧的生活方式，培養(yǎng)出特定的民族情懷。兩種不同的文化特質(zhì)相互碰撞、交融，開(kāi)拓出新的審美空間。魏晉南北朝是中國(guó)文化史中審美意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)代。宗白華說(shuō)：『八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，……這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代?！辉诜直离x析的特殊時(shí)代，決定了書法的多種類型，魏晉風(fēng)度的絕世之美和牛鬼蛇神的異端怪相并存。有兩類書法形式達(dá)到后世難以企及的高度，一類是手札，寫盡了人世滄桑變故，一類是墓志，涉及所有人，上至皇帝貴族，下至黎民百姓。手札和墓志是生死的兩極，也是人性的兩極，有共通的精神實(shí)質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，墓志深埋地下，罕有所知。伴隨著金石考據(jù)的發(fā)掘，逐漸引起了關(guān)注。書法發(fā)展至明清時(shí)期，帖學(xué)風(fēng)神日杳，規(guī)矩化的索然無(wú)味，『館閣體』痼疾愈加沉重，桎梏難除。魏碑的不拘一格之美，恰恰對(duì)應(yīng)了書人的脾胃，一時(shí)間成為效法對(duì)象。魏碑是一種過(guò)渡性書體，蘊(yùn)含了『不成熟因子』，能夠進(jìn)一步加以發(fā)揮，由此成為后世書家打造個(gè)人書風(fēng)的突破口。帖學(xué)記錄了書寫狀態(tài)的一次性，魏碑具有再加工的要求，在一定程度上改變了最初的面目。除工具差別之外，載體變化是主要原因。北碑為石質(zhì)，帖學(xué)是紙張錦綾一類。如是，前者關(guān)注金石味，后者側(cè)重書卷氣。不過(guò)，碑帖盡管有所不同，但都應(yīng)該是寫出來(lái)的，而不是描出來(lái)。魏碑不拘成法，反對(duì)程序化。如果一味追求狂放，以致粗野，必然導(dǎo)致諸多惡習(xí)的蔓延，與魏碑所蘊(yùn)藏的自然質(zhì)樸、稚拙天真背道而馳。真正暗合天倪、返樸歸真的臨創(chuàng)不是故作丑態(tài)、搔首弄姿。另一方面，在用筆和結(jié)體上走向極度規(guī)范的『新魏碑』，已經(jīng)是不折不扣的美術(shù)字，與傳統(tǒng)意義上的魏碑有本質(zhì)區(qū)別。在臨習(xí)墓志的過(guò)程中，必須防止走向粗野化和程式化等兩個(gè)極端。

北魏墓志對(duì)于近當(dāng)代書法，產(chǎn)生了不可估量的影響。如果說(shuō)晚清選擇碑學(xué)，是基于書法本體的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，當(dāng)下的選擇已是一種『自覺(jué)』，按照個(gè)人審美意識(shí)來(lái)甄別，而非僅僅是取法資源的問(wèn)題，依賴書家的敏銳性。有鑒于此，書家的視野要不斷開(kāi)拓。通常強(qiáng)調(diào)要取法經(jīng)典，其實(shí)不但要取法歷代已存的經(jīng)典，而且要發(fā)掘新的經(jīng)典。通過(guò)關(guān)注新出的墓志，以自身的視角來(lái)解讀，成就新的經(jīng)典。魏碑在數(shù)百年的演進(jìn)中，風(fēng)格變化跨度極大，取法時(shí)可以嘗試不同的角度，得以大顯身手，各遂所愿。康有為早就說(shuō)過(guò)：『凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。』

出版說(shuō)明

對(duì)于北魏墓志，前人往往用『千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流』來(lái)概括，不但品類繁多，而且保存完好，構(gòu)成一個(gè)博大精深的體系。隨取一家，皆足成體。不僅如此，地下層出不窮、浪翻鯨掣似地考古發(fā)現(xiàn)，使得更多的新資料不斷奔赴書家眼前。相應(yīng)地，必然存在良莠不齊的問(wèn)題。如何選擇范本極為重要。人的一生精力和時(shí)間很有限，進(jìn)行必要的清理和選擇，才能『術(shù)業(yè)有專攻』，少走彎路或不走彎路，不做或少做無(wú)用功。古人有時(shí)專注一路書風(fēng)，終身不易，甚至抱緊一本帖，矢志不移，食古而化，卓然成家。臨帖取法，最忌浮光掠影、淺嘗輒止，朝三暮

四、見(jiàn)異思遷，結(jié)果難以深入，只能畫虎類犬、描龍成鳳。

為了再現(xiàn)北魏墓志書風(fēng)的獨(dú)特風(fēng)貌，給廣大讀者提供一套可以欣賞、臨摹、借鑒的范本，本社特別推出北魏墓志放大本系列。精選《元楨墓志》（四九六年）、《元囧墓志》（五一一年）、《元詮墓志》（五一二年）、《元顯俊墓志》（五一三年）、《司馬昞妻孟敬訓(xùn)墓志》（五一四年）、《刁遵墓志》（五一七年）、《崔敬邕墓志》（五一七年）、《元珽妻穆玉容墓志》（五一九年）、《李璧墓志》（五二○年）、《司馬昞墓志》（五二○年）、《司馬顯姿墓志》（五二一年）、《元倪墓志》（五二三年）、《高猛墓志》（五二三年）、《元懌墓志》（五二五年）、《元瑛墓志》（五二六年）、《元曄墓志》（五二七年）、《元固墓志》（五二七年）、《元暐墓志》（五二八年）、《元?dú)J墓志》（五二八年）、《張黑女墓志》（五三一年）等二十品北魏墓志，同期出版。北朝書法大體分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期為魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方（四三九年）至孝文帝完成遷都洛陽(yáng)（四九六年）。以兼楷兼隸的『銘石書』為主要風(fēng)格，實(shí)際是三國(guó)西晉書風(fēng)的延續(xù)，第二時(shí)期自四九六年至西魏文帝大統(tǒng)元年（五三五年），北魏徹底分裂為東西魏。近四十年的時(shí)間，是魏碑最輝煌的時(shí)期，『北邙體』大興之時(shí)。這其中，前期刊刻意味強(qiáng)烈，風(fēng)格相對(duì)單一，和造像極為接近，甚至如出一轍，正如包世臣所說(shuō)，『具龍威虎震之規(guī)』。后期技法成熟，書寫筆意濃厚，結(jié)體漸趨疏宕平整，風(fēng)格多樣，少了幾分匠氣，多了幾分典雅，更多地具有了人情味。第三時(shí)期自五三五年?yáng)|西魏建立，分別為北齊、北周所取代，直至隋統(tǒng)一（五八九年）。一方面，掀起了復(fù)古浪潮，書寫中時(shí)常夾雜篆隸成分，另一方面，規(guī)范化是大勢(shì)所趨，斜畫緊密的結(jié)體逐漸演變成寬博散逸的面目。

所選二十品墓志，屬于第二時(shí)期，風(fēng)格跨度極大。如《元楨墓志》方筆峻利，《元詮墓志》舒展飄逸，《刁遵墓志》中和圓潤(rùn)，《穆玉容墓志》工整典雅，《李璧墓志》古拙天真，《元瑛墓志》勁拔雄渾，《張黑女墓志》精致細(xì)膩。也可以相互對(duì)比來(lái)加深印象。如《元詮墓志》、《元顯俊墓志》、《司馬顯姿墓志》結(jié)體稍斜，而用筆逐步走向成熟?！端抉R昞妻孟敬訓(xùn)墓志》、《李璧墓志》面目不同，大抵由于刀法不同的原因?！兜笞衲怪尽贰ⅰ洞蘧寸吣怪尽冯m屬同一年，然《刁遵墓志》書風(fēng)用筆凝練，結(jié)體雍容，《崔敬邕墓志》由于用刀存在粗細(xì)深淺的變化，用筆縱橫使轉(zhuǎn)，結(jié)體不為法度所拘，展現(xiàn)出特殊趣味?！对獞怪尽贰ⅰ稄埡谂怪尽房蓺w為同一類，用筆多側(cè)鋒，結(jié)體扁平，借鑒隸意，極富情趣。

出版所選拓片墨色均勻，字口清晰，并將圖版重新剪拼，放大數(shù)倍，以便讀者更準(zhǔn)確地把握筆法與結(jié)構(gòu)。圖版以簡(jiǎn)化字注釋，能夠準(zhǔn)確地了解志文內(nèi)容，有助于讀帖。另外，部分書冊(cè)放置了全圖，以期了解原拓的整體風(fēng)貌。配備了簡(jiǎn)明扼要的用筆和結(jié)體方面的技法解析，在臨摹時(shí)可以提供一定的參考。

希望此套墓志放大本系列的出版，能夠?yàn)閺V大書法愛(ài)好者學(xué)習(xí)、研究北魏墓志書風(fēng)提供更多便利。