第一篇：淺談儒家文化在當(dāng)今的道德意義

淺談儒家文化在當(dāng)今的道德意義

自己吧一直以來就比較喜歡中國的千古文化，因為在我心中，它不僅是遺產(chǎn)，也不僅僅是一種文化積淀，更是一種精華所在，它包含著千百年來孔子及其弟子對人生的探索，對人性的教化。從中我可以學(xué)習(xí)很多做人的道理。在我看來，儒家文化影響更多的是在道德上吧，儒家文化是文靜的，是有理可循的。它潛移默化影響人生的軌跡，人生的道路和為人的方式。我甚是喜歡！

眾所周知，中華民族是一個禮儀之邦。在綿延數(shù)千年的歷史中，我們積淀了屬于自己的文化以及大眾所共同遵守的道德規(guī)范。傳統(tǒng)道德是根植于傳統(tǒng)的文化的，特別是受古典哲學(xué)的影響。中華民族的傳統(tǒng)道德呈現(xiàn)出多元向善和與天友善的關(guān)系。簡而言之，中華民族的傳統(tǒng)道德就是以儒釋道三家文化為基礎(chǔ)的道德體系。三家文化各有其氣質(zhì)，這決定中國傳統(tǒng)道德的多元性。儒家注重入世道德，道家具有出世的風(fēng)骨，佛家講究二者兼?zhèn)?。雖然各家有其不同特點，但是他們又是互通的，都強調(diào)善，都講天與人的關(guān)系。因此它們能相互融合，這使得中華民族的道德觀更豐富與完善。并且引導(dǎo)著中國人幾千年的精神走向和人文情操。儒家的道德觀大致起源于周的禮，可以這樣認為，周朝的禮樂制度是儒家文化的根基，這在孔子的言語主張中可以得到信息。孔子主張克己復(fù)禮，在看到周末的禮崩樂壞的時候，他積極奔走呼號，試圖重新建立一個合理的社會秩序。主張用仁政治理天下，以禮樂維護天下。禮樂文化和其倡導(dǎo)的親親·尊尊的家長制到現(xiàn)在仍然影響著我們的國家。儒家在人生觀上是積極地，主張為天地立心，為萬民立命，為萬世開太平。儒生都把建功立業(yè)當(dāng)做神圣不朽的事業(yè)。儒家文化的積極影響是顯而易見的，雖然所倡導(dǎo)的道德體系沒能在春秋和戰(zhàn)國的亂世中建立起來，但卻在以后的歲月里逐步的成為官方倡導(dǎo)的中心文化。儒家道德也得以建立并深入人心。在今日的世界，我們?nèi)耘f能看見家長制和建功立業(yè)的思想在大眾中的影響。在家里父親事一家之主，在單位，領(lǐng)導(dǎo)是一家之主。父母都希望自己的兒女能金榜題名為國效力。。但是儒家文化和道德也有一定的缺陷甚至消極影響。它在一定程度上，忽略了人的平等，強調(diào)等級。這不可避免的產(chǎn)生了本位思想。比如官本位，可以說官本位思想是造成國家現(xiàn)在腐敗的很大的原因。強調(diào)秩序和等級也扼殺了人民的主人翁意識，形成民族的劣根性。這是我們在近代無法做出民主制變革的真正原因。雖然儒家道德有缺陷，但是不可否認的是，它的卻為穩(wěn)定社會的建立，孝悌的發(fā)揮產(chǎn)生了巨大的作用。

中華道德文化在幾千年的發(fā)展中，逐步形成以儒為基礎(chǔ)的意識，儒家文化更是占據(jù)不菲的地位，尤其是大圣人孔子的語錄即論語。更是在當(dāng)代人心中占有一席之重位，它促使人民往更好的方向發(fā)展，邁更好的步伐。以人為本，從心出發(fā)，在利他人同時樂自己。更使無論經(jīng)商處事等方面都不至于過于考慮私利，也不至于做出有違常倫或是違背良心的事情?？偠灾?，儒家文化充滿生機和活力以及強大的生命力，在新的時代開啟的時候，我們更需要發(fā)揚傳統(tǒng)儒家文化中的精髓。并且積極傳播儒家經(jīng)典文化。使之能在新的歷史條件下發(fā)揮作用，饒益萬民。

第二篇：儒家文化在滋養(yǎng)中國企業(yè)

儒家文化在滋養(yǎng)中國企業(yè)

大量企業(yè)家對儒家文化在企業(yè)中的推廣，是非常感興趣，而不是一般的感興趣。

用儒家文化滋養(yǎng)企業(yè)，這在中國企業(yè)中是一個趨勢。2008年以來，方太一直在把儒家文化引入企業(yè)管理?，F(xiàn)在，到方太來取經(jīng)的企業(yè)家越來越多，熱情也越來越高。大量企業(yè)家對儒家文化在企業(yè)中的推廣，是非常感興趣，而不是一般的感興趣。

儒家文化為企業(yè)“定心”

為什么中國企業(yè)家有這樣的興趣？因為儒家文化以仁愛為核心，從人性出發(fā)給企業(yè)注入靈魂。而前提就是企業(yè)家首先要有靈魂，把儒家文化當(dāng)成自己的信仰。

我反對把儒家思想當(dāng)做一個管理工具拿到企業(yè)里，只是覺得它管用，這樣的引入不會成功。先成為企業(yè)家的信仰，后面就好辦，術(shù)的方面可以靈活地拿來用。

怎樣才是給企業(yè)注入靈魂？辦企業(yè)首先要解決一個價值觀的問題：你有沒有自己在意義層面的使命，有沒有給顧客和員工帶來福祉的使命。

是否有核心價值觀，還包括用什么方式來實現(xiàn)使命，不是為了實現(xiàn)使命什么都可以干。核心價值觀意味著，能夠明確什么是可以干的，什么是不可以干的，對自己要有個要求。這樣的企業(yè)才是社會需要的。

順其自然是最好的滋潤

但是在企業(yè)里推廣儒家文化，要講究水到渠成。近些年中國為什么會有國學(xué)熱？它是社會發(fā)展到一定階段自然而然出現(xiàn)的。儒家講中庸，強調(diào)過猶不及，如果很急迫，去硬推儒家文化，那就過了，而過了和不及一樣是不好的。

在管理者方面，關(guān)鍵是用什么方式去解決價值觀問題的急迫性。2013年11月26日，總書記去曲阜時，尺度拿捏得就剛剛好，就拿了兩本儒家文化的書，說：“這兩本書我要仔細看看?！边@就夠了。

文化需要人們發(fā)自內(nèi)心的接受，就算在公司內(nèi)部推，也不能急迫，員工一反感你就失去了對他的教育。培訓(xùn)是員工記住就行，下次考試能答出來就好，但教育是要發(fā)自內(nèi)心接受的，光背出來沒用。如果員工反感了，那就是教育失敗了。教育還是要順其自然。

目前傳統(tǒng)文化在中國企業(yè)的推廣，還處在摸索階段，傳統(tǒng)文化也確實正在成為很多企業(yè)家的個人信仰。西方管理學(xué)發(fā)展了100多年，中國傳統(tǒng)文化在企業(yè)經(jīng)營中的打通，今后摸索二三十年肯定是必要的。

2014管理風(fēng)向標(biāo)

Q：在企業(yè)中推廣傳統(tǒng)文化，您對其他中國企業(yè)管理者有怎樣的建議？

A：第一個建議是，任何一個人都需要信仰，而企業(yè)家就更要有信仰，有了信仰你會感到越來越幸福，越來越快樂。沒有信仰，人好像就是為了賺利潤而活著，但有了信仰會發(fā)現(xiàn)除了錢之外，值得追求的事情還很多，能夠讓人超越于物質(zhì)。第二個建議是，做企業(yè)一定要確立使命，想清楚我們辦這個企業(yè)的目的和意義到底是什么，能夠為顧客、員工帶來什么福祉。（作者：李靖）

第三篇：在當(dāng)今知識經(jīng)濟

在當(dāng)今知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、科技經(jīng)濟時代，農(nóng)行要適應(yīng)變化加劇的客觀世界，必須始終把學(xué)習(xí)當(dāng)作永恒的主題。銀行間的競爭，歸根到底是人才素質(zhì)的競爭，是學(xué)習(xí)力、創(chuàng)新力的競爭。全球經(jīng)濟一體化和金融改革進一步深入，金融業(yè)的發(fā)展面臨著諸多的挑戰(zhàn)和機遇，如何順應(yīng)這一發(fā)展趨勢，構(gòu)筑全新的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化，是擺在農(nóng)行面前的一個重要課題。

一、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是實踐“三個代表”重要思想的客觀要求。

學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是充滿生機和活力，不斷追求進步和發(fā)展的。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化，是突出“以人為本”，激勵員工全身心投入學(xué)習(xí)，以形成充沛的學(xué)習(xí)力、激發(fā)旺盛的創(chuàng)造力和競爭力。它以全體員工人人認同的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)為共同愿景，通過學(xué)習(xí)與實踐，促進員工自我超越，拋棄落后的思維方式和工作模式，形成系統(tǒng)思考能力，促進農(nóng)行可持續(xù)發(fā)展。由此可見，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化，體現(xiàn)了“與時俱進?不斷創(chuàng)新”的精神，是實踐“三個代表”重要思想的客觀要求。

二、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化能培養(yǎng)員工良好的思想作風(fēng)。

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化，就是通過培養(yǎng)行內(nèi)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，注重全員學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)激發(fā)創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法，以適應(yīng)不斷變化的客觀實際，從而構(gòu)建學(xué)習(xí)型的管理組織形態(tài)。具體地講，就是增強員工學(xué)習(xí)的原動力，要求員工把學(xué)習(xí)作為提高自身素質(zhì)、解決自身發(fā)展后勁的一種有效手段，使學(xué)習(xí)成為個人生活的重要組成部分，成為一種生活質(zhì)量的體現(xiàn)，成為人生的一種終極追求。也只有通過學(xué)習(xí)，才能進一步堅定員工求真務(wù)實之信念，鼓足求真務(wù)實之勇氣，尋求求真務(wù)實之方法，真正把求真務(wù)實的精神熔鑄到員工的人生觀、價值觀和世界觀中去

三、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化有利于保持農(nóng)行旺盛的競爭力。

隨著中國金融業(yè)競爭的日益加劇，農(nóng)行能否在今后保持增長的持續(xù)性，不僅要不斷增強農(nóng)行綜合能力，還要注重留住人才，吸引人才和容納人才，更要挖掘人才，注重人力資源開發(fā)，這就需要創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化。通過創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化，激發(fā)員工的潛在能量，提升員工的境界，增進相互了解，適應(yīng)新時代的發(fā)展要求。如果我們不注重學(xué)習(xí)，既便是有了人才,不注重學(xué)習(xí)新的東西，不注重吸收更多先進科學(xué)的知識，也同樣跟不上時代的發(fā)展要求。就如同一棵參天的大樹，如果不再吸收新的養(yǎng)分和肥料，就是再大的樹也會慢慢的枯萎而死去。因此，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化不僅能提高全員的綜合素質(zhì)，更能使農(nóng)行在激烈的市場競爭中，保持旺盛而不敗的發(fā)展勢頭。

四、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化，通過學(xué)習(xí)應(yīng)用到生產(chǎn)中，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力。

如果不能創(chuàng)造自我、提高效率，那么學(xué)習(xí)型企業(yè)文化只是形而上學(xué)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化里體現(xiàn)出的就是反思和系統(tǒng)思考。對于員工個人，通過在工作學(xué)習(xí)化和學(xué)習(xí)工作化過程中不斷獲得新知，并不斷地反思、反饋，從而調(diào)整自己，完善自己；對于企業(yè)，通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)員工尤其是決策層系統(tǒng)思考的能力，決策時大家都進行整體非局部、動態(tài)非靜止、本質(zhì)非現(xiàn)象的思考，確保實現(xiàn)共同愿景的有效性、正確性。

我們要深入學(xué)習(xí)胡錦濤同志十六大講話精神，堅持“以人為本，促進人的全面發(fā)展”的創(chuàng)建思想，不斷深化對學(xué)習(xí)型企業(yè)文化理念的認識和理解，進一步提高農(nóng)行干部員工創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的意識和能力。要通過思想觀念的更新，促進農(nóng)行管理體制、運行機制、企業(yè)文化、教育培訓(xùn)等多方面的創(chuàng)新，營造農(nóng)行的合作氛圍并形成良好的氣候，全面提升農(nóng)行員工隊伍的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力，促進農(nóng)行事業(yè)的持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新。

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)儒家文化對當(dāng)下個人修養(yǎng)的意義

淺談中國傳統(tǒng)儒家文化對當(dāng)下個人修養(yǎng)的意義

摘要：傳統(tǒng)儒家文化對于歷史悠久的中國而言，可謂最為濃墨重彩的一筆。經(jīng)過了幾千年的沉淀，它依然熠熠生輝。不僅影響著中國的政治、經(jīng)濟、文化、思想，還對當(dāng)下個人修養(yǎng)有著重大的意義。中國人的一舉一動、一言一行、一顰一笑都或多或少體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化。儒家文化往中國人的血脈里注入了“兼恭、寬厚、誠信、勤敏、施惠”的仁人品德；向華夏子孫的個人修養(yǎng)中添加了“自強不強、正道直行”的優(yōu)秀品德；讓炎黃子孫更加注重內(nèi)心的探索與實踐的重要。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)儒家文化、個人修養(yǎng)、仁人品質(zhì)、自強不息、內(nèi)心修養(yǎng)、意義深遠。

中國傳統(tǒng)儒家文化是中國封建社會的主流文化思想，換言之，在漫長的封建統(tǒng)治中，儒家文化長期處于統(tǒng)治地位。儒家文化在不同的時期有不同的發(fā)展和創(chuàng)新，而其對當(dāng)下個人的意義也分為幾個不同的方面。

首先，儒家文化對個人修養(yǎng)的待人接物上影響重大。當(dāng)下人們所追求的謙遜恭敬、寬容厚道、誠實守信、勤勞機敏，都是源于儒家文化中的“仁”，“仁”是孔孟時期儒家文化的核心思想。而“恭、寬、信、敏、惠”也是儒家文化對仁士的五個要求。

“恭”是謙恭。孔子言“恭則不悔”，也就是說一個人想要自己的人生過的有尊嚴(yán)，不招致無端的沖突乃至災(zāi)禍。你就應(yīng)該畢恭畢敬地對待別人，發(fā)自內(nèi)心地尊重別人。正所謂：不真不誠，難以動人！這想必就是當(dāng)下我們對人謙恭的依據(jù)吧！“寬”是寬厚。孔子言“寬則得眾”，在傳統(tǒng)儒家文化中講求折中的思想，凡事都留有余地，所以處理他人對自身造成傷害的情況時，不會把事情極端化處理，而是以寬容的心態(tài)來對待，這樣便能得道眾人的擁護?！靶拧笔钦\信?？鬃友浴靶艅t人任焉”，即為守信用的人，人們也愿意相信他。傳統(tǒng)儒學(xué)思想認為信是立人之本，這對當(dāng)下個人修養(yǎng)也同樣適合。一個人失去誠信，也就失去了信任，而信任本就是人與人之間最為重要的橋梁之一。我想如果我們每個人都真正做到儒家文化中的”信”，又哪里來的作弊，哪里來的假藥、黑心肉呢？如果個人修養(yǎng)達到了誠信，又哪里會引來這一系列的社會問題呢？“敏”是勤敏。孔子言“敏則有功”，也就是說如果一個人只有勤勞才能獲得成功。這告訴迫切渴望成功的當(dāng)下人，成功并非是憑空而來，只有勤勞才能獲得成功，成功是通過自己的雙手創(chuàng)造的！當(dāng)下人渴望成功那顆浮躁的心正是不懂“敏”的意義的體現(xiàn)。再有就是“惠”了，孔子言“惠則足以使人”，字面意思就是說，對別人施以恩惠才能讓人更好的為你所用。我想這是當(dāng)下用人者應(yīng)該具備的個人修養(yǎng),就像一位成功商人所說“小贏靠智，大贏靠德”只有給員工以足夠恩惠，企業(yè)才能具有持久競爭力。

其次，儒家文化還影響了當(dāng)下個人自強不息的奮斗精神以及正氣直道的民族氣節(jié)。中國傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展到明清時期達到了一個高峰，那便是理學(xué)。而理學(xué)也就主導(dǎo)了中華民族精神。

當(dāng)下我們民族精神中的“自強不息”就是理學(xué)大家所提倡的重要精神。在儒家文化中“自強不息”意味著一個人應(yīng)該：立功、立德、立言。這也就是所謂的“三不朽”！細細想來，這三不朽對當(dāng)下個人修養(yǎng)也具有重大意義。一方面，一個人應(yīng)該有立功的信念，這倒不是鼓勵我們每個人都要汲汲于功名，而是說我們每個人應(yīng)該有一個遠大的理想與追求。這恰恰也是當(dāng)下許多年輕人所缺乏的東西。另一方面就是立德了，中國古代講求立德，生活在物欲橫流的世界的我們更加迫切地需要立德呀！如今社會，“德”字尤為重要，我暫且把“德”簡單的理解為道德和品德。良好的品行、優(yōu)良的個人道德和社會公德是我們立足社會必不可少的條件。一定程度上講，一個人的“立德”遠比他“致慧”來得重要得多。最后便是“立言”對當(dāng)下個人修養(yǎng)的意義了。所謂“立言”，便是指提出真知灼見。這是在告訴我們，個人修養(yǎng)里應(yīng)當(dāng)注重“言”的質(zhì)量，也是在告訴我們，一個人說話時，應(yīng)當(dāng)說那些重要有含量的話。至于廢話，多說無益，反倒是言多必失、禍從口出了?！肮?、德、言”是古代君子自強的內(nèi)容，也應(yīng)是當(dāng)下你我個人修養(yǎng)的必修課。

除了自強不息，中國的民族精神中還包括正氣直道的民族氣節(jié)。在中國傳統(tǒng)儒家文化中氣節(jié)是一個重要組成部分。無數(shù)的英雄豪杰、仁人志士正是受了儒家文化的影響，才塑造了不屈的氣魄和桀驁的性格。所以蘇武甘愿于北海牧羊十九年也不愿投降匈奴，所以文天祥寧愿在壯年送命也不恥淪為叛賊，所以朱自清寧愿貧病餓死也不愿接受美國侮辱性的施舍。其實，這種精神不僅這些偉大的人應(yīng)該擁有，我們平凡人也應(yīng)該具備。一個人只有學(xué)會正氣凜然，只有擁有了正直的氣節(jié)，才能夠坦蕩的行走于人事。一個人只要始終去維護心中堅信的真理，很多看似兩難的抉擇會變的輕而易舉。也只有當(dāng)一個人心里擁有了不可動搖的，愿意以包括生命在內(nèi)的任何東西去守護的氣節(jié)，才不會面對困難顯得畏畏縮縮。這，便是我對中國傳統(tǒng)儒家文化中氣節(jié)對個人修養(yǎng)的淺薄理解。

最后再來說說傳統(tǒng)儒家文化對當(dāng)下個人探索內(nèi)心與追求實踐的意義吧!以王陽明為代表思想家的心學(xué)體系是傳統(tǒng)儒家文化的重要組成部分。這一體系極大的助長了中國崇尚、注重內(nèi)心的文化方式，也極大影響了中國人注重內(nèi)心探索的思維方式。心學(xué)認為個人修養(yǎng)應(yīng)該按照“知行合一，求理于心”八字來進行。雖然心學(xué)在哲學(xué)意義上來說是一種主觀唯心主義，但這對當(dāng)下個人修養(yǎng)還是具有相當(dāng)重要的意義。

一來，心學(xué)注重探索內(nèi)心這一觀點有利于個人通過自我認識、自我反省、自我總結(jié)來提高個人修養(yǎng)。一個人只有真正用心認識自己，才能正視自己，既不自傲也不自卑。也只有直指本心，才能明白自己的過錯與成就，才能更好的總結(jié)過去從而展望未來。在現(xiàn)代社會，我們中有太多人遇到抉擇，會注重家長的想法、注重朋友的想法，注重上級的想法，卻忘了傾聽自己內(nèi)心的聲音；出了差錯，會埋怨伙伴，會責(zé)備客觀條件，甚至?xí)?zé)怪旁人未提醒，卻忘了摸著良心反省反省自己。二來，心學(xué)注重實踐這一觀點有利于培養(yǎng)個人實踐能力。心學(xué)講求“知行合一”正是強調(diào)了要把認知與實踐相結(jié)合的重要性。對當(dāng)下的個人來說，當(dāng)中的“行”更是十分重要。試想，如果一個人若只有關(guān)于理想的設(shè)想，沒有去付諸實踐。哪怕是宏大無比的抱負，最終也只得化為泡影。孫臏“紙上談兵”正是因少了實踐，最終才會一敗涂地。從哲學(xué)上來說，認識的最終目的是實踐。所以，雖然個人只有正確地認識了自己才能 更好的改變自己，但不付諸實踐的自我認識是毫無意義的，因為完善自己才是你最終的目的?？梢姡趥€人修養(yǎng)中，實踐的不可或缺性。

結(jié)語：中國傳統(tǒng)儒家文化博大而精深，源遠流長。雖然，如今，大至國家的經(jīng)濟制度、上層建筑小至人們的言談舉止、思維習(xí)慣都發(fā)生翻天覆地的變化。但，它對幾千年后人們個人修養(yǎng)的影響依然巨大而深遠。如今，中國人在個人修養(yǎng)中注重仁人的品質(zhì)、追求自強不息的品格，注重內(nèi)心修養(yǎng)和實踐精神都與它有著千絲萬縷甚至密不可分的聯(lián)系。一種優(yōu)秀的文化不會因時間而褪色，而會在歲月的洗禮下更具生命力。

第五篇：道德講堂目的和意義

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道德講堂目的和意義

道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語?！暗馈北硎臼挛镞\動變化的規(guī)則；“德”表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。

道德力量是國家安定、社會和諧、人民幸福的重要因素。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的思想觀念和價值取向日趨多元化，文化生活和精神需求更加多樣化，誠信缺失、信仰缺乏、道德失范等社會問題不同程度存在。為了主動適應(yīng)形勢發(fā)展變化，大力弘揚中華民族道德力量，我們開設(shè)了道德講堂，通過這個載體，讓老百姓有一個地方交流交流，有小矛盾能夠化解化解，用自己的切身感受講一講我們身邊好人的道德故事，這些故事從群眾中來，又到群眾中去，所以更加可親、可敬、可信、可學(xué)，從而為社會營造出“積小德為大德，積小善為大善”的良好風(fēng)氣，不斷提升市民文化素質(zhì)。

目前我國已進入科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的關(guān)鍵時期，迫切需要以先進道德理念來鞏固人們共同團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。建設(shè)“道德講堂”就是主動適應(yīng)社會發(fā)展新形勢，搭建思想道德建設(shè)新平臺，把思想道德建設(shè)的內(nèi)容項目化、實踐化，以“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，廣泛普及社會主義核心價值理念，把勇于創(chuàng)新、奮發(fā)向上、誠信友愛的城市品格融入到人們的血液中去，在潛移默化中不斷提升國民文明素質(zhì)，推動形成“我為人人、人人為我”的社會風(fēng)尚，為深化全國文明城市建設(shè)，構(gòu)建和諧社會奠定強大的思想道德基礎(chǔ)。

積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃，這是我們這個千年文明古國所積淀下來的道德古訓(xùn)，有因必有果，好人必有好報，讓我們共同祝福：厚德善行，吉祥相伴。

目的意義：建設(shè)“道德講堂”就是為了搭建思想道德建設(shè)新平臺，把思想道德建設(shè)的內(nèi)容項目化、實踐化，以“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，廣泛普及社會主義核心價值理念，在潛移默化中不斷提升公民文明素質(zhì)，推動形成“我為人人、人人為我”的社會風(fēng)尚，為深化文明建設(shè)、國電宿州熱力有限公司培訓(xùn)學(xué)習(xí)資料

構(gòu)建和諧社會奠定強大的思想道德基礎(chǔ)。

工作目標(biāo)：建設(shè)“道德講堂”的目標(biāo)是以提升居民思想道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)為核心，以加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等“四德”建設(shè)為重點，強化宣傳教育，引導(dǎo)市民“積小善為大善”、“積小德為大德”，自覺成為道德的傳挑播者和踐行者，營造“講道德、做好人、樹新風(fēng)”的濃厚氛圍。

主要內(nèi)容：“道德講堂”的主要內(nèi)容是以加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德“四德”建設(shè)為重點。

社會公德建設(shè)主要包括：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境和遵紀(jì)守法等，以“禮儀”為核心。

職業(yè)道德建設(shè)主要包括：誠實守信、愛崗敬業(yè)、辦事公道、熱心服務(wù)、奉獻社會等，以“誠信”為核心。

家庭美德建設(shè)主要包括：夫妻和睦、孝敬長輩、關(guān)愛孩子、鄰里團結(jié)、勤儉持家等，以“和睦”為核心。

個人品德建設(shè)主要包括：友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強自立等，以“友善”為核心。