第一篇：淺析中國傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)實(shí)意義(論文)

淺析中國傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)實(shí)意義

——由中國傳統(tǒng)道德教育對社會的影響引發(fā)的思考

黃興畢

[摘要] 中國傳統(tǒng)教育重視道德和人格教育，并臵于學(xué)校教育的核心地位，對教育的傳承與人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了巨大影響，尤其是孔孟的儒家思想幾乎成了中國傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)典和范本深深的影響著社會的發(fā)展。本文結(jié)合傳統(tǒng)道德對教育、政治、社會生活的影響淺析我國傳統(tǒng)道德教育的深淵影響和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]

傳統(tǒng)道德 教育 政治 社會生活 現(xiàn)實(shí)意義

中國傳統(tǒng)教育始終將道德教育放在首位，這是由道德教育作用所決定的，它是從中國古代封建社會君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間各按一定的倫理道德準(zhǔn)則和規(guī)范約束自己，從而達(dá)到社稷長存，社會安定的理想境地。通過道德教育，使統(tǒng)治者“修己”、“正己”，使普通百姓“安分”、“守己”，這樣社會才能保持安定。《大學(xué)》就概括歷代教育家關(guān)于道德教育的基本思想，明確提出：“自天子以至庶人，一切皆以修身為本?！敝挥行奚恚簿褪羌訌?qiáng)道德修養(yǎng)，才能齊家、治國、平天下，正是基于此種原因，傳統(tǒng)教育始終把人格的培養(yǎng)臵于教育的核心地位，從孔子、孟子、莊子，直至于宋明理學(xué)，都有把“成人”“做人”，培養(yǎng)“仁愛”之心作為教育的首要目的?？鬃泳桶选爸⑷?、勇”作為君子應(yīng)具有的三種品德，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語〃子罕》），在孔子看來，智慧是人發(fā)展的前提，仁愛是人發(fā)展的核心，勇敢是人發(fā)展的表現(xiàn)。孟子所追求的人格理想是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子〃滕文公下》）的“大丈夫”品格。為此，他大力提倡：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”（《孟子〃盡心上》），在他看來，世上最為珍貴的 東西不是物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力地位，而是在于每個(gè)人內(nèi)心的道德品質(zhì)和精神境界?！抖Y記〃大學(xué)》把儒家重視人格道德教育的思想概括為“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”，這一觀點(diǎn)在事實(shí)上，已成為傳統(tǒng)道德教育的基本指導(dǎo)思想，對我國傳統(tǒng)教育的傳承和發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。我國傳統(tǒng)道德教育的主旨，以史為鑒，去其糟泊,取其精華，通過揚(yáng)棄，對今天我國道德教育提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。筆者從教育、政治、社會生活三方面進(jìn)行論述

一、“中國傳統(tǒng)道德對教育的影響

中國傳統(tǒng)教育，長期受儒家思想影響，重在教化，強(qiáng)調(diào)“立身做人”，在道德教化與政令刑法的關(guān)系上，堅(jiān)持以教化為先。《禮記》記載：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”，“教，上所施，下所效也”（許慎《說文解字》）。儒家思想創(chuàng)始人孔子就明確表示：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語〃為政》），他認(rèn)為，為政的關(guān)鍵在于取得民心，而得民心的最有效措施就在于實(shí)施道德教化，善政不如善教。所以，他大力提倡以德為政，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”（《論語〃為政》），在他看來，用道德去引導(dǎo)百姓，以禮來教化百姓，則不僅人心歸附，而且百姓有廉恥之心。這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育重德教輕刑法的思想。繼孔子之后，孟子又將儒家“德化”的思想發(fā)展至“德政”，并認(rèn)為這是治國之經(jīng)，“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣”?！暗抡笔恰巴跆煜隆钡谋匾獥l件，“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”（《孟子〃公孫丑（上）》）。所以，孟子大力提倡教化，并由此而達(dá)到“德政”，他的結(jié)論是“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)；善教得民心”（《孟子〃盡心（上）》）。天時(shí)不如地利，地利不如人和，得民心者得天下。從中國古代的讀書教材（四書五經(jīng)）上不難看出，中國古代道德教育主宰著中國教育的發(fā)展方向，道德教育 幾乎就是教育的主要內(nèi)容，這足以說明道德教育的影響和歷史意義之深遠(yuǎn)，從某種意義而言中國的教育是從道德教育開始的，今天我們倡導(dǎo)的“德育強(qiáng)?！焙凸糯牡赖陆逃且幻}相承的。所以，學(xué)習(xí)中國古代的傳統(tǒng)道德對今天的教育有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。不僅如此，中國傳統(tǒng)道德教育還有更深刻的歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義。

受儒家思想觀念的影響，中國傳統(tǒng)教育，是教人“成人”的教育，孔子創(chuàng)辦學(xué)校實(shí)施教育的目的就在于培養(yǎng)他心目中理想的“君子”，即具有完善人格的“成人”。孔子的學(xué)生子路曾問“成人”，子曰：“若臧武仲之知，公悼之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣”（《論語〃憲問》）?？鬃诱摷耙粋€(gè)人格完善君子的標(biāo)準(zhǔn)，必須具備智慧、廉潔、勇敢、才藝諸種完美的品格和素質(zhì)，并輔之以禮樂的修飾，在這樣的教育熏陶之下，才能使受教育者在人格的全面發(fā)展上取得進(jìn)展。顯然，孔子教人“成人”的德育觀已涉及到人的主體知性潛能，德性的修養(yǎng)，及審美情趣的培養(yǎng)，亦即真、善、美全面發(fā)展的人格規(guī)范問題。在孔子看來，追求君子最高境界的理想人格，即“成人”，應(yīng)是學(xué)校教育的最高目標(biāo)，這一思想對今天素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展仍有著積極意義。荀子繼承和發(fā)展了孔子“成人”的德育教育目標(biāo)觀，并將“成其人”的過程，荀子從知、情、意和真、善、美相互統(tǒng)一的角度，探討了人的全面發(fā)展，主張“不全不粹，不足以美”。這種“成人”的德育教育目標(biāo)觀在傳統(tǒng)教育思想中，極富有啟迪的意義。在教育目標(biāo)上重視品德的教育，通過教育以養(yǎng)成理想的人格，以達(dá)到知、情、意與真、善、美和諧統(tǒng)一的全面發(fā)展的“成人”境界；在教育內(nèi)容上，提倡通過后天教育，培養(yǎng)仁智統(tǒng)一的理想人格，而儒家經(jīng)典，百家之書皆應(yīng)成為教育的主要內(nèi)容；最后是在教育的途徑上，強(qiáng)調(diào)主客觀的結(jié)合，既要依靠個(gè)人立志、自省、力行的主觀努力，又要依靠師友教育與切磋的客觀環(huán)境，才有可能形成理想的人格。孔子所倡導(dǎo)的教人的“成人”德 育教育目標(biāo)觀，在我國歷史上影響重大，培育了中華民族自尊、自信、自強(qiáng)的民族性格，人要有人格，國要有國格，在人類社會千百年成敗興衰的變遷傳演中，這種求仁盡義的傳統(tǒng)，始終一脈相承，維系著民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，成為中華民族精神的內(nèi)涵。

道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為所構(gòu)成的，即曉之以理、動之以情、激之以志、導(dǎo)之以行的過程。因此，形成一個(gè)人完整的道德認(rèn)識，并將其轉(zhuǎn)化為道德情感和信念，再將道德情感和信念轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣，從而構(gòu)建德育教育的完整過程。在我國傳統(tǒng)德育教育過程中，古代教育家抓住受教育者認(rèn)識上的篤信，感情上的陶冶，意志上的鍛煉，行為上的表現(xiàn)，將德育教育視為知、情、意、行的一個(gè)完整過程。

二、中國傳統(tǒng)道德教育對政治的影響

在中國傳統(tǒng)道德觀的影響下，歷代統(tǒng)治者、政治家、思想家和教育家大都繼承儒家“德教為政之本”的思想，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢初思想家賈誼就說過：“教者，政之本”；唐代政治家魏徴也提出：“人之治莫大于道德教化也”。這種為政以德，德為政本的儒家思想，對傳統(tǒng)教育的影響是極大的，德育已成為學(xué)校教育的主要任務(wù)。孔子辦教育的主旨就在于使受教育者通過教化，能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語〃述而》），從中可以明確看到，孔子把德育作為教育之本源，他的教育目標(biāo)，無疑就是培養(yǎng)“弘道”，“志于道”的“士”和“君子”。孔子所提倡的道，其核心就是儒家的“仁德”?！墩撜Z》中就闡釋了孔子教育的思想及內(nèi)容，“子以四教，文、行、忠、信”，所謂“文”，即詩、書、禮、易、春秋等經(jīng)典，用此來陶冶學(xué)生的品行，這是德教的文化載體。所謂“行”，即道德品行，要求學(xué)生以身作則，躬行踐履，要求做到“君子欲訥于言而敏于行”（《論語〃里仁》）。所謂“忠”，就是忠誠待人，所以，他的學(xué)生評價(jià)孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣”（《論語〃里仁》）。所謂“信”，就是信實(shí)不欺，信守如一，正如孔子自己所說：“人而無信，不知其可”（《論語〃里仁》）。儒家所倡導(dǎo)的文、行、忠、信，其核心就是“仁”和“禮”。“仁”是孔子教育思想的最高目標(biāo)和道德思想，“志士仁人，無求身以害仁，有殺身以成仁”（《論語〃里仁》）。禮則是仁的外在表現(xiàn)，孔子多次表示“克己復(fù)禮為仁”（《論語〃顏淵》），“人而不仁，如禮何”（《論語〃八佾》）?？鬃印耙缘轮鹘獭钡乃枷?，乃是他教育思想的核心和本質(zhì)，對于中華民族無論在思想上，還是道德上各方面的影響都是深遠(yuǎn)的。受儒家正統(tǒng)思想的影響，傳統(tǒng)教育在延續(xù)和傳演中，重視德育教育，形成了“以德主教”的教之本源觀，從而確立了德育教育在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢地位，正如儒家經(jīng)典《大學(xué)》在開篇之言所表述的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是用階級的政治思想和道德規(guī)范教育年輕一代的問題。我國傳統(tǒng)教育，具有鮮明的階級性，從根本上反映了統(tǒng)治者的利益和意志。在《論語》一書中曾記載，孔子與他人談?wù)摗叭省钡牡胤?，多達(dá)百余次，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，來評論人的道德與言行。對于“仁”，孔子解釋為“仁者愛人”，他將愛人作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德準(zhǔn)則，“仁愛”的思想也成為儒家傳統(tǒng)道德思想的核心，并成為實(shí)施和維護(hù)倫理關(guān)系，規(guī)范系統(tǒng)——“禮”的基礎(chǔ)。“禮”的核心是“正名”，即君君、臣臣、父父、子子的倫理關(guān)系，并得出“名不正則言不順”的結(jié)論。可見，“禮”不僅是國家上下尊卑政治行為的標(biāo)準(zhǔn)，也是等級社會中個(gè)人立身處世的行為規(guī)范?！叭省迸c“禮”兩者是內(nèi)外統(tǒng)一，是形成傳統(tǒng)道德的重要因素?？鬃拥睦硐胧恰翱思簭?fù)禮為仁”，“禮”是具體行為規(guī)范，是道德的外在表現(xiàn)；而“仁”是愛人的情感體驗(yàn)，是道德的內(nèi)在表現(xiàn)，內(nèi)外合一，內(nèi)外共存，禮是仁為存的根據(jù)，是內(nèi)心仁愛的外在流露和表現(xiàn)，孔子就明確表示：“人而不仁，如禮何”？ 孟子也將“惻隱之心”定為“仁之端”，而將“辭讓之心”，定為“體之端”（“體”即“禮”），在他們眼中，人只有具備仁愛之心，禮才得以存在和發(fā)揮作用。

在這樣的教育觀的引領(lǐng)下，中國古代的選擇人才從政的標(biāo)準(zhǔn)就十分的清晰，尤其是漢武大帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”把中國儒家思想的道德化推崇到了空前的歷史地位，到了唐代的科技考試的興起，宋代的發(fā)展，明代的盛行，清代的畸形化發(fā)展都把選擇人才框定在道德的標(biāo)準(zhǔn)上。中國的道德教育和政治思想的發(fā)展如因影隨行，或者說中國的道德教育一步步促進(jìn)了中國政治的中央集權(quán)化發(fā)展。德才兼?zhèn)涞倪x才標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)常青。

三、中國傳統(tǒng)道德教育對社會生活的影響

中國傳統(tǒng)道德教育對社會生活的影響是立體多元化的具有深遠(yuǎn)影響。例如孔子引入“仁愛”思想于德育教育之中，將道德規(guī)范的“禮”與道德情感的“仁”統(tǒng)一結(jié)合起來，為“禮”的認(rèn)同遵守找到了內(nèi)在動力，實(shí)現(xiàn)了道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了道德主體性思想，也為中國傳統(tǒng)教育中的德育內(nèi)容，即“重義輕利”，“取義成仁”，“天下為公”，“先人后己”等提供了依據(jù)。“仁愛”思想作為傳統(tǒng)德育教育的內(nèi)容基礎(chǔ)，在儒家看來是淵源于人的本性，孔子就認(rèn)為：“仁者，人也”，從而將“仁”看作人自身所固有的天性。孟子繼承孔子的思想，提出了：“仁，人心也”的主張，他強(qiáng)調(diào)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗見耳”（《孟子〃告子（上）》）。儒家思想家將“仁愛”提高到人之天性和人之為人的標(biāo)志地位，有利于提高國民道德的主動性和積極性?！叭蕫邸奔仁且环N道德情感，但它又外顯于“愛人”的行為規(guī)范上，被孔子定為“一貫之道”的“忠恕之道”，其實(shí)就是仁愛之心的外顯行為表現(xiàn)。“恕”是愛人的低層面要求，“己所不欲，勿施于人”，雖是一種消極方式的“愛人”表現(xiàn)，即便如此，也能保證人與人之間的相愛、和諧與平和?！爸摇笔菒廴说母邔哟蔚囊?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語〃衛(wèi)靈公》）。由此，“忠”也體現(xiàn)了將他人利益、國家的利益臵于自己之上的崇高境界，也表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美德“天下為公”的奉獻(xiàn)精神，這種道德教育，是孕育、激勵歷代志士仁人生發(fā)“天下為公”精神與行為的動因之所在。所以，“忠”是積極主動的“愛人”表現(xiàn)，是儒家“仁愛”思想所追求的理想目標(biāo)?！爸宜≈馈睘椤叭蕫壑摹痹趯?shí)際行動上作出了明確的規(guī)定，并在實(shí)踐中，奉行“將心比心，推己及人”的原則，體現(xiàn)了道德最本質(zhì)的含義：尊重他人，有益他人，不加害于他人，和諧共處，它為正確處理人際關(guān)系提供了準(zhǔn)則，為人己關(guān)系的協(xié)調(diào)指明了正確的方向，從而將道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，并升華至道德義務(wù)，這在傳統(tǒng)德育教育中有著深遠(yuǎn)的積極意義。

為真正落實(shí)“仁愛”教育，儒家主張以“孝悌”作為起點(diǎn)和根本。孔子說過：“孝悌也者，其為仁之本也”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孟子也明確指出：“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子〃梁惠王（上）》），并反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“堯舜之道，孝悌而已矣”。可見，“孝悌”在傳統(tǒng)道德教育中居于重要地位。在傳統(tǒng)的社會之中，“孝”是用以維系家族中縱的關(guān)系，是針對后輩對前輩而言?！般笔蔷S系家族中橫的關(guān)系，是針對平輩中弟弟對兄長要尊敬。這樣，當(dāng)權(quán)者就通過孝悌之道，把人際社會上下左右的關(guān)系全部加以控制協(xié)調(diào)，以維護(hù)社會的穩(wěn)定。

“仁”的教育核心是“愛人”，在儒家看來，愛是由近及遠(yuǎn)，有次第等級的，從愛父母兄弟始，而后擴(kuò)而充之，到愛長輩、朋友，并升華至愛君主、社會、民族、國家，即調(diào)整人際關(guān)系，首先是從調(diào)整與父母兄弟間的關(guān)系開始，然后再進(jìn)一步調(diào)整與朋友、君王，乃至整個(gè)社會、民族、國家的關(guān)系。正由于對父母兄弟的愛表現(xiàn)為“孝悌”，所以它是“愛人”的基礎(chǔ)，是實(shí)行“仁”的教育根本，正如《孝經(jīng)》所言：“不愛其 親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。孟子也認(rèn)為：“孩提之童，無不知愛其親也；乃其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也。無他，達(dá)之天下也”（《孟子〃盡心（上）》）。可見，“孝悌”自然也必然地成為“仁”之根本。同時(shí)，“孝悌”也是“忠”的基礎(chǔ)，孔子就說過：“孝慈，則忠”。從小培養(yǎng)孝悌的良好品德，“少成若天性”，長大后，自然移孝為忠，以事父母之心事君，正如民間俗語所言：“忠臣出于孝子之門”。這樣，從孝親始，至忠君終，達(dá)到了“仁”的教育最高境界，從而使社會秩序得以長久維持，國家得以長治久安。儒家典籍《大學(xué)》所言：“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”，充分表達(dá)了儒家以“孝悌”作為“仁”的教育根本政治目的。中國傳統(tǒng)德育教育，正是以“仁愛”教育為其主要內(nèi)容，將道德情感與道德行為融為一體，并通過孝悌作為紐帶，以維系封建社會等級尊卑秩序的“禮”，從而達(dá)到統(tǒng)治的長久，這種以德治國的主張，對今天社會發(fā)展與治理，無不有啟示作用。

古代教育家認(rèn)為，對道德規(guī)范的認(rèn)識是德育教育的起點(diǎn)，提倡將道德的“聞”、“見”、“知”放在德育教育的首位?？鬃泳蛷?qiáng)調(diào)“知德”，所謂知，即培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識，他曾講過：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之”?？鬃佑袃删涿?，“知者不惑”，“知者樂”，這就是說，一個(gè)人只有具備了豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱、決定取舍而不迷惑，才能將道德規(guī)范視為自己內(nèi)心精神上的需要而感到快樂。因此，他極力主張“知德”，“知禮”，“知仁”，“知道”，即對道德規(guī)范有一定的認(rèn)識，才可能具備分辨道德行為是非善惡的能力，正如他自己所說的：“有德者必有言”（《論語〃憲問》）。所謂情，即內(nèi)心體驗(yàn)與道德情感的形成，孔子說：“唯仁者能好人，能惡人”（《論語〃里仁》），即只有有道德的人，才能知道如何愛和如何恨?？梢姡浴叭省睘楹诵牡牡掠逃齼?nèi)容，包含著愛與憎的兩種內(nèi) 心體驗(yàn)和情感?？鬃又鲝?，人的情感有一個(gè)由低級向高級的轉(zhuǎn)化升華過程，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者（《論語〃雍也》），“知之”只是低層次的情感，而樂之則是高級情感，道德教育可以促進(jìn)前者向后者的轉(zhuǎn)化。在道德意志的鍛煉方面，孔子就強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“志于仁”，“志于道”，在他看來，“茍志于仁矣，無惡也”（《論語〃里仁》）。在教育過程中，他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要接受嚴(yán)格的意志鍛煉，要做到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語〃子罕》）。為此，孔子要求弟子做到“磨而不磷”，“涅而不緇”，也就是堅(jiān)硬的東西，就是磨也磨不薄；最白的物品，即使染也染不黑。他鼓勵學(xué)生要有松柏精神，“歲寒，然后知松柏之后雕也”（《論語〃子罕》），人就應(yīng)像松柏一樣能經(jīng)得冬天嚴(yán)寒的考驗(yàn)。孟子也提倡通過意志的鍛煉，形成相應(yīng)的高尚節(jié)操，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子〃告子（下）》）。在孟子看來，唯有受過嚴(yán)格而又艱苦的意志鍛煉，才可能養(yǎng)成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子〃滕文公（下）》）的有氣節(jié)的君子。德育教育，如果僅停留在認(rèn)識階段，而不加以轉(zhuǎn)化至信念，道德就會失去規(guī)范行為的作用。只有當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德信念，才能對道德行為發(fā)生指導(dǎo)和約束作用，從而形成道德規(guī)范，正是在這個(gè)意義上，孔子表示：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語〃衛(wèi)靈公》），一語中的，對今天德育教育仍不失借鑒意義。所謂行，即道德行為階段，中國古代教育家十分重視“踐履”或“躬行”，孔子就將“躬行”視為德育教育最重要的階段，并放在教育的極顯著地位。他認(rèn)為身教重于言教，并在許多場合說過：“君子恥其言而過其行”；“君子欲訥于言而敏于行”；“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。這些論述，表明衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不能僅憑他說得怎樣，而是先看他做得如何。這實(shí)際已涉及到言行一致 的問題，亦即如何把道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為的問題?？鬃诱J(rèn)為，只有言行一致，才是真正的道德，作為一個(gè)君子，必須說得和做得一致，這種思想，在傳統(tǒng)德育教育中產(chǎn)生了很大影響。著名教育家朱熹就十分重視學(xué)生的“踐履躬行”，在德育教育過程中，他主張窮理（認(rèn)知）和篤行（實(shí)踐）并重的觀點(diǎn)，“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”。他認(rèn)為行是加深知的重要手段，只有通過道德的踐履，才能夠加深對道德觀念的認(rèn)識，也才能在此基礎(chǔ)上樹立明確的信仰。所以，他歸納說：“方其知之，而行極之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明。（朱熹《性理精義〃卷八》）。綜上所述，中國傳統(tǒng)倫理道德教育過程，注重知、情、意、行的整體培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行的和諧統(tǒng)一，推崇言行一致和誠信，對今天的德育教育仍起著積極的借鑒作用。

孔子在德育方法上就主張“克己”，其意是指約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他所謂“克己復(fù)禮為仁”的思想，就是通過自我言行的約束，從而達(dá)到禮的道德規(guī)范上來，所以，他教育弟子，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語〃衛(wèi)靈公》）?！扒笾T己”，也就是遇事反躬自問，嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)檢查其言行舉止是否符合“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，一個(gè)人如能約束自我，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語〃顏淵》），其言行舉止就是一個(gè)合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的君子?？鬃舆€認(rèn)為，“內(nèi)省”是形成良好道德的日常必用的修養(yǎng)方法，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，即看見別人好的道德品質(zhì)，就虛心學(xué)習(xí)，向其看齊；見到不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為鑒。所以，孔子向?qū)W生說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語〃顏淵》）？意思就是說，反省過程，自己如果問心無愧，沒有內(nèi)疚之處，那還有什么值得憂愁和畏懼的呢？他的學(xué)生曾參就將其師的德育方法概括為“吾日三省吾身”（《論語〃學(xué)而》）。后來，朱熹將此方法發(fā)展為“省察”，就是要求學(xué)生對人欲之私意在“將發(fā)之際” 和“已發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察。他說：“謂省察于將發(fā)之際者，謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也。謂省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動已見之后也。念慮之萌，固不可不謹(jǐn)，言行之著，亦安得而不察”（朱熹《性理精義》）。他要求每個(gè)人通過省察，揭去違背道德標(biāo)準(zhǔn)的昏翳，謹(jǐn)慎從事，達(dá)到“存天理”而“滅人欲”的境界。為此，朱熹在德育教育中大力提倡“無時(shí)不省察”的方法，“一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”，可見，內(nèi)省的方法在古代教育家心目中地位之重要。中國古代傳統(tǒng)道德教育從思想上潛移默化的影響著人們的生活，引領(lǐng)著廣大讀書人的價(jià)值追求，從這個(gè)角度而言其影響是深遠(yuǎn)的。

綜上所述，就中國傳統(tǒng)道德教育而言，其主旨與內(nèi)容，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹隘的功利性范圍。對個(gè)人而言，道德教育能使一個(gè)人安身立命，被社會所容納，并充分體現(xiàn)自己人生的價(jià)值；對家族而言，具有蔭澤后人，榮耀門庭的意義；對社會而言，具有使社會保持一定秩序與發(fā)展的作用；對國家民族而言，具有保江山，穩(wěn)民心的社會教化功能?！抖Y記〃學(xué)記》就將教育的作用概括為“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，必由其學(xué)”。在古代教育家看來，接受教育不僅是受教育者個(gè)人之事，而且是有關(guān)家庭、社會和國家的大事。正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)教育非常重視人的德性培養(yǎng)，提倡發(fā)奮斗志，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感，發(fā)揚(yáng)不計(jì)個(gè)人得失成敗，不問個(gè)人安危榮辱，養(yǎng)成以天下為己任的精神，這在我們今天的德育教育中，仍有其實(shí)際的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國傳統(tǒng)道德》教材

2、《論語》

3、《孟子》

4、《大學(xué)》

5、《禮記》

6、朱熹《性理精義》

7、許慎《說文解字》

第二篇：中國傳統(tǒng)飲食文化論文

中國傳統(tǒng)飲食文化論文

道家學(xué)說對中國飲食文化最大的貢獻(xiàn)，是在飲食之中以養(yǎng)生為尚，講究服食和行氣，以外養(yǎng)和內(nèi)修，調(diào)整陰陽，行氣活血，返本還元，以得到延年益壽。道家的益氣養(yǎng)生學(xué)說促進(jìn)了“食補(bǔ)”和“食療”的發(fā)展，在中國開拓出“藥膳”這一獨(dú)特的食物品種。在養(yǎng)生食品中家常食用最普遍的豆腐，就是漢代淮南王劉安門下一批方士修道煉丹的產(chǎn)品。一些著名的醫(yī)藥學(xué)家往往又是道教的信徒，東晉的葛洪、梁朝的陶弘景、唐朝的孫思道都是虔誠的道士，以他們的信念和醫(yī)學(xué)知識創(chuàng)造出“食治”的理論和配方。道家對烹飪工藝的貢獻(xiàn)是，將道教煉丹的“火候”概念引進(jìn)烹調(diào)的制作。

佛教的素食和齋戒對中國人飲食習(xí)慣最大的影響，是在社會上大開吃素的風(fēng)氣，促進(jìn)了對素食的精益求精，并創(chuàng)造出素菜葷做的烹飪技術(shù)。中國佛教并非土生土長，它是從二千年前由印度傳入本土，與中原傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的中國教派，中國佛教與印度佛教不同的一大特點(diǎn)是，在飲食上以茹素作為齋戒，形成禁欲修行和素食的制度，對中國人的生活方式有很大的影響。

中國佛教并非土生土長，它是從二千年前由印度傳入本土，與中原傳統(tǒng)文化相綜合而形成的中國教派，中國佛教與印度佛教不同的一大特點(diǎn)是，在飲食上以茹素作為齋戒，形成禁欲修行和素食的制度，對中國人的生活方式有很大的影響。

中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的娃宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽(yù)。從內(nèi)涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。從外延看，中國飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。

有的研究者認(rèn)為飲食文化學(xué)孕育出六門科學(xué)，即烹調(diào)學(xué)、食品制造學(xué)、食療學(xué)、飲食民俗學(xué)、飲食文藝學(xué)、食品制造學(xué)：有的研究者還主張加上飲食美學(xué)、飲食商業(yè)學(xué)、飲食用具學(xué)等等。合理營養(yǎng)可維持人體的正常生理功能，促進(jìn)健康和生長發(fā)育，提高機(jī)體的勞動能力、抵抗力和免疫力，有利于某些疾病的預(yù)防和治療。缺乏合理營養(yǎng)將產(chǎn)生障礙以至發(fā)生營養(yǎng)缺乏病或營養(yǎng)過剩性疾病。根據(jù)現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)的研究，人體所需的各種營養(yǎng)素分為7類，即蛋白質(zhì)、脂肪、糖類、無機(jī)鹽、水、維生素和膳食纖維。對這些營養(yǎng)素不僅有量的需求，而且各營養(yǎng)素之間還應(yīng)有合適的配比。

總之，飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；而中國的飲食文化是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)

富。

第三篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文

工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，造物即產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)性是其根本的屬性。以下是“中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文”，希望能夠幫助的到您！

在手工業(yè)時(shí)代，它是主要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形式之一；在大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，仍然是重要的生產(chǎn)形式和部類，作為獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)具有不可替代性。而工藝美術(shù)作為產(chǎn)業(yè)，它與其他工業(yè)的產(chǎn)業(yè)形式又有根本的不同，它同時(shí)又具有文化產(chǎn)業(yè)的屬性，更準(zhǔn)確地說具有文化事業(yè)的性質(zhì)。？

一、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角色定位

在今天，把工藝美術(shù)作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或作為文化藝術(shù)事業(yè)來看，不僅是一個(gè)實(shí)踐難題，也是一個(gè)理論難題。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為行業(yè)和一種經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)業(yè)，新中國建立伊始就已如是，成千上萬的企業(yè)，生產(chǎn)產(chǎn)品、完成產(chǎn)值，將產(chǎn)品推向市場，其過程與生產(chǎn)其他產(chǎn)品沒有什么不同；其特殊性僅在于其手工技藝和產(chǎn)品的藝術(shù)性。如果著眼于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化和藝術(shù)性質(zhì)，試圖將其作為文化產(chǎn)業(yè)來定性，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)的意義上沒有本質(zhì)差別，只不過是形式不同，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)要有產(chǎn)出，要有產(chǎn)品，產(chǎn)品必定要有價(jià)值和價(jià)格，其經(jīng)濟(jì)性必然包含其中了。但是文化產(chǎn)業(yè)并不一味強(qiáng)調(diào)利潤而更看重社會價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)業(yè)不能不強(qiáng)調(diào)利潤，將工藝美術(shù)行業(yè)作為單純的文化產(chǎn)業(yè)對待，在今天的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大潮中，不太實(shí)際，也有很大難度。而將工藝美術(shù)定義為文化藝術(shù)事業(yè)，則與作為產(chǎn)業(yè)對待又有很大差別。文化藝術(shù)事業(yè)不像產(chǎn)業(yè)那樣追逐利潤，國家甚至要給予資金等多方面的資助。因此，如果將龐大的工藝美術(shù)行業(yè)改為工業(yè)美術(shù)事業(yè)，則不現(xiàn)實(shí)也是不必要的。

我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認(rèn)識、理解、研究和扶持。像認(rèn)識其既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化一樣，多方面、多角度地認(rèn)識其本質(zhì)和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟(jì)性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實(shí)行保護(hù)性的稅收政策，對部分工藝產(chǎn)品實(shí)行保護(hù)等等。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

1.產(chǎn)業(yè)價(jià)值：作為行業(yè)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遍及全國所有省市，各地的工藝美術(shù)不僅有著悠久的歷史，各具特色，而且大多數(shù)已經(jīng)成為地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱或城市的象征（所謂城市名片），在現(xiàn)代高科技社會，工藝美術(shù)行業(yè)雖不是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)之一，仍然具有較高的經(jīng)濟(jì)和社會價(jià)值。

2.就業(yè)價(jià)值：傳統(tǒng)工藝美術(shù)在解決就業(yè)上亦有其他工業(yè)不可比擬的優(yōu)越性，工藝美術(shù)主要靠人工和技藝，對生產(chǎn)場所和生產(chǎn)條件要求不高，有的還適合于家庭生產(chǎn)或加工，成為家庭副業(yè)。初步估計(jì)，全國從事或與工藝美術(shù)生產(chǎn)、銷售有關(guān)的從業(yè)者在1000萬以上。

3.市場價(jià)值：工藝美術(shù)有國內(nèi)國外兩個(gè)市場。20世紀(jì)50年代以來，工藝美術(shù)是主要的出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)的對外貿(mào)易，以特色取勝，一般不會遭遇貿(mào)易摩擦之類的問題。

三、技藝失傳和后繼無人的問題

對全國大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因?yàn)楝F(xiàn)代教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)生活，原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得數(shù)年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達(dá)到一定的高度，對于急功近利的當(dāng)代人而言，確實(shí)視為畏途。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展，關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，其基礎(chǔ)是前三十年培養(yǎng)的人才。從上世紀(jì)50年代開始形成的工藝美術(shù)企業(yè)大多是集體所有制企業(yè)，也有不到10%左右的國有企業(yè)，這些企業(yè)在地方工藝美術(shù)總公司或輕工主管部門的領(lǐng)導(dǎo)下，幾乎從一開始就以現(xiàn)代的方式如工藝美術(shù)職業(yè)中專學(xué)校、廠辦或公司辦職工技校等方式培養(yǎng)人才。1956年創(chuàng)建的國家級的中央工藝美術(shù)學(xué)院也承擔(dān)著工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)任務(wù)，再加上各工藝美術(shù)工廠、企業(yè)普遍采用師傅帶徒弟的形式培養(yǎng)的青年技術(shù)工人，形成一個(gè)龐大的工藝美術(shù)技術(shù)人員群體。這些技術(shù)力量為80年代以來工藝美術(shù)行業(yè)的大發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但90年代體制轉(zhuǎn)型后，個(gè)體和民營企業(yè)成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的主體，這些企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營上，人才培養(yǎng)主要靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的單一方式，而且數(shù)量和質(zhì)量已不能適應(yīng)行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)開始制約行業(yè)的發(fā)展。尤其重要的是，以往人才培養(yǎng)的國家性、計(jì)劃性、長遠(yuǎn)性以及各級辦教育的積極性，現(xiàn)在已經(jīng)大打折扣。原有的工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)校和高校，由于各種原因大多數(shù)已不從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的招生和教學(xué)，致使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)缺失了最重要的一環(huán)。長此以往，其后果嚴(yán)重，現(xiàn)在到了需要從國家層面上關(guān)注和解決這方面教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題的時(shí)候。

綜上所述，如何真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實(shí)到位，則需要制定更為細(xì)化的具體到保護(hù)品種、技藝的方案和規(guī)劃，這是需要各地政府和相關(guān)部門協(xié)同解決的問題。

第四篇：中國傳統(tǒng)儒家思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義

中國傳統(tǒng)儒家思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義

研 究 者: 勉縣一中2009級4班

李夢迪 指導(dǎo)老師： 萬錦娟

【摘要】構(gòu)建和諧社會是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程。和諧社會是新時(shí)期新階段時(shí)代發(fā)展的必然要求,也是人類共同追求的美好理想。當(dāng)前,我國社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。疏理、發(fā)掘儒家和諧思想對建設(shè)現(xiàn)代和諧社會具有重要的啟迪和借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】儒家思想 和諧社會

一、儒家思想在當(dāng)代繼承的現(xiàn)實(shí)可能性

在以前我們曾有這樣的結(jié)論:中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須擺脫儒家傳統(tǒng)思想的束縛。以今天的事實(shí)來看,這一結(jié)論是武斷的。其實(shí),在每一次試圖割斷儒家傳統(tǒng)思想的政治文化運(yùn)動之后,整個(gè)社會都會遭到不同程度的破壞和動蕩?！抖Y記?樂記》說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”,這句話在一定程度上反映了人們在行事時(shí)對自然界的尊重。儒家這種天人合一的自然觀對我國環(huán)境的保護(hù)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略無疑也是大有裨益的。儒家思想在民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一中所起的作用,是任何一種思想體系所不能取代的。以血緣親情為基礎(chǔ)的儒家倫理體系,使中國人十分重視血緣親情,形成亙古不滅的炎黃子孫情結(jié),從而強(qiáng)烈地渴望國家統(tǒng)一,民族團(tuán)結(jié)?？傊?儒家學(xué)說對我國現(xiàn)代化進(jìn)程和構(gòu)建和諧社會具有重大的意義,它是我國民族復(fù)興的必備要素,是中華民族奮斗不息的動力源泉和深層次的精神支柱,只有重建儒學(xué)中一系列優(yōu)秀的思想價(jià)值體系,我們的民族才能以鮮明的姿態(tài)屹立于民族之林。

二、儒家思想與和諧社會的契合1.促進(jìn)人內(nèi)心和諧

人的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。人的和諧即人內(nèi)心的和諧,在這里主要是指人的精神和諧。儒學(xué)是中國古代對人的道德修養(yǎng)和自身修養(yǎng)教育思想的集大成者。從某種意義上來說,儒學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)問,是以人為研究對象的人學(xué)。它研究人內(nèi)心的道德修養(yǎng)和人與人之間的道德規(guī)范及準(zhǔn)則,并以此教育人們形成良好的道德習(xí)性和社會規(guī)范,通過形成自身內(nèi)心的和諧、精神的和諧達(dá)到整個(gè)社會的和諧狀態(tài)。這與我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會,促進(jìn)人的全面發(fā)展是一致的。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(1)現(xiàn)代社會家庭、事業(yè)和生活中存在的很多矛盾在不同程度上沖擊著人的心理,導(dǎo)致很多人心理失衡,以致一些人或精神失常,或以自殺尋求解脫。面對這些社會問題,儒學(xué)思想中的“中庸之道”教導(dǎo)人們要在瞬息萬變的生活中立于不敗之地,就要將自己的心態(tài)調(diào)整至“中”,不要“偏倚”,不要“過”,也不要“不及”,而要保持一種良好的生存心理狀態(tài),去面對復(fù)雜多變的世界。“中庸”是孔子提出的處理世間萬物的總原則,其中包含著豐富的促進(jìn)精神和諧的思想。除此之外,儒家也一直十分重視人的心理健康教育,強(qiáng)調(diào)人要以健康、踏實(shí)的心態(tài)做人處事?？鬃又鲝垺皩W(xué)以致其道”就是這個(gè)道理。

(2)針對當(dāng)前社會學(xué)習(xí)、就業(yè)和工作壓力越來越大,給人們帶來的各種心理承受能力方面的問題,儒學(xué)思想教育人們要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和充分的自信心去對待生活,這對于人們調(diào)節(jié)壓力是很有價(jià)值的?？鬃诱f:“不患無位,患所以立。不患莫知己,求為可知也?！本褪钦f不要 擔(dān)心沒有職位,應(yīng)該擔(dān)心沒有勝任職位的能力;不要擔(dān)心沒有人了解自己,應(yīng)該謀求能使別人了解自己的才干。孟子也說:“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。”他認(rèn)為只有經(jīng)歷社會實(shí)踐活動的鍛煉和艱苦環(huán)境的磨練,以堅(jiān)韌其性情、增強(qiáng)其能力、激勵其奮發(fā)才能堅(jiān)定其意志,承受住各種壓力。

因此,儒學(xué)思想中包含著豐富的教育人們?nèi)绾芜_(dá)到精神和諧的思想和言論,我們要善于運(yùn)用這些思想來調(diào)適我們的內(nèi)心世界,為我國和諧社會的構(gòu)建奠定良好的思想基礎(chǔ)。

2.促進(jìn)人與自然和諧

人與自然是一體的,人離不開自然,自然是人生存的基礎(chǔ);另一方面,自然離開人就失去了作為自然的價(jià)值和意義。因此,人與自然之間的關(guān)系應(yīng)是和諧的,只有在這個(gè)基礎(chǔ)上人類社會本身才能達(dá)到和諧。然而,社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上是以資源和環(huán)境為代價(jià)的:世界上的森林越來越少;空氣污染、河流污染越來越嚴(yán)重等等。這些問題的產(chǎn)生主要是由于人類的活動越過了自然能承受的“度”,破壞了人與自然之間的和諧而造成的惡果。

儒學(xué)在注重“人和”的同時(shí),并沒有疏忽天人合一的問題?？鬃诱f:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”孟子也說:“君子之于物也,愛而弗仁,仁而弗親。親親而仁民,仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起,體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。不過在這個(gè)問題上,非常明確而詳實(shí)地論述人與自然之間關(guān)系的還是荀子,他在很多著作中都提到保護(hù)資源和環(huán)境的問題,例如他說“節(jié)流開源”等等。這些觀點(diǎn)對我們當(dāng)前實(shí)行經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是非常有借鑒價(jià)值的。我們追求高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但這種發(fā)展應(yīng)是以資源和環(huán)境的承受能力為基礎(chǔ)的,否則,人類將付出慘重的代價(jià),無數(shù)鐵的事實(shí)都證明了這一點(diǎn)。所以我們要在人與自然和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì),促進(jìn)社會發(fā)展,構(gòu)建和諧社會。

三、儒家思想精華構(gòu)建社會主義和諧社會

生活在現(xiàn)代社會中的人們無一不被沉重的生存壓力所包圍,快節(jié)奏的生活使人的身體處于極度疲勞狀態(tài),面對大千世界的種種誘惑,人們又在苦惱為什么我擁有的太少。人的內(nèi)心不再平靜,心理失衡與體質(zhì)下降已成為現(xiàn)代人的兩大通病。儒學(xué)的神體互融思想體現(xiàn)了對生命的重視和對人的關(guān)懷。它告訴人們要學(xué)會善待自己,既要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,又要保持健康的身心。

人首先要有獨(dú)立的人格和頑強(qiáng)的意志?？鬃诱f:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。因此,人既要尊重別人的人格,也要堅(jiān)持自己的人格和意志。孟子主張人要有堅(jiān)定的信念,要有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”氣概。在生活態(tài)度上,要有樂觀向上、豁達(dá)開朗的胸懷,保持健康的生活態(tài)度?？鬃又鲝垺皹范鼞n”,要淡泊名利,修養(yǎng)心性;孟子亦認(rèn)為人生“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉”。告訴人們要認(rèn)識社會和自然,珍惜生命,熱愛生活。他認(rèn)為人不應(yīng)有強(qiáng)烈的欲念,“養(yǎng)心莫善于寡欲”,只有淡泊世間的一切,才能有“知足常樂”的心態(tài)。

參考文獻(xiàn):

[1]陳戎國.四書五經(jīng).岳麓出版社,2002.405-965.[2]孫玉霞.中國傳統(tǒng)“和”文化與構(gòu)建和諧社會.貴州社會科學(xué),2005,(11):55.[3]王霞.構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義.金融教學(xué)與改革,2005,(5):57.

第五篇：道德教育論文全面發(fā)展論文

道德教育論文全面發(fā)展論文：對聾啞學(xué)生的德育教育 【摘要】道德的傳承可以追溯到先秦時(shí)代,道德的教育也是教育的重要組成部分。學(xué)校教育包括德、智、體、美、勞五方面,五者缺一不可,而德的教育位于首位,是重中之重。然而我們往往忽略德的教育,只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)方面。特殊教育工作者也經(jīng)常忽略這一點(diǎn)。所以我希望通過這篇文章能夠引起人們對聾兒道德教育的重視。

【關(guān)鍵詞】道德教育;重視;全面發(fā)展

道德一詞,在漢語中可追溯到先秦思想及老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說:“道生之,德畜之,物行之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！逼渲小钡馈?指自然運(yùn)行與人世共通的真理;而”德” 是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念,并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中,“道德”(morality)一詞起源于拉丁語的“mores”,意為風(fēng)俗和習(xí)慣?，F(xiàn)代國學(xué)大師錢穆先生解釋:本者,仁也。道者,即人道,其本在心?？梢?“道”是人關(guān)于世界的看法,應(yīng)屬于世界觀的范疇。

道德的教育是學(xué)校的重要組成部分,正所謂“德智體美勞”,道德教育位于這五個(gè)方面的第一位,是重中之重。它貫

穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面,滲透在智育、體育、美育和勞動教育各科之中。因此加強(qiáng)聾啞學(xué)生的道德教育是我們必須要面對的問題。

作為一名有多年經(jīng)驗(yàn)的特殊教育工作者,看過許多聾啞學(xué)生因?yàn)閷Φ赖碌牟涣私舛赶碌腻e(cuò)誤,甚至是法律上的刑事案件。這對我來說是最痛心疾首的事情了。多年的培育,成長因?yàn)榈赖碌娜笔Ф袛?走進(jìn)無盡的深淵,每日在高墻之下度日,讓人感慨萬千。

聾啞學(xué)生由于聽覺上的缺陷使他們不能像正常兒童那樣順利的掌握和運(yùn)用語言來進(jìn)行社會交往,由于生理上的缺陷使他們的身心發(fā)展受到不同程度的影響。與正常的學(xué)生相對比,聾啞學(xué)生的認(rèn)知水平一般停在表象思維上,對抽象的概念難以理解,道德水平判斷也非常低,沒有形成正確的道德觀。

而聾校的道德教育將彌補(bǔ)這一缺失,對聾啞學(xué)生進(jìn)行道德教育,讓他們形成正確的人生觀,價(jià)值觀,世界觀和道德觀。

如何加強(qiáng)學(xué)生的道德教育是教學(xué)的重點(diǎn),根據(jù)這一問題,下面我提出一下自己的看法: 1.重視聾啞學(xué)生的品德養(yǎng)成教育

在聾校,許多老師習(xí)慣性的認(rèn)為品德的教育主要是班主

任的事,其他的教師根本不用去探討,其實(shí)這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,是普遍學(xué)校共同存在的問題。由于對學(xué)生品德教育認(rèn)識的不足,導(dǎo)致了聾生養(yǎng)成了不良的習(xí)慣,沒有形成正確的道德觀念,而老師對待學(xué)生犯得錯(cuò)誤,只是簡單的進(jìn)行體罰,并沒有進(jìn)行深刻的教育。同時(shí)由于生理上的缺陷,聾生靠直觀形象來認(rèn)識事物,形成模糊的道德觀,認(rèn)識不到自己的錯(cuò)誤。

要讓聾生樹立良好的道德觀,就必須從他們進(jìn)入學(xué)校的那一刻開始,告訴他們對錯(cuò)是非,美丑善惡,打下良好的道德基礎(chǔ),逐漸形成真確的人生觀。

新形勢下,國家也提出注重學(xué)生的思想道德素質(zhì),2004.3.12國務(wù)院提出并發(fā)布《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出:學(xué)校是對未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道,必須按照黨的教育方針,把弘揚(yáng)和培育民族精神作為思想道德建設(shè)極為重要的任務(wù),納入中小學(xué)教育的全過程???.這足以體現(xiàn)國家的重視,因此作為教師的我們更應(yīng)全面實(shí)施這個(gè)政策,樹立新的教育觀,適應(yīng)社會的發(fā)展。

2.重視學(xué)校,家庭,社會三位一體

教師要加強(qiáng)同學(xué)生家長的聯(lián)系,確保學(xué)生在課堂之外不受不良風(fēng)氣的影響。聾生身上的許多不良生活習(xí)慣都和家長

有關(guān),這是因?yàn)樗麄円蚱錃埣捕鴤涫芗议L的呵護(hù),過分受寵,或受父母的冷落而造成的。

對此,我們要及時(shí)和聾生的父母溝通,對其做好思想工作,對他們進(jìn)行特殊教育,提高他們的素質(zhì),給聾生在家里創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。

行動時(shí)無聲的語言,教師的一舉一動都反映在學(xué)生的心理,因此,教師的行為也是學(xué)生們學(xué)習(xí)的規(guī)范。教師要以身作則,加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),用自身的行動教化學(xué)生。

其次,教師要把德育教育的知識性,趣味性和和思想性融為一體。在發(fā)揮課堂教育的同時(shí),重視課外活動教育,堅(jiān)持以愉快教育為主,寓教于樂,多組織一些豐富多彩的活動,在活動中創(chuàng)設(shè)情景,把德育教育化為學(xué)生的自覺要求,激起學(xué)生自身需要。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的自律性

由于聾生的自身缺陷,導(dǎo)致他們對正常人存在一些抵觸情緒,甚至有偏激的情感,再加上對道德認(rèn)識的不足,常常會導(dǎo)致他們做出一些錯(cuò)誤的行為,因此,最重要的是增強(qiáng)他們的自律性,通過教育使他們擁有正確的道德觀。

有位教育家曾說過:培養(yǎng)一個(gè)人的品德不在于告訴他多少道理,使他遵守多少規(guī)范,規(guī)則,最根本的是要在長期的生活中形成一定的基本待人做事的價(jià)值觀念和思考問題的取

向。

由于聾兒的價(jià)值觀,人生觀較同齡兒童有一定的差距,難辨是非自我約束能力差。這就造成他們離開學(xué)校后,被社會上的不良習(xí)氣腐蝕,成為社會的不安定因素。到處行竊。

因此,在聾兒平常的學(xué)習(xí)中就要加強(qiáng)他們的自我約束能力,發(fā)揮他們的主動能力。通過參加活動讓他們分清是非善惡,自覺抑制那些不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

根據(jù)聾兒年齡、智力、身心發(fā)展的程度制定不同的策略,做到因材施教。利用圖片、故事、社會實(shí)例等形式,引起他們的興趣,使他們積極的參與到道德教育的過程中,逐漸的形成正確的道德觀,獲得正確的人生價(jià)值取向,樹立榮辱觀。

4.加強(qiáng)法制觀念

因?yàn)橹R層面和聽力的限制,他們的法制觀念淡薄,有的甚至不懂法。所以在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中,法制的教育也是必不可少的。

學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生觀看案例錄像,用犯罪的案例進(jìn)行反面教育,組織學(xué)生觀看犯罪的宣判會,讓他們意識到犯罪的嚴(yán)重后果,以之示警,起到教化的作用。綜合各方面的力量,是學(xué)生受到多方面的教育,達(dá)到道德教育的最佳效果。

加強(qiáng)聾啞學(xué)生的道德教育,有利于他們形成正確的人生觀、世界觀,使他們?nèi)谌氲缴鐣?有利于社會和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn): [1]《關(guān)于如何做好新時(shí)期聾生品德養(yǎng)成教育》王麗