第一篇：儒家倫理存在的合理性

儒家倫理的存在合理性

摘要：儒家倫理是個(gè)巨大的優(yōu)秀傳統(tǒng)的資源庫。儒家倫理學(xué)說最核心的就是它的“仁愛”思想。當(dāng)代中國誠信的缺失、道德的滑坡等道德困境的解決要求我們不僅應(yīng)積極的踐行儒家倫理的道德要求,增強(qiáng)儒家倫理道德的感召力，而且還應(yīng)在公民道德教育中強(qiáng)化儒家倫理對(duì)人的行為約束力，即防范人們不仁不信。構(gòu)建和諧人際關(guān)系、維系健康社會(huì)秩序都需要發(fā)揮儒家倫理思想的積極作用。關(guān)鍵詞：儒家倫理 道德困境 仁愛

一、儒家倫理的核心內(nèi)涵

儒家倫理是個(gè)巨大的優(yōu)秀傳統(tǒng)的資源庫。儒家倫理主要表現(xiàn)在道德本位、忠君尊上和家族中心三個(gè)方面。最有代表性的就是我們常說的“三綱五?！?。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。儒家倫理思想是儒家整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容。儒家倫理思想內(nèi)涵十分豐富，儒家倫理學(xué)說最核心的就是它的“仁愛”思想，其基本含義是“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)履行相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，主張無私奉獻(xiàn)。儒家倫理在構(gòu)建人際關(guān)系、維系社會(huì)秩序、保持天人和諧等方面具有非常重要的意義。

二、當(dāng)代中國道德困境表象

當(dāng)代中國整個(gè)社會(huì)的道德出現(xiàn)嚴(yán)重滑波世人皆知，“拜金主義”盛行，道德良心喪失，唯利是圖，人情變得冷漠，最寶貴的情感受到漠視甚至褻瀆，親情也在逐漸淡化。人與人之間的交往，首要考慮的不再是友誼、感情這樣純潔的關(guān)系，而是更多的基于利益而考慮；一些丑惡社會(huì)現(xiàn)象，象劫財(cái)劫色、殺人奪命、拐賣婦嬰、販毒走私、欺詐瞞騙、作奸犯科、破壞生態(tài)環(huán)境等情況也不斷出現(xiàn)，嚴(yán)重地危害著社會(huì)正常秩序。

現(xiàn)今的中國，一方面有著良好的發(fā)展的態(tài)勢(shì)，政治逐步民主化，經(jīng)濟(jì)不斷市場(chǎng)化，科技更加現(xiàn)代化，制度走向法律化，而另一些方面又呈現(xiàn)出許多與此極不 1

協(xié)調(diào)的令人擔(dān)憂的情況，像理想信念缺失，貧富差距拉大，生態(tài)環(huán)境惡化等，此可謂之為社會(huì)道德困境；對(duì)于具體的個(gè)人來說，新形勢(shì)下，在事業(yè)上面臨著競(jìng)爭(zhēng)與合作的把握，在經(jīng)濟(jì)上面臨著重義與重利的權(quán)衡，在情感上面臨著仁愛與薄情的抉擇，常常因缺少優(yōu)越的倫理價(jià)值觀指導(dǎo)而苦惱與煩擾，此所謂個(gè)人所面臨的道德困境。

當(dāng)代中國道德困境反映了現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)儒家倫理所要求的仁愛、誠信、天人和諧等價(jià)值觀的無情蔑視。如何消解道德困境而使社會(huì)和個(gè)人都呈現(xiàn)出完全健康狀態(tài)？只有對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀尤其是儒家倫理價(jià)值觀予以發(fā)展，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

三、儒家倫理的存在合理性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

1、構(gòu)建和諧人際關(guān)系需要儒家倫理

人際關(guān)系的和諧是和諧社會(huì)的基本要素。構(gòu)建和諧的人際關(guān)系,就要繼承儒家“仁愛”思想,樹立仁愛觀念,關(guān)心人、愛護(hù)人,人際關(guān)系和諧了,整個(gè)社會(huì)的和諧才能實(shí)現(xiàn)。儒家倫理的核心內(nèi)容是講求“仁”，其基本含義是“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)履行相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，主張無私奉獻(xiàn)?？鬃又v“仁者愛人”?！叭省钡臉?biāo)準(zhǔn)是“恭、寬、信、敏、惠”，“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。這些都是孔子對(duì)于“仁”的解說，反映儒家思想創(chuàng)立者強(qiáng)烈主張人要具有廣博的愛心，要有善良的愿望。

歷代儒家思想家都重視“仁”的價(jià)值與意義。宋代朱熹是這樣注解孔子所說的“仁”：“推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術(shù)也?！瘪T友蘭把孔子的行仁方法概括為“忠恕之道”?？鬃印叭收邜廴恕钡睦砺肥恰巴埔鸭叭恕??！叭收邜廴恕笔腔?dòng)的愛，是有實(shí)際內(nèi)容的，是可行且必行的愛，不是空乏的理論說教。儒家“仁愛”思想不僅表現(xiàn)出一種很高的境界，而且，它更是人之為人之必備的素質(zhì)要求。在境界上，“仁愛”者的境界是個(gè)人中心論者的境界所無法比擬的；在實(shí)踐上，持著“仁愛”思想的人際關(guān)系比個(gè)人中心論者的人際關(guān)系要和諧得多。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的欲望很多，很大，這也是正常的，但私欲具有容易膨脹的性質(zhì)，正所謂“貪心無足”。私欲肆意泛濫，無疑會(huì)造成嚴(yán)重的不良后果。在這種情況下，一味地鼓吹人要“存天理，滅人欲”往往是徒勞的，客觀

上也不利于社會(huì)的發(fā)展。問題是如何“欲”才能兼顧道德與發(fā)展，不致于因強(qiáng)調(diào)一方面而損于另一方面，這就需要倫理的智慧來解決。待人以仁，施人以愛；關(guān)注他人，關(guān)注眾生；在滿足一已之欲時(shí)慮及他人之欲，做到利已不損人。現(xiàn)代中國社會(huì)只有堅(jiān)持以仁愛思想為指導(dǎo)，才會(huì)有和諧的社會(huì)局面的存在，才會(huì)有和諧的人際關(guān)系，才能最終確保個(gè)人的利益享受。

2、維系健康社會(huì)秩序需要儒家倫理

近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步?，F(xiàn)代社會(huì)，在某種意義上說就是“誠信社會(huì)”。沒有誠信，這個(gè)社會(huì)根本就無法正常運(yùn)行。誠信失，則社會(huì)亂。正常的交往要在誠信下進(jìn)行，健康的秩序要靠誠信來維系，這基本上成了現(xiàn)代人的共識(shí)。

儒家倫理非常重視誠信?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？其意在強(qiáng)調(diào)“信”對(duì)于人之為人的重要性：一個(gè)人無信是不可的，如車無輗無軏之不可行。信之對(duì)于人，如輗軏之對(duì)于車，這道理表明：人無信則事不成。

現(xiàn)代背景下的人，都是社會(huì)性的人，都處于一定的社會(huì)環(huán)境之中，注定要與他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，無論是在商場(chǎng)還是在官場(chǎng)，無論是與熟人還是陌生人交往，對(duì)他人誠信是前提性的，幾乎就是無條件的。因?yàn)?，獲得他人誠信的對(duì)待是每一個(gè)人所期求的，推已及人，人當(dāng)以誠信為本。儒家思想家正是看到了誠信缺失會(huì)給社會(huì)秩序造成巨大的破壞，所以特別強(qiáng)調(diào)要以誠信來規(guī)范社會(huì)秩序。社會(huì)秩序的維系，要靠全社會(huì)成員的互助――即“人人為我，我為人人”。而這互助是建立在互信的基礎(chǔ)上的。互信不存在，則互助成幻影?？梢韵胍姷氖牵罱K結(jié)果會(huì)是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)將失去其所賴以存在的分工基礎(chǔ)。

當(dāng)今國人大多處于道德茫然狀態(tài)。由于體制的欠健全和正確倫理觀的喪失，人固有的虛榮和貪欲在現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)利益刺激下得到了突然的釋放，于是，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量的欺詐、瞞騙、作弊等非道德現(xiàn)象。非道德現(xiàn)象出現(xiàn)的表面原因是人們對(duì)于利益的過分追求，也即所謂“物質(zhì)崇拜”、“拜金主義”所誘，其深層原因還在于欺詐者、瞞騙者、作弊者缺乏誠信的倫理意識(shí)。

3、增加道德感召力需要儒家倫理

面對(duì)當(dāng)代中國道德困境, 我們應(yīng)積極的踐行儒家倫理的道德要求,增強(qiáng)儒家倫理道德的感召力。增加儒家倫理的道德感召力主要是從勸導(dǎo)方面教人要行仁守信。要增強(qiáng)儒家倫理道德的感召力，就就必須突出儒家倫理當(dāng)中最具有普適性的是“仁愛”與“誠信”兩部分。無愛無信，一切其它價(jià)值觀都將是空洞和虛偽的，甚至可以說文明根本就不存在，只存在野蠻?，F(xiàn)代化程度越高的社會(huì)越需要講求仁愛與誠信?！耙环接须y，八方支援”，積極伸出援手，共度難關(guān)，此為仁愛所施?！叭蕫邸迸c“誠信”是現(xiàn)代社會(huì)得以正常運(yùn)行，健康發(fā)展的基石。在現(xiàn)代社會(huì)，仁愛與誠信必須得到增強(qiáng)而決不能減弱。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代公民道德教育中突出仁愛與誠信教育，其意義在于能增加儒家倫理對(duì)大眾的道德感召力。

4、強(qiáng)化道德約束力需要儒家倫理

面對(duì)當(dāng)代中國道德困境,我們還應(yīng)在公民道德教育中強(qiáng)化儒家倫理對(duì)人的行為約束力，即防范人們不仁不信。強(qiáng)化儒家倫理的道德約束力主要是從勸阻方面教人不要作惡棄信。在一個(gè)社會(huì)中，一個(gè)不仁不愛，不誠不信的人，其行為一般情況下不能得到認(rèn)同。但遇到泛愛者（指無原則的仁愛者），他也會(huì)受到愛的對(duì)待，這就是道德約束力的缺席，使他感覺不到約束力的存在，而還會(huì)抱著不仁不愛的態(tài)度。另外，還有的不仁不愛者偽裝成仁愛者（即假仁假愛）而逃脫道德的約束力?！皩?duì)不仁者的仁慈就是對(duì)仁的殘忍”。對(duì)不仁者仁，就使道德的約束力喪失，從而會(huì)造成不良后果；同樣，對(duì)不誠信者無原則地寬容，也就使道德的約束力喪失。儒家倫理要發(fā)揮其對(duì)于維系道德規(guī)范的強(qiáng)大作用，就要強(qiáng)化其對(duì)人的道德約束力。要強(qiáng)化其約束力，就要強(qiáng)化其對(duì)于不仁不愛無誠無信的行為進(jìn)行制約的一面。

參考文獻(xiàn)：

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郭齊勇．儒家倫理爭(zhēng)鳴集．[M]湖北教育出版社2004

劉清平．論儒家倫理的深度悖論.．[J]哲學(xué)研究2004(1)

第二篇：儒家社會(huì)保障倫理啟示論文

【摘要】社會(huì)保障事業(yè)關(guān)乎國計(jì)民生，受到國家和社會(huì)的廣泛關(guān)注。尤其在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、全球化和老齡化不斷加深加快導(dǎo)致人們社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷增加的現(xiàn)實(shí)情況下，其現(xiàn)狀與發(fā)展更是備受矚目。時(shí)至今日，我國社會(huì)保障事業(yè)已取得可喜的成就，但其存在的滿意度不高和體系內(nèi)外矛盾重重的問題，亟需解決。社會(huì)保障倫理是建立社會(huì)保障事業(yè)的基石，只有立足本國國情，立足本國傳統(tǒng)社會(huì)保障倫理，吸取其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，同時(shí)借鑒其他國家的經(jīng)驗(yàn)，才是解決許多社會(huì)保障問題的關(guān)鍵。鑒于西方文化思潮盛行，我國傳統(tǒng)倫理逐漸淡化的事實(shí)，筆者希望通過對(duì)儒家社會(huì)保障倫理的評(píng)價(jià)分析，從中提煉出對(duì)我國當(dāng)代社會(huì)保障事業(yè)的建立和發(fā)展更有效的社會(huì)保障倫理依據(jù)，在一定程度上解決我國社會(huì)保障倫理缺失的問題，促進(jìn)社會(huì)保障事業(yè)的建設(shè)與完善。

【關(guān)鍵詞】儒家社會(huì)保障倫理；契機(jī)；倫理缺失；啟示

一、儒家的社會(huì)保障倫理

儒家思想是對(duì)我國影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想之一，以儒家文化為中心的中華文化圈對(duì)亞洲乃至世界都有著重要的影響，其中便包括了社會(huì)保障的倫理，進(jìn)而影響社會(huì)保障制度的建立與發(fā)展。本節(jié)主要介紹了儒家社會(huì)保障倫理的理論基礎(chǔ)，具體內(nèi)容和其歷史局限性。

（一）理論基礎(chǔ)

以民為本的道德理論基礎(chǔ)。儒家在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)中，繼承并發(fā)展了以民為本的理論，指出民眾在社會(huì)發(fā)展和政權(quán)轉(zhuǎn)移中，具有決定性的地位和作用。上位者要重視民生民意，如孟子認(rèn)為得民心者得天下，以及為君者要保證民眾的生存需求，實(shí)行保民愛民的仁政。以“仁”為本的道德理論基礎(chǔ)。“仁”包括人的仁愛道德，也包括仁政德治。人們?nèi)绻軌蛴蓪?duì)自己、對(duì)親朋的愛擴(kuò)大到對(duì)社會(huì)成員廣泛的愛與仁慈，社會(huì)就會(huì)和諧；國家需要實(shí)施社會(huì)保障，而且社會(huì)保障首先要實(shí)現(xiàn)民眾的生存，如“治國之道，必先富民”，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

（二）具體內(nèi)容

以民本和仁政為主的“人道性”思想。其中的民本思想指出，社會(huì)的發(fā)展與治理要重視民眾的訴求和愿望，注重民眾的生存與發(fā)展，如“五十者可以衣帛矣?！呤呖梢允橙庖印保枰悦癖娚钯|(zhì)量的提高。仁政思想則要求為政者要加強(qiáng)自己的德性修養(yǎng)，保持自己的仁政觀念，實(shí)現(xiàn)愛民與護(hù)民?！熬鶡o貧”倫理。儒家追求公平、平等和正義，反對(duì)貧富分化，如“不患寡而患不均”，①提出要按不同等級(jí)、不同身份進(jìn)行合理的分配，為政者要注重社會(huì)保障，來避免嚴(yán)重的貧富分化，維持社會(huì)的和平穩(wěn)定?！肮?jié)用愛人”倫理?！肮?jié)用”要求減輕民眾的負(fù)擔(dān)，使得民眾可以自力更生，減少政府對(duì)保證人民生存的開支，進(jìn)而減少民眾賦稅的義務(wù)，保證民眾的生存，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，同時(shí)國家要建立適度水平的保障。這兩項(xiàng)措施都有利于節(jié)省社會(huì)保障消費(fèi)的支出?！皭廴恕币螽?dāng)政者關(guān)愛民眾，注重保障、維護(hù)民眾的生活。注重“孝”道。儒家認(rèn)為社會(huì)保障不僅要依靠國家，還要依靠家族和鄉(xiāng)里，實(shí)現(xiàn)“出入相友，守望相助”。而且“孝”道思想強(qiáng)調(diào)子女后代對(duì)父母的供養(yǎng)、關(guān)心和照顧，在當(dāng)時(shí)小農(nóng)自給自足經(jīng)濟(jì)條件下，倡導(dǎo)建立以家庭保障為主的養(yǎng)老模式，我國目前仍以這一養(yǎng)老保障方式為主?！暗路嬗谩眰惱硭枷??！暗路嬗谩币笊鐣?huì)保障要注重德法兼治，為政者主動(dòng)依靠自己的道德情操關(guān)愛民眾，但在行動(dòng)和工作上也要有嚴(yán)格的制度要求，對(duì)違紀(jì)行為給予嚴(yán)肅的處理和警告。

（三）歷史局限性

隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家社會(huì)保障倫理存在歷史局限性。首先，儒家社會(huì)保障倫理旨在通過滿足人民群眾的基本需求，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的目的，在根本上為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，不符合當(dāng)前以民為本、為人民服務(wù)的宗旨。其次，傳統(tǒng)的儒家社會(huì)保障倫理也有一些愚民的手段和措施，用一些教育和說教麻痹民眾，以為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。最后，過于依賴執(zhí)政者的自身道德，不僅不利于對(duì)民眾的保障，也阻礙了社會(huì)保障的制度化和法制化。而且儒家倫理中對(duì)一些群體特別是婦女如“三從”“四德”，要求苛刻，影響了制度的公正性。

二、探尋儒家社會(huì)保障倫理的契機(jī)

（一）時(shí)代新狀況

在新的時(shí)代，我國社會(huì)保障制度在逐漸的完善，保障水平不斷提高、保障保障范圍不斷擴(kuò)大。近期我國新常態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的提出，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，相應(yīng)放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，在一定程度上降低了我國財(cái)政的負(fù)擔(dān)能力。在國民對(duì)社會(huì)保障需求規(guī)模越來越大、項(xiàng)目越來越多、水平越來越高的情況下，我國財(cái)政在社會(huì)保障方面的壓力不斷加大。借鑒發(fā)達(dá)國家高水平保障造成財(cái)政危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，亟需要求我國合理界定政府和個(gè)人的責(zé)任，建立適度保障水平。老齡化的迅速發(fā)展造成社會(huì)保障財(cái)力困境，基金繳費(fèi)者相對(duì)減少、接受者相對(duì)增加，我國現(xiàn)有的基金收入難以保障老年人的生活水平，而且人們對(duì)老齡人的護(hù)理工作和養(yǎng)老服務(wù)有更高的要求，這使得社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展備受關(guān)注。社會(huì)保障的社會(huì)化發(fā)展強(qiáng)調(diào)保障實(shí)施主體的社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)保障要依靠多元主體，以減輕政府的壓力，同時(shí)解決政府容易忽視或不便解決的邊緣問題，確保社會(huì)保障的功用，保障人們的生存與發(fā)展。因此，需要充分調(diào)動(dòng)各方的積極性，需要推動(dòng)非政府組織和慈善事業(yè)的發(fā)展。

（二）現(xiàn)有社會(huì)保障倫理缺失

由于倫理本身制度建設(shè)的不完善和倫理宣傳教育的缺失，我國現(xiàn)有社會(huì)保障存在一些倫理缺失的問題。首先，人文關(guān)懷不足，保障資源和福利存在不人道的分配現(xiàn)象，將保障和福利的給予視為累贅，歧視受助者的思想與現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)有發(fā)生，而且一些保障政策沒有傾向社會(huì)弱者，喪失其保障的目標(biāo)和公正性。其次，社會(huì)保障公平正義的原則缺失。保障起點(diǎn)存在特權(quán)和歧視問題，保障機(jī)會(huì)存在權(quán)利獲得的限制和障礙問題，兩者導(dǎo)致保障結(jié)果的不公平、不正義。如我國因法制不完善、人情關(guān)系等因素造成應(yīng)受惠的貧困者常常得不到幫助，許多人對(duì)受助的貧困者有歧視的心理和行為，歧視色彩較濃，而且我國各地區(qū)和人群的保障差異也較大，總體來說發(fā)達(dá)地區(qū)保障好。再次，德法兼治不足。制度和教育對(duì)德治的忽視，以及社會(huì)保障制度的不完善，造成政策缺乏連貫性和法制性，政策的制定、執(zhí)行和監(jiān)督不順暢，影響了社會(huì)保障事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。再次，孝文化不足。溺愛和對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成新一代責(zé)任意識(shí)低下、孝道意識(shí)薄弱，不孝或是片面將孝掛鉤于物質(zhì)供給，影響家文化的傳承發(fā)展和家庭養(yǎng)老作用的充分發(fā)揮。最后，保障機(jī)構(gòu)與保障方式不足。保障機(jī)構(gòu)及其工作人員存在著機(jī)構(gòu)不足和人員缺失的現(xiàn)象，保障機(jī)構(gòu)和其工作人員專業(yè)化程度低、職責(zé)不明確、素質(zhì)低，影響社會(huì)保障的作用和作用的發(fā)揮。此外，我國養(yǎng)老方式與老年生活保證的層次還不足，比較單一，社會(huì)化程度低，無法滿足人們?nèi)找嬖黾拥亩鄻踊?、多層次社?huì)保障需求。

三、儒家社會(huì)保障倫理的啟示

亞洲許多國家和地區(qū)借鑒儒家社會(huì)保障倫理思想，在社會(huì)保障方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任、家庭保障以及多樣化與社會(huì)化的保障模式，取得了許多成果，值得我們借鑒。秉著“取其精華，棄其糟粕”的原則，不斷探求儒家社會(huì)保障倫理，力求為中國現(xiàn)代社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。發(fā)揚(yáng)“以人為本”的民本思想。我國建立在“以人為本”思想基礎(chǔ)上的社會(huì)保障，首先需要轉(zhuǎn)變社會(huì)保障是對(duì)人的憐憫、恩賜的觀念，視社會(huì)保障權(quán)為國民自己的合法權(quán)益，是國家應(yīng)盡的責(zé)任，是對(duì)人們的關(guān)愛、對(duì)人們自主與發(fā)展的關(guān)注，人們的發(fā)展最終會(huì)促進(jìn)國家的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家與國民的共同進(jìn)步。其次，加強(qiáng)社會(huì)保障機(jī)構(gòu)與人員的建設(shè)，建立擁有比較完備項(xiàng)目、職責(zé)明確、專業(yè)化的服務(wù)機(jī)構(gòu)與服務(wù)人員，平等的對(duì)待社會(huì)保障的覆蓋群體，不僅關(guān)注人們的物質(zhì)生活的滿足，更要保證人們精神生活的滿足，建立和完善社會(huì)保障事業(yè)。兼顧效率與公平。既要針對(duì)不同的項(xiàng)目和群體實(shí)施不同的保障，又要使社會(huì)保障能夠保障人們的基本生活水平，兼顧社會(huì)保障的效率和公平。社會(huì)保障的有想發(fā)揮是使應(yīng)受保障者受到保障，同一條件的受惠者享受同一制度的保障，并且保障水平適度，能夠保障被保障著的基礎(chǔ)生活，同時(shí)能最大限度的激發(fā)被保障者的積極性，避免“懶漢”的出現(xiàn)，提高社會(huì)的活力。健全德法兼用的原則。德治主要是要求實(shí)現(xiàn)政府“仁愛”和百姓“自愛”，通過宣傳教育等手段，促進(jìn)兩者道德素質(zhì)的提高，增強(qiáng)兩者的責(zé)任心、義務(wù)感、道德感和愛心，實(shí)現(xiàn)對(duì)受助者受助的合理性與合法性的認(rèn)知，奠定社會(huì)保障實(shí)施良好的思想基礎(chǔ)。此外，法治要求加強(qiáng)社會(huì)保障法制建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)保障事業(yè)實(shí)現(xiàn)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，注重依法保證社會(huì)保障參與者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和義務(wù)的履行，實(shí)現(xiàn)各自的訴求，同時(shí)也要注重依法保證對(duì)社會(huì)保障過程中各項(xiàng)行為與人員的監(jiān)督和約束，增加違法的機(jī)會(huì)成本，減少甚至是避免社會(huì)保障中不法行為的發(fā)生，提高社會(huì)保障事業(yè)的質(zhì)量。強(qiáng)調(diào)家庭保障的“孝”理論?！靶ⅰ笔亲优蟠鷳?yīng)具備的起碼的道德準(zhǔn)則，是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)思想文化。針對(duì)當(dāng)前我國孝文化缺失的現(xiàn)狀，更加需要注重加強(qiáng)孝文化與家文化的宣傳教育。首要也是最迫切的是要注重增強(qiáng)子女的責(zé)任意識(shí)，教育子女后代學(xué)會(huì)感恩，懂得尊敬父母長(zhǎng)輩、理解父母長(zhǎng)輩和關(guān)愛父母長(zhǎng)輩。其次，提高社會(huì)的尊老重老觀念，在家庭成員互助互愛基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員互助互愛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)老人的尊敬、理解和關(guān)愛，達(dá)到社會(huì)保障與家庭保障互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。實(shí)現(xiàn)保證責(zé)任主體多元化與社會(huì)化。社會(huì)保障要注重責(zé)任分擔(dān)，建立多元的社會(huì)保障責(zé)任主體。社會(huì)保障不是一個(gè)人的事業(yè)，也不是一個(gè)國家的事業(yè)，而是整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)的事業(yè)，需要各方主體共同協(xié)作。過于依賴個(gè)人，許多弱勢(shì)群體因承擔(dān)不起保障費(fèi)用無法實(shí)現(xiàn)保障，具有優(yōu)勢(shì)的許多人群又不需要某些保障；過于依賴市場(chǎng)，價(jià)值規(guī)律的作用下也會(huì)造成弱勢(shì)群體參保不起，優(yōu)勢(shì)群體不愿參保的現(xiàn)象；過于依賴國家，針對(duì)我國龐大的人口數(shù)量和廣袤的國土面積，難以實(shí)現(xiàn)全覆蓋，國家的財(cái)政壓力也會(huì)過大。這些都會(huì)造成應(yīng)受惠者得不到保障，保證失去了基本作用，難以持續(xù)發(fā)展的后果。建立資金運(yùn)作、待遇發(fā)放、管理工作和實(shí)施主體全面社會(huì)化的社會(huì)化保障事業(yè)，有助于合理分工個(gè)人、家庭、單位、社區(qū)職責(zé)。建立多元責(zé)任主體，合理分擔(dān)，有助于保障事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，充分發(fā)揮其作用。儒家注重仁政，強(qiáng)調(diào)國家要保證百姓的生活，儒家也注重節(jié)用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任與奮斗，保障事業(yè)需要多方共同努力。

四、小結(jié)

在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們既要看到我國社會(huì)保障事業(yè)取得的成就，更要看到其不足。立足傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，借鑒國內(nèi)外思想和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，促進(jìn)我國社會(huì)保障事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。鑒于我國目前社會(huì)保障倫理缺失和西方文化泛濫的情況，我國社會(huì)保障事業(yè)要重視儒家社會(huì)保障倫理中“以人為本”、“均無貧”、“節(jié)用愛人”、“孝”道和“德法結(jié)合”的思想精髓，注重社會(huì)保障事業(yè)以民為本、“孝”道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)社會(huì)保障事業(yè)兼顧法治與德治、兼顧效率與公平的實(shí)現(xiàn)，建立社會(huì)保障事業(yè)的社會(huì)化和責(zé)任主體的多元化，不斷發(fā)展與完善我國社會(huì)保障事業(yè)，為早日實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)與中國夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺析儒家“慎獨(dú)”思想的倫理意蘊(yùn)

摘 要：“慎獨(dú)”乃中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的重要范疇。我們有必要在解析慎獨(dú)的詞義基礎(chǔ)上從主體性、人性本善、修養(yǎng)功夫、道德境界四個(gè)方面闡發(fā)慎獨(dú)的倫理意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：慎獨(dú)，倫理意蘊(yùn)，現(xiàn)代價(jià)值。

“慎獨(dú)”作為儒家“入德之方”，是中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的重要范疇，歷代儒家從心性、功夫、本體等不同角度對(duì)這一范疇進(jìn)行了詮釋，形成了博大精深的“慎獨(dú)”學(xué)說，至今依然浸淫于我國人文精神之中，尤其對(duì)國人的個(gè)體道德修養(yǎng)思想影響深遠(yuǎn)。我們有必要重溫原典，返本開新，充分挖掘“慎獨(dú)”學(xué)說的現(xiàn)代價(jià)值?！吧鳘?dú)”在歷史沿革中，詞義多有變化，但大體可以這樣理解：“慎獨(dú)”意指以敬天誠意為本，不自欺，充分發(fā)揮人的主體性，向內(nèi)保持發(fā)揮內(nèi)心的善念，通達(dá)天人合一，向外表現(xiàn)為獨(dú)處而不欺暗室、不愧屋漏。

一、道德主體性。

何以要“慎獨(dú)”？“慎獨(dú)”思想根源于西周初年的憂患意識(shí)。小邦周取代殷商之后，周人需要對(duì)其政權(quán)合法性進(jìn)行理論上的論證?！耙笕松泄怼保@由商紂“嗚呼，我生不有命在天”（《尚書·西伯戡黎》）可見一般。殷人因缺乏對(duì)天命的自覺而為周人取代。而周人則認(rèn)識(shí)到“天命不于常”（《尚書·康誥》）、“天命靡常”（《詩·大雅·文王》）、“天惟時(shí)求民主”（《尚書·多方》）。周人已認(rèn)識(shí)到上帝選擇自己在于以德配天，能“克明德慎罰”（《尚書·康誥》），由此，這種理性的自覺為周人繼承擴(kuò)大，形成了一個(gè)包含“敬德”、“明德”等觀點(diǎn)的憂患意識(shí)。德從直從心，指直心而行的行為，所以有兇德，也有吉德，“敬德”、“明德”則演化為好的德行之義，進(jìn)而指內(nèi)化于心的德性。敬德指道德行為的認(rèn)真，而明德則指道德選擇的明智。這種憂患意識(shí)不同于原始宗教對(duì)鬼神的敬畏。在原始宗教信仰中，人由于恐懼、絕望而舍棄自我意志，任憑神的擺布，還談不上行為的道德性。而周人正是在對(duì)殷革夏命，兇吉成敗等現(xiàn)象中產(chǎn)生的洞見。這種洞見自覺到這些現(xiàn)象與周人的行為密切相關(guān)，以及自身在行為上的應(yīng)負(fù)的責(zé)任。而這種試圖以自己的力量來突破天命的責(zé)任感或擔(dān)當(dāng)意識(shí)促使周人具有了憂患意識(shí)，而這種憂患意識(shí)則顯示了原初的自覺，亦即“人文精神的躍動(dòng)”［1］。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，諸子百家基于自覺的人文精神而提出各種學(xué)說，試圖重建大同世界。尤其是儒家創(chuàng)始人孔子，奔走于各國，知其不可為而為之，正是這種自覺自為的憂患精神的體現(xiàn)。儒家后學(xué)在《大學(xué)》、《中庸》中正式闡述了“慎獨(dú)”范疇，并把“慎獨(dú)”作為正心誠意的重要方法。這種憂患意識(shí)不僅促使“慎獨(dú)”思想的形成，而且貫穿整個(gè)中華人文史，警誡人們謹(jǐn)小慎微，達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身。

二、人性本善。

何以能“慎獨(dú)”？顯然要追溯到中國的傳統(tǒng)人性論。西周初，人文精神的自覺導(dǎo)引周人開始對(duì)自己的生活有了某種程度的自主性，主體性出現(xiàn)了。但周人依然將自己的行為根源與歸宿指向天命，遠(yuǎn)沒有達(dá)到在人自身求其根源的程度。這一任務(wù)將由儒家的思孟學(xué)派來完成。一般認(rèn)為孔子沒有直接言明性善性惡，但他以“仁”溝通天命和人道，提出“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語穧述而》）實(shí)際暗含了人具有向善、為善的潛能?！吨杏埂穭t為這種能力奠定了形而上的根據(jù)?！吨杏狗}天命》開宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！敝祆渥⒃疲骸把杂陌抵?，細(xì)微之事，跡雖未形而己則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者，是以君子既常戒懼，而于此尤加緊焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也［2］?！?/p>

人為天所生，人性亦與天道相通，率性而為則可溝通人道與天命。但在人的意念初動(dòng)時(shí)，需要時(shí)刻省察意念是出于性，還是出于人的欲望?！暗馈敝汈Р豢呻x，意味著無論在明處、顯處，還是在暗處、隱處，都須循“道”而行。孟子則以心善言性善，建立了性善說?！叭酥援愑谇莴F者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献臃}離婁（下）》）人之為人的本性在于“幾?！保灰巳四軘U(kuò)充“幾?！?，即性善的四端，人皆可以為堯舜，所以他提倡集義養(yǎng)氣，依靠良知、良能來自覺自省。這實(shí)際上奠定了“慎獨(dú)”得以實(shí)現(xiàn)的人性基礎(chǔ)。人性本善，只要能時(shí)時(shí)誠心誠意，慎隱慎微，擴(kuò)其善端，人人皆可成為君子，乃至圣人。宋明理學(xué)家大都沿著這一理路或偏向外、或側(cè)重內(nèi)來闡發(fā)其慎獨(dú)思想。[論文網(wǎng) LunWenData.Com]

三、修養(yǎng)工夫。

如何“慎獨(dú)”？慎獨(dú)從兩個(gè)維度展開，向內(nèi)則誠心正意，向外則慎隱慎微。誠心正意即“誠于中”。道乃內(nèi)在于人的生命之中，故不可須臾離。不可離，必然會(huì)見于日常生活之中。但事實(shí)上，于日常生活之中率性而為總是會(huì)掙扎于道德與欲望之間。天命之性，常常會(huì)為生理欲望所遮蔽，所以君子“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”（《中庸穧天命》）。當(dāng)然，這里并不否定人的生理欲望，而是通過誠心正意來去蔽，擴(kuò)充人的天命之性，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。這樣，天命之性就能主導(dǎo)人的生理欲望，真正實(shí)現(xiàn)“率性之謂道”（《中庸穧天命》）。慎獨(dú)成為保證率性而為是否真的是順道而行，即“由仁義行”（《孟子穧離婁（下）》）的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種向內(nèi)求天命之性的理路也見于簡(jiǎn)帛《五行》篇：“鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其宜一兮。”能為一，然后能為君子，君子慎其獨(dú)［也］。“［嬰］嬰于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池共羽，然［后能］至哀，君子慎其獨(dú)也。

梁濤先生認(rèn)為這里的“慎獨(dú)”實(shí)際是指內(nèi)心的專注、專一，具體講，是指仁義禮智圣五種“德之行”專注、統(tǒng)一于內(nèi)心的狀態(tài)［3］。陳來先生則認(rèn)為慎獨(dú)舍體的功夫是以“內(nèi)-外”關(guān)系為焦點(diǎn)，以求內(nèi)不求外為導(dǎo)向的。同時(shí)也可見，僅僅是專一，不能充分說明慎獨(dú)之義，專一必須是專誠于內(nèi)心，專心于內(nèi)；僅僅使心獨(dú)自地、不受身體五官影響地發(fā)揮其功能，也還不夠，還必須明確慎獨(dú)是不受五官影響而專心于內(nèi)，才是慎獨(dú)［4］。

慎獨(dú)形于外則需慎隱慎微。朱熹曾注云：“隱，暗處也。微，細(xì)事也［5］”?！抖Y記·大學(xué)》篇中云：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！比送鶗?huì)在獨(dú)處或細(xì)小之事上放縱自己，而慎獨(dú)則要求勿以惡小而為之，做到“不欺暗室，不愧屋漏”。這表明鑄就君子人格尤需謹(jǐn)小慎微，盡小者大，積微者著。通過行為的反身自省，真心實(shí)意地向善守道，涵化道德準(zhǔn)則于內(nèi)心，真正由天命之性作主宰，方可“從心所欲不逾距”。可見慎獨(dú)兩個(gè)維度地展開實(shí)際是能為一，體用不二的。誠于中而不能形于外，則天命之性失去了著落；形于外沒有正心誠意的導(dǎo)引，則會(huì)流于空泛。

四、道德境界。

“慎獨(dú)”會(huì)如何？慎獨(dú)的最終目的在于人在道德行為中保持意志與天命之性的高度自覺與專一，實(shí)現(xiàn)人性與天道合一。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸·天命》）。誠既是天德，又是人性。從誠為天德言，它能下貫而為性，此即“誠者，天之道也”。從誠為人性而言，它又能上達(dá)天德，此即“誠之者，人之道也”?！睹献印吩唬骸氨M其心者，知其性，則知天矣。”慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)正心誠意，正是在窮盡人的良知來達(dá)到對(duì)天命之性的體認(rèn)和把握，這樣就能洞見天道，實(shí)現(xiàn)性命天道的貫通。《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨煜轮瑒t可以與天地參矣”。至誠由慎獨(dú)入門，能誠意則可盡人之性，進(jìn)而盡物之性，進(jìn)而融入天地之間，與天地萬物融為一體，即所謂“反身而成，樂莫大焉”（《孟子》）。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁濤。郭店楚簡(jiǎn)與“君子慎獨(dú)”.簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)。2000.6.4:17-18.[4]陳來?！吧鳘?dú)”與帛書<五行>思想。中國哲學(xué)史。2008（1）：17-18.

第四篇：淺析儒家“慎獨(dú)”思想的倫理意蘊(yùn)

淺析儒家“慎獨(dú)”思想的倫理意蘊(yùn)

“慎獨(dú)”作為儒家“入德之方”，是中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的重要范疇，歷代儒家從心性、功夫、本體等不同角度對(duì)這一范疇進(jìn)行了詮釋，形成了博大精深的“慎獨(dú)”學(xué)說，至今依然浸淫于我國人文精神之中，尤其對(duì)國人的個(gè)體道德修養(yǎng)思想影響深遠(yuǎn)。我們有必要重溫原典，返本開新，充分挖掘“慎獨(dú)”學(xué)說的現(xiàn)代價(jià)值?！吧鳘?dú)”在歷史沿革中，詞義多有變化，但大體可以這樣理解：“慎獨(dú)”意指以敬天誠意為本，不自欺，充分發(fā)揮人的主體性，向內(nèi)保持發(fā)揮內(nèi)心的善念，通達(dá)天人合一，向外表現(xiàn)為獨(dú)處而不欺暗室、不愧屋漏。

一、道德主體性。

何以要“慎獨(dú)”？“慎獨(dú)”思想根源于西周初年的憂患意識(shí)。小邦周取代殷商之后，周人需要對(duì)其政權(quán)合法性進(jìn)行理論上的論證。“殷人尚鬼”，這由商紂“嗚呼，我生不有命在天”（《尚書·西伯戡黎》）可見一般。殷人因缺乏對(duì)天命的自覺而為周人取代。而周人則認(rèn)識(shí)到“天命不于常”（《尚書·康誥》）、“天命靡常”（《詩·大雅·文王》）、“天惟時(shí)求民主”（《尚書·多方》）。周人已認(rèn)識(shí)到上帝選擇自己在于以德配天，能“克明德慎罰”（《尚書·康誥》），由此，這種理性的自覺為周人繼承擴(kuò)大，形成了一個(gè)包含“敬德”、“明德”等觀點(diǎn)的憂患意識(shí)。德從直從心，指直心而行的行為，所以有兇德，也有吉德，“敬德”、“明德”則演化為好的德行之義，進(jìn)而指內(nèi)化于心的德性。敬德指道德行為的認(rèn)真，而明德則指道德選擇的明智。這種憂患意識(shí)不同于原始宗教對(duì)鬼神的敬畏。在原始宗教信仰中，人由于恐懼、絕望而舍棄自我意志，任憑神的擺布，還談不上行為的道德性。而周人正是在對(duì)殷革夏命，兇吉成敗等現(xiàn)象中產(chǎn)生的洞見。這種洞見自覺到這些現(xiàn)象與周人的行為密切相關(guān)，以及自身在行為上的應(yīng)負(fù)的責(zé)任。而這種試圖以自己的力量來突破天命的責(zé)任感或擔(dān)當(dāng)意識(shí)促使周人具有了憂患意識(shí)，而這種憂患意識(shí)則顯示了原初的自覺，亦即“人文精神的躍動(dòng)”［1］。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，諸子百家基于自覺的人文精神而提出各種學(xué)說，試圖重建大同世界。尤其是儒家創(chuàng)始人孔子，奔走于各國，知其不可為而為之，正是這種自覺自為的憂患精神的體現(xiàn)。儒家后學(xué)在《大學(xué)》、《中庸》中正式闡述了“慎獨(dú)”范疇，并把“慎獨(dú)”作為正心誠意的重要方法。這種憂患意識(shí)不僅促使“慎獨(dú)”思想的形成，而且貫穿整個(gè)中華人文史，警誡人們謹(jǐn)小慎微，達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身。

二、人性本善。

何以能“慎獨(dú)”？顯然要追溯到中國的傳統(tǒng)人性論。西周初，人文精神的自覺導(dǎo)引周人開始對(duì)自己的生活有了某種程度的自主性，主體性出現(xiàn)了。但周人依然將自己的行為根源與歸宿指向天命，遠(yuǎn)沒有達(dá)到在人自身求其根源的程度。這一任務(wù)將由儒家的思孟學(xué)派來完成。一般認(rèn)為孔子沒有直接言明性善性惡，但他以“仁”溝通天命和人道，提出“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語穧述而》）實(shí)際暗含了人具有向善、為善的潛能?！吨杏埂穭t為這種能力奠定了形而上的根據(jù)?！吨杏狗}天命》開宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！敝祆渥⒃疲骸把杂陌抵?，細(xì)微之事，跡雖未形而己則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者，是以君子既常戒懼，而于此尤加緊焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也［2］?！?/p>

人為天所生，人性亦與天道相通，率性而為則可溝通人道與天命。但在人的意念初動(dòng)時(shí)，需要時(shí)刻省察意念是出于性，還是出于人的欲望。“道”之須臾不可離，意味著無論在明處、顯處，還是在暗處、隱處，都須循“道”而行。孟子則以心善言性善，建立了性善說?！叭酥援愑谇莴F者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献臃}離婁（下）》）人之為人的本性在于“幾?！保灰巳四軘U(kuò)充“幾?！保葱陨频乃亩?，人皆可以為堯舜，所以他提倡集義養(yǎng)氣，依靠良知、良能來自覺自省。這實(shí)際上奠定了“慎獨(dú)”得以實(shí)現(xiàn)的人性基礎(chǔ)。人性本善，只要能時(shí)時(shí)誠心誠意，慎隱慎微，擴(kuò)其善端，人人皆可成為君子，乃至圣人。宋明理學(xué)家大都沿著這一理路或偏向外、或側(cè)重內(nèi)來闡發(fā)其慎獨(dú)思想。[論文網(wǎng) LunWenData.Com]

三、修養(yǎng)工夫。

如何“慎獨(dú)”？慎獨(dú)從兩個(gè)維度展開，向內(nèi)則誠心正意，向外則慎隱慎微。誠心正意即“誠于中”。道乃內(nèi)在于人的生命之中，故不可須臾離。不可離，必然會(huì)見于日常生活之中。但事實(shí)上，于日常生活之中率性而為總是會(huì)掙扎于道德與欲望之間。天命之性，常常會(huì)為生理欲望所遮蔽，所以君子“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”（《中庸穧天命》）。當(dāng)然，這里并不否定人的生理欲望，而是通過誠心正意來去蔽，擴(kuò)充人的天命之性，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。這樣，天命之性就能主導(dǎo)人的生理欲望，真正實(shí)現(xiàn)“率性之謂道”（《中庸穧天命》）。慎獨(dú)成為保證率性而為是否真的是順道而行，即“由仁義行”（《孟子穧離婁（下）》）的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種向內(nèi)求天命之性的理路也見于簡(jiǎn)帛《五行》篇：“鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其宜一兮。”能為一，然后能為君子，君子慎其獨(dú)［也］?！埃蹕耄輯胗陲w，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池共羽，然［后能］至哀，君子慎其獨(dú)也。

梁濤先生認(rèn)為這里的“慎獨(dú)”實(shí)際是指內(nèi)心的專注、專一，具體講，是指仁義禮智圣五種“德之行”專注、統(tǒng)一于內(nèi)心的狀態(tài)［3］。陳來先生則認(rèn)為慎獨(dú)舍體的功夫是以“內(nèi)-外”關(guān)系為焦點(diǎn)，以求內(nèi)不求外為導(dǎo)向的。同時(shí)也可見，僅僅是專一，不能充分說明慎獨(dú)之義，專一必須是專誠于內(nèi)心，專心于內(nèi)；僅僅使心獨(dú)自地、不受身體五官影響地發(fā)揮其功能，也還不夠，還必須明確慎獨(dú)是不受五官影響而專心于內(nèi)，才是慎獨(dú)［4］。

慎獨(dú)形于外則需慎隱慎微。朱熹曾注云：“隱，暗處也。微，細(xì)事也［5］”?！抖Y記·大學(xué)》篇中云：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。”人往往會(huì)在獨(dú)處或細(xì)小之事上放縱自己，而慎獨(dú)則要求勿以惡小而為之，做到“不欺暗室，不愧屋漏”。這表明鑄就君子人格尤需謹(jǐn)小慎微，盡小者大，積微者著。通過行為的反身自省，真心實(shí)意地向善守道，涵化道德準(zhǔn)則于內(nèi)心，真正由天命之性作主宰，方可“從心所欲不逾距”?？梢娚鳘?dú)兩個(gè)維度地展開實(shí)際是能為一，體用不二的。誠于中而不能形于外，則天命之性失去了著落；形于外沒有正心誠意的導(dǎo)引，則會(huì)流于空泛。

四、道德境界。

“慎獨(dú)”會(huì)如何？慎獨(dú)的最終目的在于人在道德行為中保持意志與天命之性的高度自覺與專一，實(shí)現(xiàn)人性與天道合一?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸·天命》）。誠既是天德，又是人性。從誠為天德言，它能下貫而為性，此即“誠者，天之道也”。從誠為人性而言，它又能上達(dá)天德，此即“誠之者，人之道也”?！睹献印吩唬骸氨M其心者，知其性，則知天矣?！鄙鳘?dú)強(qiáng)調(diào)正心誠意，正是在窮盡人的良知來達(dá)到對(duì)天命之性的體認(rèn)和把握，這樣就能洞見天道，實(shí)現(xiàn)性命天道的貫通?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天下之化育，則可以與天地參矣”。至誠由慎獨(dú)入門，能誠意則可盡人之性，進(jìn)而盡物之性，進(jìn)而融入天地之間，與天地萬物融為一體，即所謂“反身而成，樂莫大焉”（《孟子》）。

第五篇：論城管存在的合理性

論城管存在的合理性

——基于杭州城管執(zhí)法而展開四川省社會(huì)科學(xué)院張清垚

【關(guān)鍵詞】:城管，拍賣，執(zhí)法，權(quán)力，進(jìn)步

【內(nèi)容摘要】：杭州市城市管理行政執(zhí)法局舉行罰沒物品公開拍賣活動(dòng)的事情曾在社會(huì)上引起了廣泛的討論與評(píng)價(jià)，最后竟演變成對(duì)整個(gè)城管部門的攻擊。那么產(chǎn)生這樣的原因是什么呢，城管與大眾應(yīng)進(jìn)行怎樣的溝通呢，在我們今天這樣的社會(huì)環(huán)境之下又該如何來看待城管，如何真正的實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

【正文內(nèi)容】

2010年11月9日上午，杭州市執(zhí)法局主辦、西湖城管局協(xié)辦了一場(chǎng)特殊的拍賣會(huì)，共拍出2000余件城管罰沒物品共拍得15359元，并上交了國庫。這次拍賣一下子成了熱點(diǎn)話題，在社會(huì)上引起了廣泛的爭(zhēng)論。其實(shí)最初只是在爭(zhēng)論該事件是否合法，可慢慢地發(fā)展到了“攻擊”城管，為什么會(huì)這樣呢？只要我們?cè)诎俣然蛘吖雀枥镙斎氤枪芑蛘呦嚓P(guān)的字進(jìn)去，出來的結(jié)果卻是很多有關(guān)暴力,欺負(fù)老弱等的負(fù)面新聞。難道城管真的有那么的“壞”嗎？

一、城管的名稱

雖然類似城管的組織早在國民政府時(shí)期就有了，但我們今天所說的城管它其實(shí)也是一個(gè)新事物。城管是1998年成立的，屬于建設(shè)局下屬的事業(yè)單位，本身是沒有執(zhí)法權(quán)的，是政府授權(quán)的。它的英文名稱：chengguan。我們也可以通過國外媒體的注釋來了解它?！短┪钍繄?bào)》：中國地方執(zhí)法者，在執(zhí)行任務(wù)過程中常常會(huì)卷入一些公眾沖突事件。《印度媒體》：主要的任務(wù)就是驅(qū)趕街頭無照商販，以及檢查各類許可證?！缎l(wèi)報(bào)》：一些處理輕微犯罪和無序狀態(tài)的雇員?！睹咳针娪崍?bào)》：一種警察力量。

二、城管的職責(zé)

1)貫徹實(shí)施國家及本市有關(guān)城市管理方面的法律、法規(guī)及規(guī)章，治理和維護(hù)城市管理秩序。

2)組織起草本市有關(guān)城市管理綜合行政執(zhí)法方面的地方性法規(guī)、規(guī)章草案，研究提出完善本市城市管理綜合行政執(zhí)法體制的意見和措

施。

3)負(fù)責(zé)本市城管監(jiān)察行政執(zhí)法的指導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和組織調(diào)度工作。

4)負(fù)責(zé)本市城管監(jiān)察行政執(zhí)法隊(duì)伍的監(jiān)督和考核工作。

5)負(fù)責(zé)本市市政設(shè)施、城市公用、城市節(jié)水和停車場(chǎng)管理中的專業(yè)性

行政執(zhí)法工作；負(fù)責(zé)城管監(jiān)察隊(duì)伍行政執(zhí)法中跨區(qū)域和領(lǐng)導(dǎo)交辦的重大案件的查處工作。

6)負(fù)責(zé)本市城管監(jiān)察行政執(zhí)法系統(tǒng)的組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)

以及廉政勤政建設(shè)工作。

7)承辦市政府及市市政管委交辦的其它事項(xiàng)。

三、城管執(zhí)法范圍

目前城市管理綜合行政執(zhí)法機(jī)關(guān)集中行使行政處罰權(quán)的范圍包括市容環(huán)境衛(wèi)生、城市規(guī)劃管理（無證違法建設(shè)處罰）、道路交通秩序（違法占路處罰）、工商行政管理（無照經(jīng)營(yíng)處罰）、市政管理、公用事業(yè)管理、城市節(jié)水管理、停車管理、園林綠化管理、環(huán)境保護(hù)管理、施工現(xiàn)場(chǎng)管理（含拆遷工地管理）、城市河湖管理、黑車、黑導(dǎo)游等13個(gè)方面。

四、城市現(xiàn)狀

違法建筑包括樓頂、陽臺(tái)加建和鐵皮房等亂搭建；黑診所、黑網(wǎng)吧、黑中介、黑職介、黑燃?xì)恻c(diǎn)等所有的無牌無證的門店、娛樂場(chǎng)所；私宰生豬、地下黑作坊、潲水油加工、非法養(yǎng)犬、雞、鴨等；亂設(shè)置廣告、燈光、亂砍伐樹木、亂挖道路、亂排放污水、亂倒垃圾、亂涂亂畫亂張貼等。

五、城管所引發(fā)的爭(zhēng)論

城管的存在本來是一件有利于城市更好的發(fā)展的好事情，可為什么今天它卻引起了很大的爭(zhēng)議。一方面由于網(wǎng)絡(luò)和媒體的宣傳，無論發(fā)生在哪個(gè)地方的有關(guān)城管暴力執(zhí)法啊等相關(guān)的事情馬上就被全國人民所知道。我們國家有34個(gè)省級(jí)城市,333個(gè)市級(jí)城市，2862個(gè)縣級(jí)城市，還有那么多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一個(gè)地方的城管出點(diǎn)事情，就會(huì)讓我們感覺怎么城管天天都在“欺負(fù)人”。另一方面，我想主要是他們和小的商販之間的沖突吧，工業(yè)化和城市化過程中伴隨著大量的農(nóng)村村民、下崗工人等弱勢(shì)群體要在城市尋求自己的生存之道，他們沒有知識(shí)和技能去打一份好工，也沒有資金去做一份小生意。只能在街上擺個(gè)小攤，做點(diǎn)小買賣，通過這種方式來維持自己和家庭的生存。至于

市容和環(huán)境對(duì)于他們來說太遙遠(yuǎn)了，甚至不理解，好像故意用來限制他們和跟他們作對(duì)的。對(duì)于城管來說，將他們趕走，保持良好的市容是他們的工作。一方處于強(qiáng)勢(shì)，一方處于弱勢(shì)，這樣他們兩者之間就不可避免地要產(chǎn)生諸多的矛盾和問題，雖然隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展這些矛盾有可能會(huì)逐漸變小，但今天還不會(huì)，那就需要我們?nèi)フ_的面對(duì)它們。在生活中，人們從小商販那里得到了實(shí)惠和方便，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)格比商場(chǎng)里便宜，而且有時(shí)候還很新鮮，也不用走很遠(yuǎn)的路。但人們又不愿意這些人在自己的家門口或者樓下，因?yàn)樗麄儠?huì)弄臟這里的環(huán)境，帶來很多的噪聲等。所以對(duì)商販一般是歡迎又不歡迎的，但一旦發(fā)生了諸如暴力之類的事件時(shí)，他們更多的是從同情的角度去看待這些問題，而沒有從城管的職業(yè)角度去思考。

六、城管存在的必要性

中國工業(yè)革命所帶來的大規(guī)模的使用機(jī)器的生產(chǎn)活動(dòng)，要求勞動(dòng)要素的相對(duì)集中，再加上工業(yè)區(qū)域勞動(dòng)市場(chǎng)價(jià)格的吸引作用，造成了農(nóng)村人口向某些中心區(qū)域的迅速集中。人群的集中也帶來了市場(chǎng)活動(dòng)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)以及服務(wù)業(yè)的發(fā)展，人群集中本身也創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。上述諸種因素的相互影響，于是，使得工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化，以及所謂“現(xiàn)代化”成為同樣的一個(gè)歷史進(jìn)程。城市規(guī)模的無限制擴(kuò)大，城市人口的迅猛增長(zhǎng)，城市化過程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。具體表現(xiàn)在六個(gè)方面：（1）環(huán)境污染嚴(yán)重，原有生態(tài)環(huán)境改變，環(huán)境質(zhì)量下降，趨于惡化；（2）中心區(qū)人口密集；（3）交通擁擠；（4）地價(jià)房租昂貴，居住條件差；（5）失業(yè)人口增多；（6）社會(huì)秩序混亂。在這種情況下我們離得開城管嗎？矛盾的出現(xiàn)是在所難免的，關(guān)鍵是看它將有利于哪一方面的發(fā)展。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，秩序就顯得尤為重要，因?yàn)槲覀兌枷Ｍ钤谝粋€(gè)井然有序的社會(huì)中，正因?yàn)槲覀兇蠹矣羞@樣的需求，所以城管的存在時(shí)必須的，政府在這時(shí)候是應(yīng)當(dāng)積極介入的，加強(qiáng)對(duì)城管的監(jiān)督與管理，特別是執(zhí)法內(nèi)容和方式；提高城管隊(duì)伍的素質(zhì)；完善獎(jiǎng)懲機(jī)制。同時(shí)應(yīng)增加就業(yè)渠道，健全社會(huì)保障。只有這樣，我們的社會(huì)才會(huì)最終走向真正的和諧它們就是是為了幫助我們維持良好的社會(huì)秩序和保障各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展而成立的。

七、城管執(zhí)法的法律依據(jù)

是的，目前我們有關(guān)城管執(zhí)法的相關(guān)法律還沒有制定出來，但從上面看你能

說它沒有依據(jù)法律嗎？任何一部專門法律的制定都是需要時(shí)間的，不可能說我們今天需要就馬上制定出來。今天所出現(xiàn)的大量問題對(duì)我們今后的立法來說是一件好事情，所暴露出的這些問題與沖突才會(huì)使得我們所制定的法律會(huì)盡可能全面和完善。同時(shí)還要盡可能的保持法律的穩(wěn)定以至在今后一段時(shí)間內(nèi)都不落后。我相信這部法律是遲早會(huì)出來的，可能相關(guān)專家已經(jīng)在準(zhǔn)備了。我覺得不管我們?cè)诿鎸?duì)什么事情我們都不能太理想主義了，首先要想想我們今天所處的特殊國情，以及我們現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r：我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。不發(fā)達(dá)不完善的東西太多了，法律只是其中之一，這些就是我們以后的工作任務(wù)和奮斗目標(biāo)。

我們?cè)賮砜春贾莩枪芘馁u事件，這件事后，大家主要圍繞著“城管沒有權(quán)力沒收這些東西，他們沒有處理這些東西的權(quán)力，他們這不是執(zhí)法而是銷贓等等”。那我們?cè)賮砜纯春贾莩枪苁窃鯓踊貞?yīng)的。杭州市城市管理行政執(zhí)法局西湖景區(qū)副大隊(duì)長(zhǎng)胡利紅介紹，舉辦這次拍賣會(huì)是依據(jù)《行政處罰法》、杭州市行政執(zhí)法局出臺(tái)的《杭州市城市管理行政執(zhí)法暫扣罰沒物品管理規(guī)定》，對(duì)于依法先行登記保存證據(jù)、暫扣的物品，如當(dāng)事人不在規(guī)定期限內(nèi)接受處理，統(tǒng)一進(jìn)行處理。他說“單價(jià)較小的物品，可視作無主物品，經(jīng)行政機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人審批同意，由各城區(qū)城管作變現(xiàn)處理或捐助公益事業(yè)單位。單價(jià)較大的物品，由城市管理行政執(zhí)法機(jī)關(guān)依法做出沒收決定后，報(bào)財(cái)政部門，由行政執(zhí)法機(jī)關(guān)會(huì)同財(cái)政部門統(tǒng)一作變現(xiàn)或拍賣處理，變現(xiàn)、拍賣所得價(jià)款均上交國庫。”并表示，拍賣前，杭州市行政執(zhí)法局對(duì)拍賣物品進(jìn)行了認(rèn)真篩選，以確保拍賣品不存在安全、健康、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)和有傷社會(huì)風(fēng)化等問題。執(zhí)法局還專門邀請(qǐng)兩名國家注冊(cè)拍賣師主持拍賣，并請(qǐng)財(cái)政部門派員對(duì)拍賣過程進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督。你能說他們沒有依法辦事嗎？

八、結(jié)束語

今天我們的正常生活已經(jīng)離不開城管的管理了，所以我們就應(yīng)正確地去看待他們及這一現(xiàn)狀。我們不能因?yàn)橐恍┎缓玫膫€(gè)例就去否定整個(gè)城管部門，而且今天是有相關(guān)的行政法和地方管理規(guī)章制度在規(guī)范約束他們的。我認(rèn)為杭州城管拍賣沒收物品一事其實(shí)是有一定的進(jìn)步性的，它至少在民主上前進(jìn)了一步，體現(xiàn)了公眾的知情權(quán)，因?yàn)楝F(xiàn)在我們的行政領(lǐng)域的透明度太低了。杭州城管這樣做可以讓公眾了解這些沒收來的東西是怎么處理的，雖然他們拍賣的價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格有一定的差距，但這一過程畢竟比較公開透明，而且都

有監(jiān)督，錢也上交了國庫，日后不會(huì)再跟腐敗扯上關(guān)系，最多就是價(jià)格便宜了，這在日后是可以改進(jìn)和完善的，而其他那么多地方的城管他們沒有沒收東西嗎？他們又是怎樣處置的呢？他們說捐給福利機(jī)構(gòu)和特困戶了，我們會(huì)完全相信嗎？杭州城管至少讓我們知道了這些東西的歸屬，這對(duì)于我們今天的社會(huì)來說是一件好事，他帶了一個(gè)好頭，其他地方的城管和一些行政領(lǐng)域都應(yīng)該學(xué)習(xí)?？山Y(jié)果他卻招來了很多人的批評(píng)與罵聲，那其他地方的城管還敢這樣做嗎？所以他們還是情愿走“秘密”通道將這些東西送出去，因?yàn)樗麄兿嘈哦嘁皇虏蝗缟僖皇隆?/p>

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