第一篇：論儒家倫理觀對當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義

論儒家倫理觀對當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義張關(guān)華

哲學(xué)學(xué)院2009300010055

【摘要】儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對于當(dāng)代和諧文化建設(shè)具

有積極作用。這些合理內(nèi)核，一是儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，二是儒家在人倫關(guān)系上推崇

相互協(xié)調(diào)的和睦交往，三是儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價值觀。

【關(guān)鍵詞】儒家倫理觀；傳統(tǒng)文化；和諧文化建設(shè)

建設(shè)和諧文化是中華民族在目前特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件下以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而進(jìn)行的文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的活動，我國有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展．已經(jīng)深深地融人中華民族的血液之中，成為中華文明的基本特性和重要價值取向。所以構(gòu)建和諧文化必須在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。在世界各個民族發(fā)展史上，只有中華民族文化綿延五千年源遠(yuǎn)流長，這充分說明了華夏文化的強(qiáng)大生命力。中國傳統(tǒng)文化為社會主義和諧文化建設(shè)提供豐富而廣博的歷史文化資源。只有深刻認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價值。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能在歷史提供的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出更高層次的和諧文化。要深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中有利于促進(jìn)社會和諧的內(nèi)容，取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，優(yōu)秀民族文化得以新生。而儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對于當(dāng)代和諧文化建設(shè)具有積極作用。本文就此略抒淺見。

一、儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界及其意義

儒家性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德乃至整個中國文化，都建立在對人性尊嚴(yán)的強(qiáng)詞與期待上。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。由此形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，這種修養(yǎng)道德精神，集中體現(xiàn)為以律已修己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說。而這種修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)自主自律，自我超越以維護(hù)人倫

關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，這種道德自我正是儒家基本的價值追求。儒家所謂的“為己”“成己”的道德理念，其內(nèi)在旨趣不外是在人格上達(dá)到理想的境界，而儒家的價值理想，也最終落實(shí)到人格理想上。

儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學(xué)說中，既含系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范，又含道德修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最具有代表性的就是曾子所說的“吾El三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·憲問》)“躬自身而薄責(zé)于人”。(《論語·衛(wèi)靈公》)也就是要求自己而不強(qiáng)求別人的精神，是注重人的主體道德的自覺表現(xiàn)。一個有仁德的人。不怨別人不了解自己，而慚愧自己沒有能力，著急自己不了解別人。這里體現(xiàn)了孔子嚴(yán)于律己，寬以待人的精神，也就是這種“修己慎獨(dú)”的修養(yǎng)精神培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性與主動性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅定節(jié)操的君子人格。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到了極大的改善，進(jìn)而人們提出和諧的人際關(guān)系、良好的社會秩序、誠信的職業(yè)操守等更高的要求，希望在物質(zhì)生活水平提高的同時，在精神需求和文化修養(yǎng)上更加和諧。而現(xiàn)實(shí)上，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的同時，社會

上也呈現(xiàn)出了一些不足的問題，如不講公德、缺乏正義、不重視公平、友情和親情的弱化，甚至出現(xiàn)了“見死不救”的現(xiàn)象等，這種行為和事情嚴(yán)重破壞了社會風(fēng)氣，同時也影響了人們的正常生活。這給和諧文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，帶來了壓力。而儒家道德文化理念上的“修己慎獨(dú)”的人格追求，正是為這些挑戰(zhàn)和壓力“排憂解難”。而這種途徑的理論支撐點(diǎn)就是儒家的“修己慎獨(dú)”的人格追求，這種人格追求強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)心道德自覺，注重“內(nèi)省～慎獨(dú)”的人格修養(yǎng)。作為人們基本道德底線和道德規(guī)范具有極其重要的現(xiàn)代意義和借鑒價值，從而也有利于和諧文化的建設(shè)。

二、儒家在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往及其意義

在人倫關(guān)系上，儒家重人與人之問的倫理關(guān)系，如果我們揚(yáng)棄其注重等級名分的糟粕，那么，儒家以“仁”為核心的人際關(guān)系原則可以說就是提倡一種人與人之間相互交往的原則。儒家認(rèn)為，人不是孤立自存的，而是處于各種人際關(guān)系中，人只有在相互交往中才能生存和發(fā)展。因此，儒家提倡人與人之間要相互交往，“禮尚往來”。而人與人之間相互交往的基本原則就是“仁”，“仁”的根本是孝悌之德。其內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此形成了一種濃烈的家庭親情，對家庭的穩(wěn)固以及整個社會的穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。而孝悌之情的擴(kuò)展就有了所謂的忠恕之道?！爸宜　笔怯伞叭省迸缮鰜淼?，也就是“仁”由家族之愛走向泛愛的中介環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為“忠恕之道”是“為仁之方”。其基本要求是以誠待人，推己及人。也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。就是說要愛己及人，利己利人，不能不說這中間蘊(yùn)含著人與人之間互助的內(nèi)涵。由此，在中國傳統(tǒng)社會中既出現(xiàn)了無數(shù)孝子慈父，仁兄賢弟，也培養(yǎng)了許多為民請命、殺身成仁的仁人志士。

人是社會的主體，人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎(chǔ)。由于條件、背景等各種要素差異的原因，使得各個階層、社會組織、人與人之間等不可避免地會發(fā)生一些矛盾和沖突。因此，建立融洽相處的社會風(fēng)尚，不僅需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，健全的法律調(diào)解機(jī)制，還需要倫理文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。而儒家在人倫關(guān)系上所推崇的相互協(xié)調(diào)及和睦交往正能溝通人們的思想感情、調(diào)節(jié)人們在處理人己關(guān)系時“能近取譬”，將心比心，設(shè)身處地考慮他人的欲望和要求，關(guān)心他人、愛護(hù)他人、幫助他人，這樣人們才能在社會生活中學(xué)會了“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。(《孟子·騰文公上》)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的寬廣情懷，使人們能安老懷少，有責(zé)任地為家庭、朋友、社會而去把住自己的言行，從而以達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”的井然有序的社會。

總之，儒家推崇的相互協(xié)調(diào)的和睦相處能引導(dǎo)人們用和諧的思想來認(rèn)識事物，用和諧的態(tài)度去對待問題，用和諧的方式去處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，培育與人為善、樂于助人的道德情感和見利思義、顧全大局的處事準(zhǔn)則，在處理利益關(guān)系和各種矛盾時，互諒互讓、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會風(fēng)尚。

三、儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價值觀及其意義

義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理道德取向。儒家傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容十分復(fù)雜，重義輕利以義制利才是傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德。辨析義利是儒家的重要特點(diǎn)，而儒家對義利關(guān)系的看法，又對中國傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在儒家的思想中，“義”即道義，也就是合乎道德要求的行為；“利”指利益，又指功利或功效，通常指個人利益、私利?！?】而在義利孰輕孰重上，儒家以義作為當(dāng)然之則，“重義輕利”，主張“義以為質(zhì)”、“義以為上”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見利思義”，并把它作為區(qū)分君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)：“君子義以為上?！薄墩撜Z·陽貨》)荀子明確提出：“先義而后利”(《荀子·榮辱》)孟子要求“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。(《荀

子·榮辱》)孟子要求“先義后利”，針對這一觀點(diǎn)，他表述：“魚，我所欲也；熊掌，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?《孟子·告子上》)肯定“義”的內(nèi)在價值，當(dāng)然并不意味著完全否定“利”在社會生活中的意義，即使圣_人，也不能完全不講利：“圣人于利，不能全不較論。”(《二程集》第396頁)不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。相對于義，利始終處于從屬的地位，遵循“先義后利”的原則。以義為人的根本特點(diǎn)和價值取向，是儒家道德精神的精髓，它升華為中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。這種境界給人以正面的價值取向，鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。當(dāng)前，由于功利主義和資本主義文化糟粕的影響，一些人們受到“利”的驅(qū)動而做出了一些喪失道德的事，如毒奶粉、黑心棉、假藥、假酒、豆腐渣工程，有的為了遺產(chǎn)、家產(chǎn)而使父子、兄弟相互殘殺，有的為了一己之利而使朋友反目成仇等等。一般說來，求利是無可厚非的，也能推動國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但惟利是圖、見義忘義、損人利己，那么會敗壞社會的風(fēng)氣，破壞社會秩序。損害他人的利益，這必須要招致他人的怨恨，產(chǎn)生不和諧的因素。然而，儒家的“重義輕利”的價值觀能對此起到抑制作用。儒家主張在合乎道義原則的指導(dǎo)下，采取適宜合理的方式去取利；在義利發(fā)生矛盾時能夠“以義為質(zhì)”、“義以為上”、“見利思義”、“先義后利”，在謀利中不失義，以保證社會秩序健康有序地發(fā)展，避免利益沖突的激化，維護(hù)社會的穩(wěn)定，從而對于和諧文化的建設(shè)具有一定的積極意義。在1994年10月5日召開的“孔子誕辰2545周年紀(jì)念大會及國際學(xué)術(shù)研討會”

韻開幕式上，國務(wù)院副總理李嵐清對孔子及其儒家給予評價中說：“孔子和以他為代表的儒家重視道德修養(yǎng)和道德教育，以完善人的主體道德，為完善社會道德的基礎(chǔ)，將個人修養(yǎng)和對他人、國家、社會應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任聯(lián)系起來，這在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)發(fā)展的社會條件下，對于我們培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人是有著重要的借鑒意義的”?！?】由此可見，儒家的倫理觀，是中國古代道德文明的精華，是這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓。在它的熏陶下，圣人們向來以修身立德為己任，以表彰忠臣孝子為要務(wù)，以先義后利為準(zhǔn)則來修身治平。這種倫理思想貫穿了傳統(tǒng)文化的始末，支配了中華思想界幾千年，影響極其深遠(yuǎn)。當(dāng)然，無論哪家思想，哪種文化，都具有自己的不足和局限性。因此，筆者主張儒家在文化格局中找到自己合理的定位，其目的是為了民族文化的精華部分得以復(fù)興，而不是復(fù)古。在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，用批判的眼光去繼承和發(fā)揚(yáng)，為當(dāng)代中華和諧文化找到重要的源頭活水。

總之，儒家倫理觀在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往，在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價值觀，與當(dāng)代具有共時性價值的一面，對當(dāng)代和諧文化建設(shè)有著積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗潤田．。放于利而行多怨”—— 儒家義利學(xué)說再探討[J]．哲學(xué)研究2007(4)．

[2]楊明．現(xiàn)代儒學(xué)重構(gòu)研究[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2002．

第二篇：儒家經(jīng)典的當(dāng)代意義1

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金苗

法學(xué)1班

儒家經(jīng)典的當(dāng)代意義

在從古至今的漫長歷史進(jìn)程中，儒家一直占據(jù)著重要的地位，而儒家思想更是在漫長千年封建統(tǒng)治中占據(jù)了統(tǒng)治地位，儒家子弟所編纂的經(jīng)典著作更是給人以醍醐灌頂?shù)墓πАＷ怨胖两?，影響深遠(yuǎn)，意義非凡。

經(jīng)濟(jì)乃一國之根本，而儒家經(jīng)典中所闡述的經(jīng)濟(jì)論述更是不可小覷?！袄迸c“義”是市場經(jīng)濟(jì)中一直存在的一個核心問題，是“見利思義”還是“見利忘義”兩種截然不同的價值觀，它所帶來的后果也是天差地別。如果“見利忘義”勢必會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后與社會的不穩(wěn)定，更甚是國際關(guān)系的緊張。而中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長需要一個穩(wěn)定的國內(nèi)國際環(huán)境，而“見利忘義”顯然是不會為我國的發(fā)展?fàn)I造出這樣的氛圍。而“見利思義”則可比是一個良性循環(huán)，并且事實(shí)證明，在香港出現(xiàn)的以李嘉誠為首的大批成功的商人，他們成功的擠進(jìn)世界500強(qiáng)的成功緣由就是儒家倫理加上現(xiàn)代化管理。由此可知，儒家經(jīng)典“以其利而得之”的合理運(yùn)用有利于我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

儒家經(jīng)典對我國社會的穩(wěn)定也有著深遠(yuǎn)的影響。在我看來，社會的穩(wěn)定包括兩方面:一是，人與人之間的和諧；二是，人與自然的和諧。儒家經(jīng)典中闡述的“天(自然界）人合一”；而?！爸臁焙汀拔诽臁钡慕y(tǒng)一，正是“天人合一”的重要表現(xiàn)，從而表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在責(zé)任，“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”，離開“天”，則“人”無法生存;“天”

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離不開“人”，離開“人”，則“天”的道理無法彰顯，從而彰顯了人不能罔顧自然而發(fā)展，警戒人要學(xué)會與自然和諧相處，否則“一榮俱榮，一毀俱毀”。另一方面，我認(rèn)為，儒家的“仁學(xué)”能對造就“人與人”，擴(kuò)而大之國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的和諧，即造就“和諧社會”有重要意義。據(jù)我們所知，人與人之間的矛盾較之于“人與自然的矛盾”更為復(fù)雜，它不僅涉及到“自我與他人”、“人與社會群體”、“國家與國家”、“民族與民族”、“地域與地域”之間的種種矛盾，例如：對物欲和權(quán)力的追求，對自然資源的爭奪、占有和野心的膨脹，造成國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的對立和戰(zhàn)爭，而有“帝國霸權(quán)”和“恐怖主義”等等。過分注重金錢的追求和物質(zhì)的享受，特別是統(tǒng)治者的貪污腐化，欺壓老百姓，造成人與人之間關(guān)系的緊張，社會的冷漠，幫派林立，黑社會的猖狂等等。而儒家的“仁學(xué)”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”則對緊張的社會關(guān)系有著明顯協(xié)調(diào)作用。

儒家經(jīng)典對中國現(xiàn)代教育的發(fā)展也有著突出貢獻(xiàn)。例如：孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。

儒家思想并對我國外交產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在新中國成立初，我國就奉行儒家“和”的思想，從而與多國建立了外交關(guān)系，至今我國仍奉行著“和而不同”的思想。和平思想也已經(jīng)深深植根于

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中國外交的政策中，成為不可或缺的一部分。因此，中國的發(fā)展不會為其他國家構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國外交在中國傳統(tǒng)儒家思想的指導(dǎo)下，將使人類的文明和文化更加豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒，成為傳播和平與正義的媒介，將一個“和”而“不霸”的中國呈獻(xiàn)給世界。

儒家經(jīng)典對東亞各國也有著不凡的當(dāng)代意義。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主，韓國政府也以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家經(jīng)典對歐洲也有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是在自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念上，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。

儒家經(jīng)典對世界有著明顯的推動作用?，F(xiàn)在世界各國已經(jīng)掀起了學(xué)習(xí)《論語》和中國古典的熱潮，一些國家諸如日本甚至從幼兒園開始即以儒家思想為指導(dǎo)對孩子們進(jìn)行教育，《論語》已成為很多發(fā)達(dá)國家國民的教科書，并被全面推廣。他讓世界重新認(rèn)識儒家思想，以儒家思想為精神軸心，與多元文化共存共榮，促進(jìn)中國統(tǒng)一，促進(jìn)世界多元化的發(fā)展，促進(jìn)世界和平與共榮。

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儒家經(jīng)典意義非凡，我們要更好地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化，更好地促進(jìn)儒家經(jīng)典文化的傳播，彰顯儒家經(jīng)典的獨(dú)特魅力，展現(xiàn)我國傳統(tǒng)經(jīng)典的風(fēng)華。

第三篇：-淺談環(huán)境倫理觀對我國環(huán)境保護(hù)的意義

焦作師范高等專科學(xué)校

編號

畢 業(yè) 論 文

淺談環(huán)境“倫理觀”對我國環(huán)境保護(hù)的意義

學(xué) 院 政治與社會發(fā)展學(xué)院

專 業(yè) 綜合文科教育

班 級 09 級 01 班

學(xué) 號 12950093027

學(xué)生姓名 許 亞 東

指導(dǎo)教師 王 娜

職 稱 講 師

2012年05月

淺談環(huán)境“倫理觀”對我國環(huán)境保護(hù)的意義

摘要：環(huán)境倫理觀作為環(huán)境法治的基礎(chǔ)和內(nèi)核，對環(huán)境保護(hù)發(fā)揮積極的作用。在不同的演進(jìn)階段，對其所處時代的環(huán)境保護(hù)的意義是不一樣的。本文就從環(huán)境倫理觀的演進(jìn)入手，分析了其演進(jìn)過程，尤其是著重分析了現(xiàn)代社會中的環(huán)境倫理觀對我國環(huán)境保護(hù)的意義。現(xiàn)代環(huán)境倫理關(guān)于環(huán)境保護(hù)的政體價值取向是一致的，因而以環(huán)境倫理觀來指導(dǎo)我國環(huán)境保護(hù)工作意義重大。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理觀 環(huán)境保護(hù) 環(huán)境法治 生態(tài)哲學(xué)

在歷史與現(xiàn)實(shí)層面上，近代以來直至今日，人類都生活于激烈的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們只能在生存競爭的條件下尋求發(fā)展。但是自20世紀(jì)中期以來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類以前所未有的速度創(chuàng)造著社會財富與物質(zhì)文明，但同時也嚴(yán)重破壞著地球的生態(tài)環(huán)境和自然資源，如由于人類無節(jié)制地亂砍濫伐，致使森林銳減，加劇了土地沙漠化，生物多樣性減少，地球增溫等一系列全球性的生態(tài)危機(jī)。這些嚴(yán)重的環(huán)境問題給人類敲響了警鐘。目前世界各國認(rèn)識到生態(tài)惡化將嚴(yán)重影響人類的生存，不僅紛紛出臺各種法律法規(guī)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，而且開始思考如何謀求人類和自然的和諧統(tǒng)一，由此便產(chǎn)生了環(huán)境倫理觀的發(fā)展。

一、環(huán)境倫理觀的演變中基本內(nèi)容倫理這一概念的核心是道德和利益的關(guān)系 所謂環(huán)境倫理是指人與生態(tài)環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。人類對于自己同自然的關(guān)系的認(rèn)識，是隨著人類改造自然的實(shí)踐能力與生產(chǎn)力水平的變化而變化的。具體來說這種人類與自然的道德關(guān)系的變化主要可以分為以下兩個階段：

（一）近代以前從人類歷史發(fā)展的長河來看最初是原始人類時期

在這一時期，由于生產(chǎn)力水平低下，人類使用的工具主要是石器，居住方式是穴居，主要從自然界直接采集食物、捕獵來維持生活?？偟膩碚f此時人類“對環(huán)境的干預(yù)和影響極弱，主要還是靠自然的恩賜度日”，對環(huán)境是一種依附的關(guān)系，對自然界是一種崇拜心理，如我們所熟知的圖騰崇拜。盡管后來隨著勞動工具的產(chǎn)生，人類對自然環(huán)境的改造能力隨之加強(qiáng)，而且為了拓展生活的領(lǐng)域，人類開始大量砍伐森林、毀林開荒。尤其是鐵的使用，使人類對自然環(huán)境的改造能力大大增強(qiáng)，同時生活方式也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。

一方面人類為獲取食物而在其居住的周圍地區(qū)開墾土地，與此同時人類的這些活動也該環(huán)境帶來了一定的不利影響，但人類對環(huán)境的影響也未超出自然環(huán)境本身的調(diào)節(jié)能力，人與環(huán)境的關(guān)系總體上是平衡的。此時期中國的環(huán)境倫理意識主要是儒家的倫理觀占主導(dǎo) 1

地位，人類對大自然與其是一種濫用還不如說是一種關(guān)愛，正是這樣一種環(huán)境倫理觀才使得中華文明在古代文明都能得以延續(xù)。

其次是工業(yè)革命時期。在這一時期，由于人類發(fā)明了對付自然的有力武器即科學(xué)技術(shù)，機(jī)器勞動替代了人類勞動，生產(chǎn)力和人類改造自然的能力均迅速提高了，出現(xiàn)了工業(yè)而且分工越來越細(xì)，人類對自然的開發(fā)、利用能力達(dá)到了空前的水平。對自然的改造和利用的成就使人類盲目自信起來，不再懼怕自然，并儼然成了自然的主人。此時的主流觀念是“人是萬物的尺度”、“人定勝天”等等，在這樣一種環(huán)境倫理觀的指導(dǎo)下，人類開始對自然資源進(jìn)行掠奪，瘋狂地向自然界進(jìn)軍，并開始毫無顧忌的向自然排放廢棄物，而且一切有助于征服自然的行為都被奉為正當(dāng)?shù)摹⑸频?，此時人類環(huán)境遭到了前所未有的破壞。

（二）科技發(fā)展膨脹了人類的野心與欲望造成了人類對自然的威脅反過來加倍了自然對人類的報復(fù)

人類不再盲目的掠奪自然資源，而是開始自省和反思，開始逐漸認(rèn)識到自己在自然界中的真實(shí)地位與作用，認(rèn)識到自己與自然唇齒相依，一榮俱榮，一損俱損，維持萬物的生存權(quán)利同維護(hù)自己的自然生存權(quán)利是一致的。正是在這種情況下，誕生了一種以自然物權(quán)利，人類與自然關(guān)系為中心的新型環(huán)境倫理觀，具體來說有：

1、動物權(quán)利主義環(huán)境倫理觀

這種觀點(diǎn)認(rèn)為動物擁有在一個自然的環(huán)境中過完整生活的天賦權(quán)利，剝奪他們是不道德的。其代表主要是辛格，他認(rèn)為人的利益和動物的利益同等重要，尤其是他的《動物解放:我們對待動物的新倫理》被視為動物權(quán)利運(yùn)動先驅(qū)的著作；還有雷根，他主張像對待人類一樣給動物平等的幸福，應(yīng)當(dāng)尊重和關(guān)心動物的權(quán)利和價值。

2、生物平等權(quán)利倫理觀

生物平等權(quán)利倫理觀代表主要有施韋澤和泰勒，認(rèn)為人只是地球生物圈自然秩序的一個有機(jī)部分，人類與其他生物不可分，都是一個相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要素。尤其是施韋澤的“敬畏生命”倫理，要求人類向敬畏自己生命那樣敬畏所有的生命意志。

3、生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀

生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀最著名的是美國人利奧波德的大地金字塔模型，在這樣一個高度組織化的結(jié)構(gòu)體系中，每一生物物種都有自己的生態(tài)位，發(fā)揮保證整個聲討系統(tǒng)的養(yǎng)分循環(huán)和能量流動的作用，以維持整個自然界的生態(tài)系統(tǒng)本身。

4、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀

這是在研究可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境倫理學(xué)過程中形成的一種新型的環(huán)境倫理觀，他在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究。其主要含義有：一是要求建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境公正原則，實(shí)現(xiàn)人類在環(huán)境利益上的公正，而是要求確立公正的環(huán)境權(quán)。

二、環(huán)境倫理觀的啟示下人們面對環(huán)境問題采取的措施和提出的種種觀點(diǎn)

即悲觀論者，盲目樂觀論者，積極樂觀論者，但毫無疑問第三種更具有合理性和可采性。因?yàn)榄h(huán)境問題是人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，可以在發(fā)展的過程中加以解決。但自然規(guī)律的作用與人類認(rèn)識水平之間的距離是存在的，這就要求我們既要看到環(huán)境問題的嚴(yán)重性，又要認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律，采用各種科學(xué)技術(shù)研究成果，弄清環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展的關(guān)系，將環(huán)境的考慮貫穿到社會生產(chǎn)的每一個階段和步驟，采取適當(dāng)方針和政策措施管理環(huán)境，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)。近幾十年來，經(jīng)過努力，各國的環(huán)境保護(hù)工作都取得了不同程度的進(jìn)展，環(huán)境質(zhì)量有所改善。環(huán)境保護(hù)其實(shí)質(zhì)是人類調(diào)整自身與自然關(guān)系的一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

如今在動物權(quán)利主義、生物平等主義、生態(tài)整體主義、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的影響下，人們開始深刻反省，開始超越狹隘的人類中心主義，擴(kuò)展傳統(tǒng)的倫理關(guān)懷范圍。無論人們采取保護(hù)和改善環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)人體健康等措施，還是提倡合理利用自然資源的勢力，均是為了實(shí)現(xiàn)在保護(hù)人類發(fā)展的同時，維持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這與現(xiàn)代環(huán)境倫理觀要求人們在與自然打交道時遵守一定的倫理原則、關(guān)心其他物種、尊重自然的價值取向是一致的。

（一）環(huán)境倫理觀為環(huán)境立法提供了全新的指導(dǎo)思想

環(huán)境倫理觀除動物權(quán)利主義將其關(guān)懷范圍限制與動物外，均強(qiáng)調(diào)人只是地球生物圈自然秩序的一個有機(jī)部分，人類與其他生物密不可分，都是一個相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要求，兩者均是生態(tài)系統(tǒng)的共同組成部分，相互依存、相互制約、協(xié)同進(jìn)化，這與環(huán)境法的真正目的是保持生態(tài)系統(tǒng)整體價值是相吻合的，同時也為人類在環(huán)境保護(hù)中轉(zhuǎn)變從前的[1]“人類中心主義”提供了思想前提。盡管這些年來人類在環(huán)境保護(hù)中取得的成就非常顯著，據(jù)統(tǒng)計到2003年止，在環(huán)境保護(hù)立法方面，我國已締結(jié)多邊環(huán)境公約21項(xiàng)、雙邊環(huán)境協(xié)定21項(xiàng)，頒布環(huán)境保護(hù)法律6部、與環(huán)境有關(guān)的資源法律9部，環(huán)境保護(hù)行政法規(guī)29項(xiàng)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)364項(xiàng)，國務(wù)院環(huán)境保護(hù)行政主管部門及其他有關(guān)部門制定了一批國家環(huán)境保護(hù)行政規(guī)章，我國已建立起一套環(huán)境保護(hù)的法律體系。尤其是在環(huán)境保護(hù)基本法——《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》中提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)同步規(guī)則、同步實(shí)施、同步發(fā)展，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一的環(huán)境保護(hù)方針，這些規(guī)定和可持續(xù)發(fā)展的精神從整體上講是一致的。[2]追究其根源還是立法指導(dǎo)思想存在問題，可以說沒有成熟穩(wěn)定及系統(tǒng)化的指導(dǎo)思想才是問題的真正根源所在。雖說在我國環(huán)境保護(hù)基本法——《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》在其字里行間體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的精神，但未在立法中確立可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)思想的地位，這從其第一條“為保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境、防治污染和其他公害、保護(hù)人類健康、促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，特制定本法”，[3]由此可以看出它并沒有明確將可持續(xù)發(fā)展作為環(huán)境與資源立法的指導(dǎo)思想。不僅是這部環(huán)境保護(hù)基本法存在這樣的問題，其他一些環(huán)境立法也有不少地方不能滿足可持續(xù)發(fā)展倫理觀的要求。為改變這種狀況，我們應(yīng)遵循環(huán)境倫理維護(hù)生態(tài)的長遠(yuǎn)利益，維護(hù)人與自然的和諧平衡，尊重生態(tài)環(huán)境價值和發(fā)展規(guī)律的要求，改變原有的立法指導(dǎo)思想，以環(huán)境倫理觀來指導(dǎo)現(xiàn)行環(huán)境立法。

（二）環(huán)境倫理是環(huán)境法治的內(nèi)部基礎(chǔ)與內(nèi)核

環(huán)境倫理除了要求較為完善的環(huán)境法律制度，強(qiáng)有力的環(huán)境執(zhí)法體制以及健全的環(huán)境司法制度外，還要求有環(huán)境倫理的內(nèi)部基礎(chǔ)。因?yàn)榉梢玫阶袷?，關(guān)鍵取決于各守法主體的法律意識和對法律的價值觀，因此良好的法律意識既是法律得到遵守的前提條件，也是法律被遵守的關(guān)鍵因素。[4]環(huán)境倫理觀在某種程度上是與人們的道德意識、法律意識密切聯(lián)系在一起的，環(huán)境法治最重要的一個方面就是公民法律意識的強(qiáng)弱，以及公民道德觀念薄弱。如果普通公民具有一定的環(huán)境倫理觀意識，不再把人類看成大自然的主宰，而是認(rèn)識到了人與自然是一個密切聯(lián)系的整體，這必定能為環(huán)境法治的開展和實(shí)施提供良好的公眾基礎(chǔ)。我們知道環(huán)境倫理與環(huán)境法治有著密切聯(lián)系，一般來說，凡是環(huán)境倫理所反對和譴責(zé)的行為必定是環(huán)境法律所不提倡的，凡是環(huán)境倫理所提倡和支持的行為必定是環(huán)境法律所肯定的。這就是我們通常所說道德法律化以及法律道德化的問題。另外在實(shí)踐中，環(huán)境倫理與環(huán)境法律在解決環(huán)境問題、改善環(huán)境狀況時是不可缺少的兩種手段，新型的環(huán)境倫理觀能減少在環(huán)境保護(hù)工作中走彎路、繞圈子，能保障環(huán)境法治健康順利的開展。

（三）環(huán)境倫理觀在具體的法律中予以體現(xiàn)能更好地指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)工作

美國著名法學(xué)家郎?富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)”，而“完善的法是內(nèi)在道德與外在道德的統(tǒng)一”。[5] 這就說明環(huán)境倫理觀只有借助于具體的法律體現(xiàn)出來，才能在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐工作中發(fā)揮其作用。具體來說由立法者將新的環(huán)境倫理觀中的某些道德觀念與道德規(guī)則借助立法程序以法律形式表現(xiàn)出來后，并以此獲得全體成員共同遵守，并逐漸演化為社會的共同道德理想，才能保證環(huán)境法的權(quán)利和利益的分配是公正的，從而確保權(quán)利主體有效地行使他們的權(quán)利而不至于濫用權(quán)利，引發(fā)更多的環(huán)境問題，最終確保環(huán)境保護(hù)工作順利展開，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、尊重自然價值同人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系才是既現(xiàn)實(shí)又清楚的環(huán)境倫理學(xué)觀點(diǎn) 環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)，是協(xié)調(diào)人與自然的倫理關(guān)系，還是規(guī)范以自然生態(tài)環(huán)境中介了的人與人之間的利益沖突與義務(wù)分擔(dān)？對于這一問題的前提性合理追問是：環(huán)境危機(jī)是誰的危機(jī)，倫理協(xié)調(diào)的是誰之利益？非人類中心主義觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境倫理的核心是協(xié)調(diào)人與自然之間的倫理關(guān)系。實(shí)際上，從唯物史觀維度審視，所謂環(huán)境乃是環(huán)人之境。而所謂的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，簡要地講，就是由于人類不合理的實(shí)踐活動超出生態(tài)的自我恢復(fù)能力，非規(guī)范的污染排放突破環(huán)境的自我凈化閾值，超常規(guī)的資源利用阻塞資源的自我循環(huán)路徑，從而影響甚至威脅人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)正是探討人們在面對人類日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，應(yīng)如何有效地規(guī)范自己的行為以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)趨向合理，環(huán)境有序功能正常發(fā)揮，資源利用方式合理科學(xué)，從而不以一已的眼前局部利益，危害人類實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)整體利益的生存環(huán)境以及探討這些行為規(guī)范的理論依據(jù)。換言之，環(huán)境倫理學(xué)是從時空維度上協(xié)調(diào)不同代際和不同地區(qū)人與人之間的倫理道德關(guān)系的理論。而這一理論從表層現(xiàn)象上看，似乎是有關(guān)人與自然之間的倫理關(guān)系，但究其深層本質(zhì)，實(shí)則是揭示以自然生態(tài)環(huán)境中介了的人際倫理道德關(guān)系。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)倡導(dǎo)尊重自然保護(hù)環(huán)境，甚至在倫理層面協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，其深層意義始終是為了緩和甚至化解不同地區(qū)，不同代際之間的利益沖突，終極目標(biāo)仍是協(xié)調(diào)人倫之理。

四、小結(jié)

在我看來，如何在探索通曉生態(tài)環(huán)境演變規(guī)律，認(rèn)識其結(jié)構(gòu)與功能，維護(hù)其生產(chǎn)能力、恢復(fù)能力、循環(huán)能力和補(bǔ)償能力的前提條件下進(jìn)行有效的環(huán)境建設(shè)，而不停止人類社會從自然界科學(xué)合理、有序適度并符合可持續(xù)發(fā)展要求和具有人性化、生態(tài)化地獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)生活資料的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時又特別關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)和未來多極主體之間包括環(huán)境權(quán)利與發(fā)展權(quán)利在內(nèi)的各種利益之有序協(xié)調(diào)，以及與此相應(yīng)的各種應(yīng)盡義務(wù)倫理所面臨的一個富有挑戰(zhàn)性和建設(shè)性的重大時代難題。[6]在過去的幾十年里，在環(huán)境領(lǐng)域，盡管人們進(jìn)行過調(diào)查研究并采取了一些措施，但理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距仍不斷加大?！覀冋莆樟诉@一切所需技術(shù)，卻未能縮短差距?！笨梢娊?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)的理想與現(xiàn)實(shí)之間以及環(huán)境倫理觀存在頗大距離，其實(shí)施可謂任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論毛澤東思想的歷史意義和對當(dāng)代的意義

論毛澤東思想的歷史意義和對當(dāng)代的意義

今天，中華人民共和國中央人民政府成立了。這是1949年10月1日下午3時整毛澤東在天安門主席樓上莊嚴(yán)地宣布中華人民共和國成立的聲音，這向全世界傳遞了一個信號，中國人民站起來了，新中國的成立，使中國從一個半殖民地半封建社會走向民主社會，使中國擺脫了戰(zhàn)火的困擾，人民開始有更加穩(wěn)定，和諧的生活，這一切都離不開一個偉人，他就是毛澤東，一個傳奇人物，優(yōu)秀的軍事家，政治家，詩人，在走向建國的同時，他也形成了具有自己獨(dú)特特色的思想，就是我們熟知的毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合和產(chǎn)物，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場，觀點(diǎn)，方法，把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)作了概括而而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在20世紀(jì)中葉時，在毛澤東思想偉大旗幟的指引下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，開辟了波瀾壯闊的中國特色革命道路，使中國社會歷史發(fā)生了具有世界意義的深刻變革。毛澤東思想教育、哺育、影響了幾代中國共產(chǎn)黨人和無數(shù)中華兒女，是中國人民的寶貴財富，深深地融入我們的血液之中。毛澤東思想的歷史地

位與當(dāng)代價值早已載入史冊，在隨著歷史的逝去、時代的變化和形勢的發(fā)展，人們對毛澤東思想的認(rèn)識也發(fā)生了一些變化，學(xué)術(shù)界和理論界需要在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)對毛澤東思想的歷史地位和當(dāng)代價值進(jìn)行深入研究，使毛澤東思想得以繼續(xù)傳承下去，更好地為新世紀(jì)的中國服務(wù)。

在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國新民主主義革命與社會主義革命和社會主義建設(shè)的過程中，繼承并發(fā)展了馬克思列寧主義，科學(xué)和創(chuàng)造地回答和解決了十月革命以來無產(chǎn)階級世界革命所遇到的一系列重大歷史問題，為無產(chǎn)階級在取得政權(quán)之后繼續(xù)革命指明了前進(jìn)的方向，從而把馬克思主義極大地推向前進(jìn)，在1936年之后，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中對馬克思列寧主義進(jìn)一步發(fā)展的偉大代表產(chǎn)物，他進(jìn)一步的發(fā)展和闡釋了馬列主義，豐富并發(fā)展了世界社會主義理論，形成了具有中國特色的社會主義理論，為新中國的誕生奠定了理論基礎(chǔ)和條件，毛澤東思想在新中國誕生前，毛澤東思想是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐的偉大功績，它是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和中國人民寶貴的精神財富，成為那一代人民抗?fàn)幍木裰?。中國革命是從大革命的失敗到土地革命?zhàn)爭中興起的，從第五次反“圍剿”的失敗到抗日戰(zhàn)爭的興起，兩次失敗和兩次勝利的的歷史經(jīng)驗(yàn)充分顯示出：毛澤東思想是被中國革命實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的正確理論原則，在大革命失敗后共產(chǎn)黨人陷入恐怖的緊要關(guān)頭，正是

在毛澤東創(chuàng)立的“農(nóng)村包圍城市道路理論”的指引下，才開辟了井岡山等農(nóng)村革命根據(jù)地，有了星星之火的燎原之勢，開始了土地革命，在毛澤東正確的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想指導(dǎo)下，才有了四次反“圍剿”的勝利，取得以少勝多、以弱勝強(qiáng)的軍事奇跡，保衛(wèi)了根據(jù)地和紅色政權(quán)，而第五次反“圍剿”的失敗是由于執(zhí)行了“左”傾路線，違背了毛澤東思想的正確理論原則和軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使黨的事業(yè)遭受了重大損失，正是由于遵義會議確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，形成了以毛澤東為核心的第一代馬克思主義的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，才實(shí)現(xiàn)了黨的歷史上的偉大轉(zhuǎn)折，挽救了全黨，挽救了中國革命。隨著抗日戰(zhàn)爭的興起，在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)建立了以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持獨(dú)立自主的原則，爭取對統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族解放戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，制定統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略總方針和斗爭原則，堅持又團(tuán)結(jié)又斗爭、以斗爭求團(tuán)結(jié)的政策，克服國民黨頑固派的投降、分裂和倒退，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，正是在毛澤東思想的指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)和人民武裝才能在抗戰(zhàn)中堅持全面抗戰(zhàn)路線，堅持持久戰(zhàn)方針和人民戰(zhàn)爭的軍事路線，開展敵后游擊戰(zhàn)爭并把它上升到戰(zhàn)略地位，開辟了大面積的抗日民主根據(jù)地，使日本侵略軍陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，正是在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火中才能發(fā)展壯大為一個全國范圍的、思想上政治上組織上鞏固的馬克思主義政黨，形成了以毛澤東為核心的堅強(qiáng)的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以巨大的感召力、凝聚力、影響力成為團(tuán)結(jié)全國各民主黨派和民主力量的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的中流砥柱。

有人說，在現(xiàn)代毛澤東思想己經(jīng)過時了，對新中國的建設(shè)沒有多大的用處，其實(shí)不然，毛澤東思想包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，具有普遍意義，它依然是中國人民不斷奮進(jìn)的指導(dǎo)方針和強(qiáng)大的精神動力，它將長期指引和激勵我們前進(jìn)。第一點(diǎn)，毛澤東思想對現(xiàn)代青年們有指導(dǎo)意義，接受毛澤東思想的教育，共產(chǎn)黨的培養(yǎng)，養(yǎng)成了時時處處以唯物論和辯證法的觀點(diǎn)看問題的理念，但是我們處在的是一個變革的世界和社會，雖然物質(zhì)生活得到了極大改善，但是精神生活卻沒多大進(jìn)展，有多少我們中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德丟失了，比如：義務(wù)勞動，黨中央提出要以德建國的偉大號召，這令我們感到異常欣慰，因?yàn)槊珴蓶|思想的靈魂，就是解放思想、實(shí)事求是，現(xiàn)在是文化傳播迅速的時代，要抵御西方腐朽思想的入侵，就要求我們完整的、準(zhǔn)確的理解和掌握毛澤東思想，提高自己分辨是非的能力，學(xué)習(xí)毛澤東思想，還有助于加強(qiáng)精神文明建設(shè)，自從改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些落后的、愚昧的、腐朽的東西和與改革發(fā)展背道而馳的不正之風(fēng)，并沒有從根本上得到有效遏制，許多人在市場經(jīng)濟(jì)弊端的籠罩下，漸漸地迷失了自己，造成這些的原因只有一個，腦海中的思想不完善，不成熟，甚至不健康，為了追求物質(zhì)文明而忘記甚至放棄了精神文明，這就需要我們?nèi)W(xué)習(xí)毛澤東思想中的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷地去改正現(xiàn)實(shí)中的不良作風(fēng)。

毛澤東的思想是馬克思主義中國化的偉大成就，也是世界社會主義理論的偉大理論之一，無論在舊時代還是在新世紀(jì)，毛澤東思想都發(fā)揮著積極的作用，21世紀(jì)是一個充滿著機(jī)遇與挑戰(zhàn)的世紀(jì)，在新的世紀(jì)中，我們更應(yīng)堅持毛澤東思想的優(yōu)良部分，結(jié)合時代的特征，發(fā)展和補(bǔ)充毛澤東思想，令毛澤東思想順應(yīng)時代的潮流，更好地為新中國服務(wù)，不斷解決國際國內(nèi)的各種問題，把我們的國家建設(shè)的更好。

第五篇：儒家中和觀的現(xiàn)代啟示及其意義

儒家中和觀的現(xiàn)代啟示及其意義

謝樹放在《蘭州大學(xué)學(xué)報》2003年第5期撰文指出,儒家中和觀的現(xiàn)代啟示和意義主要表現(xiàn)在以下六個方面:第一,以和為貴,致中和,以求社會和平發(fā)展?！昂蜑橘F”,中庸之用貴在求和。萬物得中和而生,失中和而亡。中和是真善美的統(tǒng)一,宇宙萬物、社會人事得中和,即符合其存在發(fā)展規(guī)律,才能生長、發(fā)展。第二,恰到好處,講中庸,以求掌握真理。中庸,作為方法論其要害是恰到好處、適時適宜。中庸之道是儒家對至德至善的追求,也是其對真理的追求。中庸之執(zhí)中、時中,即要適時適宜,不偏不倚,恰如其分、恰到好處。第三,修身為本,講忠恕,以求人際關(guān)系的和諧。儒家中和觀在處理自身與他人與國家的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)修身為本,養(yǎng)仁愛之心,行忠恕之道,以求人際關(guān)系的和諧。第四,主德求和,講德治,以求社會健康發(fā)展。第五,和而不同、講原則,以求堅持正義。儒家中和觀是執(zhí)中與時中的結(jié)合,體現(xiàn)了原則性和靈活性的高度結(jié)合,而并非無原則的調(diào)和折中。持守中道,須強(qiáng)調(diào)堅持原則,這中道的原則就是儒家的善德、仁義。第六,天人合一,講求“天道”,以求生態(tài)平衡。