第一篇：自學(xué)考試學(xué)前教育史論述題

論述題：

1.文藝復(fù)興時(shí)期，兒

童教育觀點(diǎn)發(fā)生哪

些轉(zhuǎn)變？(1)人文主

義教育家和思想家，批判了性惡論的兒童

觀，反對(duì)把兒童看成被“原罪”污染的有

待贖罪的羔羊。(2)認(rèn)

為兒童是自然的生

物，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠扇说南ば年P(guān)懷、照顧。(3)

他們重新提出了身心

全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)

和塑造新人的教育理

想，重視教育培養(yǎng)人的作用，注意到兒童

身心發(fā)展的一般規(guī)律

和個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)體

育和游戲的重要意

義。(4)兒童應(yīng)在家庭

中受到良好的預(yù)備教

育。(5)要求取消至少

減輕對(duì)兒童的體罰，建議用兒童的榮譽(yù)

心、競爭心去代替體

罰。(6)在教育工作

上，注意到兒童的興

趣與積極性的啟發(fā)。

2.論述盧梭的學(xué)前教

育思想及其影響？

（一）自然主義教育

觀(1)他要求教育適

應(yīng)人的內(nèi)在自然發(fā)展的要求，促進(jìn)人的身

心的自然發(fā)展。強(qiáng)調(diào)

充分度過兒童時(shí)代的重要意義，并要求教

育者考慮兒童的年齡

特征、個(gè)別差異以及

性別特征。尊重并研

究兒童，再此基礎(chǔ)上

決定教育的程序、內(nèi)

容與方法，這就是盧

梭教育思想的主線，也是他對(duì)于教育發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。(2)自然

教育的培養(yǎng)目標(biāo)。他

所要培養(yǎng)的“自然人”

(3)自然教育的基本

要求。A自由教育

B消極教育 C身心

調(diào)和發(fā)展 D活動(dòng)教

育 E行動(dòng)多于口訓(xùn)。

(二)兒童教育的階

段、內(nèi)容與方法(1)盧

梭指出，每一個(gè)年齡

階段，人生的每一個(gè)階段，都有其適當(dāng)?shù)耐晟频某潭龋加衅?/p>

特有的成熟時(shí)期。他

要求教育者要按照學(xué)

生的年齡去對(duì)待他。

他把受教育者劃分為

4個(gè)年齡階段，并提

出了各個(gè)階段發(fā)展的特征及相應(yīng)的教育任

務(wù)與方法。(2)保姆、父母、教師都在兒童

發(fā)展中起重要作用。

(3)對(duì)兒童的教育。兒

童身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉

和感覺教育為主。(4)

童年時(shí)期的德育奠基

工作，作好良心與理

性。(三)盧梭是教育

史上一位劃時(shí)代的教

育思想家。(1)他是歷

史上第一位直接深入

研究兒童教育的思想

家。他關(guān)于尊重兒童

天性的主張成為許多

現(xiàn)代教育原則的源

泉。(2)盧梭對(duì)歐美教

育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

響。康德、裴斯泰洛

齊、巴西多、福祿倍

爾、杜威和蒙臺(tái)梭利

都曾受到盧梭的深刻

啟發(fā)。(3)他的理論往

往缺少實(shí)踐基礎(chǔ)，存

在著空想的成分，因

而在許多問題上漏洞

百出，矛盾重重。

3.論述福祿倍爾教

育與兒童發(fā)展的基

本觀點(diǎn)？(一)統(tǒng)一的原則與教育的本質(zhì)

及任務(wù)。在他看來，一切事物的命運(yùn)和使

命就在于展現(xiàn)它們的本質(zhì)，即展現(xiàn)它們內(nèi)

部存在的上帝的精

神。通過教育使人能

自由和自覺地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精

神，這就是教育的本

質(zhì)。人類必須首先認(rèn)

識(shí)自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人

類，最終才能認(rèn)識(shí)上

帝的統(tǒng)一，這就是教

育的任務(wù)。(二)人性

論與教育順應(yīng)自然。

他認(rèn)為，人天生具有

完美性和健全性。教育、教學(xué)和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)志必須是容忍的、順應(yīng)的、保護(hù)性的和防御性的。(三)辨證的觀點(diǎn)：發(fā)展與對(duì)立調(diào)和。他認(rèn)為，人的發(fā)展過程也和自然界的進(jìn)化過程一樣，經(jīng)歷了一個(gè)從不完善到完善、從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜的前進(jìn)序列。并且這種發(fā)展是分階段的、前后相繼和相互聯(lián)系的。福祿倍爾不同意那種認(rèn)為人的發(fā)展的不同階段是相互隔裂的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各階段的連續(xù)性。(四)創(chuàng)造性的活動(dòng)是教育的重要方式。他充分肯定了創(chuàng)造性活動(dòng)作為教育的方式在人的身心發(fā)展過程中的重要意義，認(rèn)為這種方式的教育不僅能夠加強(qiáng)身體，而且能夠在極大的程度上加強(qiáng)精神。社會(huì)參與是兒童個(gè)性發(fā)展的必要條件。他認(rèn)為，兒童本身是一個(gè)整體，同時(shí)他們又是社會(huì)這個(gè)大整體的有機(jī)組成部分。兒童只有通過與他人的交往，才能認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性。他主張讓兒童在團(tuán)體的活動(dòng)中來接受教育。

4.論述80年代以來美國的學(xué)前教育改革？進(jìn)入80年代后，美國學(xué)前教育從教育理論、教育觀念和教育實(shí)施等各方面都開始了以整體性、綜合性為特點(diǎn)的教育改革，以期解決現(xiàn)存問題。(一)學(xué)前教育觀念的演進(jìn)。(1)學(xué)前教育得到人們空前的重視，幼兒園逐漸成為公立學(xué)校系統(tǒng)的一部分。(2)在學(xué)前教育的功能上，既強(qiáng)調(diào)教育，又強(qiáng)調(diào)保育，強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一。(3)在教育目標(biāo)上，愈來愈強(qiáng)調(diào)兒童的整體發(fā)展。(4)在教育內(nèi)容上，注重對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行社會(huì)教育。(5)在教育對(duì)象上，強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育面向全體兒童的全面發(fā)展。(二)學(xué)前教育的發(fā)展和實(shí)施。(1)加強(qiáng)立法，促進(jìn)學(xué)前教育發(fā)展。(2)增加學(xué)前教育的政府撥款。(3)加強(qiáng)了對(duì)學(xué)前教育的管理。(三)學(xué)前教育類型的多樣化。除了幼兒園、保育學(xué)校、各種類型的日托中心及傳統(tǒng)類型外，還出現(xiàn)了一種以家庭為基礎(chǔ)的學(xué)前教育計(jì)劃。(四)學(xué)前師資培訓(xùn)。隨著早期兒童教育的改革和發(fā)展，對(duì)學(xué)前教育師資數(shù)量和質(zhì)量都提出了新的要求。美國各層次的學(xué)前師資培訓(xùn)制度，美國學(xué)前教育還注意利用現(xiàn)代化教育手段。

5.論述幼保一元化的進(jìn)展？所謂幼保一元化，就是要求幼兒園和保育所在制度上實(shí)現(xiàn)一體化。為了把幼保差別降到最低水平，一些地區(qū)進(jìn)行了幼保一元化的嘗試，聞名遐邇的“多聞臺(tái)式”就是其中之一。其做法是把幼兒園和保育所建在一起，進(jìn)行統(tǒng)一管理和經(jīng)營，在一天日程安排上，要求保育所的幼兒上午去幼兒園接受教育，下午在保育所里接受教養(yǎng)?？偟目磥?，日本“幼保一元化”的進(jìn)程離目標(biāo)還遠(yuǎn)，這除了人們的觀念原因外，顯然還涉及比較敏感的管理體制。經(jīng)費(fèi)以及師資問題，國家的“自由競爭”體制也是一元化的阻力之一。

6.論述杜威幼兒教育的思想？

（一）幼年期的意義。在杜威看來，幼年時(shí)期不僅是人生奠定基礎(chǔ)的時(shí)期，還能為以后的教育提供重要的啟示或借鑒。對(duì)于幼年的人來說，學(xué)習(xí)是自我保存和生長過程的一部分，是對(duì)付種種現(xiàn)實(shí)情況的一種不可缺少的事。但是，人們常犯的錯(cuò)誤是竟以為人心天然地厭惡學(xué)習(xí)。

（二）幼兒教育的內(nèi)容與方法。(1)論游戲和作業(yè)在教育上的意義。杜威充分肯定了游戲和作業(yè)在教育上的重要地位。學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，使游戲和工作的進(jìn)行能促進(jìn)兒童道德和智力的成長。(2)幼兒教育的課程和教材。A 杜威關(guān)于教材的基本觀點(diǎn)是，必須以具有社會(huì)用途的事物作為教育的媒介。B在幼兒教育的課程方面，杜威主張以照料布娃娃為核心加以安排。C 除上述復(fù)演家庭生活外，杜威還主張從兒童的興趣和需要出發(fā)來組織其他活動(dòng)課程。(3)論幼兒教育方法。教師的職責(zé)是了解兒童的興趣并一致作好教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)，而提供與兒童發(fā)展水平相適宜的刺激或材料，則是使教學(xué)富有成效的關(guān)鍵。(4)綜上所述，杜威依據(jù)生物進(jìn)化論揭示了童年期在人類發(fā)展進(jìn)化過程中的作用和意義，標(biāo)志著人類的兒童觀進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。其次，杜威用積極主動(dòng)的觀點(diǎn)看待兒童在發(fā)展中的作用。

最后，杜威強(qiáng)調(diào)了課程和教學(xué)方法的統(tǒng)一性。

7.論杜威教育理論的地位與影響？(1)杜威的教育理論產(chǎn)生于美國社會(huì)發(fā)生重大變化的歷史時(shí)期。他從社會(huì)改良主義的立場出發(fā)，試圖通過教育的改革，改革傳統(tǒng)教育存在的脫離社會(huì)實(shí)際和兒童生活的狀況，使教育積極適應(yīng)之上。福祿倍爾主要以德國古典哲學(xué)為其教育的理論依據(jù)，蒙臺(tái)梭利則以現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)等為其主要的理論基礎(chǔ)。(2)蒙臺(tái)梭利的體系更徹底地貫徹了自由教育和自我教育的原則，并設(shè)計(jì)了更詳盡、更直接的感覺訓(xùn)練計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)和全神貫注的反復(fù)練習(xí)，教具具有心理純凈，精神專一，樓幼稚園及其實(shí)驗(yàn)

可塑性大，此時(shí)進(jìn)行研究？ 由陳鶴琴創(chuàng)教育是最好的時(shí)機(jī)。辦為東南大學(xué)教育科2主張慈嚴(yán)結(jié)合。的實(shí)驗(yàn)園地，我國第顏之推在反對(duì)無教而一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心。有愛的同時(shí)，還指出進(jìn)行了幾項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研有的家庭雖然對(duì)子女究：1讀法研究。讀也注意進(jìn)行嚴(yán)格的教法教學(xué)必須采用游戲育，鞭撻是家庭教育的方式方法，必須適不可缺少的有效手應(yīng)幼兒的興趣和需段。3要求均愛勿偏。要。2設(shè)備研究。設(shè)顏之推認(rèn)為父母對(duì)子備是游戲活動(dòng)的條女施愛不均，不僅直件，設(shè)備應(yīng)為教育、接造成受偏寵者的驕教學(xué)服務(wù)。

中學(xué)畢業(yè)程度的女學(xué)生來訓(xùn)練。⑶“藝友制”的一個(gè)根本觀點(diǎn)就是學(xué)做幼稚教師要在幼稚園里學(xué)，才能得到真實(shí)的本領(lǐng)。⑷“藝友制”有以下兩個(gè)特點(diǎn)：A學(xué)用結(jié)合，理論密切結(jié)合實(shí)際。B“藝友制”培養(yǎng)師資學(xué)習(xí)時(shí)間以半年為限，周期短，比較經(jīng)濟(jì)，適合當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村實(shí)際。

5.論述陳鶴琴的活教美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化科學(xué)發(fā)展的需要，為完善資本主義制度服務(wù)。(2)杜威對(duì)于教育發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是全面深入地探討了與教育相關(guān)聯(lián)的一系列問題。創(chuàng)立起現(xiàn)代西方最龐大、完整的教育理論體系。(3)對(duì)于世界幼兒教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。杜威的幼兒教育主張成為美國進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的重要理論依據(jù)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，我國教育家陶行知、陳鶴琴等人吸取了杜威教育理論中有益的內(nèi)容，結(jié)合中國國情對(duì)杜威有關(guān)學(xué)說加以改造，創(chuàng)立了新式幼兒園，并構(gòu)建了新的幼兒教育理論體系。

8.論述蒙臺(tái)梭利和福祿倍爾幼兒教育思想的異同？相同：(1)他倆都把教育看作一個(gè)潛在能力不斷向外展現(xiàn)和發(fā)展的過程。(2)都特別強(qiáng)調(diào)兒童活動(dòng)的價(jià)值，反對(duì)迫使兒童靜止地被動(dòng)地接受知識(shí)。(3)都強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中給兒童更多的自由。(4)都主張通過具體物件進(jìn)行活動(dòng)，誘發(fā)和發(fā)展兒童的活動(dòng)本能。不同：(1)兩人的教育體系產(chǎn)生于不同時(shí)代，建立在不同的理論基礎(chǔ)矯正的性質(zhì)。福祿倍爾的體系則更重視兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展，教學(xué)以小組為基本單位，更重視兒童社會(huì)參與精神的培養(yǎng)。

9.論述皮亞杰的兒童教育思想？(一)論教育目的。皮亞杰認(rèn)為，形成和發(fā)展兒童的這種能力——認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是教育的根本任務(wù)或最終目的。(二)論兒童教育的基本原則和方法。(1)教育應(yīng)配合兒童認(rèn)知發(fā)展順序。(2)以兒童為中心，大力發(fā)展兒童的主動(dòng)性。(3)強(qiáng)調(diào)興趣與需要的重要性。(4)重視活動(dòng)在教育中的作用。(5)同時(shí)，皮亞杰還主張善于利用兒童內(nèi)在的認(rèn)知沖突，推動(dòng)兒童思維發(fā)展，尤其重視兒童的交往對(duì)形成兒童社會(huì)化的重要意義。(三)論兒童游戲。皮亞杰的兒童游戲理論是其認(rèn)知發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分。(四)論兒童道德發(fā)展及教育。與兒童認(rèn)知發(fā)展一致，兒童的道德發(fā)展表現(xiàn)出相應(yīng)階段性特征。

1.試述顏之推的家庭教育思想論？1提倡及早施教。顏之推提倡及早施教的理由，主要是人在幼年，橫習(xí)氣，客觀上還會(huì)導(dǎo)致兄弟不睦。

4、主張博習(xí)致用。首先應(yīng)以儒家的五經(jīng)作為最基本的學(xué)習(xí)材料。他認(rèn)為家庭教育也不能僅限于學(xué)習(xí)五經(jīng)，還應(yīng)兼及百家之書。

5、重視風(fēng)化陶染。在家庭教育中，父母除注意自身與其他家庭成員的影響外，還必須關(guān)心兒童所結(jié)交的朋友。2.論述康有為的學(xué)前公育思想？（1）揭露了封建社會(huì)中“家”的種種罪惡和黑暗，認(rèn)為一家人之間意見不合而強(qiáng)制地生活在一起，不符合平等自由的原則。消滅家庭，解除封建倫理對(duì)人們的束縛。2）使人得到自由平等，人人成為大同世界的公民，才能實(shí)現(xiàn)天下為公。（3）他指出應(yīng)由公立政府辦理婚姻、生育、教養(yǎng)、醫(yī)病、老死諸事。就兒童的教育而言，完全由公立政府“公養(yǎng)人而公教之”。（4）康有為主張對(duì)兒童實(shí)行公育。盡管這是不可能實(shí)現(xiàn)的空想，但他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑思想及主張鏟除封建社會(huì)最害人的宗法家族制度，具有民主主義思想的進(jìn)步性。3 論述關(guān)于南京鼓3故事研究。故事組織的完整能適合兒童的學(xué)習(xí)心理。4課程研究。該園的課程有：（1）音樂。（2）游戲。（3）工作。（4）常識(shí)。（5）故事。（6）讀法。（7）數(shù)法。（8）餐點(diǎn)。（9）靜息。5習(xí)慣研究。（1）衛(wèi)生習(xí)慣。（2）做人的習(xí)慣——個(gè)人的。（3）做人的習(xí)慣——社會(huì)性的。6技能研究。（1）生活的技能。（2）游戲運(yùn)動(dòng)的技能。（3）表達(dá)思想的技能。（4）日用的常識(shí)。7幼稚生生活歷的研究。（1）一天的生活歷。（2）每星期的課程。（3）每月的課程。（4）每學(xué)期的課程。（5）全年的生活歷。8鼓樓幼稚園的實(shí)驗(yàn)研究是全面的、富有實(shí)效的。其實(shí)驗(yàn)研究成果奠定了我國幼兒教育中國化和科學(xué)化的基礎(chǔ)

。4.陶行知“藝友制”師范教育思想述評(píng)？⑴藝，是藝術(shù)，也可以作手藝解。友，就是朋友。用朋友之道，跟著別人學(xué)藝術(shù)或手藝的，叫做藝友。凡用朋友之道，跟著幼稚教師在幼稚園里學(xué)做幼稚教師的，便叫做幼稚園的藝友。顯然用這種方法來培養(yǎng)幼稚教師的方式就叫“藝友制”。⑵“藝友制”招收鄉(xiāng)村教師之夫人、未婚妻、高小、育理論體系？包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論，以及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則等。

1、目的論。陳鶴琴指出活教育的目的就是在“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人?！?.課程論。陳鶴琴指出：“大自然、大社會(huì)，都是活教材。”3.方法論。活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步?！?.教學(xué)原則。陳鶴琴根據(jù)“心理學(xué)具體化，教學(xué)法大眾化”的指導(dǎo)思想，提出了活教育的17條教學(xué)原則?？梢跃C合概括為活動(dòng)性原則、兒童主體性原則、教學(xué)法多樣化原則、利用活教材原則、積極鼓勵(lì)原則和教學(xué)相長的民主性原則等。5.訓(xùn)育原則。（1）從小到大。（2）從人治到法治。（3）從法治到心理。

第二篇：2013年7月高等教育自學(xué)考試學(xué)前教育史-含答案

絕密 ★ 考試結(jié)束前

全國2013年7月高等教育自學(xué)考試

學(xué)前教育史試題

課程代碼：00402

請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。

1．中國古代家庭教育的方法有D 1-1-P31

A．有教有愛

C．放任自主

2．癸卯學(xué)制規(guī)定蒙養(yǎng)院的師資稱 A 1-3-P87

A．保姆

C．乳媼 B．教習(xí)D．節(jié)婦 B．教兒宜早 D．游戲

3．中國古代兒童詩歌中，由唐人李瀚撰寫的歷史知識(shí)性的蒙書是 C 1-1-P51

A．《急就篇》

C．《蒙求》 B．《三字經(jīng)》 D．《千字文》

4．中國封建社會(huì)最早最完整的家庭教育著作是 B 1-2-P70

A．《童蒙須知》

C．《小學(xué)》 B．《顏氏家訓(xùn)》 D．《傳習(xí)錄》

5．為便于兒童學(xué)眼前事而編寫的兒童教育用書是 C 1-2-P73

A．《童蒙須知》 B．《顏氏家訓(xùn)》

00402# 學(xué)前教育史試題 第1頁（共5頁）

C．《小學(xué)》 D．《傳習(xí)錄》

6．壬子—癸丑學(xué)制規(guī)定幼兒教育機(jī)構(gòu)的名稱是 B 1-5-P110 A．幼稚園 C．幼兒園

B．蒙養(yǎng)園 D．蒙養(yǎng)院

7．我國教育家陶行知在培養(yǎng)幼教師資方面的特點(diǎn)是運(yùn)用了 B 1-5-P136 A．小先生制 C．五指活動(dòng)

8．我國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園是 D 1-5-P135 A．香山慈幼院 C．新安幼稚園

B．上海大同幼稚園 D．南京燕子磯幼稚園 B．藝友制 D．行為課程

9．我國第一所獨(dú)立設(shè)置的公立幼稚師范學(xué)校是C 1-5-P140 A．北平幼稚師范學(xué)校 C．江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校

B．懷德幼稚師范學(xué)校 D．集美幼稚師范學(xué)校

10．1989年，國家教委頒發(fā)的廣泛調(diào)動(dòng)地方政府和社會(huì)力量辦園積極性的文件是 C 1-11-P258

A．《幼兒園教學(xué)綱要》 C．《幼兒園工作規(guī)程》

B．《幼兒園暫行規(guī)程》 D．《幼兒園教育綱要》

11．1989年，聯(lián)合國大會(huì)通過 A1-11-P286

A．《兒童權(quán)利公約》B．《兒童生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言行動(dòng)計(jì)劃》 C．《兒童綱要》D．《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》

12．《幼兒園暫行教學(xué)綱要》規(guī)定的幼兒園教養(yǎng)活動(dòng)項(xiàng)目有體育、計(jì)算、圖畫手工、音樂、認(rèn)識(shí)環(huán)境和B1-8-P230 A．常識(shí) C．語文

B．語言 D．社會(huì)

13．古代希伯來學(xué)前教育發(fā)展的兩個(gè)時(shí)期是 D2-2-P303 A．社會(huì)教育時(shí)期和家庭教育時(shí)期 C．家庭教育時(shí)期和學(xué)校教育時(shí)期

B．社會(huì)教育時(shí)期和會(huì)堂教育時(shí)期 D．家庭教育時(shí)期和會(huì)堂教育時(shí)期

14．世界上最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是 A 2-5-P355 A．歐文創(chuàng)辦的幼兒學(xué)校 C．福祿倍爾創(chuàng)辦的幼兒園

B．維爾德斯平創(chuàng)辦的幼兒學(xué)校 D．蒙臺(tái)梭利創(chuàng)辦的兒童之家

00402# 學(xué)前教育史試題 第2頁（共5頁）

15．下列材料不屬于維爾德斯平為實(shí)施“開發(fā)教育方法”所設(shè)計(jì)的教材的是 D 2-5-P361 ．．．A．旋轉(zhuǎn)秋千 C．教學(xué)柱

B．置換架 D．恩物

16．法國將托兒所改為“母育學(xué)?！笔加贐 2-5-P371 A．1776年 C．1840年

B．1881年 D．1816年

17．在英國，提出實(shí)現(xiàn)幼兒教育全部免費(fèi)的是 D 2-7-P458 A．1870年的《初等教育法》 C．1966年的《普洛登報(bào)告書》

B．1918年的《費(fèi)舍教育法》 D．1972年的《教育白皮書》

18．在德國，提出設(shè)立“白天的幼兒之家”的法規(guī)是 C 2-7-P465 A．1918年《費(fèi)里法案》 C．1922年《青少年法》

B．1922年《兒童福利法》 D．1958年《國防教育法案》

19．二戰(zhàn)后美國規(guī)模大、時(shí)間長、效果顯著的幼兒教育機(jī)會(huì)均等運(yùn)動(dòng)是 B2-7-P481 A．佩里學(xué)前教育研究計(jì)劃 C．追隨到底計(jì)劃

20．《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》出版于C2-8-P516 A．1899年 C．1909年

B．1900年 D．1912年 B．開端計(jì)劃

D．皮亞杰學(xué)前教育實(shí)驗(yàn)方案

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

二、填空題（本大題共15小題，每小題1分，共15分）

21．中國古代主要宮廷教育制度有保傅制度和___三母制度___。P36

22．1904年，清政府頒布《___奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭及家庭教育法章程___》，是中國第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)。P84

23．蘇區(qū)最早的托兒所是江西瑞金下洲區(qū)下洲村的___上屋子___和下屋子托兒所。P144 24．___北平幼稚師范學(xué)校___創(chuàng)建于1930年，由張雪門任校長。P165 25．陶行知指出幼稚園的新大陸在工廠和___農(nóng)村___。P185

00402# 學(xué)前教育史試題 第3頁（共5頁）

26．清末民初，外國人在中國所辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是___日本式___的，一種是宗教式的。P101

27．1951年，政務(wù)院公布施行《___關(guān)于改革學(xué)制的決定___》，產(chǎn)生新中國第一個(gè)學(xué)制。P229 28．柏拉圖提出了兒童的___心靈___與體質(zhì)和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。P323

29．1919年以后，英國免費(fèi)幼兒園改為“___保育學(xué)校___”，成為現(xiàn)代英國保育學(xué)校的前身。P364

30．___1873___年，美國第一所公立幼兒園由威廉·哈里斯在密蘇里州創(chuàng)辦，推動(dòng)了美國公立幼兒園的發(fā)展。P389

31．從19世紀(jì)___30___年代開始，法國政府逐步將學(xué)前教育納入中央集權(quán)的教育行政管理體制，把托兒所作為公共教育體系的一個(gè)組成部分，推動(dòng)了法國學(xué)前教育的發(fā)展。P364 32．赫爾巴特將0至8歲的嬰幼兒的教育分為兩個(gè)階段，各個(gè)階段的教育任務(wù)不同。其中，4到8歲階段主要強(qiáng)調(diào)德育和___智育___兩個(gè)方面。P443

33．盧梭認(rèn)為人的教育來自三個(gè)方面，即自然的教育、人的教育和___事物的教育___。P414 34．福祿倍爾論述的教育原則主要有兩點(diǎn)，即發(fā)展的原則、___教育適應(yīng)自然的原則___。P446

35．根據(jù)社會(huì)的變化，1989年日本再次修訂了《幼兒園教育大綱》，將幼兒園教學(xué)內(nèi)容改為健康、人際、關(guān)系、環(huán)境、語言、___表現(xiàn)___共六個(gè)方面。P490

三、名詞解釋（本大題共4小題，每小題5分，共20分)36．《童蒙須知》P74 37．“行為課程”P170 38．“兒童中心主義”P506

39．《托兒所——幼兒園統(tǒng)一教學(xué)大綱》（1962年）P472

四、簡答題（本大題共3小題，每小題7分，共21分）40．簡述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭教育的原則和方法。P67-69 41．陳鶴琴活教育的三大綱領(lǐng)是什么？P195-196 42．簡述《普洛登報(bào)告書》的主要內(nèi)容。P457

五、論述題（本大題12分）

43．分析日本明治維新后近代學(xué)前教育制度的確立過程。P394-397

六、材料分析題（本大題12分）

44．根據(jù)下列材料，分析1996年我國正式頒布的《幼兒園工作規(guī)程》的新特點(diǎn)。P261

00402# 學(xué)前教育史試題 第4頁（共5頁）

［材料］

正式的《幼兒園工作規(guī)程》與1989年試行的規(guī)程相比，基本精神和主要內(nèi)容不變。修改之處如下：

（1）明確幼兒園是學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段，改變了試行版中“預(yù)備階段”的提法。（2）關(guān)于幼兒園雙重任務(wù)之一的新提法為“為家長參加工作、學(xué)習(xí)提供便利條件”，改變了長期以來強(qiáng)調(diào)為“工作”而從不提為“學(xué)習(xí)”提供方便的傳統(tǒng)。

（3）總則增加“尊重、愛護(hù)幼兒，嚴(yán)禁虐待、歧視、體罰和變相體罰、侮辱幼兒人格等損害幼兒健康的行為”。此條原系第四章第二十五條的內(nèi)容，現(xiàn)為總則的獨(dú)立條目。（4）培養(yǎng)目標(biāo)方面，增加培養(yǎng)“求知欲望”，將“不怕困難”改為“克服困難”，增加培養(yǎng)感受美和表現(xiàn)美的“能力”。

（5）將第八章更名為“幼兒園、家庭和社區(qū)”并新增一條與社區(qū)相聯(lián)系的內(nèi)容。

00402# 學(xué)前教育史試題 第5頁（共5頁）

第三篇：2013年4月高等教育自學(xué)考試學(xué)前教育史試題(附答案)

全國2013年4月高等教育自學(xué)考試學(xué)前教育史試題

課程代碼：00402

請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。

1.原始社會(huì)兒童教育的手段是______。

A.生活經(jīng)驗(yàn) B.專門場所

C.言傳身教 D.專門人員

2.據(jù)史籍，有記載的胎教，最早是距今3000多年前的______時(shí)期。

A.西周 B.東周C.戰(zhàn)國 D.春秋

3.下列教育思想家中，有豐富太子教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的是

A.顏之推 B.王守仁

C.朱熹 D.賈誼

4.癸卯學(xué)制規(guī)定蒙養(yǎng)院的師資稱

A.教習(xí)B.保姆

C.乳媼 D.節(jié)婦

5.提出創(chuàng)立人本院對(duì)孕婦進(jìn)行集體胎教的主張的是

A.康有為 B.梁啟超

C.蔡元培 D.惲代英

6.在我國最早介紹蒙臺(tái)梭利教育思想的是

A.康有為 B.譚嗣同

C.志厚 D.惲代英

7.下列幼稚園中，由愛國華僑陳嘉庚創(chuàng)辦的幼稚園是

A.香山慈幼院 B.鼓樓幼稚園

C.大同幼稚園 D.廈門集美幼稚園

8.蔡元培設(shè)想通過胎教院、育嬰院、______三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。

A.幼稚園 B.蒙養(yǎng)院

C.養(yǎng)蒙園 D.慈幼院

9.提出大中城市基本滿足幼兒接受教育的要求，廣大農(nóng)村地區(qū)積極發(fā)展學(xué)前一年教育的文件是

A.《兒童權(quán)利公約》

B.《兒童生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言行動(dòng)計(jì)劃》

C.《中國教育改革和發(fā)展綱要》

D.《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》

10.我國幼兒園的主要收托形式是

A.寄宿制幼兒園 B.幼兒學(xué)前班

C.幼兒混合班 D.全日制幼兒園

11.實(shí)施“農(nóng)夫—軍人”的家庭教育是古羅馬哪個(gè)時(shí)期的學(xué)前教育

A.共和前期 B.共和后期

C.帝國前期 D.帝國后期

12.下列哪一項(xiàng)是古代斯巴達(dá)和雅典學(xué)前教育的共同點(diǎn)

A.培養(yǎng)目標(biāo)都是英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士

B.教育內(nèi)容包括音樂欣賞

C.教育在家庭中進(jìn)行，母親是天然的教師

D.教育方法注重和諧、靈活和溫情

13.在西方教育史上，最早提出學(xué)前教育思想的人是

A.柏拉圖 B.亞里士多德

C.昆體良 D.蘇格拉底

14.福祿倍爾幼兒園的引進(jìn)，致使法國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)明顯地形成了雙軌制，普通民眾的兒童所進(jìn)入的是條件差的A.編織學(xué)校 B.托兒所

C.幼兒園 D.免費(fèi)幼兒園

15.下列哪個(gè)理論認(rèn)為教育過程必須從一些最簡單的因素開始，逐步提高兒童的認(rèn)識(shí)水平?

A.道德教育 B.自然教育

C.要素教育 D.活動(dòng)教育

16.母育學(xué)校是哪個(gè)國家的重要學(xué)前教育機(jī)構(gòu)？

A.英國 B.法國

C.美國 D.德國

17.“教育的民族性原則”是哪位教育家的重要教育思想？

A.別茨考伊 B.烏申斯基

C.馬卡連柯 D.克魯普斯卡婭

18.皮亞杰兒童心理學(xué)的理論核心是

A.發(fā)生認(rèn)識(shí)論 B.泛智論

C.要素教育論 D.感官教育論

19.反對(duì)將童年僅僅看成是未來生活的預(yù)備，而忽視童年期自身價(jià)值的觀點(diǎn)見于蘇聯(lián)1989年制定的A.《幼兒園規(guī)程》 B.《托兒所—幼兒園統(tǒng)—教學(xué)大綱》

C.《關(guān)于學(xué)前教育的宣告》 D.《學(xué)前教育構(gòu)想》

20.1907年，在羅馬貧民區(qū)開辦“兒童之家”的教育家是

A.愛倫·凱 B.蒙臺(tái)梭利

C.福祿倍爾 D.伊麗莎白·皮博迪

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

二、填空題(本大題共12小題，每小題1分，共12分)

21.除“三母”外，宮廷中還為幼小的太子設(shè)______，以其乳汁喂太子。

22.朱熹提出，15歲以前的兒童，主要就兒童日常生活接觸到的“______”去教他們。

23.外國教會(huì)在我國最早設(shè)立的幼兒教育機(jī)構(gòu)是______。

24.毛澤東稱譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷?！钡慕逃沂莀_____。

25.陶行知指出幼稚園的新大陸在工廠和______。

26.1989年，國家教委頒發(fā)《______》，廣泛調(diào)動(dòng)地方政府和社會(huì)力量辦園的積極性，形成了國家、單位、集體、個(gè)人辦園的新格局。

27.古羅馬教育家______竭力反對(duì)兒童教育中的體罰現(xiàn)象，并為之列舉了五大罪狀。

28.西歐中世紀(jì)基督教會(huì)的兒童觀包括______與預(yù)成論。

29.為了發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力，福祿倍爾為幼兒設(shè)計(jì)了被稱為“______”的一系列玩具。

30.盧梭認(rèn)為，人的教育來自于三個(gè)方面：______的教育、事物的教育和人的教育。

31.蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教育的任務(wù)就是“使每一個(gè)兒童的潛能在一個(gè)______的環(huán)境中都能得到自我發(fā)展的自由”。

32.第二次世界大戰(zhàn)前，日本幼教界受到西方新教育運(yùn)動(dòng)影響，出現(xiàn)______保育思想。

三、名詞解釋(本大題共4小題，每小題4分，共16分)

33.《童蒙須知》

34.藝友制

35.“白板說”

36.日本《幼兒園保育及設(shè)備規(guī)程》

四、簡答題(本大題共4小題，每小題7分，共28分)

37.簡述清末日本學(xué)前教育與西方學(xué)前教育對(duì)中國學(xué)前教育的不同影響。

38.簡述陳鶴琴課程思想的主要內(nèi)容。

39.簡述歐文幼兒學(xué)校產(chǎn)生的原因及其意義。

40.簡述杜威活動(dòng)教學(xué)的主要特點(diǎn)。

五、論述題(本大題12分)

41.試論述二戰(zhàn)后日本學(xué)前教育立法的進(jìn)程、主要內(nèi)容及其對(duì)學(xué)前教育發(fā)展的促進(jìn)作用。

六、材料分析題(本大題12分)

42.根據(jù)下列材料，分析外國教會(huì)在華興辦幼稚園的實(shí)質(zhì)及其對(duì)中國學(xué)前教育的影響。

［材料］

“幼稚之年，正就我范圍之時(shí)”，“上帝之寶座，可藉教師之講臺(tái)而至者，藉兒童之游戲而亦至”。

“欲定民主國民之根基，除幼稚園外，無他術(shù)也；欲使街巷頑童、家中劣子，成為安分之小國民，除幼稚園外，亦無他術(shù)能收效若是之速也”。

答案：

一、選擇題：

1.CP7

2.AP39

3.DP60

4.BP87

5.AP95

6.CP118

7.DP130

8.AP163

9.CP260

10.DP268

11.AP315

12.CP314

13.AP320

14.BP370

15.CP430

16.BP37

117.BP384

18.AP530DP473

20.BP515

二、填空題：

21.乳母P38

22.眼前事P73

23.幼稚園P100

24.蔡元培P158

25.農(nóng)村P185

26.幼兒園工作規(guī)程P259

27.昆體良P331

28.性惡論P(yáng)333

29.恩物P449

30.自然的教育P414

31.有準(zhǔn)備P518

32.自由主義P486

第四篇：教育史論述題

二、簡答題

1簡述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。

答：強(qiáng)調(diào)重視教育，提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展方面的重要作用（1）創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變學(xué)在官府的局面。

(2).提出“有教無類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到民眾。（3）培養(yǎng)從政君子，提倡學(xué)而優(yōu)則仕。

(4)重視古代文化的繼承和總結(jié)，保存中國古代文化，如教材“六藝”。

(5)總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理論(6)首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。

(7)實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專長，造就各類人才。(8)重視道德教育，鼓勵(lì)人們提高道德水平。

孔子總結(jié)的教育經(jīng)驗(yàn)是成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了巨大的歷史影響。

2簡述孟子關(guān)于教學(xué)的教育思想。

答：孟子的教育思想以“性善論”為基礎(chǔ)，他認(rèn)為教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”。孟子思想傾向的內(nèi)向，并不意味這他反對(duì)從外界獲得知識(shí)；相反，他同樣認(rèn)為知識(shí)的獲得離不開感知，他的教學(xué)論分為：

一、深造自得；在思維與感官之間，孟軻更傾向于強(qiáng)調(diào)思想。他以為擴(kuò)充善性就應(yīng)“從其大體”，“大體”即“心之官”。

二、盈科而進(jìn)；強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的循序漸進(jìn)。

三、教亦多術(shù)；

四、專心致志；學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心兩意。

3、簡述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。

答：地位：荀子將君師并稱，進(jìn)而把教師提到與天地、祖宗并列的地位。他將教師視為治國之本，因此，他強(qiáng)調(diào)尊師重師。荀子片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從，教師在教學(xué)過程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

作用：荀子認(rèn)為教師是禮義的化身，從師是積累善和改變自己的有效方法。也就是在這個(gè)意義上說，教師與教育有著治理國家的作用。因此，國家興亡與教師和教育息息相關(guān)。

條件：荀子認(rèn)為為師之道在于：有尊嚴(yán)而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見解精深而表述合理。至于簡單的傳習(xí)學(xué)問，是不足論的。

4、《中庸》將學(xué)習(xí)的過程具體概括為哪幾方面？

答：《中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”把學(xué)習(xí)過程具體概括為學(xué)，問，思，辯，行五個(gè)前后相續(xù)的步驟。它把學(xué)習(xí)過程視為學(xué)習(xí)，思索和行動(dòng)諸多環(huán)節(jié)前后相續(xù)，缺一不可的完整過程，只有每個(gè)步驟的完整實(shí)現(xiàn)，才能有個(gè)人學(xué)習(xí)的進(jìn)步。它著重于求知意義上的學(xué)習(xí)過程，列舉了知識(shí)獲得過程中一些基本的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，比較局限，但亦這反映了中國古代學(xué)習(xí)思想的基本特征。

5、《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。

答：教育教學(xué)的原則：“預(yù)、時(shí)、遜、摩”，“長善救失”，“啟發(fā)誘導(dǎo)”,“藏息相輔”。（1）“禁于未發(fā)之謂預(yù)”：預(yù)防性原則（2）“當(dāng)其可之謂時(shí)”：及時(shí)施教原則

（3）“不陵節(jié)而施之謂遜”：循序漸進(jìn)原則（4）“相觀而善之謂摩”：學(xué)習(xí)觀摩原則

（5）“長善救失”： 教師要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

（6）“啟發(fā)誘導(dǎo)”：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗答”：教師引導(dǎo)學(xué)生，但又不牽著學(xué)生的鼻子走；督促勉勵(lì)，又不勉強(qiáng)、壓抑；打開學(xué)生的思路，但又不提供現(xiàn)成的答案。

（7）“藏息相輔”：既有有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，勞逸結(jié)合。

6、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解。

答： 顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；

（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。（6）要注意德育與藝教相結(jié)合

7、朱子讀書法的基本內(nèi)容。

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；

（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。

8、書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)。

1、教育教學(xué)方面的特點(diǎn): 第一，書院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。

第二，允許不同學(xué)派講學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了百家爭鳴的精神。第三，入學(xué)“門戶開放”，不受地域限制。

第四，教學(xué)注意講明義理，躬行實(shí)踐，教學(xué)方式多采用問難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。

第五，師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚

2、在組織管理上的特點(diǎn): 第一，機(jī)構(gòu)簡單,管理人員少。

第二，課程設(shè)置靈活,不同書院有不同的安排。

第三，學(xué)規(guī)嚴(yán)密。

第四，經(jīng)費(fèi)自主。

第五，重視自己的特色。

9、什么是“九品中正”選士制度？它對(duì)教育有什么影響？

答：概念：“九品中正”選士制度，就是由“中正”官負(fù)責(zé)考察人才，按九品定級(jí)，朝廷再按品授官。該制度開始實(shí)施于三國魏文帝曹丕執(zhí)政時(shí)，是魏晉南北朝時(shí)期主要的選士制度。

影響：九品中正制選舉法全為世家大族所操縱，限制庶族地主的政治權(quán)利。造成“上品無寒門，下品無世族”的情況。門閥制度的膨脹對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極大的消極影響，士族享有受教育的特權(quán)和優(yōu)先選官的特權(quán)，挫傷了人們求學(xué)的積極性。

10、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。

答：作用：

推動(dòng)漢初的“無為”政治轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有進(jìn)取精神的政治。加強(qiáng)了中央集權(quán)，統(tǒng)一了思想意識(shí)。鞏固了漢朝的統(tǒng)治。同時(shí)也推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。影響：

積極影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。儒學(xué)因此得到了極大的發(fā)展，從此確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

消極影響：在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致了中國近代的落后。另外，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步，產(chǎn)生了消極影響。

11、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。

答：隋唐科舉的產(chǎn)生：

（1）隋文帝登位之后，力圖建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家政權(quán)，對(duì)妨礙中央集權(quán)的舊制度進(jìn)行改革，選官采用察舉制。

（2）隋唐科舉制度是由察舉制度演化而來的，在吸取察舉制度歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一定的調(diào)整改進(jìn)，綞形成科舉考試制度，中國考試制度由此進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。

隋唐科舉的影響：

（1）學(xué)校教育要適應(yīng)科舉考試的需要，成為科舉的附庸，學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備場所，一切受科舉考試的直接支配。科舉對(duì)學(xué)校教育發(fā)揮著導(dǎo)向調(diào)控的作用，科舉制度存在的一切消極因素也直接影響著學(xué)校教育

（2）科舉制度影響學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)（3）科舉制度影響學(xué)校的教育內(nèi)容（4）科舉制度直接影響學(xué)校的考試方法

總之，科舉考試對(duì)學(xué)校教育的影響是多方面的，它對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生實(shí)在的導(dǎo)向作用，使學(xué)校逐漸成為科舉考試的附庸。

12、評(píng)析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。

答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。其《師說》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題并提出了卓越的見解。其主要見解：

①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的?！暗乐?，師之所存”；

②關(guān)于教師的基本任務(wù)，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑；

③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來 衡量。誰先有“道”，誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。

總之，韓愈的(師說)在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

13、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)。

答：宋代書院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點(diǎn)，其具體內(nèi)容如下：（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多渠道；（2）書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；（3）書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；（4）書院的教學(xué)管理制度。

而書院的教學(xué)管理制度的特點(diǎn)又較為集中地反映在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中：（1）五教之目（2）為學(xué)有序（3）修身之要（4）處事之要（5）接物之要。

借此，朱熹明確了教育目的，闡明了教育教學(xué)的過程，提出了修身、處事、接物的基本要求。

14、簡述明代王守仁的道德教育思想。

答：重要性：王守仁堅(jiān)持古代儒家教育傳統(tǒng)，認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品德，即封建的倫理道德，是學(xué)校中最重要的工作。

目的：明人倫。

指導(dǎo)思想：知行合一 主張：

1、靜處體悟： 早年他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本任務(wù)是去蔽明心，因而無須外求，只須靜處體悟。

2、事上磨練： 晚年的他認(rèn)為一味強(qiáng)調(diào)靜坐澄心會(huì)產(chǎn)生各種弊病，改而提倡事上磨練，即結(jié)合具體實(shí)際，體現(xiàn)其“知行合一”的思想。

3、省察克制： 主張不斷地進(jìn)行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。

4、貴于改過： 他認(rèn)為人難免會(huì)犯一些違反道德規(guī)范的過錯(cuò)，最重要的是能夠悔悟和改正。

15、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？

答：“中學(xué)”也稱為“舊學(xué)”，指中國傳統(tǒng)學(xué)問，即四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖?！拔鲗W(xué)”也稱為“新學(xué)”，指西方有關(guān)文教制度、工商財(cái)政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化；西方科技；西方歷史（西政、西藝、西史）。

實(shí)質(zhì)：通過傳播和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，從而維護(hù)封建統(tǒng)治。

16、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？

答：貢獻(xiàn)：

1、提出了“五育”并舉的教育方針。即軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育并舉。

2、提出了“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針。

3、提出教育獨(dú)立思想。

4、提出展個(gè)性，尚自然的教育思想。

啟迪：蔡元培的教育思想對(duì)當(dāng)今大學(xué)教育的發(fā)展方向、大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)、大學(xué)內(nèi)部的管理、以及人才的培養(yǎng)都具有十分重要的啟示作用。

17、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育改革包括哪幾個(gè)方面？

答：⑴新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育觀念的變革，倡導(dǎo)教育個(gè)性化，教育平民化，教育實(shí)用化，教育科學(xué)化，教育觀念的轉(zhuǎn)變直接促成了這一時(shí)期的教育改革。

（2）改革主要有以下方面：

①廢除讀經(jīng)，恢復(fù)民國初年的“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”的教育宗旨； ②教育普及有所推進(jìn)，義務(wù)教育得到提倡，中等教育也有所發(fā)展；

③學(xué)校教學(xué)內(nèi)容改革。首先，白話文和國語得到推行；其次，中等教育開始注意科學(xué)和實(shí)用； ④師范教育和大學(xué)也得以改革。北大率先進(jìn)行高等教育改革，突破封建教育，高揚(yáng)民主與科學(xué)精神，成為大學(xué)改革的先導(dǎo)和示范。北大改革以其不可替代的影響力，推動(dòng)了這一時(shí)期全國教育改革進(jìn)程。

18、二十世紀(jì)20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？

答：（1）現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國的傳播引起了一系列的教學(xué)改革試驗(yàn)，以下是從西方引進(jìn)的：

①設(shè)計(jì)教學(xué)法、②道爾頓制、③文納特卡制（&葛雷制、德克樂利教學(xué)法）??（2）下面的是國內(nèi)的：

1.陶行知的生活教育實(shí)驗(yàn)；2.黃炎培的大職業(yè)教育改革實(shí)驗(yàn)；3.梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)

二、論述題

1、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試論其現(xiàn)實(shí)意義？

答：“中體西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。完整的、系統(tǒng)的中體西用思想形成于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，是由洋務(wù)派的代表人物張之洞在其代表作《勸學(xué)篇》中提出的。

“中學(xué)”是指四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖。“中學(xué)為體”是強(qiáng)調(diào)以中國的綱常名教作為統(tǒng)治國家的根本；而西學(xué)指的是西政、西藝、西史，“西學(xué)為用”是主張采用西方資本主義國家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國家在教育、賦稅武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。

由于張之洞本身的階級(jí)局限和時(shí)代的局限，此時(shí)的西學(xué)還停留在器物階段，沒有提到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度。

概言之,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”是肯定中學(xué)的主導(dǎo)作用, 把“中學(xué)”作為立國的主體。并在此前提下承認(rèn)西學(xué)的輔助價(jià)值，用它來充當(dāng)維護(hù)封建統(tǒng)治的工具和手段。因此，它的實(shí)質(zhì)還是為了維護(hù)清王朝腐朽的封建統(tǒng)治。

雖然“中體西用”這種文化關(guān)系模式在當(dāng)時(shí)的歷史背景下無法完全發(fā)揮作用，但是，我們決不能否定它重要的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)含義。

其一：“中體西用”教育思想不僅開創(chuàng)了近代留學(xué)教育之先聲,為中國培養(yǎng)了一批新型知識(shí)分子。而且促進(jìn)了中西文化交流。而在新時(shí)期我們更要從中吸取營養(yǎng)，以期更加卓有成效地發(fā)展我國高等教育，尤其是留學(xué)教育。發(fā)展留學(xué)教育可以利用外國教育資源,吸收外國先進(jìn)的教育理念,有助于我們從世界教育的大潮中看到差距、明確定位,找準(zhǔn)自己努力的方向。

其二：”中體西用“思想還啟示我們?cè)诮逃F(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該如何正確把握本土化與國際化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族特色與時(shí)代特征的關(guān)系。在當(dāng)今全球化的背景下，我們既不能盲目崇洋媚外，走全盤西化的道路。也不能鼠目寸光，帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩。中國文化的現(xiàn)代化必須在總結(jié)百余年來古今中西的沖突與融合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的要求和教育理論與實(shí)踐的新發(fā)展,確立全球眼光，強(qiáng)化民族意識(shí)，正確對(duì)待和冷靜思考“國學(xué)熱”等一系列的文化和教育現(xiàn)象，處理好新時(shí)期中西文化教育之間的聯(lián)系和發(fā)展。

2、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？

答：

1、他從“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的教育宗旨出發(fā)，提出軍國民教育、功利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、和美感教育“五育”并舉的教育思想。蔡元培的五育思想對(duì)于我們確立教育目標(biāo)，解決教育的近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系，實(shí)用目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的統(tǒng)一具有重大意義，這可以看作是蔡元培對(duì)教育的一大貢獻(xiàn)。

2、他對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行全方位的改革，具體包括：抱定宗旨，改革校風(fēng)；貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；教授治校，民主管理；學(xué)科與教學(xué)體制改革。

3、推動(dòng)教育獨(dú)立思潮，為推動(dòng)教育的真正獨(dú)立，他設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施。

蔡元培對(duì)國民教育的大政方針和宏觀布局有重大的影響。蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。他的教育思想貫穿著對(duì)民主、科學(xué)、自由、個(gè)性的追求，充滿了愛國主義激情。他在教育實(shí)踐中表現(xiàn)出不屈從壓力、銳意改革、堅(jiān)守信念的品質(zhì)，在近代反對(duì)帝國主義文化教育侵略、反對(duì)封建專制主義教育的斗爭中起了重大的作用。如果說，康有為、梁啟超是19世紀(jì)末中國近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20世紀(jì)中國資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國教育進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：

（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。

（2）社會(huì)即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場所，都是教育的場所。跨出校門，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。

（3）教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。

（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。

（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地關(guān)注中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他深知把生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校的理論在中國沒有出路，所以他把“教育即生活”的理論翻了半個(gè)筋斗，形成了生活教育理論。他的這一理論雖有不足，但在反對(duì)封建教育，探索中國教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

（6）現(xiàn)實(shí)意義：無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞動(dòng)上勞心，都是對(duì)學(xué)校與和會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

4、試比較王陽明和陶行知的“知行合一”教育思想，闡述其教育意義。

答：

一、王陽明與陶行知的知行合一的比較

1、王陽明的知行合一主要體現(xiàn)在道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。

陶行知的知行合一主要體現(xiàn)在教學(xué)做合一的生活教育上。陶行知先生的“教學(xué)做合一”，是以反對(duì)傳統(tǒng)教育的教條主義和形式主義為出發(fā)點(diǎn)的。舊的傳統(tǒng)教育法是先生講、學(xué)生聽;先生教死書，學(xué)生死讀書，有脫離實(shí)際，脫離群眾等弊病?！虒W(xué)做合一’就是針對(duì)這種與生活實(shí)踐完全脫節(jié)的舊教育的，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

2、王陽明認(rèn)為以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

陶行知認(rèn)為王陽明的‘知是行之始’得翻半個(gè)筋斗，變成“行是知之始，知是行之成”的“行知行”學(xué)說。主張從做中學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)方法，以求得活的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力，獲得知識(shí)和發(fā)展智能，反對(duì)傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)對(duì)以往現(xiàn)成知識(shí)的灌輸，二：“知行合一”的教育意義

王陽明的“知行合一”調(diào),意向的道德性必須通過實(shí)踐,才能真正實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的道德性。對(duì)于今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德相對(duì)滯后的社會(huì)來說,也只有占人口絕大多數(shù)的普通人自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐,才有可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),道德水平的提升。王陽明很有針對(duì)性的首倡“知行合一”論,為人們的道德實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)的可操作的修養(yǎng)方法,即便對(duì)于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

陶行知先生創(chuàng)立的“教學(xué)做合一”的原則，對(duì)于我們研究學(xué)校教育如何緊密結(jié)合四化建 設(shè)的實(shí)際有重要借鑒作用。四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)是整個(gè)社會(huì)生活的中心，它正在引起社會(huì)生活各 個(gè)方面日新月異的變化。教育工作者應(yīng)當(dāng)研究這些變化，通過課堂教學(xué)和各種渠進(jìn)了解社會(huì)，并參加一些社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些變化，推動(dòng)學(xué)生為四化而努力學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生心中 就會(huì)常常裝著整個(gè)祖國，關(guān)心國際形勢(shì)，為畢業(yè)后走向社會(huì)打下良好的思想基礎(chǔ)。

第五篇：中外學(xué)前教育史論述題

《中外學(xué)前教育史》論述題

一

四、論述題

1、張雪門提出的實(shí)習(xí)計(jì)劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校實(shí)習(xí)的區(qū)別及其對(duì)我國當(dāng)前學(xué)前教育師資培養(yǎng)的啟示。

①在空間上，他把幼師生的實(shí)習(xí)場所從幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)大到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村；②在時(shí)間上，他從只集中在三年中的最后一學(xué)期，增加到三年六個(gè)學(xué)期中均有實(shí)習(xí)；③在內(nèi)容上，他從僅僅實(shí)習(xí)幼兒教育擴(kuò)展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。

2、張宗麟有關(guān)社會(huì)化幼稚園課程的理論和實(shí)踐對(duì)我國當(dāng)前幼兒園課程改革有什么意義？

幼稚園各種活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是傾向于社會(huì)性的，因?yàn)榻逃撵`魂仍在于養(yǎng)成適合于某種社會(huì)生活的人民。幼稚園的課程應(yīng)是社會(huì)化的幼稚園課程。關(guān)于社會(huì)化的課程應(yīng)包括的內(nèi)容：①關(guān)于衣食住行等生活需要和衛(wèi)生方法，以及家庭、鄰里、商鋪、郵局、救火組織、公園、交通機(jī)關(guān)等社會(huì)組織的觀察研究，及本地名勝古跡的游覽；②日常禮儀的演習(xí)；③紀(jì)念日和節(jié)日的研究舉行；④身體各部的認(rèn)識(shí)和簡易衛(wèi)生規(guī)律的時(shí)間；⑤健康和清潔檢查；⑥黨旗、國旗、總理遺像等認(rèn)識(shí)；⑦社會(huì)的演習(xí)。

3、試論陶行知的藝友制師范教育思想及其對(duì)我國當(dāng)前學(xué)前教育師資培訓(xùn)的啟示。

陶行知的藝友制師范教育思想：藝，是藝術(shù)，也可作手藝解。友，就是朋友。用朋友之道，跟著別人學(xué)藝術(shù)或手藝的，叫做藝友。凡用朋友之道，跟著幼稚教師在幼稚園里學(xué)做幼稚教師的，便叫做幼稚園的藝友。用這種方法來培養(yǎng)幼稚教師的方式就叫藝友制。

4、試論陳鶴琴的“活教育”思想的內(nèi)容及對(duì)當(dāng)前我國幼兒教育發(fā)展的意義。陳鶴琴的“活教育”思想： ①目的論：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，后又發(fā)展為“做人，做中國人，做世界中國人”；②課程論：以大自然大社會(huì)作主要的教材，以課本作參考資料，這是直接的活知識(shí)，是直接的經(jīng)驗(yàn)；③方法論:“做中教、做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，重視直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以“做”為中心；④教學(xué)原則:根據(jù)“心理學(xué)具體化，教學(xué)法大眾化”的指導(dǎo)思想，提出活教育的教學(xué)原則；⑤訓(xùn)育原則:認(rèn)為訓(xùn)導(dǎo)工作在整個(gè)的教育工作上是最繁重最重要的，提出訓(xùn)導(dǎo)原則。

5、評(píng)論陶行知對(duì)兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的教育思想及其對(duì)我國當(dāng)前學(xué)前教育的啟示。①解放兒童的頭腦；②解放兒童的雙手；③解放兒童的眼睛；④解放兒童的嘴巴；⑤解放兒童的空間；⑥解放兒童的時(shí)間。

6、評(píng)論張雪門的幼稚園的行為課程的理論與實(shí)踐及其對(duì)我國當(dāng)前幼兒園課程改革的借鑒意義？

①生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程；②幼稚園行為課程的特點(diǎn)：編制課程時(shí)不要太清楚太有系統(tǒng)；兼顧社會(huì)和個(gè)體兩方面的要求；須根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)；③行為課程要以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過程。二

四、論述

7、闡述杜威關(guān)于兒童個(gè)性形成與發(fā)展的教育思想？(1)制約兒童個(gè)性形成的因素：

①兒童先天的本能是兒童心理發(fā)展及接受教育的基礎(chǔ) ②遺傳和生理的因素是造成個(gè)體差異的原因之一

③人的個(gè)性主要是在和社會(huì)及外界環(huán)境的交往及相互作用中形成

④ 個(gè)人對(duì)外界事物的內(nèi)在選擇性和傾向性也在一定程度上影響個(gè)性的形成(2)發(fā)展兒童個(gè)性的意見： ①尊重并利用兒童的個(gè)體差異 ②給予兒童自由 ③培養(yǎng)創(chuàng)造性

8、闡述福祿倍爾關(guān)于幼兒園教育制度的思想內(nèi)容。(1)幼兒園工作的意義：

①幼兒園教育課彌補(bǔ)家庭教育的不足； ②幼兒園是幼兒社會(huì)化最恰當(dāng)?shù)膱鏊?。?）幼兒園工作的任務(wù)：

①通過活動(dòng)和游戲的方式來培養(yǎng)學(xué)齡前兒童；

②發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們認(rèn)識(shí)人和自然； ③是兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，去做好生入小學(xué)的準(zhǔn)備。（3）幼兒園課程：

①歌謠②恩物③作業(yè)④運(yùn)動(dòng)游戲⑤自然研究。（4）關(guān)于幼兒園與小學(xué)的銜接：“中間學(xué)?！?。

9、闡述福祿倍爾為兒童創(chuàng)制的“恩物”

滿足的條件及作業(yè)恩物與恩物二者之間的關(guān)系。

①恩物的主要作用在于“有外向內(nèi)”，即在于接受或吸收外界事物的知識(shí)；作業(yè)的主要作用則是“有內(nèi)向外”，幫助兒童發(fā)表或表現(xiàn)他們對(duì)于外界事物的印象或認(rèn)識(shí)；②從兩者安排的順序看，恩物在先，作業(yè)繼后，不可顛倒；③恩物游戲并不改變物質(zhì)的形式，作業(yè)則要改變材料的形式；④恩物引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)、洞察和整理活動(dòng)，是兒童學(xué)到關(guān)于外界的知識(shí)；作業(yè)則運(yùn)用恩物所提供的觀念來開展活動(dòng)，并引起控制、修改、變化和創(chuàng)造的活動(dòng)。

10、闡述福祿倍爾為兒童創(chuàng)制的教具即恩物的具體內(nèi)容。恩物的種類：

①6個(gè)絨毛做的顏色各異的小球，分成紅、黃、藍(lán)、綠、紫、白六種顏色；②硬木制作的3件物品：球體、立方體和圓柱體；③8塊小立方體的組成一個(gè)大立方體；④一個(gè)沿縱向切成許多平板的立方體；⑤27個(gè)體積相等的小立方體組成的一個(gè)大立方體；⑥27個(gè)磚形木塊，其中3個(gè)縱向二分，6個(gè)橫向平分；⑦64個(gè)小立方體組成的一個(gè)大立方體；⑧64個(gè)長方體組成的一個(gè)大立方體。