第一篇：人的全面發(fā)展與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)調(diào)研

【摘要】在人類的發(fā)展和哲學(xué)思想的成熟過(guò)程中，馬克思第一次提出了人的全面發(fā)展的理論，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人的理論的革命性變革，至今這一理論仍具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。把高校對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)教育同人的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，這不僅是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，也是一個(gè)重大的實(shí)踐命題。人的全面發(fā)展是大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的重要目標(biāo)，高校更是應(yīng)該以該理論為指導(dǎo)建立大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)教育機(jī)制。

【關(guān)鍵字】人的全面發(fā)展、大學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)

一、前言

(一)調(diào)研目的中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成說(shuō)道: “今天的高校培養(yǎng)中，普遍存在著‘過(guò)窄的專業(yè)教育、過(guò)強(qiáng)的功利主義、過(guò)弱的人文精神’的現(xiàn)象，極端功利主義使得校園不再寧?kù)o，而是陷入喧囂與浮躁?！庇捎谏鐣?huì)發(fā)展水平的限制和其他種種原因，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生教育的制約性以及教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的職能，而忽視了教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的不同，忽視了教育還要適應(yīng)人的身心發(fā)展規(guī)律并促進(jìn)其身心全面、持續(xù)、和諧發(fā)展的目標(biāo)，人的全面發(fā)展則受到冷落，在一定意義上現(xiàn)在的高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生不是全面發(fā)展的大學(xué)生，而是片面發(fā)展的、工具化了的大學(xué)生。一些大學(xué)生能懂得研究專業(yè)知識(shí)、對(duì)于其他方面只懂得“紙上談兵”，遇到其他問(wèn)題只有望洋興嘆，這樣不利于人的全面發(fā)展。選擇此課題的目的是通過(guò)我們小組的調(diào)研，了解現(xiàn)在大學(xué)對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)教育，并且找出其中的問(wèn)題，提出相應(yīng)的解決辦法。

(二)調(diào)研意義

當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育是否具有合理性的尺度在于其能否正確反映時(shí)代的內(nèi)在要求，并在順應(yīng)時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄時(shí)代發(fā)展過(guò)程中所存在的若干問(wèn)題，讓受教育者真正成為時(shí)代的主力軍與先行者。用馬克思的人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)現(xiàn)在高等學(xué)校人才培養(yǎng)模式，對(duì)癥下藥，探索影響大學(xué)生得到全面發(fā)展的教育模式。

(三)調(diào)研方法

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)資料、參照《西南科技大學(xué)法學(xué)院人才培養(yǎng)方案》分析

二、分析

(一)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷完善的過(guò)程。在《德法年鑒》時(shí)期，由于受費(fèi)爾巴哈的影響，他認(rèn)為“人的根本就是人自身”；在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，他把人的“人類本質(zhì)”理解為自由自覺(jué)的活動(dòng)；在 1845 年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)

稱《提綱》）中，馬克思超越了以往的人學(xué)理論，從考察人與環(huán)境的辯證關(guān)系入手，否定了人的抽象的類本質(zhì)，提出了“人的本質(zhì)”并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一嶄新命題。這一認(rèn)識(shí)不僅使他在人的本質(zhì)觀上與費(fèi)爾巴哈劃清了界限，而且以一種全新的哲學(xué)思維方式取代了費(fèi)爾巴哈的人本主義的思維方式。隨后在這個(gè)基礎(chǔ)上，《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）又深刻地闡發(fā)了考察人的本質(zhì)的方法論?！妒指濉?、《提綱》、《形態(tài)》既是馬克思科學(xué)的世界觀特別是唯物史觀形成過(guò)程中的里程碑，也是他的科學(xué)的人的本質(zhì)觀形成過(guò)程中的里程碑，并在他后來(lái)的理論著作中進(jìn)一步完善，形成了人的全面發(fā)展的理論。馬克思主義從分析現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系入手，指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。所謂人的全面發(fā)展，即指人的體力和智力的充分、自由、和諧的發(fā)展。首先，“人的全面發(fā)展”不是一個(gè)單純個(gè)體或單純?nèi)后w問(wèn)題，而是一個(gè)“個(gè)體即整體(總體)”的雙向發(fā)展問(wèn)題。在《形態(tài)》中，馬克思是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)考察全部人類歷史的，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。其次，“人的全面發(fā)展”不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)思辨停止的時(shí)候，實(shí)踐就開(kāi)始，所以實(shí)踐是思想的界限，而且同時(shí)又是人的價(jià)值的界限，不能實(shí)踐的東西都不會(huì)有價(jià)值，馬克思指出：“人應(yīng)當(dāng)通過(guò)全面的實(shí)踐活動(dòng)獲得全面的發(fā)展”。再次，馬克思研究“人的全面發(fā)展”的出發(fā)點(diǎn)，是“在其現(xiàn)實(shí)性上”進(jìn)行研究，注重個(gè)人在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的道德培養(yǎng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里“調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范將完全是道德規(guī)范?！惫伯a(chǎn)主義的道德發(fā)展為人的全面自由發(fā)展提供了保障?？梢?jiàn)，人的存在離不開(kāi)特定的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)及其對(duì)人的發(fā)展的制約，要統(tǒng)一體力和智力的發(fā)展，統(tǒng)一的人的全面發(fā)展是極具現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的(二)人的全面發(fā)展是高等學(xué)校培養(yǎng)大學(xué)生的重要目標(biāo)

人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本原理之一，也是我國(guó)教育方針的理論基石。新中國(guó)建立后把“全面發(fā)展”寫(xiě)在教育方針的旗幟上，聲明它與馬克思“人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)的承繼關(guān)系。大學(xué)生作為一個(gè)極其特殊的群體，整體素質(zhì)的下滑已經(jīng)是有目共睹的事實(shí)。擴(kuò)招只是一個(gè)很微弱的原因。社會(huì)、學(xué)校、家庭和教育機(jī)制，甚至是某些體制都應(yīng)該反省，都有責(zé)任。任何人都逃脫不了干系。此罪誰(shuí)之過(guò)？我們大家都有過(guò)。我們需要反省，需要改正，需要努力。不為別的，只為國(guó)家和民族的未來(lái)!因此，現(xiàn)在高校培養(yǎng)大學(xué)生的目標(biāo)應(yīng)該有兩個(gè)：第一、培養(yǎng)德、智、美、體全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，具備支撐專業(yè)的學(xué)科理論和基本知識(shí)。第二、培養(yǎng)具備廣博的人文社科知識(shí)和較強(qiáng)的專業(yè)技能，具備較好的寫(xiě)作能力和表達(dá)溝通能力，具有創(chuàng)新實(shí)踐能力，具有高層次的后續(xù)學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展能力，具有高度的社會(huì)責(zé)任感的高級(jí)人才。

(三)在人的全面發(fā)展理論的指導(dǎo)下展開(kāi)大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

1)注重大學(xué)生體力和智力的充分統(tǒng)一的發(fā)展

馬克思說(shuō)“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。馬克思在強(qiáng)調(diào)體力和智力同時(shí)發(fā)展的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)智力的發(fā)展。人的體力和智力的充分統(tǒng)一的發(fā)展只是一個(gè)最基本的要求，是一個(gè)最低層次的發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)“充分”是因?yàn)槿说娜怏w和精神的力量能夠不受阻礙地盡可能地發(fā)展。個(gè)體潛能的發(fā)展水平雖然最終是有限的，但這種發(fā)展的可能性卻是無(wú)限的，決不能人為地限定人的發(fā)展的可能性。而“全面”既是一個(gè)基本的層次也是一個(gè)最抽象的規(guī)定。說(shuō)它具體是因?yàn)槿说娜姘l(fā)展的一個(gè)基本層次，是首先要做到的。但是并沒(méi)有對(duì)從事全面性活動(dòng)的能力本身作任何說(shuō)明，所以又是最抽象的?？傊?，既沒(méi)有離開(kāi)體力智力的活動(dòng)能力的發(fā)展，也沒(méi)有離開(kāi)活動(dòng)能力的體力智力的抽象發(fā)展，二者是相互統(tǒng)一的，但又不是同一的。注重大學(xué)生體力和智力的充分統(tǒng)一發(fā)展，就是要注重其健康全面發(fā)展，堅(jiān)持學(xué)科專業(yè)教育與教育專業(yè)教育的有機(jī)整合，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生的終生學(xué)習(xí)能力、研究能力。我們團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)《西南科技大學(xué)法學(xué)院本科人才培養(yǎng)方案》分析，認(rèn)為通過(guò)開(kāi)設(shè)素質(zhì)選修課程和體育選修等方式能夠讓學(xué)生選擇感興趣的課程，從而達(dá)到加強(qiáng)自身的認(rèn)為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)基本理論知識(shí)的目的。

2)校園文化與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

校園文化沉淀為大學(xué)精神，可謂博大精深，它是一所學(xué)校在特定的社會(huì)背景下長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成的，它不僅通過(guò)大學(xué)生活的方方面面展現(xiàn)出來(lái)，而且內(nèi)化為學(xué)校全體成員的精神氣質(zhì)與文化品格，既基于大學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的共性，又有著鮮明的個(gè)性，它建立在對(duì)教育的本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律和時(shí)代特征的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，是經(jīng)過(guò)大學(xué)的師生員工長(zhǎng)期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是校園文化靈魂之所在，是大學(xué)辦出水平、辦出活力的源泉和動(dòng)因，體現(xiàn)了大學(xué)的凝聚力、創(chuàng)造力和生命力，具有價(jià)值導(dǎo)向、精神陶冶、規(guī)范約束、群體凝聚、社會(huì)輻射等一系列極其重要的作用。校園文化是學(xué)校以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的載體文化和以人為中心的精神文化的統(tǒng)一。校園文化可以通過(guò)大學(xué)精神激勵(lì)人；通過(guò)社團(tuán)文化塑造人；通過(guò)公寓文化培育人。

3)課外教學(xué)體系與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

大學(xué)生參加課外教學(xué)活動(dòng)是高等學(xué)校依據(jù)國(guó)家有關(guān)政策法規(guī)，按照高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，是對(duì)在校的大學(xué)生所進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的地深入實(shí)際、深入社會(huì)，依靠學(xué)校和社會(huì)力量共同完成的一種貫徹思想政治教育，培養(yǎng)綜合素質(zhì)的活動(dòng)。通過(guò)參加課外教育教學(xué)活動(dòng)，能使

大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、了解國(guó)情；使大學(xué)生增長(zhǎng)才干，激發(fā)奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任感；有利于大學(xué)生的全面發(fā)展；有利于大學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；有利于培養(yǎng)大學(xué)生的道德意識(shí)。著名教育家蔡元培先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“欲知明日社會(huì)，先看今日之校園?！币虼?，大學(xué)生綜合素質(zhì)如何，關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的未來(lái)。努力建設(shè)基于大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的課外教學(xué)體系，形成有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的良好環(huán)境，是關(guān)系國(guó)家發(fā)展、民族振興的大事。不過(guò)在我們的實(shí)踐中還存在不少未盡人意的地方。

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第二篇：大學(xué)生素質(zhì)調(diào)研

大學(xué)生文化素質(zhì)現(xiàn)狀

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速進(jìn)步，以及高等教育的改革發(fā)展，對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)也給高校學(xué)生思想政治工作帶來(lái)了許多新情況、新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。大學(xué)生的素質(zhì)問(wèn)題也逐漸浮出了水面，他們較多地重視和追求個(gè)人的成才和成功，較少重視自身的素質(zhì)，這表明，大學(xué)生思想政治工作在應(yīng)對(duì)社會(huì)面臨的形勢(shì)是相當(dāng)嚴(yán)峻的。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文化 素質(zhì)

大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，是指接受過(guò)大學(xué)教育的人，作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專門(mén)人才。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，大學(xué)生的數(shù)量也在大幅度地增加，當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)十分鮮明，但人格中的缺陷問(wèn)題也隨時(shí)代的發(fā)展日益凸顯,特別是利己主義的彰顯。為了培養(yǎng)具備健全道德人格、符合時(shí)代和社會(huì)要求的大學(xué)生，我們必須了解當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀中缺乏什么。

黨的十六屆四中全會(huì)明確將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政能力建設(shè)五大任務(wù)之一。自此，“和諧社會(huì)”成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治主題詞之一。高校是社會(huì)的重要組成成分，是社會(huì)得以前進(jìn)的根基，具有良好綜合素質(zhì)的大學(xué)生是社會(huì)主義和諧社會(huì)的中流砥柱。然而，在過(guò)去的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，與科學(xué)文化知識(shí)的教育相比，大學(xué)生身心素質(zhì)教育一直處在一個(gè)相對(duì)薄弱的地位，致使部分大學(xué)生形成了歪曲的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，違法違紀(jì)行為在大學(xué)生中屢屢增多。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生身心素質(zhì)教育，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要推進(jìn)劑。

雖然大學(xué)生接受的教育比平常人多得多，但是未必素質(zhì)會(huì)比常人高，例如最最普通的例子——讓座，有多少的大學(xué)生可以大聲的說(shuō)出，見(jiàn)到老人家都會(huì)主動(dòng)地讓位，一個(gè)小小的起立行為就看出一個(gè)人的素質(zhì)高低?，F(xiàn)在的大學(xué)生遍地都是，就是文憑高低的不同，但是不一定是北大清華畢業(yè)的就一定素質(zhì)高，能找到好的工作，而那些從?？圃盒．厴I(yè)的也不一定就被壓在社會(huì)底部，一個(gè)人的身心素質(zhì)大部分取決于個(gè)人。大學(xué)生的課余時(shí)間一般而言是比較多的，怎么充分有意義地利用這段時(shí)間就看個(gè)人了。有的人一有時(shí)間就泡在網(wǎng)吧里，玩些不知所謂的網(wǎng)絡(luò)游戲，整個(gè)大學(xué)階段學(xué)不到什么；有的則是泡在圖書(shū)館里，自我補(bǔ)充知識(shí)，學(xué)到了許多課堂上無(wú)法學(xué)到的知識(shí)；還有的可能會(huì)打工，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提早進(jìn)入社會(huì)。不同的心態(tài)，不同的素質(zhì)將會(huì)成就不同的態(tài)度，不同的人生。

當(dāng)前，大學(xué)生身心素質(zhì)教育體系遠(yuǎn)不及科學(xué)文化知識(shí)教育體系成熟，加之隨著我國(guó)招生制度的改革，高等教育正趨于大眾化，高等學(xué)校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，大學(xué)生數(shù)量大幅遞增，綜合素質(zhì)出現(xiàn)下降的趨勢(shì)，大學(xué)生違法亂紀(jì)的事件屢屢出現(xiàn)在報(bào)刊、網(wǎng)頁(yè)上，使得大學(xué)生心理素質(zhì)教育成為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急和根本方法。

現(xiàn)代大學(xué)生道德素質(zhì)低下的根源主要在于：

1、思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實(shí)惠、求實(shí)用，在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。還有部分學(xué)生在價(jià)值觀取向

上過(guò)于急功近利，敬業(yè)意識(shí)薄弱，理想追求淡化。

2、自我意識(shí)膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會(huì)和成人對(duì)他們的監(jiān)護(hù)，于是向社會(huì)發(fā)出“請(qǐng)相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面，有些學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對(duì)道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。

3、生活追求新潮，安逸享樂(lè)。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費(fèi)的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來(lái)自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢(qián)過(guò)好日子”。而對(duì)提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識(shí)”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛(ài)護(hù)保護(hù)他人成果方面，表現(xiàn)出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時(shí)有發(fā)生。

現(xiàn)在社會(huì)上由于大學(xué)生的素質(zhì)低，導(dǎo)致犯案的人數(shù)越來(lái)越多，大學(xué)生犯罪類型也呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，在作案年級(jí)分布上，大

二、大三則明顯成為了犯案高發(fā)期。

某公安局總結(jié)了大學(xué)生犯案的四大特點(diǎn)：

1、大學(xué)生犯罪主體多樣化。在大學(xué)生犯罪案件中，各種類型的學(xué)生都有。犯罪者中以男生為主。

2、大學(xué)生犯罪形式智能化。大學(xué)生受過(guò)高等教育，他們的犯罪手段一般都很精細(xì)，往往偽造犯罪現(xiàn)場(chǎng)，制造假象，具有很強(qiáng)的反偵破能力。

3、大學(xué)生犯罪社會(huì)化。不僅表現(xiàn)為大學(xué)生勾結(jié)社會(huì)人員到校園內(nèi)作案，而且也表現(xiàn)為大學(xué)生到社會(huì)上作案。

4、大學(xué)生犯罪種類多元化。常見(jiàn)的犯罪種類主要有侵財(cái)類案件和傷害類案件等，甚至近幾年全國(guó)其他地方還出現(xiàn)了大學(xué)生販毒、走私等犯罪種類。

由此可以看出大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)是尤其重要的。大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的有效方法和途徑，是我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進(jìn)行探討：

一、堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。堅(jiān)持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，從而鍛煉出符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

二、加強(qiáng)公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。在大學(xué)的校園里，在大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫(huà)等。社會(huì)公德是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強(qiáng)烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識(shí)總體水平的提高。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

三、提高教師素質(zhì)是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的關(guān)鍵。教師所具有的道德品格要更具有完美性。主要包括：寬厚大度、無(wú)私正直、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、儀表端莊、談吐高雅、處事周密、樂(lè)于助 2

人、好學(xué)上進(jìn)、敬老愛(ài)幼，尊師重教等方面。千百年來(lái)教育實(shí)踐證明：教師只有首先給學(xué)生樹(shù)立起一個(gè)德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影澹艜?huì)使學(xué)生產(chǎn)生巨大的心里磁力，才會(huì)吸引他們自覺(jué)地去接受影響，即所謂身教重于言教。

總之，和諧社會(huì)的建立是當(dāng)今中國(guó)人面臨的一個(gè)任重道遠(yuǎn)的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的中堅(jiān)力量，作為中國(guó)先進(jìn)文化的的繼承人和傳播者，作為中國(guó)最廣大人民的利益的實(shí)現(xiàn)者，對(duì)他們的教育，不僅需要全面普及科學(xué)文化知識(shí)、傳播科學(xué)思想、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，更需要從實(shí)質(zhì)上提高大學(xué)生身心素質(zhì)，使他們具有正確認(rèn)識(shí)、看待、分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心理基礎(chǔ)，從而具有將所學(xué)知識(shí)正確應(yīng)用到和諧社會(huì)建設(shè)的方方面面的能力。也只有這樣，構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐才會(huì)變得更順暢！

第三篇：茶文化與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

茶文化與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

在大學(xué)生中開(kāi)設(shè)茶文化學(xué)課程很有必要。它有利于大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從唐代至今，不少文人雅士對(duì)不同歷史時(shí)期的茶文化都進(jìn)行了全面地搜集與整理，并使之系統(tǒng)化和科學(xué)化，已向世人展現(xiàn)了茶文化的歷史連續(xù)性、內(nèi)容的廣泛性、思想內(nèi)涵的深刻性。目前，國(guó)內(nèi)外已掀起了學(xué)習(xí)和研究茶文化的熱潮，茶及茶文化不再僅僅是農(nóng)學(xué)家的研究對(duì)象，不同領(lǐng)域的學(xué)者也紛紛涉人茶文化領(lǐng)域，并從不同角度發(fā)表了很多有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文，有的在不斷地挖掘古代茶文化典籍，有的撰寫(xiě)新的著作，使茶文化的內(nèi)涵不斷豐富、深化，外延不斷擴(kuò)大。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，茶文化恰似一朵含苞待放的花朵。作為新時(shí)期的大學(xué)生，繼承和弘揚(yáng)古代傳統(tǒng)文化，當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸。千里之行，始于足下。首先要了解茶文化，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。茶樹(shù)起源于中國(guó)，茶文化及茶道亦源于中國(guó)。是東方傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)所釋放出的偉大融合力，是勤勞智慧的中國(guó)古人所具有的特別靈感，才能使飲茶上升為一種高層次的文化。茶樹(shù)的原產(chǎn)地如果不是在東方的文化圈里，茶是不可能成為一種高層次的文化。大自然的安排往往就是如此的微妙!茶文化已被世人矚目，已是中華五千年文明史的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)，大學(xué)生對(duì)茶文化會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那種民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情會(huì)油然而生。

2．豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展

茶文化根植于華夏文化，其系統(tǒng)內(nèi)滲透了古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)及文化藝術(shù)等理論，并與宗教思想、教義產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在幾千年的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐、商業(yè)流通等活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展了茶樹(shù)栽培、茶的制造技術(shù)、品飲規(guī)范、欣賞藝術(shù)、飲茶禮儀，并由此引發(fā)創(chuàng)作了茶學(xué)的各種經(jīng)典著作，如《茶經(jīng)》、茶的文學(xué)作品(詩(shī)詞、小說(shuō)和散文等)，進(jìn)而形成了茶文化和茶道。茶文化已成為具有豐富的內(nèi)容、深刻的思想內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)文化體系。當(dāng)今社會(huì)各領(lǐng)域科學(xué)前沿內(nèi)容飛速發(fā)展，交叉區(qū)域也滋生了許多新科學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)--邊緣學(xué)科。社會(huì)上也需要復(fù)合型人才，所以，有關(guān)專業(yè)的大學(xué)生有必要將茶文化納入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，以便走上社會(huì)，帶來(lái)豐富多彩的生活。

3．注重理論聯(lián)系實(shí)際，樹(shù)立良好學(xué)風(fēng)

茶文化學(xué)雖然已形成了一個(gè)綜合的理論體系，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)體會(huì)到它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，整個(gè)茶葉科學(xué)和茶文化形成過(guò)程告訴我們：任何一個(gè)理論體系的形成，任何一個(gè)科學(xué)家、專家在某一領(lǐng)域內(nèi)要有所建樹(shù)，一定離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。茶圣陸羽與茶結(jié)緣后，隱居深山，潛心研究，每到春茶期間，白帶制茶、烹茶、品茶工具，跋山涉水，走遍江南各個(gè)茶區(qū)，虛心向茶農(nóng)學(xué)習(xí)，親自制茶、烹茶、品茶。他把從實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)予以認(rèn)真地、系統(tǒng)地總結(jié)，年復(fù)一年，從不間斷，終于完成了人類文明史上第一部茶學(xué)專著《茶經(jīng)》的編寫(xiě)?！恫杞?jīng)》是一部理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)晶。在選修《茶文化學(xué)概論》這門(mén)課時(shí)，大學(xué)生們也紛紛走上社會(huì)，積極參加各類茶文化實(shí)踐活動(dòng)，搜集各個(gè)方面的茶文化資料，如茶詩(shī)、茶畫(huà)、古茶具等，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告；教師要同學(xué)們結(jié)合實(shí)際布置各種類型的茶話會(huì)，如畢業(yè)茶話會(huì)、婚禮茶話會(huì)、節(jié)日茶話會(huì)等，使大學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)到了很多課堂上學(xué)不到的知識(shí)，更重要的是使他們養(yǎng)成了理論聯(lián)系實(shí)際這樣一個(gè)良好的學(xué)風(fēng)。無(wú)論什么專業(yè)的學(xué)生，這種學(xué)風(fēng)在他們?nèi)松缆飞暇鞘种匾摹?/p>

4．利于樹(shù)立正確的人生觀、提高自身的綜合素質(zhì)

茶是健康之飲、文明之飲。茶樹(shù)雖無(wú)艷麗的花朵和高大魁梧的身軀，但是面對(duì)嚴(yán)寒酷暑，它不失本色，傲然屹立，默默地為人類作出無(wú)私奉獻(xiàn)。它的“淡泊、清純、樸實(shí)、自然”的品格與文明社會(huì)倡導(dǎo)的“艱苦樸素”、“廉潔奉公”、“助人為樂(lè)”等高尚精神是一致的。這種精神正是當(dāng)今建設(shè)祖國(guó)所需要的。茶業(yè)工作者、茶文化研究人員歷來(lái)倡導(dǎo)這種精神，當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，更需要有這種精神。大學(xué)時(shí)代正是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，校園生活為他們提供了一個(gè)完善自我、改造自我的環(huán)境，而茶文化課是他們進(jìn)行思想修養(yǎng)的重要課程之一。茶樹(shù)的自然屬性，它所象征的精神、品格以及歷代茶事活動(dòng)中具體的茶人品行都告訴我們?cè)鯓尤プ鋈?，怎樣去生活。大學(xué)生們從陸羽的一生中得到啟示：要勤于讀書(shū)，注重實(shí)踐，務(wù)真求實(shí)，執(zhí)著追求，善于交友，團(tuán)結(jié)協(xié)作，按自己的意愿去選擇人生的目標(biāo)。他們對(duì)陸羽的一生非常感興趣，有的同學(xué)還寫(xiě)出心得體會(huì)，表示要像陸羽那樣，博覽群書(shū)，博學(xué)多才，以自己所學(xué)的專業(yè)作為人生目標(biāo)，不斷努力，不斷攀登，把自己培養(yǎng)成有用的人才，為祖國(guó)、為人民做出自己的貢獻(xiàn)。從這里可以看出，茶文化課的學(xué)習(xí)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)有著不可替代的作用。

茶是中華民族的舉國(guó)之飲，中國(guó)人學(xué)習(xí)祖國(guó)茶文化利于陶冶情操，同時(shí)，在弘揚(yáng)民族文化，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情及促進(jìn)國(guó)際間茶文化交流諸方面均有極其深遠(yuǎn)的意義，它必將帶來(lái)良好的社會(huì)效益

第四篇：大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力培養(yǎng)

大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力培養(yǎng)

摘要：當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)蔓延全球，處于國(guó)際環(huán)境中的中國(guó)不能獨(dú)善其身，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈就業(yè)壓力大。廣大在校大學(xué)生如何在這種情況下占得先機(jī)，為今后更好的就業(yè)以及獲得更好的前途打下基礎(chǔ)，這就需要培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力。關(guān)鍵詞：綜合素質(zhì)、綜合能力、綜合素質(zhì)與能力之間的關(guān)系

正文：

一、大學(xué)生綜合素質(zhì)

大學(xué)生的綜合素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、人文素質(zhì)、身心素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)。

1、思想道德素質(zhì)

思想道德素質(zhì)主要指人的政治觀點(diǎn)、理想信念、思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和規(guī)范等內(nèi)容。思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)中最重要的方面，它是靈魂，是根本，在人的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中起著導(dǎo)向支配的作用。要具備這一素質(zhì)，大學(xué)生需要注意并改正個(gè)人行為，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

2、文化素質(zhì)

文化素質(zhì)主要指人在接受了一定的教育、學(xué)習(xí)，掌握了一定科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)而形成的文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)，知識(shí)塑造人的性格。因此，大學(xué)生需要具有較強(qiáng)的求知欲和思考能力，要有自己的理想并為實(shí)現(xiàn)只而努力。

3、人文素質(zhì)

人文素質(zhì)要求具有一定歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文知識(shí)和高雅的文化藝術(shù)品味，有一定的審美知識(shí)和欣賞美、鑒別美、創(chuàng)造美的能力，特別要加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)傳統(tǒng)文化和家鄉(xiāng)的區(qū)域文化的學(xué)習(xí)、發(fā)掘和研究。要具備這一素質(zhì)，大學(xué)生需要培養(yǎng)并形成自己的文化藝術(shù)品位，塑造正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

4、身心素質(zhì)

身心素質(zhì)是身體素質(zhì)與心理素質(zhì)的合稱。身體素質(zhì)是指大學(xué)生應(yīng)具備的健康的體格，全面發(fā)展的身體耐力與適應(yīng)性，合理的衛(wèi)生習(xí)慣與生活規(guī)律等。心理素質(zhì)是指大學(xué)生應(yīng)具備穩(wěn)定向上的情感力量，堅(jiān)強(qiáng)恒久的意志力量，鮮明獨(dú)特的人格力量。要具備良好的身心素質(zhì)，這就需要大學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的體育鍛煉，塑造良好的體魄;學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，進(jìn)行自我意識(shí)的訓(xùn)練，構(gòu)建過(guò)硬的心理素質(zhì)。

5、專業(yè)性素質(zhì)

專業(yè)性素質(zhì)需要學(xué)生掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能，具有廣博的相關(guān)學(xué)科知識(shí)；具有獨(dú)立獲取知識(shí)、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本能力。為此，大學(xué)生應(yīng)該在自己的大學(xué)生涯中習(xí)得本專業(yè)的相關(guān)知識(shí)，并能夠進(jìn)行思索創(chuàng)新。

6、創(chuàng)新素質(zhì)

創(chuàng)新素質(zhì)是一個(gè)人以知識(shí)為基礎(chǔ)的、在創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力等方面表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)與特性。創(chuàng)新素質(zhì)要求具有一定的發(fā)散思維和創(chuàng)造、創(chuàng)新能力，對(duì)事物保持較強(qiáng)的探究心和敏感性。創(chuàng)新是一個(gè)民族生存和發(fā)展的靈魂。要具備這一素質(zhì)，大學(xué)生需要具有一定的發(fā)散思維和創(chuàng)造、創(chuàng)新能力，對(duì)事物保持較強(qiáng)的探究心和敏感性，這就要求大學(xué)生注意這方面的加強(qiáng)練習(xí)。

二、大學(xué)生綜合能力

大學(xué)生綜合能力包括社會(huì)適應(yīng)能力、人際交往能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、組織管理能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力、動(dòng)手實(shí)踐能力、競(jìng)爭(zhēng)生存能力。

1、社會(huì)適應(yīng)能力

社會(huì)適應(yīng)能力是指根據(jù)客觀情況變化能隨機(jī)應(yīng)變地適時(shí)調(diào)節(jié)自身行為的能力，是一個(gè)人綜合數(shù)值的反映，它與個(gè)人的思想品德，創(chuàng)造能力，知識(shí)技能等密切相關(guān)?，F(xiàn)代社會(huì)是復(fù)雜多變的，要適應(yīng)這種狀況，保證自己從學(xué)校到社會(huì)順利過(guò)渡就應(yīng)該提高自己社會(huì)適應(yīng)能力。只有這樣，即使是在比較艱苦的環(huán)境下，也能夠變不利的因素為有利的因素，從而為自己以后的事業(yè)的成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、人際交往能力

人際交往能力是指妥善處理組織內(nèi)外關(guān)系的能力，妥善處理人與人之間的關(guān)系，并與他人和諧共處、共同發(fā)展。而且人際交往是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它存在于社會(huì)的任何角落，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，在課本上是學(xué)不到的。作為一名大學(xué)生，只有具備人際交往能力善于處理各種人際關(guān)系才能在工作中充分施展自己的才能，要具備很好的社會(huì)交往能力，大學(xué)生就要大膽地把握各種交流機(jī)會(huì)，培養(yǎng)自己與他人在心理方面的相通。同時(shí)，要做到誠(chéng)實(shí)守信，人格平等。

3、語(yǔ)言表達(dá)能力

語(yǔ)言表達(dá)能力是指以語(yǔ)言或其他方式展示自己思想感情的能力，它是交流思想、交流感情的基礎(chǔ)性素質(zhì)，故又稱為語(yǔ)言文字溝通能力。學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)人際交往等需要良好的語(yǔ)言表達(dá)能力。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而一個(gè)人，就必須要有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，只有這樣，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。若要具備這一能力，當(dāng)代大學(xué)生必須做到三點(diǎn)：要敢于說(shuō)、有話可說(shuō)、善于說(shuō)話，這三點(diǎn)是練好口才的前提、基礎(chǔ)、關(guān)鍵。為此，大學(xué)生應(yīng)該抽出時(shí)間閱讀有關(guān)的文學(xué)著作和口才范文，多做練習(xí)，以便使自己的語(yǔ)言表達(dá)能力得到鍛煉和提高。

4、組織管理能力

組織管理能力是指為了有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，靈活地運(yùn)用各種方法，把各種力量合理地組織和有效地協(xié)調(diào)起來(lái)的能力，還包括協(xié)調(diào)關(guān)系的能力和善于用人的能力等等。用人單位對(duì)具有一定交往能力的大學(xué)生越來(lái)越重視，許多單位挑選大學(xué)生時(shí)不僅注重學(xué)業(yè)成績(jī)同時(shí)對(duì)在校是否擔(dān)任學(xué)生干部、擔(dān)任過(guò)社會(huì)工作很感興趣。因此，大學(xué)生在校期間應(yīng)積極參加社會(huì)活動(dòng)，盡量做一些社會(huì)工作，不斷增強(qiáng)自己的組織工作能力，以利于今后工作。

5、開(kāi)拓創(chuàng)新能力

開(kāi)拓創(chuàng)新能力是指用已積累的知識(shí)通過(guò)不斷探索研究在腦中創(chuàng)造出新的思維，提出新的見(jiàn)解和做出新選擇的能力。大學(xué)生培養(yǎng)開(kāi)拓創(chuàng)新能力要注意以下幾點(diǎn)：（1）積累知識(shí)，增加才干。開(kāi)拓創(chuàng)新需要膽識(shí)，也需要知識(shí)和才干。沒(méi)有知識(shí)的積累，缺乏必要的才干，開(kāi)拓創(chuàng)新就無(wú)從談起。（2）培養(yǎng)想象力。想象力并不只是文學(xué)家、藝術(shù)家的專利，它是從事任何職業(yè)的人都需要的。狄德羅就說(shuō)過(guò)，想象是人的一種特質(zhì)。對(duì)需要具備開(kāi)拓創(chuàng)新能力的當(dāng)代大學(xué)生而言，進(jìn)一步培養(yǎng)自己的想象力就變得更為重要。3）培

養(yǎng)發(fā)散性思維能力。發(fā)散思維又稱創(chuàng)造性思維、求異思維，是沿著不同方向、不同角度、全方位、多層次地尋找解決問(wèn)題答案的一種思維方式。具備這一思維能力，對(duì)培養(yǎng)自己的開(kāi)拓創(chuàng)新能力無(wú)疑如虎添翼。

6、動(dòng)手實(shí)踐能力

動(dòng)手實(shí)踐能力是指把創(chuàng)造思維變成實(shí)際的物質(zhì)成果或是用生動(dòng)形象的實(shí)踐過(guò)程呈現(xiàn)創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)化能力。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，畢業(yè)之后是從事教育

教學(xué)研究、自然科學(xué)研究，還是在生產(chǎn)第一線從事技術(shù)管理工作。動(dòng)手能力的強(qiáng)弱，都會(huì)影響著一個(gè)大學(xué)生的發(fā)展前途。為此，大學(xué)生充分利用實(shí)習(xí)和勤工儉學(xué)機(jī)會(huì)提高自己的動(dòng)手能力。

7、競(jìng)爭(zhēng)生存能力

競(jìng)爭(zhēng)生存能力是人們順利完成某項(xiàng)活動(dòng)或者謀生時(shí)多必備的一種心理特征，也是大學(xué)生及至人類都在追求的一種能力品質(zhì)。由于當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，再加上當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)蔓延全球，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈就業(yè)壓力大，從而競(jìng)爭(zhēng)能力的培養(yǎng)尤為重要。

三、大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力之間的關(guān)系

綜合素質(zhì)與能力分別是素質(zhì)與能力的綜合運(yùn)用。

很多人會(huì)素質(zhì)與能力混淆起來(lái)，其實(shí)素質(zhì)與能力既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它們的聯(lián)系就在于，能力和素質(zhì)的形成與發(fā)展的道路很相似，它們都是在人的活動(dòng)(認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng))過(guò)程中形成與發(fā)展的；它們的區(qū)別就在于，素質(zhì)的特點(diǎn)是“內(nèi)凝”，是人在其活動(dòng)過(guò)程中所塑造成的內(nèi)在升華，而能力則是“外顯”，是人在其活動(dòng)過(guò)程中實(shí)在的呈現(xiàn)。人的素質(zhì)是指構(gòu)成人的基本要素的內(nèi)在規(guī)定性，即人的各種屬性在現(xiàn)實(shí)的人(個(gè)體、群體和類)身上的具體實(shí)現(xiàn)以及它們所達(dá)到的質(zhì)量和水準(zhǔn)，是人們從事各種社會(huì)活動(dòng)所具備的主體條件。人的素質(zhì)的規(guī)定根源于我們對(duì)人性的理解與界定。素質(zhì)的形成與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期內(nèi)化的過(guò)程，其中主要是知識(shí)的升華與內(nèi)化。人的能力通常是指完成一定活動(dòng)的本領(lǐng)。包括完成一定活動(dòng)的具體方式，以及順利完成一定活動(dòng)所必需的心理特征。一個(gè)人的能力是指他駕馭自身知識(shí)以及為社會(huì)所能貢獻(xiàn)的力量的綜合作用。在馬克思和恩格斯看來(lái)，人的能力的形成與發(fā)展是受著一定的社會(huì)歷史條件制約的，一定歷史條件下社會(huì)實(shí)踐的需要、社會(huì)實(shí)踐的深度與廣度規(guī)定著人的能力的發(fā)展?fàn)顩r。

在一定角度來(lái)看，素質(zhì)與能力是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)換的，并且它們之間具有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。能力和素質(zhì)相比，素質(zhì)更根本。素質(zhì)是能力的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的表現(xiàn)，能力的大小是由素質(zhì)的高低決定的。一般來(lái)說(shuō)，素質(zhì)高對(duì)應(yīng)能力強(qiáng)，素質(zhì)全面對(duì)應(yīng)能力全面，智力素質(zhì)高對(duì)應(yīng)認(rèn)知能力強(qiáng)，等等。但是，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不是絕對(duì)的，如果不具備適當(dāng)?shù)臈l件，素質(zhì)高并不意味著一定會(huì)能力強(qiáng)，某一方面能力強(qiáng)也并不意味著綜合素質(zhì)高。此外，某一種能力也不能說(shuō)一定就和某一種素質(zhì)相對(duì)應(yīng)，一種能力可以在多種素質(zhì)的基礎(chǔ)上形成，一種素質(zhì)也可以形成多種能力。綜上所述，素質(zhì)與能力兩者息息相關(guān)，有著不可分割的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：《中國(guó)教育報(bào)》、《素質(zhì)教育：21世紀(jì)教育教學(xué)改革的旗幟》、《北方文學(xué)》

第五篇：大學(xué)生能力素質(zhì)及其培養(yǎng)

大學(xué)生能力素質(zhì)及其培養(yǎng)

伴隨著高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，做為一名尚在學(xué)習(xí)期間的大學(xué)生，加強(qiáng)自身各方面的能力素質(zhì)培養(yǎng)，以便為將來(lái)走上工作崗位打下良好的基礎(chǔ)，以下就結(jié)合我們大學(xué)生的現(xiàn)狀和實(shí)際情況，談一談當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的能力及其培養(yǎng)方面。大學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身的特點(diǎn)，著重加強(qiáng)以下幾方面的能力及其培養(yǎng)。

一、自律：自我管理自我約束

自律能力就是指自己能否嚴(yán)格地約束自己的能力。讀大學(xué)不同于讀中學(xué)，在中學(xué)學(xué)習(xí)期間，班主任管理得較緊、較嚴(yán)；讀大學(xué)，可以說(shuō)完全靠自己管理自己、自己約束自己。自律能力主要是強(qiáng)調(diào)一個(gè)大學(xué)生利用課余期間，重視時(shí)間資源，以便安排好時(shí)間為自己服務(wù)，這便是自律能力的核心問(wèn)題。

我們要重視時(shí)間資源。你熱愛(ài)生命嗎？那幺別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料”富蘭克林這段話是很正確的。很顯然，時(shí)間是人生最寶貴的資源。法國(guó)作家巴爾扎克業(yè)曾說(shuō)：“任何財(cái)富都是時(shí)間與行動(dòng)化合之后的成果……”這話指出了時(shí)間對(duì)人類的價(jià)值。時(shí)間與成才的關(guān)系?？梢赃@么說(shuō)，誰(shuí)利用好了時(shí)間，誰(shuí)就會(huì)有收獲，誰(shuí)就會(huì)有成果。

我們要安排好課余時(shí)間。在一天的時(shí)間里，差不多有三分之二的時(shí)間是由我們自己安排的。我認(rèn)為有兩方面的時(shí)間值得我們認(rèn)真去安排的：一是一天的時(shí)間分配問(wèn)題，二是學(xué)習(xí)與休息的時(shí)間安排問(wèn)題，各個(gè)時(shí)間段應(yīng)該如何利用，怎樣利用才是最有效的，這是值得大家深入考慮的。除了結(jié)合自己的情況，還要科學(xué)地分配時(shí)間，早上利用清醒的頭腦去識(shí)記知識(shí)，或者鍛煉身體，切莫總是賴在床上睡懶覺(jué)，這樣只能虛度時(shí)間，到最后一事無(wú)成，中午就應(yīng)做好充足的睡眠，為下午的學(xué)習(xí)養(yǎng)好精神，晚上的時(shí)間最為充足，是課前預(yù)習(xí)課后復(fù)習(xí)的寶貴時(shí)間?？傊畷r(shí)間的有效利用是自律問(wèn)題的核心內(nèi)容，也是自我管理自我約束的根本所在。

二、自學(xué)：自我學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)

自學(xué)能力是指大學(xué)生利用課余時(shí)間，按照自己的意圖，依靠自己的力量主動(dòng)去獲取知識(shí)的能力。我認(rèn)為依靠自己的力量去獲取知識(shí)，可以從兩方面去考慮：一是我想獲取哪方面的知識(shí)，拓寬自己哪方面的知識(shí)面，我就找到有關(guān)方面的書(shū)籍和資料來(lái)閱讀，從中獲取自己想得到的知識(shí)。二是通過(guò)思考來(lái)獲取知識(shí)和提高自己認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。我第二方面才是當(dāng)代大學(xué)生著重提高的能力。

思考就是以出研究成果為主要目的的閱讀。它是為了研究而進(jìn)行的閱讀，它在閱讀的過(guò)程中開(kāi)展研究。

怎樣進(jìn)行思考？

第一，要帶著問(wèn)題進(jìn)行閱讀。例如，作為經(jīng)貿(mào)系的同學(xué)，在課余時(shí)間閱讀財(cái)經(jīng)周刊時(shí)，就不能單純地了解事情的情節(jié)，而應(yīng)當(dāng)帶有一定的研究性的目的去閱讀，而且對(duì)文章的內(nèi)容要反復(fù)咀嚼。例如美國(guó)對(duì)中國(guó)的輪胎特保案，就要從各個(gè)角度去了解這一案例發(fā)生的背景和他的影響，還要加上自己的判斷。我們研讀財(cái)經(jīng)文章的時(shí)候，不但要帶著細(xì)心的態(tài)度反復(fù)多看幾次，還要在反復(fù)閱讀的過(guò)程中，反復(fù)思考它的作用影響。在閱讀中思考研究，逐漸形成自己的看法。如果再深入一層思考的話，還可以把它與以前類似的事件相比較，看看這類事件有什么相同和不同，這種思考應(yīng)當(dāng)說(shuō)是深入了一層。

第二，要圍繞研究的目的閱讀相關(guān)的資料。思考要求我們要善于利用文獻(xiàn)檢索工具和計(jì)算機(jī)情報(bào)檢索系統(tǒng)，迅速檢索到與研究課題相關(guān)的資料，包括縱向和橫向的資料?？v向資料一般指與課題有直接關(guān)系的資料，橫向資料一般指對(duì)課題有比較參照作用的資料。然后，帶

著問(wèn)題去閱讀相關(guān)的資料，有目的地閱讀，有目的地篩選資料，多快好省地獲取自己所需要的信息。

第三，要在思考過(guò)程中不斷地對(duì)資料進(jìn)行分類組合，生成自己的新認(rèn)識(shí)、新見(jiàn)解。我常常把這些新認(rèn)識(shí)、新見(jiàn)解，理解為尋找新的突破口。我們常常會(huì)碰到這樣的現(xiàn)象，當(dāng)我們閱讀了一篇文章之后，初步形成了對(duì)這個(gè)事件的看法，但為了更進(jìn)一步了解這個(gè)問(wèn)題，于是又去查閱資料，一查閱資料，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)自己得出的觀點(diǎn)，早已被人談過(guò)了，有的比自己認(rèn)識(shí)得更高明。遇到這種情況，該怎么辦？我認(rèn)為可以從如下兩方面去考慮：一是把別人的精彩意見(jiàn)，進(jìn)一步去理解、消化，自己重新思考；二是改變思考的角度，重新組織材料，闡述自己的觀點(diǎn)。

三、自立自立自強(qiáng)完善自我自立能力是指不依靠別人，靠自己的勞動(dòng)而生活的一種能力。我以為對(duì)“自立”的理解可以更寬泛些，包含的內(nèi)容更多些，即你以什么樣的能力而立于世。我們當(dāng)代大學(xué)生在校期間，除了以上自律能力、自學(xué)能力要加強(qiáng)培養(yǎng)外，還有自立能力、表達(dá)能力、交際能力、創(chuàng)造能力、教學(xué)能力、操作能力、教學(xué)能力、育人能力、組織管理能力等都要培養(yǎng)的，這些能力，各自并不孤立，而是互相滲透，相輔相成的。人們從事某項(xiàng)活動(dòng)，靠一種能力是無(wú)法完成的，需要多種相互聯(lián)系，相互作用的能力組合成一個(gè)有效的系統(tǒng)，最終完成一項(xiàng)或若干項(xiàng)工作。在這里只是作分開(kāi)講而已。

1．自立能力

主要是指當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力以自己的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)使自己自立。已經(jīng)成年的我們都要有自立的精神。我很清楚，同學(xué)們都來(lái)自不同的家庭，經(jīng)濟(jì)狀況不同，有的富裕一些，有的貧困一些。我認(rèn)為生活困難的同學(xué)，要想辦法利用暑假和寒假去打工，解決自己讀書(shū)期間的費(fèi)用?？梢赃@么說(shuō)，每一個(gè)人的成長(zhǎng)都不可能一帆風(fēng)順的，不是碰到這樣的困難，就是碰到那樣的困難。當(dāng)你度過(guò)滿天飄雪的寒冬，迎來(lái)滿園春色的時(shí)候，你會(huì)笑得很美、很甜，你會(huì)再一步一個(gè)腳印朝前走。

2．表達(dá)能力

表達(dá)能力就是指以口頭與書(shū)面的形式來(lái)表達(dá)自己的思想、認(rèn)識(shí)和情感的能力。作為當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這兩種能力是不可缺少的，必須加強(qiáng)培養(yǎng)。

口若懸河的本領(lǐng)從哪里來(lái)呢？是天生的嗎？有的人從小就注意培養(yǎng)，所以表達(dá)能力會(huì)顯得比人強(qiáng)。但大多數(shù)人的口才，都是在成人后自覺(jué)地苦練得來(lái)的。

古希臘卓越的雄辯家德摩斯梯尼，年輕時(shí)有口吃毛病。為了糾正口吃，清晰地發(fā)音，他把小石子含在嘴里朗誦，迎著大風(fēng)講話。他還經(jīng)常朗誦詩(shī)歌、神話、悲喜劇，經(jīng)過(guò)苦練，他終于成為一位聞名于世的雄辯家。

我們應(yīng)當(dāng)積極參加演講、對(duì)話和辯論活動(dòng)。珍惜在大庭廣眾面前發(fā)表見(jiàn)解的鍛煉機(jī)會(huì)，臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)多了，口才也自然會(huì)好起來(lái)。另外，同學(xué)們?cè)谡n堂討論或分組討論的活動(dòng)中，應(yīng)踴躍發(fā)言，不要放棄鍛煉的機(jī)會(huì)，只要持之以恒，刻苦訓(xùn)練，口頭表達(dá)能力一定會(huì)增強(qiáng)的?？陬^表達(dá)能力強(qiáng)，走上社會(huì)也是一種競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，口頭表達(dá)能力強(qiáng)，還要有廣博的知識(shí)做后盾，因此，我們還得加強(qiáng)諸如品德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、以及心理素質(zhì)、應(yīng)變能力、邏輯思維能力的培養(yǎng)。

大學(xué)生還要注重書(shū)面表達(dá)能力的修養(yǎng)。書(shū)面表達(dá)能力主要是指寫(xiě)作能力。我們?cè)诖髮W(xué)期間，要學(xué)會(huì)寫(xiě)規(guī)范的漢字，會(huì)用漢語(yǔ)拼音方案，會(huì)寫(xiě)教案，調(diào)查報(bào)告，工作計(jì)劃和工作總結(jié)，還要初步學(xué)會(huì)寫(xiě)學(xué)術(shù)論文。

怎樣才能提高寫(xiě)作能力呢？

多讀多寫(xiě)。不少專家認(rèn)為，其基本途徑是多讀多寫(xiě)。要讀一些學(xué)術(shù)論文，讀學(xué)術(shù)論文，要慢讀，概括地讀，思考著讀。只有這樣不斷地讀，讀到一定的數(shù)量，自然就能悟出論文寫(xiě)作的道道來(lái)了。有必要讀些指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的書(shū)。這類書(shū)比較系統(tǒng)地論述學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的規(guī)律和技巧，給初學(xué)論文寫(xiě)作的人入門(mén)的路徑。以這些寫(xiě)作理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作，我們就會(huì)少走彎路，助我們成功。

3．創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是指在學(xué)習(xí)前人知識(shí)、技能的基礎(chǔ)上，提出新的創(chuàng)見(jiàn)和作出新的發(fā)明的能力。我們?cè)谧x大學(xué)期間，由于多種原因，我們不可能有很大的發(fā)明創(chuàng)造，但是在當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我們要注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。最更重要的是培養(yǎng)我們的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。當(dāng)我們走上社會(huì)之后，仍發(fā)揚(yáng)這種創(chuàng)新精神、勇于創(chuàng)造，肯定會(huì)有所作為的。

4．交際能力

交際能力是指溝通人們之間情感和理智的能力。當(dāng)我們走上社會(huì)的時(shí)候，我們會(huì)與各種各樣的人物打交道，在與人交往中，你能否得到別人的支持、幫助，這里同樣會(huì)涉及到自身的能力問(wèn)題。我以為，我們?cè)谛Ｑ萘?xí)期間，就要培養(yǎng)自己與同學(xué)、與教師、與領(lǐng)導(dǎo)、與職工打交道的能力。與同學(xué)交談，可以論爭(zhēng)不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可以談對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)，在論辯中提高自己的思辯能力；與老師交談，可以交流讀書(shū)心得，理清不同的思想認(rèn)識(shí)，可以從中受到啟迪；與領(lǐng)導(dǎo)交談，可以充分交流自己對(duì)問(wèn)題的不同見(jiàn)解，也許可以鍛煉自己在領(lǐng)導(dǎo)面前不怯場(chǎng)；與職工打交道，你可以了解到他的工作狀況和不同的心態(tài)。善于與人交際，你會(huì)從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西。我認(rèn)為，在大學(xué)期間，我們?cè)谂c人打交道的過(guò)程中，我們還要學(xué)會(huì)寬容，要像大海那樣，什么都容得下，寬容是一種美德，“海納百川，有容乃大。”

為了我們?cè)谏鐣?huì)上能參與公平、公開(kāi)、公正的競(jìng)爭(zhēng)，業(yè)為了社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，我們一定要在大學(xué)期間培養(yǎng)自身的多種能力，提高自己的綜合素質(zhì)。我相信，當(dāng)我們走上社會(huì)之后，都能譜寫(xiě)自己輝煌的篇章。

2011.11.12