第一篇：論傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

論傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

人力資源管理07—

1黃笑揚(yáng)070569013

5中國文化源遠(yuǎn)流長，歷代人在不斷的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出了寶貴的精神文明和思想內(nèi)涵，影響和規(guī)范了民族的物質(zhì)生活與精神生活。幾千年的輝煌與磨難，讓中華民族練就了自強(qiáng)不息的靈魂，一次次的王朝更替依然阻擋不了我們前進(jìn)的腳步。歷史中那一串串記憶譜寫了中華民族的壯歌，這些精神在現(xiàn)代社會仍然不可或缺,是中國社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的養(yǎng)料，是社會發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

當(dāng)代大學(xué)生是未來社會的主要力量，肩負(fù)著祖國的未來和希望。應(yīng)該認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化在今天依然有著不可忽視的力量，對建設(shè)未來社會有重要的意義,應(yīng)從傳統(tǒng)文化汲取精華 ,以全面提高自己的思想道德修養(yǎng)。當(dāng)今社會遭遇著多方面的考驗(yàn)，廣大青年特別是大學(xué)生對來自傳統(tǒng)文化的熏陶甚少，傳統(tǒng)文化根基的缺失，導(dǎo)致學(xué)生思想道德修養(yǎng)的令人堪憂。我們應(yīng)當(dāng)了解傳統(tǒng)文化，這對于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，即積極的人生態(tài)度和不斷進(jìn)取的奮斗精神,正視挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的求知精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)都有著積極的意義。中國傳統(tǒng)文化是一種偏重于怎樣做人的文化,對于塑造當(dāng)代大學(xué)生的人格,有重大的現(xiàn)代價(jià)值和不可低估的作用?？傊?,當(dāng)代大學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) ,而且應(yīng)開拓視野，具備良好的人文品格、健康的思想情懷和向往真理的科學(xué)精神。一個(gè)國家的發(fā)展需要不屈不撓的的精神，這種精神需要每一個(gè)中國人的堅(jiān)持不懈，特別是當(dāng)代大學(xué)生在校期間應(yīng)該抓緊時(shí)間完善自己，讓自己有足夠的能力將來為社會做最大的貢獻(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“天人合一”等思想一直影響著我們創(chuàng)造世界改造世界的方式，人與自然和諧相處才能更好的生活，這樣的科學(xué)方式在幾千年前的社會就已經(jīng)被提出來了。孔子自然也是中國傳統(tǒng)文化的代表人物，儒家思想影響了一代代的炎黃子孫，更成為多個(gè)朝代的治國方針，我國古代多以孝治國，這也是深受孔子的影響，而儒家文化所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”等思想一直受國人推崇。甚至很多外國學(xué)者都對我國的傳統(tǒng)文化興趣頗深，可以說，中國古代的文化經(jīng)受了歲月和國界的考驗(yàn)依然熠熠生輝。雖然傳統(tǒng)文化在很多方面有著局限性，但更多的是教會我們用真誠善良對待身邊的人和事。比如論語當(dāng)中的“三人行，必有我?guī)熝伞本透嬖V了我們要學(xué)習(xí)身邊人的優(yōu)點(diǎn)，傳統(tǒng)文化當(dāng)中很多思想都涉及倫理道德，也許在某些方面我們覺得很封建，但也有相當(dāng)一部分的禮教值得傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，那些翩翩的禮儀和優(yōu)雅的談吐依舊是人際交往應(yīng)該注重的部分。我們大學(xué)生所應(yīng)該學(xué)會的就是向傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的那樣，以禮待人，深度思考，棄惡從善。孔孟之道自然是沿用至今，而其他圣賢的學(xué)說也非常受后人推崇，老子的無為而治，莊子的豁達(dá)等也是后人生活甚至古代君主的治國態(tài)度。總之，我國的優(yōu)秀古典文化激勵(lì)了一代又一代的中國人奮勇向前，不斷發(fā)展，我們大學(xué)生應(yīng)從這些優(yōu)秀的文化中汲取營養(yǎng)，改進(jìn)自我，努力創(chuàng)造自己的人生和祖國的未來。

我現(xiàn)在是一名大三的學(xué)生了，雖然不像大四的學(xué)長那樣已經(jīng)開始面對就業(yè)，但就業(yè)的壓力也觸動(dòng)到了我們的神經(jīng)。2年多的大學(xué)生活使我們迅速成長，在校期間我們學(xué)到了很多也感覺到自身有很多的不足，大學(xué)是準(zhǔn)備接觸社會的階段也是儲備能量的階段，在這期間，我們應(yīng)該多為自己充電讓自己有足夠的能力面對

將來的挑戰(zhàn)。在小學(xué)和中學(xué)階段，由于高考的壓力我們總是在題海世界里生活，而到了大學(xué)，大量的課余時(shí)間供我們自己去安排，我們可以有足夠的時(shí)間接觸課本以外的東西，而中國傳統(tǒng)文化就是能夠提高我們文化素養(yǎng)的養(yǎng)料。我們應(yīng)該抓緊時(shí)間提升自己對古代哲學(xué)等方面的認(rèn)識，畢竟這些都是經(jīng)歷了成百上千年洗禮的精華。多了解一些傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)的思想，就多一分面對生活的經(jīng)驗(yàn)。古人提出人應(yīng)“修身，齊家，治國，平天下”，我們大學(xué)生現(xiàn)在應(yīng)該做的就是修身，也就是要提高自身的修養(yǎng)情懷，將來才有可能為國家做貢獻(xiàn)。

第二篇：論茶文化教育與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

《茶文化》論茶文化教育與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

論茶文化教育與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

余孝東

（院系：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院學(xué)號：061040359）

摘要：根植于華夏文化的茶文化，在很早的時(shí)候便已脫離了單純的飲用功能，在唐代飲茶之風(fēng)已盛行大江南北。伴隨著時(shí)間推移與歷史變遷，以茶為核心和主體，漸漸融入滲透了古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等思想，形成了博大精深的茶文化體系。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)與社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀亟需良好與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)與教育，茶文化教育對于大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)就顯得尤為重要。本文即在茶文化教育與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上展開一些論述與探討。

關(guān)鍵詞：茶文化教育大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

民族性和傳統(tǒng)性應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育內(nèi)容的兩個(gè)突出特點(diǎn)，而茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，是大學(xué)生在高等教育階段學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部份，中國茶文化廉儉育德、美真康樂、和誠處世、敬愛為人的傳統(tǒng)內(nèi)容以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和自身文化功能、教育功能和審美功能，在實(shí)施人文素質(zhì)教育的過程中,將發(fā)揮著特殊作用。

中國是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶、黑茶。茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國個(gè)人高雅的娛樂和社交活動(dòng)，坐茶館、茶話會則是中國人社會性群體茶藝活動(dòng)。中國茶藝在世界享有盛譽(yù)，在唐代就傳

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入日本，形成日本茶道。

中國人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。

中國是文明古國，禮儀之邦，很重禮節(jié)。凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當(dāng)有客來訪，可爭求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時(shí)，對茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí)，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、菜肴等，達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。

對于當(dāng)今社會，茶文化已經(jīng)不僅僅只是一種飲食文化，而是我國五千年文明的精髓的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)我國的茶文化，對于當(dāng)今大學(xué)生的各方面素質(zhì)的培養(yǎng)具有積極地促進(jìn)作用。

“茶”字的起源，最早見于我國的《神農(nóng)本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。據(jù)有關(guān)專家考證，該書為戰(zhàn)國時(shí)代（公元前5年－一公元前221年）的著作。我國茶圣一－唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經(jīng)》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》推論，我國發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。茶樹原產(chǎn)我國西南地區(qū)，我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家，我國茶史的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：一，野生藥用階段；二，少量種植供寺僧、貴族引用階段；三，大量發(fā)展階段；四，衰落階段；五，解放后我國茶葉生產(chǎn)大發(fā)展階段。

茶道是茶葉品飲過程中的最高境界，核心是在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神享受和人格的鍛煉，這正是中國茶的最高境界——“茶道”。中國茶道有三義：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術(shù)，且是一門綜合性的藝術(shù)。它與詩文、書畫、建筑、自然環(huán)境相結(jié)合，把飲茶從日常的物質(zhì)生活上升到精神文

化層次；飲茶修道是把修行落實(shí)于飲茶的藝術(shù)形式之中，重在修煉身心、了悟大道；飲茶即道是中國茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。

大學(xué)是人才培養(yǎng)的場所，是社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人培養(yǎng)的主陣地．因此對高校學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)顯得尤為重要。

茶文化是祖國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀代表之一，融合了儒、釋、道各家思想，是東方哲學(xué)和智慧的集中體現(xiàn)。有人曾總結(jié)道“茶與儒通，通在中庸；茶與禪通，通在神和；茶與道通，通在自然”。茶文化中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀、道德觀、審美情趣對當(dāng)今人與社會的進(jìn)步都是有益的參考，正如茶文化專家陳文華教授所說“茶文化在建設(shè)民族文化的宏偉事業(yè)中也有著很重要的作用。”而在大學(xué)校園中，茶文化也是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的一個(gè)良好載體。

我校生物科學(xué)與技術(shù)學(xué)院陳根洪老師開設(shè)的選修課《茶文化》，其理論部分詳細(xì)介紹了茶文化的概念、內(nèi)涵，特別是茶文化對個(gè)人生活和社會生活的作用，同時(shí)還介紹了在茶藝表演時(shí)要用到的禮儀以及與茶有關(guān)的各種禮俗。引導(dǎo)學(xué)生講禮儀，尊禮節(jié)．形成良好的社會公德。通過茶中蘊(yùn)涵的思想和道德觀來影響大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀?！安栉度松?，人飲茶時(shí)茶味先苦澀而后甘甜。啟示人生要如茶一樣：人生之旅，不會是一帆風(fēng)順，總會有風(fēng)浪與挫折相伴。人生如茶，有淡淡的苦澀。亦有咀嚼不盡的甘甜，茶味不管有過怎樣濃郁的甘甜或苦澀，最終會歸于平淡，正如同人生無論有過怎樣的輝煌，最終總不失質(zhì)樸與平凡的本真。告誡大學(xué)生要先吃苦，多拼搏，不要養(yǎng)成“好逸惡勞”，愛享受的思想。又如中國茶德所倡導(dǎo)的“廉、美、和、敬”的精神，啟示大學(xué)生要形成良好的價(jià)值觀，不要“急功近利”，要遵循自然規(guī)律，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展。

茶文化帶給學(xué)生最大的影響是可以使他們能拋開浮躁的心情，靜下心來。以一種“從容不迫”的心態(tài)去迎接學(xué)習(xí)和生活中的各種挑戰(zhàn)。茶文化中倡導(dǎo)的禮儀、禮俗。讓當(dāng)代大學(xué)生能養(yǎng)成文明的舉止，培養(yǎng)高尚的道德情操，養(yǎng)成謙和禮讓，敬愛為人的良好品格。有的同學(xué)在習(xí)茶心得中寫道：“做人，不需要過多的背后議論．而需要更正面的直接溝通，時(shí)時(shí)換位，彼此諒解，如同玻璃杯中浮動(dòng)的根根綠茶，雖有碰撞，但由于水的磨合，使矛盾的對立面輕輕反彈，沒有損傷，唯有動(dòng)態(tài)美，慢慢地，隨著摩擦越來越小，茶葉也沉淀出一分靜態(tài)和諧之美。雙贏的魅力也在這一片不斷的摩擦與自我抗衡中展現(xiàn)得淋漓盡致。”

茶文化是一種怡情文化。包含了豐富的美學(xué)內(nèi)容，如千姿百態(tài)的茶造型之美；茶藝表演的韻律美與動(dòng)作美；茶席設(shè)計(jì)的意境美；茶具之美；茶館的環(huán)境美；茶包裝之美；茶香、茶味之美等，這些，都在向大學(xué)生展示一種生動(dòng)而傳統(tǒng)之美。多媒體教學(xué)，有豐富的圖片和視頻，讓大學(xué)生在潛移默化中受到了美的熏陶。茶文化之美，是一種“淡美”，茶文化之美，能啟真揚(yáng)善。淡淡的中國文化傳統(tǒng)之美融會其中，學(xué)生徜徉其中，盡情領(lǐng)會，可以開啟心志，怡情悅性，感受生活的美好與詩意，啟發(fā)對美的追求與向往?！懊啦煌耆谕馕?。也不完全在人心，而是心與物聯(lián)姻后的產(chǎn)物”。茶文化在展示美的同時(shí)，能更深層次地影響人心，讓美根植心底。在茶藝表演時(shí)，學(xué)生還要注意儀態(tài)美、儀表美、語言美等，培養(yǎng)學(xué)生美的言行，美的舉止。在課堂演講環(huán)節(jié)中，將儀態(tài)、儀表、禮儀等項(xiàng)目也納入評分體系，使學(xué)生在課上就注意自己的言行舉止等．盡量把自己最美的狀態(tài)展示出來。因此，茶文化學(xué)課就是一種美的享受、美的提升的過程，能達(dá)到培養(yǎng)審美情趣且陶冶性情的目的。

當(dāng)代大學(xué)生是社會的未來,在大學(xué)生中擴(kuò)大和推廣茶文化,利用茶文化的各種功能作用對大學(xué)生的教育意義,有助于提高大學(xué)生的文化素質(zhì),升華他們的精神境界和加強(qiáng)道德修養(yǎng)。這也是素質(zhì)教育的必然要求。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)茶文化不僅可以修身怡情，陶冶情操，引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，同時(shí)也可增長知識，提高審美情趣，促進(jìn)全社會的精神文明建設(shè)，這便充分體現(xiàn)了茶文化在當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的作業(yè)。

小結(jié)：茶，是中華民族的舉國之飲。發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，盛于宋代。中國茶文化糅合了中國儒、道、佛諸派思想，獨(dú)成一體，是中國文化中的一朵奇葩。茶在中國已經(jīng)超越了自身固有的物質(zhì)屬性，邁入一個(gè)精神領(lǐng)域，成為一種修養(yǎng)。作為素質(zhì)性的茶文化體系，經(jīng)探索、實(shí)踐和豐富完善，能為提高大學(xué)生文化素質(zhì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生崇高的思想品德，塑造良好的人格是學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。同時(shí)茶文化作為一種漸進(jìn)式的教育方式，并不是一時(shí)一刻就會起到明顯的成效，而應(yīng)與學(xué)校的校園文化建設(shè)相結(jié)合，并融合其中，作為一項(xiàng)長期的活動(dòng)來開展，并與茶學(xué)專業(yè)的專業(yè)思想教育相結(jié)合，這樣不但可強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識，而且也可將一種潛在教育滲透到學(xué)生身上，潛移默化地影響著他們，使他們從中受到人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育，受到美的熏陶。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

有人說：“21世紀(jì)要讓社會發(fā)展，讓人們生存下去，應(yīng)該回顧2500年前的孔子儒家文化?！币徽Z驚醒夢中人，在當(dāng)今雷厲風(fēng)行的的社會，傳統(tǒng)的中國文化正在被世人所淡忘。正當(dāng)我們青年學(xué)生熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日時(shí)，韓國正悄悄地意圖把端午節(jié)據(jù)為己有，日本早在挖空心思收斂自己的文化寶藏。有一天，當(dāng)韓國人宣布：“端午節(jié)是我們的1”當(dāng)世界上所有的人都認(rèn)為三國在日本，我們該作何解釋？

文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過程，任何種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。中國上下五千年的歷史文化，當(dāng)代的人們啊，難道你未曾看見它的輝煌？

“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏?！边@樣的詩句，掩卷而思，是一幅極其凄美的畫面。我們今天的一切情感，古人都已經(jīng)感受到了，也都替我們描繪出來了。而這一切的源頭，是這本略顯古奧的《詩經(jīng)》。

古人說：“半部論語治天下”，季羨林說：“二十一世紀(jì)是儒家思想的世紀(jì)?！辈还茉趺凑f，它是一部被中國人讀了幾千年的教科書，不讀它就永遠(yuǎn)無法了解中國古代生活。

老子五千言，字字玄機(jī)，滲透了無上的智慧，也道出了中國人根深蒂固的一種思想傾向。這是中國歷史上一本真正意義上的哲學(xué)著作。據(jù)說，當(dāng)代學(xué)者提出“宇宙的大爆炸說”時(shí)，他們在老子的“道”的思想中找到了哲學(xué)依據(jù)。

《莊子》這是我全文抄錄和誦讀過的為數(shù)不多的書之一。先不說其生死達(dá)觀的思想，光是那汪洋恣肆、豐瞻華美的文字，就值得我們擊節(jié)叩賞。每當(dāng)我背誦起“北冥有魚，其名為鯤”這樣的語句，我仿佛觸摸到了中國散文的源頭。

一說起唐代，我們立即就會想到唐詩。唐詩，是中國詩壇上的珠穆朗瑪峰，在小農(nóng)社會里前無古人，后無來者，是一個(gè)無法企及的高度。唐詩，是中國詩壇的長江、廣闊的流域面積灌溉著中華民族的國土。唐代的詩壇，不僅詩人多，而且還挺立著一隊(duì)令后人肅然起敬的巨人，像李白、杜甫、韓愈、白居易等等等等，“不盡長江滾滾來”?！昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”，看看這胸襟氣度！“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”！多么悲壯的歌聲，像從歷史的深處騰出，不僅一聲就喚醒了永遠(yuǎn)輝煌的盛唐詩，而且直到今天仍在中華大地上產(chǎn)生審美的沖擊波！“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。這是巨人昂首天外，用目光提起黃河滾滾狂濤向海里傾倒里才能找到的感覺。正是這個(gè)宣言“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的超級巨人，把盛唐精神上推上了照耀千古的最高峰。于是杜甫顏色憔悴地走來了。這個(gè)悲天憫人的詩人，雖然到“安史之亂”爆發(fā)那一年已經(jīng)四十四歲，但他唱不出盛唐的理想主義，唱不出盛唐的浪漫氣質(zhì)。他用嘶啞的歌喉唱出來的是“國破山河在，城春草木深”，是一片中唐的血淚，是目睹盛唐氣象破滅的悲哀。

這是中國有形的文化，無形的更是為世界所折服。“天人合一”“以人為本”“貴和尚中”“剛健有為”……所有這些，都是中國文化的“昨天”，我不禁想大聲呼喊：“中國文化的今天在哪里？！”

當(dāng)前我國高校大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。人文素質(zhì)教育尚存在較大差距，“人文/社會學(xué)科缺乏癥”越來越嚴(yán)重，表現(xiàn)在不少學(xué)生行為不文明，社會公德意識淡薄，心理承受能力差，不善處理人際關(guān)系，甚至存在一定的心理障礙，對民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。人文素質(zhì)是大學(xué)生成才的必備素質(zhì)?？邕M(jìn)高等學(xué)

府的每個(gè)學(xué)生，都渴望自己成才，但如果只具備一定的專業(yè)素質(zhì)，而欠缺人文素質(zhì)，最終只能成為人們所說的“機(jī)器人”、“工具人”、“單面人”，因此加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育對大學(xué)生成長成才具有重要的意義。

而傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遣傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)思想體系。大學(xué)生作為中國人中的一部分文化主力，更具有實(shí)力和責(zé)任要把中國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)展下去。

21世紀(jì)，讓我們浸潤著曼妙的中國文化，像著奧運(yùn)開幕式般自信滿滿地走向世界！

張璐

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第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)

論當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)

21世紀(jì)是一個(gè)知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的培養(yǎng)程度上決定于創(chuàng)新，所以它也是屬于創(chuàng)造的時(shí)代。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，對他們的創(chuàng)造性素質(zhì)培養(yǎng)已經(jīng)上升到民族未來命運(yùn)的高度，所以當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)尤為重要。而就大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)而言，創(chuàng)新素質(zhì)主要包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新人格。

2006年一個(gè)課題組對幾所高校大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的調(diào)研報(bào)告表明，當(dāng)今大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)有喜有憂，存在創(chuàng)新能力不足的問題。主要表現(xiàn)在以下方面：

1、具有創(chuàng)新意識，但不善于利用和創(chuàng)造條件。

2、思維相當(dāng)敏捷，但缺乏創(chuàng)新性思維的方式。

3、有創(chuàng)新的靈感，但缺少必備的創(chuàng)新技能。

4、有創(chuàng)新的興趣與熱情，但缺乏毅力。

上面的調(diào)查結(jié)果表明中國大學(xué)生的創(chuàng)造性素質(zhì)亟待提高，而我個(gè)人認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)有以下措施：

一，采用創(chuàng)造性教學(xué)方法，營造良好的環(huán)境氛圍，樹立創(chuàng)新教育觀念，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識。

教育教學(xué)工作上要注意以下問題：要在很好地傳授和學(xué)習(xí)已有知識的基礎(chǔ)上，注意培養(yǎng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的能力；在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)知識的過程、強(qiáng)調(diào)解決問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神；在適度衡量掌握知識的數(shù)量和精度的基礎(chǔ)上，要更加注重從創(chuàng)新能力和提高素質(zhì)上衡量教育質(zhì)量；在教學(xué)過程中更加注重思維能力的訓(xùn)練，讓學(xué)生認(rèn)識學(xué)科的本質(zhì)、掌握學(xué)習(xí)方法；在強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，要特別注意學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；在重視專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時(shí)，要重視基礎(chǔ)知識和人文知識的學(xué)習(xí)。

二，采用創(chuàng)造性教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。所謂創(chuàng)造性教學(xué)，就是指在教學(xué)過程中運(yùn)用創(chuàng)造活動(dòng)的一般規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生以積極的態(tài)度、運(yùn)用創(chuàng)造性思維、充分發(fā)揮自身的潛力來吸收已有文化成果，探索某些未知問題所采用的各種教

學(xué)方法。我們在教學(xué)中可以運(yùn)用近年來國內(nèi)外通行的創(chuàng)造性教學(xué)方法，如“潛科學(xué)教學(xué)法”。潛科學(xué)指的是那些尚處于孕育中的、屬于“科學(xué)胚胎”或“科學(xué)幼芽”的科學(xué)。借用潛科學(xué)一詞的潛科學(xué)教學(xué)法，就是教師在課堂上當(dāng)面向?qū)W生展示自己探討疑難問題或尚未定論問題的方式、技法，使學(xué)生親自看到教師創(chuàng)造性思維和想象活動(dòng)的實(shí)際過程，從而獲得各種有益的啟發(fā)。

此外還有“內(nèi)容不完全教學(xué)法”、“社會探究法”、“角度教學(xué)法”、“問題教學(xué)法”、“局部探求法”、“智力激勵(lì)法”、“發(fā)展問題教學(xué)法”等等。通過采用多種教學(xué)方法，可以不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新心理素質(zhì)。

三，營造良好的環(huán)境氛圍，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新人格。

江澤民指出：每一個(gè)學(xué)校都要愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自己學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新精神，營造崇尚真知、追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。創(chuàng)新人才必須有獨(dú)立的個(gè)性。沒有個(gè)性，也就沒有創(chuàng)新。為此，在教學(xué)管理上，要正確認(rèn)識和處理統(tǒng)一要求與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。要變硬性管理為彈性管理，使原則性與靈活性統(tǒng)一、一致性與多樣性統(tǒng)一、嚴(yán)格與寬松統(tǒng)一。要從注重過程管理轉(zhuǎn)變到注重目標(biāo)管理，為學(xué)生營造一個(gè)寬松、自由的氛圍，從而使其創(chuàng)造個(gè)性得以發(fā)展。要引導(dǎo)大學(xué)生廣泛開展課外科技活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生積極探究科學(xué)奧秘的精神、激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新激情、鍛煉學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)新能力。要建立創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，以鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng)、不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新心理素質(zhì)。

而作為當(dāng)代大學(xué)生，首先，我們要有扎實(shí)和深厚的理論基礎(chǔ)，要有外語和計(jì)算機(jī)的功底，而且還必須時(shí)時(shí)刻刻掌握您從事科學(xué)領(lǐng)域的最新動(dòng)向，要勇于超過、敢于超越，要做別人不敢做、不能做的事，要具備別人沒有想到而自己有超前思維和超前實(shí)施的雄心。

其次，博覽群書，獲取各種科學(xué)知識。學(xué)習(xí)就像煉金子一樣，那成千上萬的書本是金礦，如果你無煉金的本領(lǐng)，永遠(yuǎn)是金子存在金礦之中；如果你會提煉，就會得到若干新成果、新發(fā)現(xiàn)，甚

至還有新發(fā)明。

還有，我們要大膽突破，跨越發(fā)展。我們有時(shí)會很得意地說自己做的結(jié)果與老師的要求。我認(rèn)為這樣的做法充其量只能重復(fù)人家的行為，或者說驗(yàn)證別人的結(jié)果。如果要求是錯(cuò)的，您就會把錯(cuò)的東西誤認(rèn)為是真理。被別人的東西束縛了自己的手腳，這種思維和做法，不可能做出創(chuàng)新成果，更不能有跨越性的發(fā)展。

最后，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，實(shí)現(xiàn)集體創(chuàng)新。大多數(shù)重要和重大的任務(wù)靠一人或少數(shù)幾個(gè)人是難以完成的，必須依靠團(tuán)隊(duì)力量，依靠大家的通力合作和優(yōu)勢互補(bǔ)，才能有所作為，才能有所創(chuàng)造、有所發(fā)明。

對當(dāng)代大學(xué)創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)漫長的過程，我相信在全中華兒女的共同努力下，大學(xué)生的創(chuàng)造性素質(zhì)會有一個(gè)快速的發(fā)展，而我們的祖國會越來越繁榮昌盛！

第五篇：傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與當(dāng)代人文素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與當(dāng)代人文素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是中國五千年的文化積淀，經(jīng)歷了歲月的考驗(yàn)和提煉，留下來很多精華，閃耀著民族智慧與民族精神的燦爛光芒，深深吸引著一批又一批的文人墨客。他們愿意探索已經(jīng)被淡忘的遠(yuǎn)古文明，愿意接近每一個(gè)樸素的古老民族。

然而，隨著外國文化的入侵，越來越多的人只知道一味追崇時(shí)尚潮流，跟隨著莫名的腳步，離中國傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)，卻毫不自知。這可悲的現(xiàn)象導(dǎo)致了現(xiàn)在竟要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的尷尬局面?；蛟S有人會說，這是時(shí)代的進(jìn)步所難以避免的一種局面，吸引外國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入的同時(shí)，外國文化勢必會威脅到傳統(tǒng)文化的存在。但這只是人們忘卻傳統(tǒng)文化——這一根本的民族文化的一個(gè)接口，一個(gè)他們可以堂而皇之追逐時(shí)尚、崇洋媚外的接口。

因此，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，勢在必行。那應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？ 首先，要讓全社會，特別是年輕人，深入了解傳統(tǒng)文化，借以認(rèn)識民族的根、民族的魂，認(rèn)識文化的意義及重要性，自覺地關(guān)心傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)古，不是排外，而是認(rèn)真對待古代的、外國的一切先進(jìn)的東西，善于利用那些有積極意義的東西，取其精華，去其糟粕。很多人似乎只是學(xué)了一些皮毛，甚至是學(xué)了糟粕。要經(jīng)過比較和鑒別，抓住精髓，把對傳統(tǒng)文化的愛與自身的行動(dòng)統(tǒng)一起來，并加以弘揚(yáng)。

第二，傳播媒介要擔(dān)負(fù)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向公眾推介優(yōu)秀的文化成果，有意識地地抵制低劣、腐朽的東西。在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化。我們要思考，當(dāng)新鮮過后，我們還剩下什么？或許有人會不屑一顧，然而，你不能否認(rèn)，正是傳統(tǒng)文化賦予了我們更深層次的精神食糧，待我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，慢慢咀嚼。

第三，國家和民間力量要齊心協(xié)力鼓勵(lì)、贊助傳統(tǒng)文化事業(yè)，把優(yōu)秀文化一代代傳承下去。傳統(tǒng)文化的衰微是世界性的，是不是歐美文化太強(qiáng)大了？它們有那么優(yōu)秀嗎？各民族的傳統(tǒng)文化在過去一百年里急劇消亡，不能只怪侵略和商業(yè)文化，我們更應(yīng)該反省的是傳統(tǒng)文化的繼承者有沒有繼承并發(fā)揚(yáng)自己的固有文化。與韓國、越南、印度相比，中國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。借鑒鄰國的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們的工作會更有成效。

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，當(dāng)代人文素質(zhì)的培養(yǎng)也是極為重要的，兩者相輔相成。

21世紀(jì)最缺的是什么？相信大家都能大聲的說出答案，是的，是人才。而衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答案也呼之欲出，沒錯(cuò)，是人文素質(zhì)。因此，培養(yǎng)人文素質(zhì)也是當(dāng)今社會的一大目標(biāo)。

或許有人會問，到底什么事人文素質(zhì)？

人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。它包括（1）具備人文知識。人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識，如歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、宗教知識、道德知識、語言知識等。（2）理解人文思想。人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想是有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。（3）掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識方法和實(shí)踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會用人文的方法思考和解決問題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。與科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，且與特定的文化相聯(lián)系。（4）遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。

當(dāng)然，四方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現(xiàn)在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關(guān)系時(shí)，突出人是主體的原則；在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強(qiáng)調(diào)人是目的的原則；在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強(qiáng)調(diào)精神重于物質(zhì)，人的價(jià)值重于物的價(jià)值，生命價(jià)值優(yōu)先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)相互尊重對方的人格尊嚴(yán)，突出人人平等的原則。人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。不難發(fā)現(xiàn)，我們在培養(yǎng)人文素質(zhì)的重點(diǎn)是人文精神，而以其他三方面為輔。

人文教育首先是人文學(xué)科的教育，包括語言教育、文學(xué)教育、歷史教育、哲學(xué)教育、藝術(shù)教育、道德教育、思想教育、政治教育等內(nèi)容。其第二層面是文化教育，特別是民族文化的教育。包括文化基本傳統(tǒng)、基本理念、基本精神等的教育和民族精神、民族傳統(tǒng)的教育等內(nèi)容。文化教育的目的是接受本民族共同認(rèn)可的基本世界觀、價(jià)值觀和行為模式，促進(jìn)個(gè)人同社會之間的相互認(rèn)同。文化教育不是純粹的知識教育，而是思想觀念教育和思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式的教育。其第三層面是人類意識教育。包括人類文明基本成果、人類共同的道德觀和價(jià)值觀、共同的行為規(guī)范教育等內(nèi)容。人類意識教育的目的是讓每一個(gè)人學(xué)會同他人和諧相處、同其他民族和諧相處、同自然環(huán)境和諧相處，使人們在滿足自己的需要、平等權(quán)利、平等發(fā)展，增強(qiáng)相互合作，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。其第四層面是精神修養(yǎng)的教育。包括精神境界、精神修養(yǎng)、理想人格、信仰信念教育等內(nèi)容。

因此，我們要從人文教育入手，深入發(fā)展人文精神，再以四方面同時(shí)進(jìn)步，培養(yǎng)人文素質(zhì)，再結(jié)合傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，真正提高人文素質(zhì)，培養(yǎng)出21世紀(jì)的真正人才。