第一篇：論茶文化教育與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

《茶文化》論茶文化教育與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

論茶文化教育與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

余孝東

（院系：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院學(xué)號(hào)：061040359）

摘要：根植于華夏文化的茶文化，在很早的時(shí)候便已脫離了單純的飲用功能，在唐代飲茶之風(fēng)已盛行大江南北。伴隨著時(shí)間推移與歷史變遷，以茶為核心和主體，漸漸融入滲透了古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等思想，形成了博大精深的茶文化體系。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀亟需良好與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)引導(dǎo)與教育，茶文化教育對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)就顯得尤為重要。本文即在茶文化教育與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上展開一些論述與探討。

關(guān)鍵詞：茶文化教育大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

民族性和傳統(tǒng)性應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育內(nèi)容的兩個(gè)突出特點(diǎn)，而茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是大學(xué)生在高等教育階段學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部份，中國(guó)茶文化廉儉育德、美真康樂(lè)、和誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人的傳統(tǒng)內(nèi)容以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和自身文化功能、教育功能和審美功能，在實(shí)施人文素質(zhì)教育的過(guò)程中,將發(fā)揮著特殊作用。

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶、黑茶。茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國(guó)個(gè)人高雅的娛樂(lè)和社交活動(dòng)，坐茶館、茶話會(huì)則是中國(guó)人社會(huì)性群體茶藝活動(dòng)。中國(guó)茶藝在世界享有盛譽(yù)，在唐代就傳

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入日本，形成日本茶道。

中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。

中國(guó)是文明古國(guó)，禮儀之邦，很重禮節(jié)。凡來(lái)了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當(dāng)有客來(lái)訪，可爭(zhēng)求意見，選用最合來(lái)客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時(shí)，對(duì)茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí)，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、菜肴等，達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，茶文化已經(jīng)不僅僅只是一種飲食文化，而是我國(guó)五千年文明的精髓的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)我國(guó)的茶文化，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的各方面素質(zhì)的培養(yǎng)具有積極地促進(jìn)作用。

“茶”字的起源，最早見于我國(guó)的《神農(nóng)本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。據(jù)有關(guān)專家考證，該書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前5年－一公元前221年）的著作。我國(guó)茶圣一－唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經(jīng)》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評(píng)茶的方法和經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》推論，我國(guó)發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。茶樹原產(chǎn)我國(guó)西南地區(qū)，我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家，我國(guó)茶史的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：一，野生藥用階段；二，少量種植供寺僧、貴族引用階段；三，大量發(fā)展階段；四，衰落階段；五，解放后我國(guó)茶葉生產(chǎn)大發(fā)展階段。

茶道是茶葉品飲過(guò)程中的最高境界，核心是在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神享受和人格的鍛煉，這正是中國(guó)茶的最高境界——“茶道”。中國(guó)茶道有三義：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術(shù)，且是一門綜合性的藝術(shù)。它與詩(shī)文、書畫、建筑、自然環(huán)境相結(jié)合，把飲茶從日常的物質(zhì)生活上升到精神文

化層次；飲茶修道是把修行落實(shí)于飲茶的藝術(shù)形式之中，重在修煉身心、了悟大道；飲茶即道是中國(guó)茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無(wú)非妙道。

大學(xué)是人才培養(yǎng)的場(chǎng)所，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人培養(yǎng)的主陣地．因此對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)顯得尤為重要。

茶文化是祖國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀代表之一，融合了儒、釋、道各家思想，是東方哲學(xué)和智慧的集中體現(xiàn)。有人曾總結(jié)道“茶與儒通，通在中庸；茶與禪通，通在神和；茶與道通，通在自然”。茶文化中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀、道德觀、審美情趣對(duì)當(dāng)今人與社會(huì)的進(jìn)步都是有益的參考，正如茶文化專家陳文華教授所說(shuō)“茶文化在建設(shè)民族文化的宏偉事業(yè)中也有著很重要的作用。”而在大學(xué)校園中，茶文化也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的一個(gè)良好載體。

我校生物科學(xué)與技術(shù)學(xué)院陳根洪老師開設(shè)的選修課《茶文化》，其理論部分詳細(xì)介紹了茶文化的概念、內(nèi)涵，特別是茶文化對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活的作用，同時(shí)還介紹了在茶藝表演時(shí)要用到的禮儀以及與茶有關(guān)的各種禮俗。引導(dǎo)學(xué)生講禮儀，尊禮節(jié)．形成良好的社會(huì)公德。通過(guò)茶中蘊(yùn)涵的思想和道德觀來(lái)影響大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀?！安栉度松保孙嫴钑r(shí)茶味先苦澀而后甘甜。啟示人生要如茶一樣：人生之旅，不會(huì)是一帆風(fēng)順，總會(huì)有風(fēng)浪與挫折相伴。人生如茶，有淡淡的苦澀。亦有咀嚼不盡的甘甜，茶味不管有過(guò)怎樣濃郁的甘甜或苦澀，最終會(huì)歸于平淡，正如同人生無(wú)論有過(guò)怎樣的輝煌，最終總不失質(zhì)樸與平凡的本真。告誡大學(xué)生要先吃苦，多拼搏，不要養(yǎng)成“好逸惡勞”，愛(ài)享受的思想。又如中國(guó)茶德所倡導(dǎo)的“廉、美、和、敬”的精神，啟示大學(xué)生要形成良好的價(jià)值觀，不要“急功近利”，要遵循自然規(guī)律，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展。

茶文化帶給學(xué)生最大的影響是可以使他們能拋開浮躁的心情，靜下心來(lái)。以一種“從容不迫”的心態(tài)去迎接學(xué)習(xí)和生活中的各種挑戰(zhàn)。茶文化中倡導(dǎo)的禮儀、禮俗。讓當(dāng)代大學(xué)生能養(yǎng)成文明的舉止，培養(yǎng)高尚的道德情操，養(yǎng)成謙和禮讓，敬愛(ài)為人的良好品格。有的同學(xué)在習(xí)茶心得中寫道：“做人，不需要過(guò)多的背后議論．而需要更正面的直接溝通，時(shí)時(shí)換位，彼此諒解，如同玻璃杯中浮動(dòng)的根根綠茶，雖有碰撞，但由于水的磨合，使矛盾的對(duì)立面輕輕反彈，沒(méi)有損傷，唯有動(dòng)態(tài)美，慢慢地，隨著摩擦越來(lái)越小，茶葉也沉淀出一分靜態(tài)和諧之美。雙贏的魅力也在這一片不斷的摩擦與自我抗衡中展現(xiàn)得淋漓盡致?！?/p>

茶文化是一種怡情文化。包含了豐富的美學(xué)內(nèi)容，如千姿百態(tài)的茶造型之美；茶藝表演的韻律美與動(dòng)作美；茶席設(shè)計(jì)的意境美；茶具之美；茶館的環(huán)境美；茶包裝之美；茶香、茶味之美等，這些，都在向大學(xué)生展示一種生動(dòng)而傳統(tǒng)之美。多媒體教學(xué)，有豐富的圖片和視頻，讓大學(xué)生在潛移默化中受到了美的熏陶。茶文化之美，是一種“淡美”，茶文化之美，能啟真揚(yáng)善。淡淡的中國(guó)文化傳統(tǒng)之美融會(huì)其中，學(xué)生徜徉其中，盡情領(lǐng)會(huì)，可以開啟心志，怡情悅性，感受生活的美好與詩(shī)意，啟發(fā)對(duì)美的追求與向往。“美不完全在外物。也不完全在人心，而是心與物聯(lián)姻后的產(chǎn)物”。茶文化在展示美的同時(shí)，能更深層次地影響人心，讓美根植心底。在茶藝表演時(shí)，學(xué)生還要注意儀態(tài)美、儀表美、語(yǔ)言美等，培養(yǎng)學(xué)生美的言行，美的舉止。在課堂演講環(huán)節(jié)中，將儀態(tài)、儀表、禮儀等項(xiàng)目也納入評(píng)分體系，使學(xué)生在課上就注意自己的言行舉止等．盡量把自己最美的狀態(tài)展示出來(lái)。因此，茶文化學(xué)課就是一種美的享受、美的提升的過(guò)程，能達(dá)到培養(yǎng)審美情趣且陶冶性情的目的。

當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的未來(lái),在大學(xué)生中擴(kuò)大和推廣茶文化,利用茶文化的各種功能作用對(duì)大學(xué)生的教育意義,有助于提高大學(xué)生的文化素質(zhì),升華他們的精神境界和加強(qiáng)道德修養(yǎng)。這也是素質(zhì)教育的必然要求。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)茶文化不僅可以修身怡情，陶冶情操，引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，同時(shí)也可增長(zhǎng)知識(shí)，提高審美情趣，促進(jìn)全社會(huì)的精神文明建設(shè)，這便充分體現(xiàn)了茶文化在當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的作業(yè)。

小結(jié)：茶，是中華民族的舉國(guó)之飲。發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，盛于宋代。中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)儒、道、佛諸派思想，獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩。茶在中國(guó)已經(jīng)超越了自身固有的物質(zhì)屬性，邁入一個(gè)精神領(lǐng)域，成為一種修養(yǎng)。作為素質(zhì)性的茶文化體系，經(jīng)探索、實(shí)踐和豐富完善，能為提高大學(xué)生文化素質(zhì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生崇高的思想品德，塑造良好的人格是學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。同時(shí)茶文化作為一種漸進(jìn)式的教育方式，并不是一時(shí)一刻就會(huì)起到明顯的成效，而應(yīng)與學(xué)校的校園文化建設(shè)相結(jié)合，并融合其中，作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的活動(dòng)來(lái)開展，并與茶學(xué)專業(yè)的專業(yè)思想教育相結(jié)合，這樣不但可強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，而且也可將一種潛在教育滲透到學(xué)生身上，潛移默化地影響著他們，使他們從中受到人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育，受到美的熏陶。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：茶文化與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

茶文化與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

在大學(xué)生中開設(shè)茶文化學(xué)課程很有必要。它有利于大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從唐代至今，不少文人雅士對(duì)不同歷史時(shí)期的茶文化都進(jìn)行了全面地搜集與整理，并使之系統(tǒng)化和科學(xué)化，已向世人展現(xiàn)了茶文化的歷史連續(xù)性、內(nèi)容的廣泛性、思想內(nèi)涵的深刻性。目前，國(guó)內(nèi)外已掀起了學(xué)習(xí)和研究茶文化的熱潮，茶及茶文化不再僅僅是農(nóng)學(xué)家的研究對(duì)象，不同領(lǐng)域的學(xué)者也紛紛涉人茶文化領(lǐng)域，并從不同角度發(fā)表了很多有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文，有的在不斷地挖掘古代茶文化典籍，有的撰寫新的著作，使茶文化的內(nèi)涵不斷豐富、深化，外延不斷擴(kuò)大。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，茶文化恰似一朵含苞待放的花朵。作為新時(shí)期的大學(xué)生，繼承和弘揚(yáng)古代傳統(tǒng)文化，當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸。千里之行，始于足下。首先要了解茶文化，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。茶樹起源于中國(guó)，茶文化及茶道亦源于中國(guó)。是東方傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)所釋放出的偉大融合力，是勤勞智慧的中國(guó)古人所具有的特別靈感，才能使飲茶上升為一種高層次的文化。茶樹的原產(chǎn)地如果不是在東方的文化圈里，茶是不可能成為一種高層次的文化。大自然的安排往往就是如此的微妙!茶文化已被世人矚目，已是中華五千年文明史的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)，大學(xué)生對(duì)茶文化會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那種民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情會(huì)油然而生。

2．豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展

茶文化根植于華夏文化，其系統(tǒng)內(nèi)滲透了古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)及文化藝術(shù)等理論，并與宗教思想、教義產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在幾千年的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐、商業(yè)流通等活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展了茶樹栽培、茶的制造技術(shù)、品飲規(guī)范、欣賞藝術(shù)、飲茶禮儀，并由此引發(fā)創(chuàng)作了茶學(xué)的各種經(jīng)典著作，如《茶經(jīng)》、茶的文學(xué)作品(詩(shī)詞、小說(shuō)和散文等)，進(jìn)而形成了茶文化和茶道。茶文化已成為具有豐富的內(nèi)容、深刻的思想內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)文化體系。當(dāng)今社會(huì)各領(lǐng)域科學(xué)前沿內(nèi)容飛速發(fā)展，交叉區(qū)域也滋生了許多新科學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)--邊緣學(xué)科。社會(huì)上也需要復(fù)合型人才，所以，有關(guān)專業(yè)的大學(xué)生有必要將茶文化納入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，以便走上社會(huì)，帶來(lái)豐富多彩的生活。

3．注重理論聯(lián)系實(shí)際，樹立良好學(xué)風(fēng)

茶文化學(xué)雖然已形成了一個(gè)綜合的理論體系，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)體會(huì)到它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，整個(gè)茶葉科學(xué)和茶文化形成過(guò)程告訴我們：任何一個(gè)理論體系的形成，任何一個(gè)科學(xué)家、專家在某一領(lǐng)域內(nèi)要有所建樹，一定離不開實(shí)踐活動(dòng)。茶圣陸羽與茶結(jié)緣后，隱居深山，潛心研究，每到春茶期間，白帶制茶、烹茶、品茶工具，跋山涉水，走遍江南各個(gè)茶區(qū)，虛心向茶農(nóng)學(xué)習(xí)，親自制茶、烹茶、品茶。他把從實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)予以認(rèn)真地、系統(tǒng)地總結(jié)，年復(fù)一年，從不間斷，終于完成了人類文明史上第一部茶學(xué)專著《茶經(jīng)》的編寫?！恫杞?jīng)》是一部理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)晶。在選修《茶文化學(xué)概論》這門課時(shí)，大學(xué)生們也紛紛走上社會(huì)，積極參加各類茶文化實(shí)踐活動(dòng)，搜集各個(gè)方面的茶文化資料，如茶詩(shī)、茶畫、古茶具等，并寫出調(diào)查報(bào)告；教師要同學(xué)們結(jié)合實(shí)際布置各種類型的茶話會(huì)，如畢業(yè)茶話會(huì)、婚禮茶話會(huì)、節(jié)日茶話會(huì)等，使大學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)到了很多課堂上學(xué)不到的知識(shí)，更重要的是使他們養(yǎng)成了理論聯(lián)系實(shí)際這樣一個(gè)良好的學(xué)風(fēng)。無(wú)論什么專業(yè)的學(xué)生，這種學(xué)風(fēng)在他們?nèi)松缆飞暇鞘种匾摹?/p>

4．利于樹立正確的人生觀、提高自身的綜合素質(zhì)

茶是健康之飲、文明之飲。茶樹雖無(wú)艷麗的花朵和高大魁梧的身軀，但是面對(duì)嚴(yán)寒酷暑，它不失本色，傲然屹立，默默地為人類作出無(wú)私奉獻(xiàn)。它的“淡泊、清純、樸實(shí)、自然”的品格與文明社會(huì)倡導(dǎo)的“艱苦樸素”、“廉潔奉公”、“助人為樂(lè)”等高尚精神是一致的。這種精神正是當(dāng)今建設(shè)祖國(guó)所需要的。茶業(yè)工作者、茶文化研究人員歷來(lái)倡導(dǎo)這種精神，當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，更需要有這種精神。大學(xué)時(shí)代正是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，校園生活為他們提供了一個(gè)完善自我、改造自我的環(huán)境，而茶文化課是他們進(jìn)行思想修養(yǎng)的重要課程之一。茶樹的自然屬性，它所象征的精神、品格以及歷代茶事活動(dòng)中具體的茶人品行都告訴我們?cè)鯓尤プ鋈?，怎樣去生活。大學(xué)生們從陸羽的一生中得到啟示：要勤于讀書，注重實(shí)踐，務(wù)真求實(shí)，執(zhí)著追求，善于交友，團(tuán)結(jié)協(xié)作，按自己的意愿去選擇人生的目標(biāo)。他們對(duì)陸羽的一生非常感興趣，有的同學(xué)還寫出心得體會(huì)，表示要像陸羽那樣，博覽群書，博學(xué)多才，以自己所學(xué)的專業(yè)作為人生目標(biāo)，不斷努力，不斷攀登，把自己培養(yǎng)成有用的人才，為祖國(guó)、為人民做出自己的貢獻(xiàn)。從這里可以看出，茶文化課的學(xué)習(xí)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)有著不可替代的作用。

茶是中華民族的舉國(guó)之飲，中國(guó)人學(xué)習(xí)祖國(guó)茶文化利于陶冶情操，同時(shí)，在弘揚(yáng)民族文化，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情及促進(jìn)國(guó)際間茶文化交流諸方面均有極其深遠(yuǎn)的意義，它必將帶來(lái)良好的社會(huì)效益

第三篇：論傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

論傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

人力資源管理07—

1黃笑揚(yáng)070569013

5中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代人在不斷的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出了寶貴的精神文明和思想內(nèi)涵，影響和規(guī)范了民族的物質(zhì)生活與精神生活。幾千年的輝煌與磨難，讓中華民族練就了自強(qiáng)不息的靈魂，一次次的王朝更替依然阻擋不了我們前進(jìn)的腳步。歷史中那一串串記憶譜寫了中華民族的壯歌，這些精神在現(xiàn)代社會(huì)仍然不可或缺,是中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的養(yǎng)料，是社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主要力量，肩負(fù)著祖國(guó)的未來(lái)和希望。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天依然有著不可忽視的力量，對(duì)建設(shè)未來(lái)社會(huì)有重要的意義,應(yīng)從傳統(tǒng)文化汲取精華 ,以全面提高自己的思想道德修養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)遭遇著多方面的考驗(yàn)，廣大青年特別是大學(xué)生對(duì)來(lái)自傳統(tǒng)文化的熏陶甚少，傳統(tǒng)文化根基的缺失，導(dǎo)致學(xué)生思想道德修養(yǎng)的令人堪憂。我們應(yīng)當(dāng)了解傳統(tǒng)文化，這對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，即積極的人生態(tài)度和不斷進(jìn)取的奮斗精神,正視挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的求知精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)都有著積極的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種偏重于怎樣做人的文化,對(duì)于塑造當(dāng)代大學(xué)生的人格,有重大的現(xiàn)代價(jià)值和不可低估的作用?？傊?,當(dāng)代大學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) ,而且應(yīng)開拓視野，具備良好的人文品格、健康的思想情懷和向往真理的科學(xué)精神。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展需要不屈不撓的的精神，這種精神需要每一個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)持不懈，特別是當(dāng)代大學(xué)生在校期間應(yīng)該抓緊時(shí)間完善自己，讓自己有足夠的能力將來(lái)為社會(huì)做最大的貢獻(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“天人合一”等思想一直影響著我們創(chuàng)造世界改造世界的方式，人與自然和諧相處才能更好的生活，這樣的科學(xué)方式在幾千年前的社會(huì)就已經(jīng)被提出來(lái)了?？鬃幼匀灰彩侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，儒家思想影響了一代代的炎黃子孫，更成為多個(gè)朝代的治國(guó)方針，我國(guó)古代多以孝治國(guó)，這也是深受孔子的影響，而儒家文化所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”等思想一直受國(guó)人推崇。甚至很多外國(guó)學(xué)者都對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化興趣頗深，可以說(shuō)，中國(guó)古代的文化經(jīng)受了歲月和國(guó)界的考驗(yàn)依然熠熠生輝。雖然傳統(tǒng)文化在很多方面有著局限性，但更多的是教會(huì)我們用真誠(chéng)善良對(duì)待身邊的人和事。比如論語(yǔ)當(dāng)中的“三人行，必有我?guī)熝伞本透嬖V了我們要學(xué)習(xí)身邊人的優(yōu)點(diǎn)，傳統(tǒng)文化當(dāng)中很多思想都涉及倫理道德，也許在某些方面我們覺(jué)得很封建，但也有相當(dāng)一部分的禮教值得傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，那些翩翩的禮儀和優(yōu)雅的談吐依舊是人際交往應(yīng)該注重的部分。我們大學(xué)生所應(yīng)該學(xué)會(huì)的就是向傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的那樣，以禮待人，深度思考，棄惡從善?？酌现雷匀皇茄赜弥两?，而其他圣賢的學(xué)說(shuō)也非常受后人推崇，老子的無(wú)為而治，莊子的豁達(dá)等也是后人生活甚至古代君主的治國(guó)態(tài)度?？傊?，我國(guó)的優(yōu)秀古典文化激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人奮勇向前，不斷發(fā)展，我們大學(xué)生應(yīng)從這些優(yōu)秀的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，改進(jìn)自我，努力創(chuàng)造自己的人生和祖國(guó)的未來(lái)。

我現(xiàn)在是一名大三的學(xué)生了，雖然不像大四的學(xué)長(zhǎng)那樣已經(jīng)開始面對(duì)就業(yè)，但就業(yè)的壓力也觸動(dòng)到了我們的神經(jīng)。2年多的大學(xué)生活使我們迅速成長(zhǎng)，在校期間我們學(xué)到了很多也感覺(jué)到自身有很多的不足，大學(xué)是準(zhǔn)備接觸社會(huì)的階段也是儲(chǔ)備能量的階段，在這期間，我們應(yīng)該多為自己充電讓自己有足夠的能力面對(duì)

將來(lái)的挑戰(zhàn)。在小學(xué)和中學(xué)階段，由于高考的壓力我們總是在題海世界里生活，而到了大學(xué)，大量的課余時(shí)間供我們自己去安排，我們可以有足夠的時(shí)間接觸課本以外的東西，而中國(guó)傳統(tǒng)文化就是能夠提高我們文化素養(yǎng)的養(yǎng)料。我們應(yīng)該抓緊時(shí)間提升自己對(duì)古代哲學(xué)等方面的認(rèn)識(shí)，畢竟這些都是經(jīng)歷了成百上千年洗禮的精華。多了解一些傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)的思想，就多一分面對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)。古人提出人應(yīng)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，我們大學(xué)生現(xiàn)在應(yīng)該做的就是修身，也就是要提高自身的修養(yǎng)情懷，將來(lái)才有可能為國(guó)家做貢獻(xiàn)。

第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)

論當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)

21世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的培養(yǎng)程度上決定于創(chuàng)新，所以它也是屬于創(chuàng)造的時(shí)代。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，對(duì)他們的創(chuàng)造性素質(zhì)培養(yǎng)已經(jīng)上升到民族未來(lái)命運(yùn)的高度，所以當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)尤為重要。而就大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)而言，創(chuàng)新素質(zhì)主要包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新人格。

2006年一個(gè)課題組對(duì)幾所高校大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的調(diào)研報(bào)告表明，當(dāng)今大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)有喜有憂，存在創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在以下方面：

1、具有創(chuàng)新意識(shí)，但不善于利用和創(chuàng)造條件。

2、思維相當(dāng)敏捷，但缺乏創(chuàng)新性思維的方式。

3、有創(chuàng)新的靈感，但缺少必備的創(chuàng)新技能。

4、有創(chuàng)新的興趣與熱情，但缺乏毅力。

上面的調(diào)查結(jié)果表明中國(guó)大學(xué)生的創(chuàng)造性素質(zhì)亟待提高，而我個(gè)人認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)有以下措施：

一，采用創(chuàng)造性教學(xué)方法，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，樹立創(chuàng)新教育觀念，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。

教育教學(xué)工作上要注意以下問(wèn)題：要在很好地傳授和學(xué)習(xí)已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，注意培養(yǎng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的能力；在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程、強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題的方法，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神；在適度衡量掌握知識(shí)的數(shù)量和精度的基礎(chǔ)上，要更加注重從創(chuàng)新能力和提高素質(zhì)上衡量教育質(zhì)量；在教學(xué)過(guò)程中更加注重思維能力的訓(xùn)練，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)科的本質(zhì)、掌握學(xué)習(xí)方法；在強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，要特別注意學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；在重視專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，要重視基礎(chǔ)知識(shí)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。

二，采用創(chuàng)造性教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。所謂創(chuàng)造性教學(xué)，就是指在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用創(chuàng)造活動(dòng)的一般規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生以積極的態(tài)度、運(yùn)用創(chuàng)造性思維、充分發(fā)揮自身的潛力來(lái)吸收已有文化成果，探索某些未知問(wèn)題所采用的各種教

學(xué)方法。我們?cè)诮虒W(xué)中可以運(yùn)用近年來(lái)國(guó)內(nèi)外通行的創(chuàng)造性教學(xué)方法，如“潛科學(xué)教學(xué)法”。潛科學(xué)指的是那些尚處于孕育中的、屬于“科學(xué)胚胎”或“科學(xué)幼芽”的科學(xué)。借用潛科學(xué)一詞的潛科學(xué)教學(xué)法，就是教師在課堂上當(dāng)面向?qū)W生展示自己探討疑難問(wèn)題或尚未定論問(wèn)題的方式、技法，使學(xué)生親自看到教師創(chuàng)造性思維和想象活動(dòng)的實(shí)際過(guò)程，從而獲得各種有益的啟發(fā)。

此外還有“內(nèi)容不完全教學(xué)法”、“社會(huì)探究法”、“角度教學(xué)法”、“問(wèn)題教學(xué)法”、“局部探求法”、“智力激勵(lì)法”、“發(fā)展問(wèn)題教學(xué)法”等等。通過(guò)采用多種教學(xué)方法，可以不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新心理素質(zhì)。

三，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新人格。

江澤民指出：每一個(gè)學(xué)校都要愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自己學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新精神，營(yíng)造崇尚真知、追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。創(chuàng)新人才必須有獨(dú)立的個(gè)性。沒(méi)有個(gè)性，也就沒(méi)有創(chuàng)新。為此，在教學(xué)管理上，要正確認(rèn)識(shí)和處理統(tǒng)一要求與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。要變硬性管理為彈性管理，使原則性與靈活性統(tǒng)一、一致性與多樣性統(tǒng)一、嚴(yán)格與寬松統(tǒng)一。要從注重過(guò)程管理轉(zhuǎn)變到注重目標(biāo)管理，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、自由的氛圍，從而使其創(chuàng)造個(gè)性得以發(fā)展。要引導(dǎo)大學(xué)生廣泛開展課外科技活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生積極探究科學(xué)奧秘的精神、激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新激情、鍛煉學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)新能力。要建立創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，以鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng)、不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新心理素質(zhì)。

而作為當(dāng)代大學(xué)生，首先，我們要有扎實(shí)和深厚的理論基礎(chǔ)，要有外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的功底，而且還必須時(shí)時(shí)刻刻掌握您從事科學(xué)領(lǐng)域的最新動(dòng)向，要勇于超過(guò)、敢于超越，要做別人不敢做、不能做的事，要具備別人沒(méi)有想到而自己有超前思維和超前實(shí)施的雄心。

其次，博覽群書，獲取各種科學(xué)知識(shí)。學(xué)習(xí)就像煉金子一樣，那成千上萬(wàn)的書本是金礦，如果你無(wú)煉金的本領(lǐng)，永遠(yuǎn)是金子存在金礦之中；如果你會(huì)提煉，就會(huì)得到若干新成果、新發(fā)現(xiàn)，甚

至還有新發(fā)明。

還有，我們要大膽突破，跨越發(fā)展。我們有時(shí)會(huì)很得意地說(shuō)自己做的結(jié)果與老師的要求。我認(rèn)為這樣的做法充其量只能重復(fù)人家的行為，或者說(shuō)驗(yàn)證別人的結(jié)果。如果要求是錯(cuò)的，您就會(huì)把錯(cuò)的東西誤認(rèn)為是真理。被別人的東西束縛了自己的手腳，這種思維和做法，不可能做出創(chuàng)新成果，更不能有跨越性的發(fā)展。

最后，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，實(shí)現(xiàn)集體創(chuàng)新。大多數(shù)重要和重大的任務(wù)靠一人或少數(shù)幾個(gè)人是難以完成的，必須依靠團(tuán)隊(duì)力量，依靠大家的通力合作和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能有所作為，才能有所創(chuàng)造、有所發(fā)明。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我相信在全中華兒女的共同努力下，大學(xué)生的創(chuàng)造性素質(zhì)會(huì)有一個(gè)快速的發(fā)展，而我們的祖國(guó)會(huì)越來(lái)越繁榮昌盛！

第五篇：論當(dāng)代大學(xué)生參加實(shí)踐與素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系

論當(dāng)代大學(xué)生參加實(shí)踐與素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系

【摘要】 大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高校素質(zhì)教育的有效載體，也是大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的最好陣營(yíng)，更是大學(xué)生服務(wù)社會(huì)的最好窗口。它能磨練青年大學(xué)生的意志，培養(yǎng)理論與實(shí)際相結(jié)合的能力以及團(tuán)隊(duì)合作的精神。它對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有極其重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)本科生 創(chuàng)新培養(yǎng)模式實(shí)踐教學(xué)綜合素質(zhì)

一、高等教育的根本任務(wù)與實(shí)踐能力的定義

高等教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)和造就大批具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才。實(shí)踐創(chuàng)新能力是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的有機(jī)結(jié)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和提高社會(huì)生產(chǎn)力的動(dòng)力之源，是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才的根本要求，就是具備實(shí)踐創(chuàng)新能力。而積極建立、完善大學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的激勵(lì)和約束機(jī)制，是培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。實(shí)踐能力總體上可以分為一般實(shí)踐能力和專業(yè)實(shí)踐能力，具體包括：動(dòng)手操作能力、科研能力、生活實(shí)踐能力、專業(yè)技能、人際交往能力、表達(dá)能力、自學(xué)能力、心理承受能力等。

二、傳統(tǒng)教育的缺陷

傳統(tǒng)的預(yù)防醫(yī)學(xué)教學(xué)模式存在很多弊端，主要表現(xiàn)在：①注重理論知識(shí)的傳授，忽視思維能力、實(shí)踐和科研能力的培養(yǎng)；②僅以實(shí)習(xí)報(bào)告列為考核實(shí)習(xí)教學(xué)效果和質(zhì)量的指標(biāo)，缺乏人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)與醫(yī)學(xué)融合，阻礙了預(yù)防醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。③教學(xué)方法與教學(xué)手段比較單一，教學(xué)過(guò)程中忽視了學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，影響了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。④教學(xué)過(guò)程中師生互動(dòng)少，缺乏培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和個(gè)性發(fā)展的有效措施。21世紀(jì)對(duì)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式的改革已成為高等醫(yī)學(xué)教育改革的關(guān)鍵。且創(chuàng)新教育是教育價(jià)值觀重新定位的一個(gè)必然趨勢(shì)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神尤為重要，因?yàn)楦嗟尼t(yī)學(xué)知識(shí)和難題需要具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)的醫(yī)學(xué)生去開發(fā)、解決。

三、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高校素質(zhì)教育的有效載體，也是大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的最好陣營(yíng)，更是大學(xué)生服務(wù)社會(huì)的最好窗口。它能磨練青年大學(xué)生的意志，培養(yǎng)理論與實(shí)際相結(jié)合的能力以及團(tuán)隊(duì)合作的精神。它對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有極其重要的意義。

1.有利于形成健全人格

人的生命一刻也離不開實(shí)踐活動(dòng),社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)積累,包括智商、能商和情商三大領(lǐng)域,最終將轉(zhuǎn)化成為人的精神世界,即人格力量。大學(xué)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)教育,大學(xué)生在校期間不僅要緊跟時(shí)代步伐學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí),不僅要實(shí)踐訓(xùn)練各種社會(huì)職業(yè)能力,更要接受人類最先進(jìn)的思想文化教育和熏陶,促使自身全面和諧成長(zhǎng),成為有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的身心健康的我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

2.有利于構(gòu)建合理知識(shí)結(jié)構(gòu)

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)以信息化為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)要求越來(lái)越高,它不僅要求進(jìn)入職場(chǎng)的大學(xué)畢業(yè)生了解并掌握最新的科學(xué)文化知識(shí)、職業(yè)工作崗位的專門知識(shí),而更要求具有科學(xué)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),以便能夠適應(yīng)社會(huì)職業(yè)工作對(duì)人的綜合素質(zhì)的需要。從以往畢業(yè)生的工作情況來(lái)看,都一致感到社會(huì)實(shí)際工作中需要解決的問(wèn)題所涉及的知識(shí)是十分廣泛的,大學(xué)期間所學(xué)的專業(yè)知識(shí)不能完全適應(yīng)這種需要。甚至有的在職場(chǎng)工

作10年以上的大學(xué)畢業(yè)生對(duì)我們說(shuō),已經(jīng)差不多忘記了自己在大學(xué)所學(xué)的專業(yè)了,因?yàn)閷?shí)際工作不是我們大學(xué)專業(yè)所設(shè)計(jì)的課程知識(shí)體系的翻版,大學(xué)所學(xué)的書本知識(shí)是相互割裂的,需要根據(jù)實(shí)際工作需要進(jìn)行有機(jī)整合,形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。這說(shuō)明,大學(xué)課堂不可能完全形成大學(xué)生畢業(yè)后職場(chǎng)工作崗位所需的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系,唯有社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生構(gòu)建能夠適應(yīng)實(shí)際工作需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

3.有利于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)造性實(shí)踐能力的形成馬克思主義哲學(xué)告訴人們,盡管意識(shí)這個(gè)東西可以在人的實(shí)踐活動(dòng)之前出現(xiàn),但是,意識(shí)是否正確,必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),人的正確意識(shí)的形成是在反復(fù)實(shí)踐之后才逐步形成的。人的實(shí)踐能力尤其是創(chuàng)造性實(shí)踐能力,同樣是在反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程中逐漸積累形成的,就是說(shuō),人的創(chuàng)造性實(shí)踐能力不是指人的一次、兩次或三次實(shí)踐活動(dòng)就能夠?qū)崿F(xiàn)的,必須經(jīng)過(guò)多次反復(fù)實(shí)踐、多次完整的實(shí)踐過(guò)程才有可能形成。意識(shí)和能力都早已不再是客觀層面的東西,而是主管層面的,被人的自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)所內(nèi)化了的東西?？梢?社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)造性實(shí)踐能力的形成。

4使大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中了解現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)品德和創(chuàng)新思維，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

比之于理論學(xué)習(xí),社會(huì)實(shí)踐具有直接性、現(xiàn)實(shí)性和及時(shí)性的特點(diǎn)。通過(guò)與社會(huì)的接觸來(lái)親眼目睹、親身感受、親身經(jīng)歷，從而受到潛移默化式的教育。讓大學(xué)生在真實(shí)可信的情境中增強(qiáng)其明辨是非、識(shí)別美丑的能力，從而形成一種道德習(xí)慣，同時(shí)能動(dòng)地運(yùn)用創(chuàng)新思維分析和解決課本上所沒(méi)有教授的新問(wèn)題和新矛盾，進(jìn)一步樹立正確科學(xué)的世界觀,人生觀和價(jià)值觀。

5使大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中養(yǎng)成合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)如此激烈, 然而,學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)顯得比較薄弱。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)通常以團(tuán)隊(duì)為單位來(lái)共同完成某一項(xiàng)既定目標(biāo)，團(tuán)隊(duì)里的每一個(gè)成員都必須互相配合、緊密合作才能有效的完成實(shí)踐任務(wù)。通過(guò)一段時(shí)間的團(tuán)隊(duì)共同生活，共同工作，能夠使學(xué)生養(yǎng)成合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

四、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與綜合素質(zhì)存在著辨證的關(guān)系

1.實(shí)踐的物質(zhì)性與素質(zhì)的文化意識(shí)性兩者存在主客觀性關(guān)系,社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)和形成的扎實(shí)基礎(chǔ)

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一種有具體對(duì)象的過(guò)程性活動(dòng),看得見摸得著,具體生動(dòng),不以實(shí)踐者主觀意志為轉(zhuǎn)移,具有物質(zhì)第一性。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐帶有明確的目的和意圖,旨在通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)了解并掌握實(shí)踐對(duì)象的基本屬性和變化規(guī)律,學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以及解決實(shí)際問(wèn)題,在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中增長(zhǎng)見識(shí)和才干,提高從事實(shí)際工作的能力,發(fā)展自身的綜合素質(zhì)。

2.實(shí)踐的過(guò)程性與素質(zhì)的形成性具有相關(guān)一致性關(guān)系,社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)和形成的有效途徑

大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐是通過(guò)一系列帶有研究性質(zhì)的活動(dòng)進(jìn)行的,其中主要有三種類型:一種是社會(huì)公益性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng),如青年志愿者、大學(xué)生三下鄉(xiāng)、服務(wù)進(jìn)社區(qū)、普通話推廣、愛(ài)心家教服務(wù)等;第二種是針對(duì)所學(xué)專業(yè)課程開展的以學(xué)習(xí)社會(huì)職業(yè)專項(xiàng)技能為目的實(shí)踐活動(dòng),如工程技術(shù)類專業(yè)學(xué)生深入工廠企業(yè)進(jìn)行上崗實(shí)踐、文化類專業(yè)學(xué)生到文化行業(yè)進(jìn)行實(shí)踐、師范教育專業(yè)學(xué)生到學(xué)?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)進(jìn)行實(shí)踐等,通過(guò)專業(yè)性質(zhì)的針對(duì)性實(shí)踐活動(dòng),學(xué)生消化吸收書本專業(yè)理論知識(shí),了解了畢業(yè)后從事的職業(yè)崗位的工作規(guī)程和職業(yè)素質(zhì)要求,掌握社會(huì)職業(yè)實(shí)際工作崗位的專業(yè)技能。

3.社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)屬性對(duì)綜合素質(zhì)的養(yǎng)成屬性具有作用與反作用關(guān)系,社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生良好綜合素質(zhì)的可靠保障

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容是鮮活的、時(shí)間是變動(dòng)的、對(duì)象也是更換著的,大學(xué)生在實(shí)

踐中所獲得的體驗(yàn)也都是新鮮的,因而具有動(dòng)態(tài)性特征。對(duì)學(xué)生素質(zhì)的形成具有很強(qiáng)的促進(jìn)作用,每一次實(shí)踐活動(dòng)都有素質(zhì)元素產(chǎn)生,隨著實(shí)踐活動(dòng)的逐步增多、實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的逐漸豐富、實(shí)踐體驗(yàn)的不斷加深,這種素質(zhì)元素也將不斷增加和豐富,達(dá)到一定增量時(shí),大學(xué)生的素質(zhì)必將發(fā)生明顯的變化和提高。

今年是中山大學(xué)實(shí)行三學(xué)期制的第一年。我們學(xué)院在第三學(xué)期安排了以“健康迎亞運(yùn)，科普社區(qū)行”為主題的老年人義診活動(dòng)。通過(guò)參加義診，我獲益良多。首先，我在實(shí)際的操作中發(fā)現(xiàn)了自己在操作技能上的一些失誤，經(jīng)由同學(xué)的指證而及時(shí)糾正過(guò)來(lái)；其次，在深入社區(qū)中，我們了解了老年人的常見病及多發(fā)病，并對(duì)其發(fā)病時(shí)間和規(guī)律有了初步的了解。最后，在義診的過(guò)程中，我們有了更多的與老人親密接觸的機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)如何與人溝通。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，投身實(shí)踐覓真知”，如果說(shuō)傳統(tǒng)的學(xué)校思想政治教育是單一性的、純理論的灌輸,那么社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)從縱向與橫向、從歷史與現(xiàn)實(shí)、從理論與實(shí)際等各個(gè)角度各個(gè)層次使學(xué)生受到教育,強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是,強(qiáng)調(diào)教育符合社會(huì)現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)學(xué)生去獲取新知識(shí)、新理想,去追求真理。大學(xué)生只有通過(guò)親身活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行世界觀、勞動(dòng)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育,才能有針對(duì)性地使學(xué)生自覺(jué)開展自我教育、自我管理和自我服務(wù)，進(jìn)一步樹立正確科學(xué)的世界觀,人生觀和價(jià)值觀,彌補(bǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的缺陷,克服政治觀念上的搖擺性和不正確性。在創(chuàng)造中體現(xiàn)人生的價(jià)值,在無(wú)私奉獻(xiàn)中感受義不容辭的責(zé)任感,真正發(fā)揚(yáng)“虛心學(xué)習(xí)、吃苦耐勞、勇于實(shí)踐、自覺(jué)奉獻(xiàn)”的新時(shí)代大學(xué)生的精神。

參 考 文 獻(xiàn)

1)鄭少燕,楊棉華,何萍等.高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才新培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐.中華醫(yī)學(xué)研究雜志廣

東藥學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，5(6):589-592.2)覃都娥,仇小強(qiáng).譚盛葵等.非預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)醫(yī)學(xué)生以社區(qū)為導(dǎo)向的預(yù)防醫(yī)學(xué)教學(xué)改革與

實(shí)踐.華夏醫(yī)學(xué)，2008，5(21):971-972.張凱,王學(xué)春,陳廷.改革預(yù)防醫(yī)學(xué)教育模式,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力.醫(yī)學(xué)教育探索，2006，5(11):1006-1007，1011.3)覃都娥,仇小強(qiáng),譚盛葵,江世偉,歐超燕,宋麗萍等,中外健康文摘,第24期

4)周春明 大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與綜合素質(zhì)關(guān)系研究

5)張黎明 大學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力素質(zhì)培養(yǎng)問(wèn)題研究 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)

版）2009第6卷 第4期

6)朱君強(qiáng).論社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生思想素質(zhì)教育 石油教育，2000，（8）：20-21

柳云飛, 呂華.試述社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用,南京農(nóng)專學(xué)報(bào)，1997，13

（3）：50-53

7)詹全友.“兩課”社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生素質(zhì)教育[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),人文社會(huì)科學(xué)版，2003，12（5）：151-153

8)張慧春,寶君邢 論大學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的理念和措施,山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),第2

卷 第6期 l(0 9年6月)(遼寧工程技 術(shù)大學(xué), 遼寧 阜新 [ 摘關(guān)鍵.1 30)2 00 要 ]