第一篇：中學(xué)生公民教育培養(yǎng)學(xué)生什么

中學(xué)生公民教育培養(yǎng)學(xué)生什么

一個(gè)國(guó)家里，具有該國(guó)國(guó)籍，并依據(jù)憲法和法律規(guī)定享有并履行義務(wù)的社會(huì)成員。公民意識(shí)是公民對(duì)自身公民身份、公民的權(quán)利與義務(wù)的認(rèn)同，公民教育的目的就是培養(yǎng)這種認(rèn)同感。公民意識(shí)教育是通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)等渠道進(jìn)行的。其中，學(xué)校是實(shí)施公民意識(shí)教育主渠道。在中學(xué)開展公民意識(shí)教育，目的在于把中學(xué)生培養(yǎng)成有主體意識(shí)、有國(guó)家意識(shí)、同時(shí)又有世界精神的健全的公民。

1.學(xué)生的法律意識(shí)培養(yǎng)。

以法律為依據(jù)來(lái)治理國(guó)家是政治文明的根本標(biāo)志。作為一個(gè)國(guó)家的公民首先必須清楚我們國(guó)法律作為武器保護(hù)自己。`通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)，如政治課、主題班會(huì)、新聞等途徑，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)，讓學(xué)生知法用法。

2.規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)

社會(huì)在正式規(guī)定的各種制度之外，在種種明文規(guī)定的背后，實(shí)際存在著不成文的又獲得廣泛認(rèn)可的規(guī)矩，一種可以稱為內(nèi)部章程的東西。恰恰是這種東西，而不是冠冕堂皇的正式規(guī)定，支配著現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)行。不講規(guī)則或“潛規(guī)則”在學(xué)生中也有其特殊的表現(xiàn)。比如學(xué)校開展活動(dòng)，要求每個(gè)同學(xué)參加，但許多同學(xué)并沒有參加，他們和他們的父母會(huì)為他們找各種理由。老師明知到這是假的，但也無(wú)法追究。在公民意識(shí)教育中，特別強(qiáng)調(diào)規(guī)則的教育，而這必須一出現(xiàn)就開始抓，讓學(xué)生懂得，規(guī)則是硬的，不能“具體問(wèn)題具體分析”，沒有規(guī)矩，難成方圓。

3.環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，世界各國(guó)都面臨著環(huán)境危機(jī)問(wèn)題。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然和周圍世界的高度責(zé)任感和珍惜的態(tài)度，是公民教育中不可缺少的內(nèi)容。地球是人類的母親，地球的生態(tài)受到了破壞，人類在地球上生存出現(xiàn)了問(wèn)題。為此通過(guò)課題的研究，讓學(xué)生明白，方方面面都會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。我們每個(gè)公民都要關(guān)心愛護(hù)自己生存的環(huán)境，具有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。從我做起，從小事做起，保護(hù)我們生存的地球，是我們的責(zé)任和義務(wù)。

4.公德意識(shí)的培養(yǎng)。

公德是全社會(huì)成員處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自然的道德底線。社會(huì)公德雖然是一些最基本的社會(huì)公共生活的道德規(guī)范，但它卻是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家公民的公德水平可以影響一個(gè)國(guó)家的形象，一個(gè)人的公德水平能夠體現(xiàn)一個(gè)人的精神境界。我們有許多政治思想口號(hào)，有許多英雄榜樣，需要學(xué)生背誦好多理想信念，但學(xué)生知行不一，部分學(xué)生道德情感淡漠，道德意志薄弱，一些學(xué)生在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，亂丟垃圾，損害公物，隨地吐痰。破壞了環(huán)境，也給人們的生活帶來(lái)了許多不便。通過(guò)班級(jí)公民教育活動(dòng)，提高了學(xué)生的公德意識(shí)，能自覺遵守社會(huì)公德。

5.民主、自由與平等意識(shí)的培養(yǎng)。

民主化和法制化是中國(guó)政治文明建設(shè)的必經(jīng)之路。要把我國(guó)建設(shè)為高度民主的國(guó)家，就要從培養(yǎng)人開始，而中學(xué)是進(jìn)行民主教育的最為適當(dāng)?shù)臅r(shí)期。民主教育的基本內(nèi)容有：自由意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)、寬容意識(shí)。讓公民正確認(rèn)識(shí)自由的含義，伸張自己的自由權(quán)利，知道自由與法律、道德的界限，在今天這個(gè)時(shí)代是非常有必要的。平等意識(shí)也是公民意識(shí)的重要組成部分，公民的權(quán)利義務(wù)是一樣的，這就意味著每個(gè)公民都是平等的。因此，我們?cè)谒茉烊烁竦年P(guān)鍵時(shí)期，尤其要重視學(xué)生公民平等意識(shí)的培養(yǎng)。

第二篇：加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育

加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育

中學(xué)生公民道德教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實(shí)施“以德治國(guó)”基本方略的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的歷史條件下，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對(duì)我國(guó)迎接經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，具有重要意義。

一、高度認(rèn)識(shí)中學(xué)生公民道德教育的必要性和緊迫性

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，尤其是近年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世公認(rèn)。在社會(huì)主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時(shí)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)。隨著我國(guó)學(xué)校教育由傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校開始堅(jiān)持以德育為核心的素質(zhì)教育新方針，注意發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的動(dòng)力和導(dǎo)向作用。以“為人民服務(wù)”為核心，以“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”為基本要求，以“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學(xué)生接受和認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自覺的行為。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，主要由于以下具體因素的影響，中學(xué)生公民道德教育在現(xiàn)階段還存在許多不盡如人意的方面：

第一、經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化能使中國(guó)最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟(jì)資源，節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)，大大推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。但是，我們也清醒地看到“經(jīng)濟(jì)全球化是把雙刃劍”，它導(dǎo)致文化多元化。外來(lái)文化往往憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、追求新奇與獨(dú)立?！拔业氖虑槲易鲋鳎业奈磥?lái)我做主，我的思想我做主”成為他們的口頭語(yǔ)和座右銘。恰恰就是這部分中學(xué)生往往容易淡忘國(guó)家、民族大義，淡忘愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義信念。

第二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響。2000年底，我國(guó)已經(jīng)初步建成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅包括社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，還包括大量的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)。所有制經(jīng)濟(jì)的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮也使部分中學(xué)生不恰當(dāng)?shù)貙⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則滲透于學(xué)習(xí)和日常生活中，讓原本純潔的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)了庸俗化、物化的趨勢(shì)。個(gè)別中學(xué)生甚至成為利己主義、個(gè)人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務(wù)的崇高思想。

第三、學(xué)校長(zhǎng)期推行“知識(shí)性德育”的負(fù)面影響。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校的德育工作過(guò)于側(cè)重于知識(shí)性德育，即通過(guò)對(duì)德育知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)“忽視了情感在德育中的價(jià)值，而注重于考察對(duì)德育知識(shí)的掌握情況，注重于學(xué)生的行為是否符合道德規(guī)范，而沒有注重他（她）的內(nèi)在情感和信念是否發(fā)生了改變”。這種德育

模式以能否達(dá)到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)這種形式下的內(nèi)容，尤其是學(xué)生的情感卻重視不夠。說(shuō)教太多，容易導(dǎo)致學(xué)生反感，達(dá)不到德育工作的目的。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識(shí)，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。

二、中學(xué)生公民道德教育的原則

中學(xué)生公民道德教育原則是指依據(jù)中學(xué)生公民道德教育的基本任務(wù)和教育過(guò)程的一般規(guī)律而制定的且必須遵守的基本準(zhǔn)則。應(yīng)包括以下幾個(gè)原則：

㈠灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則

灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則是人們對(duì)中學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的特殊性及受教育對(duì)象的特點(diǎn)，以及二者之間的關(guān)系與規(guī)律性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。中學(xué)生公民道德不會(huì)自發(fā)形成，它首先要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的的、有計(jì)劃的外部灌輸，使這種外部灌輸能夠通過(guò)受教育者內(nèi)心的自覺變化實(shí)現(xiàn)預(yù)期的德育教育目標(biāo)。但是學(xué)生的道德行為發(fā)自內(nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺完成。教師要主動(dòng)創(chuàng)造條件，以研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺受教育的積極性，使學(xué)生在動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)眼、動(dòng)口的過(guò)程中主動(dòng)探索，掃除頭腦中的認(rèn)識(shí)障礙。教學(xué)研究及實(shí)踐證明：只強(qiáng)調(diào)灌輸而沒有啟發(fā)，結(jié)果容易使學(xué)生越聽越煩，產(chǎn)生逆反心理；只啟發(fā)而不灌輸，中學(xué)生公民道德教育就漫無(wú)目的，搞不清方向。只有灌輸與啟發(fā)有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期成效。

㈡教育影響的連續(xù)性和一致性相結(jié)合的原則

教育影響的連續(xù)性是指中學(xué)生公民道德教育要按一定的教育目標(biāo)有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。教育影響的一致性是指來(lái)自各方面的教育要求能夠統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來(lái)。

由于主客觀因素的影響，中學(xué)生公民道德不是在短期內(nèi)能夠形成的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的可能還要經(jīng)歷多個(gè)階段、多次反復(fù)的過(guò)程。培養(yǎng)中學(xué)生公民道德是既定目標(biāo)，培養(yǎng)過(guò)程的各個(gè)階段應(yīng)該有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)進(jìn)行，切忌留下階段性空白。中學(xué)生公民道德教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要國(guó)家、學(xué)校、家庭密切配合。而國(guó)家、學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)中學(xué)生公民道德的要求和影響應(yīng)該是統(tǒng)一的，才能取得預(yù)期成效。否則各方面要求不一，教育作用就會(huì)相互抵消，造成學(xué)生思想混亂，行為反復(fù)。

㈢普遍性和特殊性相結(jié)合原則

普遍性和特殊性相結(jié)合是唯物辯證法的基本原理，也是中學(xué)生公民道德教育的重要原則。用普遍性指導(dǎo)特殊性，以特殊性影響普遍性?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》對(duì)全體公民，尤其是中學(xué)生公民道德教育具有普遍性的指導(dǎo)意義，是普遍性。但不同地區(qū)，不同學(xué)校的不同年級(jí)，乃至同一年級(jí)，同一班級(jí)的不同學(xué)生，公民道德狀況都不盡相同，這是特殊性。由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)校對(duì)德育不重視或者重視不夠。部分學(xué)校只是象征性地把《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》給學(xué)生解釋一遍，寫寫標(biāo)準(zhǔn)，提提要求，喊喊口號(hào)，沒有形成本校特色，即特殊性，這就根本達(dá)不到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德教育的目的。因此，各學(xué)校要根據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的原則和要求，針對(duì)本校

學(xué)生公民道德實(shí)際和身心特點(diǎn)，創(chuàng)造出一套適合自己學(xué)校的公民道德教育體系，制定出反映實(shí)際、便于操作的自己學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃。

三、中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法

中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法必須在教育原則指導(dǎo)下進(jìn)行，各種途徑和方法應(yīng)該相輔相成，不可分割。

㈠學(xué)校齊抓共管，形成教育網(wǎng)絡(luò)是中學(xué)生公民道德教育的核心

學(xué)校是中學(xué)生公民道德教育的主要陣地，是學(xué)生思想道德素質(zhì)優(yōu)化的關(guān)鍵場(chǎng)所。它必須做好以下幾個(gè)方面的工作：

⒈成立學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組。要作好中學(xué)生公民道德教育，學(xué)校必須成立領(lǐng)導(dǎo)小組，以順利協(xié)調(diào)各方面的工作。只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組的合理調(diào)控，中學(xué)生公民道德教育才能順利實(shí)施。一般說(shuō)來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)小組成員應(yīng)該包括學(xué)校黨支書、分管學(xué)校德育工作的副校長(zhǎng)、學(xué)生處主任、教科室主任、團(tuán)總支書記（學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人）、政治和歷史教研組組長(zhǎng)。領(lǐng)導(dǎo)小組要負(fù)責(zé)組織師生學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《綱要》精神，組織協(xié)調(diào)各方面工作。

⒉制定中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃。中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，是指學(xué)校以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的具體要求和青少年學(xué)生的身心特點(diǎn)，以問(wèn)卷調(diào)查、學(xué)生談心以及班主任、科任教師反映等為第一手材料，對(duì)中學(xué)生公民道德現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)診斷，羅列出在公民道德教育中急需改進(jìn)的地方，急需解決的問(wèn)題，集思廣益，提出公民道德教育的新目標(biāo)、解決存在問(wèn)題的新方法、科學(xué)評(píng)價(jià)教育效果的新標(biāo)準(zhǔn)等。我認(rèn)為中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃也應(yīng)該被視為一種教學(xué)方法，它務(wù)必根據(jù)學(xué)校的整體部署，從學(xué)生現(xiàn)有的公民道德實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性差異，預(yù)留一定彈性?！皧^斗目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，工作重點(diǎn)系列化”，這是制定中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃的基本要求?？茖W(xué)合理的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，輔之以切實(shí)、有效的工作方法，完全能夠達(dá)到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德的目的。

⒊組織廣大教師積極參與。廣大教師的積極參與是中學(xué)生公民道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵。教師是社會(huì)的專職教育者，是從事教育工作的專業(yè)性人才，其主要和必須履行的職責(zé)是對(duì)中學(xué)生的身心施加特定的積極向上的影響，促進(jìn)學(xué)生向教育者所希望的方向轉(zhuǎn)化。教師不僅要教好書，更應(yīng)該育好人。

首先，對(duì)班主任而言。班主任是學(xué)校班級(jí)的組織者和管理者，是學(xué)校對(duì)中學(xué)生進(jìn)行公民道德教育的得力助手和骨干力量，具體落實(shí)中學(xué)生公民道德教育的方針和目標(biāo)。班主任要運(yùn)用學(xué)校中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，指導(dǎo)中學(xué)生的公民道德教育能夠順利開展，收到預(yù)期效果。否則教育計(jì)劃和目標(biāo)就只能夠是空中樓閣。班主任要認(rèn)真學(xué)習(xí)《中學(xué)生公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組制訂的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，充分發(fā)揮班主任在中學(xué)生公民道德教育中的積極作用；要注意發(fā)現(xiàn)并

大力宣傳學(xué)生中的閃光事物，對(duì)學(xué)生中好的思想和行為要及時(shí)表?yè)P(yáng)和總結(jié)，及時(shí)有效地將這種閃光點(diǎn)傳播到集體的每一個(gè)成員身上；要制造寬松的環(huán)境，讓學(xué)生自我矯正自己的不足，使學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)了的知識(shí)能夠更好地感知，讓感知了的知識(shí)促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)；要組織培養(yǎng)健康向上的班集體，使學(xué)生懂得關(guān)心他人，為集體辦好事，自覺服從集體需要，維護(hù)集體榮譽(yù)，從而確立健康的群體心理；要抱著對(duì)國(guó)家和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益負(fù)責(zé)的態(tài)度，努力完成己任。

其次，對(duì)科任教師而言。中學(xué)生公民道德教育的實(shí)施，離不開廣大科任教師的積極參與。實(shí)際上，師生關(guān)系中存在廣泛的道德內(nèi)容，師生交往也是在廣泛的道德領(lǐng)域中進(jìn)行。教師不僅是要關(guān)注傳授知識(shí)的量，而且更要關(guān)心學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受，善于將知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀作為一個(gè)整體體現(xiàn)到具體的教育教學(xué)過(guò)程中。一個(gè)有責(zé)任心的教師，尤其是思想政治教師，應(yīng)該通過(guò)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等多種形式宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)行“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”教育。應(yīng)適時(shí)在課堂教學(xué)中滲透公民道德教育，讓學(xué)生樹立全心全意為人民服務(wù)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；學(xué)會(huì)正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系，建立起平等、友愛、團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，淡化人際關(guān)系中的物化心態(tài)。在課外，教師要主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，和學(xué)生談心，增加師生間的親近感和信任度，“愛學(xué)生”，不僅是對(duì)教師道德的起碼要求，而且也容易使這種愛轉(zhuǎn)化為學(xué)生積極向上的行為動(dòng)力。學(xué)生往往“親其師，信其道”。教師應(yīng)該注意自己的師德修養(yǎng)，處處為人師表?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從”?！凹翰徽?，焉能教人”。教師身體力行，才能正確引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、善惡、美丑、榮辱等。

⒋發(fā)揮中學(xué)生的主體作用。學(xué)生是教育的客體，也是教育的主體；是教育的對(duì)象，也是教育的力量。中學(xué)生公民道德教育離不開學(xué)生的自覺參與。一方面，學(xué)生自己要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，尤其是增強(qiáng)自己的法紀(jì)、集體主義、愛國(guó)主義觀念；明白學(xué)法、懂法是基礎(chǔ)，愛集體就要受到集體利益約束，為集體盡義務(wù)是愛國(guó)家、愛民族的動(dòng)力。另一方面，學(xué)生干部要發(fā)揮積極作用。學(xué)生干部是學(xué)生的公仆，為學(xué)生服務(wù)。學(xué)生干部能夠在為學(xué)生服務(wù)的實(shí)踐中，深化“為人民服務(wù)”的思想意識(shí)，提高自己的公民道德覺悟。學(xué)校和教師不可能也沒有必要老是跟在學(xué)生旁邊進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，只有全體學(xué)生的自覺參與，中學(xué)生公民道德教育才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

㈡社會(huì)各方面的參與是中學(xué)生公民道德教育的重要環(huán)節(jié)

中學(xué)生公民道德教育離不開社區(qū)、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)輿論的大力幫助和支持。社區(qū)應(yīng)保證提供社會(huì)實(shí)踐教育基地。如有可能，學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)將學(xué)生帶到工作崗位上，樹立其愛勞動(dòng)和愛崗敬業(yè)的精神，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛和快樂(lè)，懂得珍惜父母的勞動(dòng)成果，把愛父母、愛家庭的情感擴(kuò)展到愛他人、愛學(xué)校、愛國(guó)家、愛社會(huì)主義的高度。社會(huì)輿論應(yīng)以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，科學(xué)看待中學(xué)生公民道德教育，把它同國(guó)家、社會(huì)的全面進(jìn)步需要以及學(xué)生以什么去適應(yīng)這種全面進(jìn)步和發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)。

㈢建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系

中學(xué)生公民道德教育評(píng)價(jià)是依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，利用所有可能的評(píng)價(jià)技術(shù)和條件，對(duì)中學(xué)生公民道德教育目標(biāo)和教育效果的實(shí)現(xiàn)程度做出評(píng)判的過(guò)程。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)體系應(yīng)對(duì)中學(xué)生公民道德教育具有導(dǎo)向作用，應(yīng)反映中學(xué)生當(dāng)前的思想實(shí)際和道德水準(zhǔn)。筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

第一，在評(píng)價(jià)主體上應(yīng)堅(jiān)持“多元化”。過(guò)去，學(xué)校德育教育的評(píng)價(jià)主體是學(xué)校和老師，學(xué)生僅僅是被評(píng)價(jià)的對(duì)象。而中學(xué)生公民道德教育主張?jiān)u價(jià)主體應(yīng)當(dāng)多元化，不僅學(xué)校、教師，而且社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生本人均可以成為評(píng)價(jià)主體，使評(píng)價(jià)成為各主體共同參與的活動(dòng)。

第二，在評(píng)價(jià)內(nèi)容上應(yīng)以考評(píng)中學(xué)生公民道德的實(shí)際狀況為主。過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，德育評(píng)價(jià)的內(nèi)容主要看學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的掌握程度，這就是朱小蔓教授所說(shuō)的知識(shí)性德育在評(píng)價(jià)上的表現(xiàn)。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)內(nèi)容不是不考慮中學(xué)生對(duì)公民道德理論知識(shí)的掌握程度，但更應(yīng)注重中學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中是否按照公民道德的具體要求指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并把國(guó)家、學(xué)校的外在要求轉(zhuǎn)化為自己一貫的自覺行為。

第三，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)注重“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”和“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一。過(guò)去對(duì)中學(xué)生德育教學(xué)評(píng)價(jià)均以國(guó)家、社會(huì)的要求為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)人為地將學(xué)生在操行上分為若干等級(jí)，這樣做往往容易導(dǎo)致學(xué)生的反感情緒，傷害部分學(xué)生的自尊心，加深教師、學(xué)生之間以及他們相互之間的矛盾，消極作用相當(dāng)明明顯。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一方面應(yīng)包括國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校的要求，注重中學(xué)生道德素質(zhì)是否達(dá)到中學(xué)生公民道德教育目標(biāo)，其道德心理、行為是否優(yōu)化以及優(yōu)化程度等“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”，另一方面還應(yīng)包括學(xué)生個(gè)體的公民道德現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件，確立“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”，一步一步促進(jìn)和提升中學(xué)生公民道德水平。

翟王鎮(zhèn)中學(xué)

2010.9

第三篇：淺談醫(yī)學(xué)院校學(xué)生感恩教育培養(yǎng)論文

1醫(yī)學(xué)生感恩教育的重要性

近年來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中或新聞媒體報(bào)道中，大家關(guān)注到，雖然科技進(jìn)步，醫(yī)療設(shè)備先進(jìn)了，但是醫(yī)患關(guān)系卻越發(fā)緊張，各類醫(yī)患事件出現(xiàn)。在這樣一種情況下，除了一些客觀的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題以外，讓大家不得不思考的就是醫(yī)務(wù)工作者的人文素質(zhì)人文情懷問(wèn)題。是不是我們醫(yī)務(wù)工作者身上出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題影響到醫(yī)患的關(guān)系呢？我們知道一個(gè)道德高尚、醫(yī)德好、性格和善、懂得感恩的醫(yī)務(wù)工作者往往在工作中能夠和患者和睦相處，在工作中出現(xiàn)醫(yī)療事故造成醫(yī)療爭(zhēng)紛的機(jī)會(huì)會(huì)大大地減少，遇到醫(yī)患爭(zhēng)紛也懂得妥善處理。往往醫(yī)務(wù)人員感恩情懷缺失是一系列醫(yī)患關(guān)系惡化、醫(yī)務(wù)工作者出現(xiàn)各種心理問(wèn)題的原因。醫(yī)學(xué)生作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)人員，怎么樣讓醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到感恩教育的重要？我們的教育有什么樣的方式讓醫(yī)學(xué)生接受良好的感恩教育，讓醫(yī)學(xué)生的思想受到熏陶，內(nèi)心懂得感恩，讓學(xué)生懂得感恩教育不單單是道德教育，其實(shí)更多的是對(duì)他們情感上的教育和任性的教育。因此，醫(yī)學(xué)院校大力開展感恩教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生感恩意識(shí)，為其今后在一線臨床工作做好思想準(zhǔn)備，特別是在實(shí)習(xí)工作當(dāng)中能夠?qū)颊咭愿卸鞯膽B(tài)度，善待他人，努力做到救死扶傷，“醫(yī)者仁心”，常存感恩之心。

1.1感恩教育有利于培育醫(yī)學(xué)生道德情操

對(duì)于當(dāng)今的醫(yī)學(xué)生，多數(shù)是“90后”、“00后”。這樣的一個(gè)群體是當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)，是關(guān)注的對(duì)象。這些學(xué)生有很多的人都是以自己為中心，做事情處理問(wèn)題很多時(shí)候是先考慮到自己的利益，不懂得為他人著想。如果這樣的醫(yī)學(xué)生今天在工作崗位上，試問(wèn)真的能是一個(gè)醫(yī)術(shù)精湛醫(yī)德高尚的醫(yī)生嗎？感恩教育在醫(yī)學(xué)院校開展，能讓學(xué)生懂得尊重生命尊重他人正確處理人際關(guān)系特別是醫(yī)患關(guān)系。同時(shí)，也能讓學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)他人，樹立正確的人生觀價(jià)值觀，培育良好的道德情操、素質(zhì)修養(yǎng)。

1.2感恩教育的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的有效途徑

在高等教育領(lǐng)域當(dāng)中，感恩是當(dāng)前積極心理學(xué)的熱門觀點(diǎn)。感恩是一個(gè)人的精神支柱，是人生的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境缺乏產(chǎn)生感恩意識(shí)的優(yōu)秀土壤，加上我國(guó)社會(huì)主義處于轉(zhuǎn)型階段，感恩情感缺失，造成醫(yī)學(xué)生整體的冷漠，不懂回饋社會(huì)，回饋他人，只知道索取，不知回報(bào)。而感恩教育是以“明倫理，揚(yáng)美德，勵(lì)心志”為宗旨的人文素質(zhì)教育。我們想要改變醫(yī)學(xué)生以我為中心，冷漠的心態(tài)，就要讓學(xué)生們懂得個(gè)人的生存生長(zhǎng)是離不開身邊的親人、朋友、教師等人的幫助，讓他們學(xué)會(huì)感恩，感恩他人的幫助，感恩他人給自己的一切。我們通過(guò)感恩教育，實(shí)踐醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生積極的心理，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的科學(xué)的感恩價(jià)值觀，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生知恩感恩施恩，具有社會(huì)責(zé)任感，做一名正直仁者仁心仁愛的醫(yī)學(xué)生。

2醫(yī)學(xué)生感恩教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題分析

2.1醫(yī)學(xué)生感恩教育調(diào)查情況分析

2.1.1調(diào)查對(duì)象和方法。本次調(diào)查的對(duì)象是通過(guò)在肇慶某醫(yī)學(xué)院校，利用隨機(jī)抽樣的方法，在該校全校學(xué)生當(dāng)中選取了350名全日制的學(xué)生作為研究的對(duì)象。其中，一年級(jí)的學(xué)生130名，二年級(jí)的學(xué)生120名，三年級(jí)的學(xué)生100名。本次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查方法，采取不記名的形式進(jìn)行調(diào)查。在本次的調(diào)查當(dāng)中，采取了調(diào)查問(wèn)卷的辦法，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放問(wèn)卷，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)填寫問(wèn)卷，現(xiàn)場(chǎng)回收問(wèn)卷。在該學(xué)校的學(xué)術(shù)報(bào)告廳開展本次調(diào)研活動(dòng)。全部的調(diào)查對(duì)象都集中，統(tǒng)一發(fā)放問(wèn)卷，有指導(dǎo)教師講解調(diào)查問(wèn)卷的目的、調(diào)查問(wèn)卷的相關(guān)內(nèi)容，采取不記名的填寫，在規(guī)定時(shí)間填寫，回收問(wèn)卷。本次調(diào)查發(fā)放放問(wèn)卷350份，回收有效問(wèn)卷343份，有效回收率為98％。對(duì)于回收所有的有效問(wèn)卷采用了SPSS17.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2.1.2調(diào)查情況分析。通過(guò)調(diào)查整體顯示，在該校參加調(diào)查的學(xué)生當(dāng)中，有65.3%的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)生需要加強(qiáng)感恩教育，9.3%認(rèn)為醫(yī)學(xué)生不需要感恩教育，另外的25.4%認(rèn)為自己不需要感恩教育，但是認(rèn)為醫(yī)學(xué)院校有必要開展醫(yī)學(xué)人文教育特別是感恩教育。在認(rèn)知面的調(diào)查當(dāng)中，有39.6%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校感恩活動(dòng)少，卻形式單一無(wú)特色。41.3%認(rèn)為學(xué)校重視程度低。有12.2%認(rèn)為活動(dòng)的過(guò)于形式，無(wú)實(shí)際教育意義。有6.9%認(rèn)為內(nèi)容無(wú)創(chuàng)新，缺乏吸引力。通過(guò)這些數(shù)據(jù)，我們不難看出，該校醫(yī)學(xué)生在思想上大部分是積極向上，多數(shù)學(xué)生都是對(duì)學(xué)校開展感恩教育活動(dòng)是支持態(tài)度。情感和實(shí)踐方面的問(wèn)卷調(diào)查顯示：62%的學(xué)生能記住父母的生日，但是只有32%的人記住父母生日同時(shí)能送祝福。45.3%的學(xué)生在家庭當(dāng)中能主動(dòng)幫忙父母做家務(wù)，18%的學(xué)生會(huì)主動(dòng)與父母溝通。在醫(yī)生應(yīng)不應(yīng)該收禮收回扣的問(wèn)題當(dāng)中，有8%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)得的，16.3%認(rèn)為大家收，我也收。75.7%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該抵制。從這部分的調(diào)查可以看出，大部分醫(yī)學(xué)生是有正義感有正確的價(jià)值觀，但是也存在小部分學(xué)生是冷漠的而且容易做出違反醫(yī)德醫(yī)規(guī)的行為。在整體的調(diào)查當(dāng)中，大部分的學(xué)生在思想上是具備感恩意識(shí)，但是在行動(dòng)卻沒能做出感恩的行為，認(rèn)知與行為不合一。

2.2感恩現(xiàn)狀問(wèn)題分析

2.2.1從醫(yī)學(xué)生層面分析。學(xué)生責(zé)任更大，肩負(fù)的使命更重。在讀書時(shí)代，醫(yī)學(xué)生的學(xué)制長(zhǎng)，課程多，學(xué)業(yè)重。這就造成醫(yī)學(xué)生都是把更多的精力放在專業(yè)學(xué)習(xí)上，對(duì)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的內(nèi)容不重視。另外一方面，很多醫(yī)學(xué)生在長(zhǎng)期的壓抑的狀態(tài)下，一到了就業(yè)工作崗位，如洪荒之力釋放。有的人甚至認(rèn)為辛苦付出需要收回報(bào)，特別是在利益的驅(qū)動(dòng)下，容易出現(xiàn)收紅包收回扣的現(xiàn)象，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀偏離，慢慢地更加遺忘了感恩，不懂感恩。

2.2.2從學(xué)校的層面分析。目前，多數(shù)醫(yī)學(xué)院校開設(shè)醫(yī)學(xué)人文課程少。教師在教學(xué)當(dāng)中能夠?qū)⑨t(yī)學(xué)人文知識(shí)跟專業(yè)知識(shí)相結(jié)合的更加少，感恩教育融入專業(yè)課教授少之又少。多數(shù)教師在教授過(guò)程都是注重專業(yè)知識(shí)，忽略醫(yī)學(xué)人文精神的重要。公共基礎(chǔ)課的教師們?cè)诮淌谌宋恼n程不是醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，沒有醫(yī)學(xué)背景，也比較難將人文課程與醫(yī)學(xué)相結(jié)合。這就造成感恩教育在學(xué)校課程當(dāng)中難以開展。再者，多年來(lái)的應(yīng)試教育也讓很多的學(xué)校只在乎升學(xué)和就業(yè)率，過(guò)多關(guān)注的是專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和畢業(yè)的就業(yè)，感恩教育在學(xué)校教育當(dāng)中就慢慢地被忽視。醫(yī)學(xué)院校的教育當(dāng)中，由于專業(yè)要求高任務(wù)重，對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的重視程度不高，感恩教育也是得不到重視，多數(shù)醫(yī)學(xué)生對(duì)感恩教育的認(rèn)識(shí)程度都是不夠的。

2.2.3從社會(huì)層面出發(fā)。在當(dāng)今社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，醫(yī)學(xué)技術(shù)也不斷進(jìn)步，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也慢慢形成科學(xué)的體系。但是科學(xué)的弊端往往就是過(guò)于科學(xué)地解決問(wèn)題，沒有考慮到人文情懷等因素。特別是長(zhǎng)期接受生物醫(yī)學(xué)教育模式的醫(yī)務(wù)工作者很多的時(shí)候都是把看病看成是機(jī)器式的工作，把患者看成機(jī)器，從而忽視了患者的感受，特別是服務(wù)態(tài)度上的問(wèn)題。這些種種的原因在醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯和今后的工作中都是深深影響他們的感恩情感。

2.2.4從家庭環(huán)境分析。這些90后00后的學(xué)生們很多是獨(dú)生子女，在家庭父母親心中掌上明珠，疼愛有加，家庭教育往往更多是溺愛的工作。沒有受過(guò)磨難和挫折的學(xué)生們很多時(shí)候卻只知道索要，不懂得付出，認(rèn)為別人的給予的關(guān)懷都是理所當(dāng)然了，不知道感激和感動(dòng)，慢慢就變成了冷漠一族，對(duì)社會(huì)對(duì)他人不懂得要回報(bào)要感恩。

3醫(yī)學(xué)生開展感恩教育的培養(yǎng)途徑

3.1開設(shè)心理課程培養(yǎng)感恩品質(zhì)

醫(yī)學(xué)院校在開展醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程，應(yīng)針對(duì)醫(yī)學(xué)生的具體情況開展積極教育課程，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)院校的心理咨詢，開展各類積極的心理活動(dòng)，及時(shí)消除學(xué)生的一些心理疑慮，全面培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力如人際溝通人力、協(xié)同合作等能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生保持自信樂(lè)觀的心態(tài)，學(xué)生學(xué)會(huì)合理規(guī)劃自己的職業(yè)規(guī)劃生涯，合理定位自己，學(xué)會(huì)積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)各類問(wèn)題，更加適應(yīng)社會(huì)，感恩社會(huì)，充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育在“感恩”品質(zhì)培養(yǎng)中的作用。

3.2尊重?zé)o語(yǔ)體師追思無(wú)語(yǔ)體師

無(wú)語(yǔ)體師是每個(gè)醫(yī)學(xué)院校中最值得尊重的人。為了完成每個(gè)醫(yī)學(xué)生學(xué)醫(yī)的夢(mèng)想，他們選擇了遺體的捐獻(xiàn)。一名遺體捐獻(xiàn)者曾講了一句話，“一般人生病到醫(yī)院挨的那刀為的是保住自己的性命。我往后身上挨的每一刀也許可以救活好多條人命。”簡(jiǎn)單平凡的一句話卻是多么無(wú)私和偉大。每一個(gè)于遺體的捐獻(xiàn)者為了國(guó)家、社會(huì)、他人為了醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的軀體。作為醫(yī)學(xué)生有理由也必須時(shí)刻尊重他們追思他們。在追思的同時(shí)，感受到他們精神的熏陶，堅(jiān)定自己的信念，常懷感恩之心。不忘師恩，學(xué)會(huì)用感恩的心對(duì)待親人對(duì)待將來(lái)的患者們。

3.3下鄉(xiāng)義診無(wú)償獻(xiàn)血志愿實(shí)踐感恩社會(huì)

醫(yī)學(xué)院校應(yīng)積極組織開展“感恩”為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加學(xué)校組織的下鄉(xiāng)義診，無(wú)償為鄉(xiāng)村農(nóng)民看病，做常規(guī)檢查，定期地組織學(xué)生參加紅十字會(huì)的“無(wú)償獻(xiàn)血”活動(dòng)，校園中開展各類公益活動(dòng)，讓更多的學(xué)生參與到志愿者活動(dòng)當(dāng)中去。通過(guò)參加活動(dòng)，學(xué)生們能夠親身感受到社會(huì)的溫暖和關(guān)懷。醫(yī)學(xué)院校通過(guò)大力實(shí)施“以愛育愛”，仁愛育人的人才培養(yǎng)模式，對(duì)那些家庭貧困，身患重病，得到學(xué)校社會(huì)幫助后，懂得回報(bào)社會(huì)，回報(bào)母校的學(xué)子的感人事件在學(xué)校當(dāng)中可以廣泛宣傳，給所有的學(xué)生樹立榜樣，同時(shí)也讓學(xué)生在耳濡目染中慢慢學(xué)會(huì)感恩，讓感恩的心長(zhǎng)存。

3.4醫(yī)學(xué)院校營(yíng)造感恩教育校園人文氛圍

校園人文是最能夠讓學(xué)生們切實(shí)感受文化氛圍的場(chǎng)所，讓學(xué)生在熏陶中潛移默化地提升自身的素質(zhì)。醫(yī)學(xué)院校努力營(yíng)造一種樂(lè)觀、積極、豐富、博大的校園人文精神環(huán)境是我們實(shí)施感恩教育的基礎(chǔ)。建立一個(gè)和諧、平等、尊重、寬容的教育機(jī)制，樹立以學(xué)生為中心的教育理念，讓學(xué)生能夠在教師的教育當(dāng)中真正感受到教師的辛勤付出，體會(huì)到教師們的真心關(guān)懷。學(xué)生們一旦感受到教師們發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)，也就懂得了知恩感恩。這樣就能形成一種相互尊重和諧融洽的師生關(guān)系。在這層面上再通過(guò)各類活動(dòng)強(qiáng)化感恩教育例如母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日開展座談、演講、獻(xiàn)花、征文等形式讓學(xué)生表達(dá)內(nèi)心的感恩情感。再者，通過(guò)完成校園文化設(shè)施，例如肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校創(chuàng)建的生命科學(xué)館，科普醫(yī)學(xué)知識(shí)和人文教育相融合，將各類的人體構(gòu)造的器官和遺體陳列，面向?qū)W生開放。每一位來(lái)的到這的學(xué)生們既能夠?qū)W習(xí)到人體解剖的知識(shí)又能受到生命的教育，感恩生命。這樣濃濃的人文氛圍可以帶給學(xué)生正能量，鼓勵(lì)廣大的醫(yī)學(xué)生努力為醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展而奮斗?？傊?，醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德特別是感恩品質(zhì)直接影響到未來(lái)的醫(yī)療事業(yè)，影響的醫(yī)患的關(guān)系。各醫(yī)學(xué)院校應(yīng)努力加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育，把感恩教育與醫(yī)學(xué)生的教育相結(jié)合，努力培養(yǎng)積極向上有仁愛之心懂得感恩的高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)生。

第四篇：利用三生教育培養(yǎng)學(xué)生的健康心理

利用三生教育培養(yǎng)學(xué)生的健康心理

心理健康教育目的是促進(jìn)人的生理、心理和社會(huì)性等方面健康、和諧、統(tǒng)一發(fā)展，涉及到學(xué)生生命成長(zhǎng)的整個(gè)歷程，追求一種健康向上、積極達(dá)觀的生命態(tài)度與精神狀態(tài)，追求主動(dòng)發(fā)展的教育過(guò)程。而在學(xué)校中實(shí)施的三生教育是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活。簡(jiǎn)言之，三生教育的本質(zhì)在于尊重生命以及生命的價(jià)值。因?yàn)樵诿總€(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，總會(huì)遇到這樣或那樣的心理問(wèn)題。這些問(wèn)題若能得到積極的解決，則能促進(jìn)其成長(zhǎng)；否則就會(huì)阻礙發(fā)展的進(jìn)程，導(dǎo)致心理缺陷。心理健康教育要從生命成長(zhǎng)的規(guī)律和發(fā)展需要，不斷豐富和充實(shí)生命內(nèi)涵，提升生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)真正意義上生命追求。從這個(gè)角度上說(shuō)，三生教育和心理健康教育是互為一體的。

廣義上看，三生教育包括心理健康教育。根據(jù)我國(guó)學(xué)校教育現(xiàn)狀，我們的三生教育專題可以分為心理健康教育、青春期教育、安全教育、法制教育、健康教育、預(yù)防艾滋病教育、禁毒教育、環(huán)境教育等。心理健康教育只是三生教育的一個(gè)分支，是它的一個(gè)必不可少的組成部分。當(dāng)然，心理健康教育的過(guò)程也包涵著三生教育。三生教育可以說(shuō)是心理健康教育走向深入的一個(gè)領(lǐng)域。另外，心理健康教育也是實(shí)施三生教育的一種專題活動(dòng)形式。三生教育是滲透式的，心理健康教育與三生教育并不是相互排斥的，兩者是互相包涵，相輔相成的，都是 為了全面提高學(xué)生的心理素質(zhì)，以培養(yǎng)學(xué)生保持個(gè)人理智、情感、意志和身體平衡發(fā)展及建立與自己、他人和環(huán)境互相尊重、能溝通和負(fù)責(zé)任關(guān)系，最后達(dá)致成熟和快樂(lè)人生目標(biāo)的訓(xùn)練。心理健康教育正是注重學(xué)生對(duì)生活體驗(yàn)的教育，通過(guò)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，在體驗(yàn)中達(dá)到一種心靈的愉悅，進(jìn)而促進(jìn)人的身心和諧健康發(fā)展。體驗(yàn)離不開真實(shí)生活，體驗(yàn)是一種體會(huì)，是一種經(jīng)驗(yàn)，是親身經(jīng)歷。只有豐富生活體驗(yàn)的人，才能有豐富的生命情感，才能真正認(rèn)識(shí)生命，理解生命，珍視生命。心理健康教育不僅能解決學(xué)生心理矛盾問(wèn)題，還能通過(guò)心理體驗(yàn)更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，開發(fā)潛能，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展和人格完善，使生命得以健康成長(zhǎng)與發(fā)展，豐富生命內(nèi)涵，提升生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命意義的最高追求。

從上面可以看出，精神境界是人生活的第二境界，而心理健康教育與三生教育相輔相成，它們又是保持人心理健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我的左膀右臂。人的精神世界和靈魂世界的質(zhì)量，影響或決定著人一生的成就和幸福。

弄清了兩者之間的關(guān)系，我們也就知道了心理健康教育更高的追求應(yīng)當(dāng)是喚醒生命意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生珍視生命的存在。心理健康教育要針對(duì)不同年齡階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，遵循人的生命成長(zhǎng)規(guī)律，進(jìn)行針對(duì)性的教育與幫助，在活動(dòng)中讓學(xué)生能夠得到各種各樣的心理體驗(yàn)，特別是讓學(xué)生在活動(dòng)中真正進(jìn)入“角色”，讓學(xué)生的“心”動(dòng)起來(lái)，這樣才能使學(xué)生真正感受到生命的存在，體驗(yàn)到生命成長(zhǎng)中的豐富情感。而情感又是在體驗(yàn)中形成和發(fā)展起來(lái)的。因此，心理健康教育要 回歸生活，讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的生命世界。構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生回歸到真實(shí)的生活角色中，體驗(yàn)自己是家長(zhǎng)的孩子，體驗(yàn)自己是學(xué)生，體驗(yàn)自己是別人的朋友等生活角色和生活責(zé)任。心理健康教育就是強(qiáng)化學(xué)生的各種角色的積極的心理體驗(yàn)，進(jìn)而關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷、感受和經(jīng)驗(yàn)，也就是關(guān)注學(xué)生的生命體驗(yàn)。

綜上所述，現(xiàn)今的三生教育課堂首先要教育學(xué)生珍惜生命，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，了解生命，學(xué)會(huì)保護(hù)生命。其次要通過(guò)心理健康教育真正讓學(xué)生把握自身成長(zhǎng)和發(fā)展的特點(diǎn)，理解生命成長(zhǎng)不同階段的不同特點(diǎn)，把握好生命成長(zhǎng)中的煩惱和困惑，調(diào)節(jié)生命成長(zhǎng)中形成的壓力，這有利于學(xué)生對(duì)生命意義和生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還可以促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展意識(shí)提高，啟迪人的精神世界。老師不要把學(xué)生當(dāng)成“知識(shí)的容器”，教育者的“代言人”?，F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生自殺、他殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這里雖說(shuō)有其社會(huì)、家庭教育的原因，但更多的是學(xué)校教育的漠視生命存在的結(jié)果，是學(xué)生無(wú)視生命和生命情感體驗(yàn)匱乏的反映。心理健康教育要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生珍視生命，了解生命存在的意義和價(jià)值，反對(duì)我們現(xiàn)在教育中無(wú)視生命，把學(xué)生看成是抽象的物或是知識(shí)的容器。

在三生教育實(shí)施的途徑與方式上，我認(rèn)為要以課堂教學(xué)為主渠道，通過(guò)學(xué)科滲透的方式，并輔之以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在不同年級(jí)、不同學(xué)科中體現(xiàn)，做到顯性課程與隱蔽課程相結(jié)合、知識(shí)傳授與親身實(shí)踐相結(jié)合、必修課與選修課相結(jié)合；在三生教育的實(shí)施上，做到政府 指導(dǎo)、學(xué)校推進(jìn)、社會(huì)支持、家庭配合。而且在實(shí)施三生教育過(guò)程中，不但要有專業(yè)的心理輔導(dǎo)老師定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，還需要對(duì)相關(guān)學(xué)科的教師也進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，使教師更好地適應(yīng)三生教育的目標(biāo)和要求，滲透到自己的學(xué)科中去。

總之，作為一名教育者，重要的是我們應(yīng)該充分信任、理解、尊重學(xué)生。因?yàn)閷W(xué)生的自卑心理大多來(lái)自教師對(duì)學(xué)生的主觀評(píng)價(jià)一些教師憑主觀感情，偏愛成績(jī)好的尖子生，對(duì)中層生漠不關(guān)心，對(duì)后進(jìn)生全盤否定，出語(yǔ)不遜，這無(wú)疑給學(xué)生帶來(lái)極大的心理壓力及負(fù)面影響，可能使許多學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，甚至對(duì)學(xué)生的自尊心，自信心都會(huì)產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)重影響學(xué)生的身心健康。教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)時(shí)要多鼓勵(lì)，少批評(píng)，多說(shuō)溢美之詞，對(duì)學(xué)生的贊揚(yáng)體現(xiàn)在具體細(xì)微中，一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，都會(huì)被他們非常鄭重地夸獎(jiǎng)一番。俗話說(shuō)：“好話一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。”我們對(duì)待每個(gè)學(xué)生都應(yīng)一視同仁，絕對(duì)不能挖苦，諷刺學(xué)生，應(yīng)以一顆寬容慈愛之心愛護(hù)關(guān)心學(xué)生。我們還應(yīng)該始終生活在學(xué)生之中，我們有責(zé)任和義務(wù)關(guān)注學(xué)生的身心健康，在教學(xué)過(guò)程中參與心理指導(dǎo)。這樣我們才能更好掌握學(xué)生的心理，減輕學(xué)生的心理壓力，引導(dǎo)學(xué)生如何面對(duì)挫折，提高心理承受能力。

第五篇：加強(qiáng)養(yǎng)成教育培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣論文

論文摘要：基于誠(chéng)信原則發(fā)展而來(lái)的附隨義務(wù)是合同義務(wù)的擴(kuò)張，它注重對(duì)合同關(guān)系發(fā)展全過(guò)程的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了合同當(dāng)事人間利益的實(shí)質(zhì)公平，因而得到各國(guó)理論界和司法界的廣泛認(rèn)可本文對(duì)附隨義務(wù)的概念及有關(guān)理論學(xué)說(shuō)、合同附隨義務(wù)的發(fā)展淵源及其價(jià)值論基礎(chǔ)以及違反合同附隨義務(wù)的法律責(zé)任等基本問(wèn)題進(jìn)行探討與研究。

論文關(guān)鍵詞：合同附隨義務(wù)誠(chéng)實(shí)信用合同義務(wù)法律責(zé)任

1附隨義務(wù)的概念及有關(guān)理論學(xué)說(shuō)

附隨義務(wù)是誠(chéng)實(shí)信用原則的具體化和客觀化，充分體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)信用原則的利益衡量功能。關(guān)于附隨義務(wù)的概念有多種觀點(diǎn)。大陸法系國(guó)家在制定法中沒有附隨義務(wù)的明確稱謂，法學(xué)界亦無(wú)統(tǒng)一概念稱謂。德國(guó)學(xué)界對(duì)附隨義務(wù)的概念名稱為“從屬性義務(wù)”。而英美法系國(guó)家則通過(guò)大量判例，確定在合同中除約定義務(wù)外尚有各種形態(tài)的誠(chéng)信義務(wù)，如告知義務(wù)、勸告義務(wù)、保護(hù)義務(wù)，忠實(shí)義務(wù)、提供情報(bào)義務(wù)等，也未對(duì)這一類義務(wù)有統(tǒng)一的稱謂。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)法法學(xué)界有稱之為附從義務(wù)，有稱之為附隨義務(wù)。王澤鑒先生認(rèn)為，稱為附隨義務(wù)較能表現(xiàn)這類義務(wù)的特征，大陸學(xué)界顯然接受了這一觀點(diǎn)，一致稱為附隨義務(wù)。可見，附隨義務(wù)在稱謂上不一，其概念內(nèi)涵也是觀點(diǎn)紛呈。

此觀點(diǎn)說(shuō)明了附隨義務(wù)的非約定性和非法定性特征。王澤鑒先生認(rèn)為，附隨義務(wù)是指法律無(wú)明確規(guī)定當(dāng)事人之間亦無(wú)明確約定，但為維護(hù)對(duì)方當(dāng)事人的利益，并依社會(huì)的一般交易觀念，當(dāng)事人應(yīng)負(fù)擔(dān)的義務(wù)。此觀點(diǎn)在說(shuō)明附隨義務(wù)特征的同時(shí)，還說(shuō)明了附隨義務(wù)為利益衡量的結(jié)果。王利明先生認(rèn)為，附隨義務(wù)是指合同當(dāng)事人依據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則，根據(jù)合同的性質(zhì)、目的和交易習(xí)慣所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的通知、協(xié)助、保密等義務(wù)，由于此種義務(wù)是附隨于主給付義務(wù)的，因此稱為附隨義務(wù)。

此觀點(diǎn)著重說(shuō)明附隨義務(wù)與誠(chéng)實(shí)信用原則的關(guān)系問(wèn)題，但未指明附隨義務(wù)的特征與我國(guó)《合同法》第6O條第2款的規(guī)定相一致。在我國(guó)法學(xué)界還存在附隨義務(wù)概念的廣義說(shuō)和狹義說(shuō)之分。有學(xué)者認(rèn)為，附隨義務(wù)不僅僅是表現(xiàn)在合同的履行過(guò)程中，在合同成立前以及合同終止后，都會(huì)發(fā)生附隨義務(wù)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者在構(gòu)建附隨義務(wù)理論時(shí)將先合同義務(wù)、后合同義務(wù)與合同履行中的照顧、保護(hù)、協(xié)作等義務(wù)，統(tǒng)稱為“附隨義務(wù)”。與之不同的觀點(diǎn)則認(rèn)為，附隨義務(wù)是指在合同履行過(guò)程中，為輔助實(shí)現(xiàn)債權(quán)人之給付利益或周全保護(hù)債權(quán)人之人身或其財(cái)產(chǎn)利益，債務(wù)人遵循誠(chéng)實(shí)信用原則，根據(jù)合同的性質(zhì)、目的和交易習(xí)慣而應(yīng)履行的通知、協(xié)助、保密、保護(hù)等給付義務(wù)以外之義務(wù)。

2合同附隨義務(wù)的發(fā)展淵源及其價(jià)值論基礎(chǔ)

2．1發(fā)展淵源

羅馬法時(shí)期，合意契約作為羅馬市民和外邦人的交易形式，是典型的誠(chéng)信契約。隨著商業(yè)的發(fā)展，羅馬人不可避免地要與外邦人打交道，而市民法上的交易形式不能為外邦人使用，即使能使用，也是極不方便的。為此，外事裁判官不得不接受把市民法上的復(fù)雜交易形式簡(jiǎn)單化的商業(yè)實(shí)踐，承認(rèn)以單純合意締結(jié)的合同。當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)，合意契約不像要式契約那樣極為容易確定權(quán)利義務(wù)，于是外事裁判官在程式中加入“依誠(chéng)信應(yīng)該”字樣，據(jù)此在當(dāng)事人之間課加合理的不確定義務(wù)。

隨著時(shí)間的流逝，萬(wàn)民法上的交易進(jìn)入了市民法。內(nèi)事裁判官吸收了“依誠(chéng)信應(yīng)該”的程式，它逐漸發(fā)展為市民法上的誠(chéng)信訴訟。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，一些主要資本主義國(guó)家進(jìn)入壟斷時(shí)期，社會(huì)貧富分化，格式合同普及，契約自由逐漸成為強(qiáng)者凌駕弱者的幌子，這時(shí)的它給予人們的只是形式上的自由，而其無(wú)限制的發(fā)展帶來(lái)的卻是結(jié)果上的極不公平。于是各國(guó)紛紛開始限制和修正契約自由原則，從強(qiáng)調(diào)形式上的自由轉(zhuǎn)向追求實(shí)質(zhì)上的公平、正義，由此誠(chéng)實(shí)信用原則作為契約自由的“正義”尺度得到了普遍適用，附隨義務(wù)于是伴隨著契約自由原則的衰落和誠(chéng)實(shí)信用原則的興起而產(chǎn)生了，其功能在于使當(dāng)事人的權(quán)益獲得完美的實(shí)現(xiàn)，以體現(xiàn)法律公平、正義之終極目的。

2．2附隨義務(wù)的價(jià)值論基礎(chǔ)——誠(chéng)實(shí)信用原則

誠(chéng)實(shí)信用原則體現(xiàn)著源于自然法的公平、正義思想，要求從事交易的人恪守信用，互不欺詐，在追求自己利益的同時(shí)，也要保護(hù)交易相對(duì)方的利益。誠(chéng)實(shí)信用原則的內(nèi)容并不確定，隨著特定案件而具體化，其目的在于平衡當(dāng)事人之間以及當(dāng)事人與社會(huì)之間的利益，是道德價(jià)值在法律上的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)信用最初是社會(huì)為維護(hù)交換的和平與穩(wěn)定，要求每一個(gè)從事交易的人都應(yīng)遵守誠(chéng)實(shí)善良、恪守信用的普遍道德。19世紀(jì)末2o世紀(jì)初，大陸法系民法已經(jīng)意識(shí)到了法官的自由裁量權(quán)對(duì)于彌補(bǔ)上述差距有重大意義，于是在法典中引入誠(chéng)實(shí)信用原則這一一般性條款。《德國(guó)民法典》首次確立了誠(chéng)實(shí)信用原則在債法中的地位。誠(chéng)實(shí)信用原則地位的確立帶來(lái)了大陸法系立法權(quán)與司法權(quán)的一次重新分配，法官依據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則進(jìn)行了大量的判例活動(dòng)。“附隨義務(wù)”也正是基于誠(chéng)信原則在法官的判例中產(chǎn)生的。我國(guó)《合同法》第6條規(guī)定：“當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則?！边@表明在我國(guó)，誠(chéng)實(shí)信用已經(jīng)成為合同法的一項(xiàng)基本原則。誠(chéng)實(shí)信用原則是對(duì)當(dāng)事人雙方行使權(quán)利和履行義務(wù)所提出來(lái)的要求，它不僅規(guī)范合同履行過(guò)程中的義務(wù)，而且要求當(dāng)事人承擔(dān)先合同義務(wù)和后合同義務(wù)?！逗贤ā返?2、43、60、92條規(guī)定了當(dāng)事人在合同發(fā)展的各個(gè)階段中依據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，包括先合同義務(wù)、合同履行過(guò)程中的附隨義務(wù)和后合同義務(wù)。

3違反合同附隨義務(wù)的法律責(zé)任

附隨義務(wù)產(chǎn)生于合同發(fā)展的不同階段，違反不同階段的附隨義務(wù)所產(chǎn)生的法律責(zé)任性質(zhì)不能一概而論，須依據(jù)合同發(fā)展的不同階段分別定性。

3．1締約過(guò)失責(zé)任

我國(guó)《合同法》第42條對(duì)締約過(guò)失責(zé)任作了明確規(guī)定。締約過(guò)失責(zé)任是指在合同的訂立過(guò)程中，一方故意或過(guò)失違反先合同義務(wù)，而致另一方的信賴?yán)嬖馐軗p害，依法應(yīng)承擔(dān)的民事責(zé)任。締約過(guò)失責(zé)任一般存在于合同不成立、合同無(wú)效或被撤銷時(shí)，但在合同有效的場(chǎng)合也同樣可能存在締約過(guò)失責(zé)任。將締約過(guò)失責(zé)任既非侵權(quán)責(zé)任又非違約責(zé)任的一種新型民事責(zé)任。締約過(guò)失是合同締約過(guò)程中，一方當(dāng)事人對(duì)特定關(guān)系的對(duì)方當(dāng)事人信賴?yán)娴那趾?，?dāng)事人為了訂立合同而形成了一種非侵權(quán)法上的接觸和信賴關(guān)系，因此在行為標(biāo)準(zhǔn)、歸責(zé)原則、舉證責(zé)任、時(shí)效期問(wèn)等方面均不能適用侵權(quán)法的一套法律規(guī)則。締約過(guò)失責(zé)任不以有效合同存在為前提，且適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任歸責(zé)原則，它是合同責(zé)任的一個(gè)分支。締約過(guò)失責(zé)任發(fā)生在合同締結(jié)階段，當(dāng)事人之間必須已經(jīng)為締約實(shí)施了具有法律意義的行為，并受該行為的約束，而另一方對(duì)此行為將產(chǎn)生合同能夠成立的合理信賴。

3．2違約責(zé)任

違約責(zé)任是指當(dāng)事人違反有效合同中的合同義務(wù)所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。附隨義務(wù)既可以因法律規(guī)定或當(dāng)事人約定而存在，也可以基于誠(chéng)實(shí)信用原則和交易習(xí)慣產(chǎn)生，無(wú)論其來(lái)源如何，均不影響其作為合同義務(wù)的屬性，對(duì)其違反將產(chǎn)生違約責(zé)任。在合同履行過(guò)程中，違反附隨義務(wù)還可能產(chǎn)生加害給付。加害給付作為一種特殊的違約形態(tài)，表現(xiàn)在債務(wù)人不僅實(shí)施了不符合債的規(guī)定的履行，而且此種履行造成了債權(quán)人固有利益的損失。加害給付是一種同時(shí)侵害債權(quán)人履行利益和固有利益的不法行為。合同法上的加害給付，必須以合同關(guān)系的有效存在為前提，并且該固有利益的損害與合同之間存在關(guān)聯(lián)性。加害給付是將侵權(quán)法保護(hù)的固有利益合同化，是侵權(quán)法向合同法的位移，加害給付將導(dǎo)致合同責(zé)任和侵權(quán)責(zé)任的競(jìng)合。我國(guó)《合同法》第122條規(guī)定：“因當(dāng)事人一方的違約行為，侵害對(duì)方人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)益的，受損害方有權(quán)選擇依照本法要求其承擔(dān)違約責(zé)任或者依照其他法律要求其承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任”。

3．3后合同責(zé)任

合同履行完畢后，當(dāng)事人間的信任關(guān)系并不立即消滅，作為合同信任關(guān)系的延伸，當(dāng)事人間仍存在后合同義務(wù)，如保密義務(wù)。但是對(duì)于違反后合同義務(wù)產(chǎn)生的法律責(zé)任性質(zhì)，理論界尚未形成通說(shuō)。筆者認(rèn)為，違反后合同義務(wù)產(chǎn)生后合同責(zé)任。后合同責(zé)任與締約過(guò)失責(zé)任一樣，屬于合同責(zé)任的范疇，既非違約責(zé)任又非侵權(quán)責(zé)任。違反后合同義務(wù)不屬于違約責(zé)任，因?yàn)楹贤臋?quán)利義務(wù)關(guān)系已經(jīng)結(jié)束，違約無(wú)從談起；若將其納入侵權(quán)責(zé)任，顯然雙方當(dāng)事人之間的注意、保密、協(xié)助等附隨義務(wù)不同于發(fā)生在兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的主體之間的屬于侵權(quán)領(lǐng)域的一般義務(wù)。因此原合同當(dāng)事人仍需承擔(dān)特定義務(wù)，這種義務(wù)來(lái)源于誠(chéng)信原則，違反了此義務(wù)便要承擔(dān)后合同責(zé)任。

4結(jié)語(yǔ)

合同附隨義務(wù)是誠(chéng)實(shí)信用原則在合同法領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是合同安全價(jià)值和效益價(jià)值的要求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)合同當(dāng)事人利益平衡和合同利益最大化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)未來(lái)民法典應(yīng)當(dāng)繼承現(xiàn)行《合同法》中附隨義務(wù)的相關(guān)規(guī)定，但仍需要再進(jìn)行一些完善，特別是在立法中應(yīng)明確合同附隨義務(wù)制度的歸責(zé)原則和法律救濟(jì)措施，確保司法審判有法可依。