第一篇：漢民族共同語的形成

簡論漢民族共同語的形成10漢語言文學2班學號:1005019119姓名：張亮

摘要：

民族共同語指 一個民族全體成員通用的語言，它是在一種方言的基礎上形成的，這種作為民族共同語的基礎的方言就叫基礎方言。什麼方言能成為民族共同語的基礎方言，取決於那個方言區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化以至人口等各方面條件決定的。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“方言經(jīng)過經(jīng)濟集中和政治集中而成為一個統(tǒng)一的民族語言”。1956年2月國務院像全國發(fā)出的《關于推廣普通話的指示》中，給漢民族的共同語從語音、詞匯到語法規(guī)范都作了科學的說明，即“現(xiàn)代漢民族共同語是以北京音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話”。這就是現(xiàn)代漢民族共同語的科學定義。

關鍵詞：漢民族共同語北方方言官話普通話口語書面語

漢族早在先秦時期就存在著古代漢語共同語。春秋時期，這種共同語稱為“雅言”（《論語/述而》），漢代稱為“通語”（楊雄《方言》），明代改稱“官話”，辛亥革命后稱為“國語”，新中國成立后稱為“普通話”。

相傳黃帝部落的史官倉頡創(chuàng)制了漢字。這套漢字與西方文字的最大區(qū)別，是依據(jù)東方「天人合一」的思維方式，不是單純的「記錄語言的符號」，而是「脫離了語言羈絆的、能夠控制語言的文字系統(tǒng)」。（饒宗頤：《符號?初文與字母 —— 漢字樹》）隨著漢字的產(chǎn)生，漢語便形成了與口語相輔相成的書面語。當口語交際發(fā)生障礙時，操不同方言的人便不約而同地借助於書面語。而書面語的作用一旦得到公認，人們便會想方設法為其漢字「正音」，即確定一種公認的標準讀音。這種標準讀音一經(jīng)推廣，書面語便成為部落的共同語。

漢語最早的書面語和共同語稱為「雅言」。它形成於西周，以其國都王畿一帶的方言即「夏語」為基礎。春秋戰(zhàn)國，諸侯割據(jù)，雅言成為各諸侯國之間往來的官方語言，如果官員不會說或者說不好雅言，出使時就必須帶會講標準雅言的「象胥」（翻譯）。不僅官方交往如此，當時文人講學也都使用雅言。孔子就對學生說：「詩書執(zhí)禮皆雅言也?！梗ā墩撜Z》）他日常使用魯語，而誦詩書和參加祭祀時則用雅言。教育的發(fā)展促進了雅言的推廣，使它逐步成為社會各界交際的共同語。

漢朝，揚雄著《方言》，將非地區(qū)性的普通詞語稱為「通語」。有的語言學者以為「通語」就是當時的民族共同語，其實它只是就詞匯方面而言，跟音系沒有關系；同時，揚雄將幾個地區(qū)內(nèi)都使用的詞語也稱為「通語」。可見「通語」并非當時民族共同語的名稱，當時的民族共同語仍然是雅言。到了東漢時期，政治經(jīng)濟中心由長安轉移到洛陽，朝廷和文人都以河洛雅言為標準音。為了跟長安音區(qū)別，人們稱之為「洛生詠」。

東晉至南北朝，北方游牧民族入主中原，這一帶的漢語受游牧民族語言的沖擊而發(fā)生變化。尤其是北魏時期，孝文帝遷都洛陽，鼓勵鮮卑人學習漢語，中原漢語融入了不少鮮卑語的成分。與此同時，大批士人南遷，東晉和宋、齊、梁、陳的京師金陵（南京）成為他們的活動中心，其語言沿襲河洛雅言，稱為「士音」；當?shù)卦用竦恼Z言稱為「庶音」或「吳音」。隋朝，南北統(tǒng)一，但兩地士音差異不小。開皇初年，劉臻、顏之推等八位學者有感於此，經(jīng)過討論確定審音原則，由陸法言執(zhí)筆，編寫出我國第一本音韻學著作 ——《切韻》。編著者宣稱「酌古沿今」，「兼包南北」，實際上以南方士音為主，酌取北方士音，因而所記述的是隋朝以前的雅言音系。與現(xiàn)代漢語音系對比，這一音系主要特點是：有一整套全濁塞音和全濁塞擦音；「見」組聲母均發(fā)為牙音（舌根音）；「知」組聲母發(fā)為舌上音，與「端」組接近；「影」母發(fā)為喉音；有舌葉音；沒有翹舌音；有一整套鼻音韻母和塞音韻母；有平、上、去、入聲調(diào)?？v觀今天漢語七大方言，最接近《切韻》音系的是粵語，上述大多數(shù)特點，包括「見 」組聲母均發(fā)牙音，沒有翹舌音，有一整套鼻音韻母和塞音韻母，有舌葉音，有平、上、去、入聲調(diào)等，在普通話和北方各大方言中已經(jīng)找不到，而在今天粵語中卻完整保存。今天廣東封開一帶的粵語，保存著全濁塞音及全濁塞擦音聲母；還有個別地區(qū)的粵語次方言保存著《切韻》「知」組聲母及「影」母的發(fā)音特點。這些都充分說明了粵語與雅言的傳承關系。

隋唐時期，政治文化中心重返長安一帶，同時以洛陽為東都。朝廷通行秦音，而河洛音也占有重要地位。不過此時的河洛音已經(jīng)不是當年的「洛生詠」而融入了不少鮮卑等游牧民族語言成分，以「洛生詠」為基礎的《切韻》反而被指「多吳音」，進行多次刪改。北宋建都汴京（開封），河洛音成為標準音，陳彭年、丘雍奉旨編著《大宋重修廣韻》，作為「官韻」頒行，為了跟雅言音系區(qū)別，稱為「中原雅音」，又稱「中原正音」。與雅言對照，中原正音有以下主要變化：全濁塞音和全濁塞擦音消失；

舌葉音消失；舌上音「知」組聲母與「精」組合流，發(fā)為齒音（平舌音）。在漢語七大方言中，比較接近這個音系的是客家話?？图胰俗苑Q「不忘祖宗言」，其「祖宗言」便是中原正音。

但到了隋唐時期，言文不一的狀況更加嚴重，人們已經(jīng)很難讀懂古人的作品，嚴重削弱了語言的交際作用。于是一種接近口語的書面語形式就開始在民間產(chǎn)生了，這就是早期的白話文。宋元以后一直到五四，雖然文言文一直占據(jù)著書面語的統(tǒng)治地位，但較能反映口語的“白話文”一直在民間流傳發(fā)展著，并最終走向成熟取代文言文的正統(tǒng)地位。

唐宋時代，產(chǎn)生了接近口語的文學語言——白話。白話是在北方方言的基礎上形成的。宋元以來，由于印刷術的發(fā)展，用白話寫的文學作品大大增加，話本、戲曲、小說等講唱文學形式傳播到各地，這樣就推廣了北方話。

金、元、明、清四代，除明初一個短時期建都金陵（南京）以外，其他時期都建都北京。北京作為全國的政治、經(jīng)濟和文化中心，前后歷時八百多年。由于經(jīng)濟政治的集中，北京話的影響逐逐漸增大，地位日益重要。一方面，北京話作為官方的通用語言傳播到全國各地，成為“官話”，“官話”也就逐漸成了各方言區(qū)之間共同使用的“共同語”；另一方面，以北方話為基礎的白話文學作品，特別是元明以來的戲曲，也更多地接受了北京話的影響。元明清小說如《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等都是用北方話寫的；其中紅樓夢還是用北京話寫的。這些作品不但流行于北方話地區(qū)，而且往往在非北方話地區(qū)刊印。這樣，北京話就為漢民族共同語的標準音打下了堅實的基礎。到了清朝末年，以北方話為基礎方言、以北京語音為標準音的漢民族共同語實際上已經(jīng)形成。

五四運動的文學革命，對漢民族共同語的形成，也起了非常巨大的作用。五四”運動以后，出現(xiàn)了“廢文言，興白話”的響亮口號，掀起了“白話文運動”和“國語運動”，使作為書面語的文言文逐漸被白話文取代，使以北京語音為標準音的“國語”獲得了更廣闊的使用空間。

新中國成立以后，全國高度統(tǒng)一，各民族空前大團結，為了經(jīng)濟和社會發(fā)展需要，都要求無論在書面形式還是口頭形式都具有明確規(guī)范的民族共同語。1955年，中國科學院召開了現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學術會議，確定把現(xiàn)代漢民族共同語稱為普通話。1956年2月6日，國務院頒布了《關于推廣普通話的指示》，正式確定了“普通話”這一名稱，并且明確規(guī)定了它的三大要素特色,那就是：語音，以北京語音為標準；詞匯，以北方方言為基礎；語法，以典范的現(xiàn)代白話文著作為規(guī)范?？梢哉f，這種規(guī)定既是對我國800年來漢民族共同語的歷史繼承，又是對漢民族共同語的科學規(guī)范和發(fā)展。

結束語：

現(xiàn)代漢民族共同語是在北方方言基礎上形成的。從古代漢語演變而來，北京話占有特殊的地位。近千年來，北京一直是我國政治、經(jīng)濟、文化的中心；因此，北京話的影響越來越大。一方面，它作為官府通用語言傳播到了全國各地，發(fā)展成為“官話”。另一方面，白話文學作品更多地接受了北京話的影響，逐漸發(fā)展成為具有代表性，乃至典范性的書面語。在“白話文運動”和“國文運動”的推動和影響下，逐步形成了現(xiàn)代漢民族共同語言，及普通話。

參考文獻：

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第二篇：民族共同語語境下的識字寫字教學

民族共同語語境下的識字寫字教學

方言與民族語言共同語——普通話兩者共存于當前的語文教學背景下，如何進行語文教學，尤其是基礎學段中的識字、寫字教學，值得我們一線教師及學者專家等的共同努力、探討。

從教兩年來我先后代了四、五年級，在日常的教學中，我發(fā)現(xiàn)孩子們口語交際、習作表達中經(jīng)常出現(xiàn)方言，如“我跟（和）他說好了”、“她沒哪（有）做完作業(yè)”、“那與哪”不分，這樣影響了孩子們的表達效果，也對他人理解造成了困難。雖說是高年級學生了，識字不是日常教學的重點了，但是針對方言現(xiàn)象頗重的狀況，我又要求他們重新練習漢語拼音；注重早晨的晨讀訓練；安排每周寫讀書筆記，要求將不認識的字、詞查字典標注音節(jié)、意義，運用書面語寫出心得體會；學習每篇課文，特別注重朗讀指導，以讀促悟，引導孩子們在特殊的語境下理解、運用詞語，體會句子的表達效果；針對口語表達，利用周會課前十五分鐘由學生講一個精彩故事，鍛煉他們的用語規(guī)范能力。經(jīng)過以上的教學實踐，班里絕大部分學生使用方言現(xiàn)象消減，朗讀水平、口語與習作表達能力更為準確、規(guī)范。

此外，要求學生盡可能利用一切條件使用普通話，讓家長監(jiān)督并學習使用規(guī)范語為孩子營造良好語言環(huán)境也是必須的。然而，推廣普通話有益識字教學并不意味著就要摒棄方言。老舍的京味小說、沈從文筆下的湘西風貌也因濃郁的地方語特色而魅力無限，因此，掌握方言與推廣普通話并不矛盾，我們廣大教師應恰當引導，真正做好對學生語文實踐能力的培養(yǎng)，使孩子們學有所獲。

第三篇：美國民族性格及其形成

美國民族性格及其形成

外國語學院 2010124122 曾維坤

[摘 要] 分析個人主義、自由與平等觀念、實用主義等美國重要民族性格,探討它們形成的淵源,從而加深對美國民族文化的理解，并拓寬視野，學習美國文化中的精髓。

[關鍵詞] 文化價值觀 個人主義 實用主義 清教主義

民族性格,亦稱民族共同的心理素質(zhì),指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結起來的、表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)。美國建國只有兩百多年的歷史，民族多樣性鮮明，但經(jīng)過不斷的探索融合形成了共同的美利堅民族性格，這一獨特的名族性格影響著美國的歷史進程，也同時不斷發(fā)展完善著。

一、美國民族性格

美國民族性格的典型特征包括個人主義、崇尚自由和平等、追求成功的冒險精神、實用主義等幾個方面。

1)個人主義——美國文化價值的中心

個人主義是美國文化的核心，也是美國精神的主體。美國人主張通過自己的努力超越他人而不顧及他人，反對社會和國家對自由的干涉。值得留意的是,中國文化中的個人主義是利己主義的同義詞,是一個貶詞,而在西方人的眼里卻是一個美麗的字眼。

個人主義的內(nèi)涵，一般來說有廣義和狹義之分。廣義的個人主義，是泛指西方從文藝復興以來，隨著資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展，隨著反封建壓迫和神權統(tǒng)治的斗爭而形成的以個人為中心的思想。狹義的個人主義，主要是指“個人主義”(Invidualism)這一概念出現(xiàn)以后的個人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學和社會哲學。其主要內(nèi)容是：強調(diào)人是價值的主體，相信每個人都具有價值，高度重視個人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話，個人主義是以個人為本位的人生哲學。[1]

美國的“個人主義”(Invidualism)持有“個性”“共同性”的內(nèi)涵,在漢語里應譯成“個體主義”較為確切[2]。它是以個人為本位的人生哲學,確認人是價值的主體,置信每個人都具有價值,高度注重個人的自我支配,自我控制,自我開展,能夠說個人主義是美國文化價值觀的實質(zhì)和中心,它無疑推進著美國夢的完成。所謂的美國夢(the American Dream),是指追求富庶、自在和時機均等。舉例來說，勵志電影《當幸福來敲門》中的Chris在窘境中表現(xiàn)出的樂觀向上、堅定不移、處處向時機敲門的的精神可視為幾百年來美國的主流認識所公認的中心價值觀——個人主義的圓滿演繹。影片中屢次提到《獨立宣言》,美國國旗也呈現(xiàn)好幾次,因而全片能夠被看成是完成美國夢(the American Dream),表現(xiàn)美國主流價值觀的圓滿范本。

個人主義使人們的追求多元化。美國這個國家之所以顯得有活力、生機勃勃，就在于美國人講究一個“新”字，求新求變是美國人的人生哲學，因此在美國新產(chǎn)品、新觀念、新風俗層出不窮。求新求變的觀念，促使美國人去搞新的發(fā)明，推動社會的進步。有統(tǒng)計數(shù)字說，1901年到1984年的諾貝爾獎獲獎人中，其中美國人占了130多個，蘇聯(lián)和日本分別為10個和5個。但是，以個人主義為核心的美國文化也造成了許多難以解決的問題，如貧富懸殊，種族歧視等。

總之，個人主義已是公認的美國民族性格的鮮明特點，我們應理解他在美國歷史及當今的重要作用，辯證的看待它的優(yōu)勢與弊端，學習其中積極向上的進取精神，實現(xiàn)我們自己心中的夢想。

2)個人自由與平等

美國人的自由觀是什么概念呢?美國人的自由觀與歐洲流行的概念不同。在歐洲，“自由”是指人們愿意干什么就干什么。美國的自由觀“不僅指免除對肉體的約束，而且指個人有權簽訂契約；有權從事任何一種普通謀生職業(yè)；有權獲取有用的知識；有權結婚、建立家庭和撫養(yǎng)孩子；受自己良心的支配崇拜上帝，以及普遍地享有歷來被認為是自由和平等地追求幸福所必不可少的那些特權。

美國的“自由觀”強調(diào)，自由不是“無法無天的自由”，而是“在法律約束下的自由”。這是自由權利的前提。沒有這個條件，也就不會有真正的自由。如果一個人可以自由地損害另一個人的自由，結果將是誰的自由也得不到保證。換句話說，一個人可以有自己的自由，但是不能損害別人的自由。美國人強調(diào)，自由只有在與責任一起運用時才發(fā)揮作用。這就是克林頓總統(tǒng)在《希望與歷史之間》一書中指出的：“沒有責任感，任何自由社會都不會繁榮。”

平等觀是美國特殊歷史條件的產(chǎn)物。一般來說，美國人等級觀念淡薄，在早期，階級界線不太明顯，多數(shù)為中下層階級。美國是新開辟的國家，在創(chuàng)業(yè)之初，幾乎所有美國人除了力量和意志外都一無所有，大家站在同一條起跑線上。因此承襲來的權利就無足輕重，大家靠本事吃飯。美國人信奉”天賦人權"說，《獨立宣言》就宣稱，“所有人都生而平等”，都具有“天賦人權”，即“生命權，自由權和追求幸福的權利”。在美國，“平等”是指機會平等，而不是在處境方面人人一樣。也就是說，人人都有獲取成功的同樣機會，而他們各自努力的結果并不一定相同。

3)實用主義

實用主義產(chǎn)生于19世紀的美國，是美國文化中一個突出的特點，是美國人性格的一部分。

人們對實用主義的理解不盡相同，但是，還是存在幾個基本的共同點，這就是“強調(diào)行動，注重效果，提倡開拓進取，這是美國實用主義哲學三個主要特征，也是它的基本精神所在”[3]。它的平民性、樂觀性、實用性、個人主義以及其中的冒險精神等都很符合美國人的個性，把一直存在于美國人心中的思想、做法進行了理論升華，符合美國人應對復雜多變和競爭劇烈的社會生活的要求。實用主義精神充斥在美國文化的每一根血管里，是指導人們行動的一個重要的價值觀念，它反映了美國民族的特性，體現(xiàn)了美國人的性格。這些特點無不融合在美國人的政治、宗教、文化和科學領域里。美國前國務卿基辛格博士認為，實用主義是“美國精神”，美國人的求實精神和進取心就是實用主義培養(yǎng)起來的，而美國的領導是“官僚——實用主義型領導集團”。[4]基辛格對實用主義的評價具有廣泛的代表性。

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二、美國民族性格的形成——以歐洲清教主義為歷史淵源的文化模式 美利堅民族意識的形成,可分為四個階段:殖民地時期至美國獨立后,此時美國人有與英國民族認同的意識;美國獨立后至第二次英美戰(zhàn)爭,他們自認為自己是某州人,他們具有與本州人民族認同的意識;英美第二次戰(zhàn)爭至美國內(nèi)戰(zhàn),北方人已經(jīng)具有美利堅民族意識,而南方美國人則認為自己是一個單獨的民族;內(nèi)戰(zhàn)后至南方重建時期,美國人才最后形成了美利堅民族的整體意識和精神。

《五月花號公約》的簽署和西進運動兩個關鍵事件對美國民族性格的形成起了重要作用:前者使個人主義得以深刻體現(xiàn),并促進了美國人追求自由和平等信仰的發(fā)展;后者強化了美國人的個人主義,并給冒險精神以深刻注解。

從某種意義上來說，《五月花號公約》是對以清教徒為代表的美國先民身上勇氣、堅韌、毅力、冒險、講求實用和效率、物質(zhì)主義、貪婪等性格的肯定，而且隨著美國的前身———北美各殖民地的陸續(xù)建立，這種性格便逐漸的擴散整個北美大陸，進而構成了美國的主體國民性格。清教徒帶著身為上帝選民的自豪感移民北美，信心十足地投入到神學實踐中，把神學運用于日常生活和政治生活中，在新英格蘭廣袤的荒野上，把務實、實干、勤儉奮斗、富于創(chuàng)新進取的實用精神種植在這塊土地上。

清教徒把清教主義自英國帶入北美洲。在這種精神的指引下,清教徒奮力拼搏,不斷進取,艱苦創(chuàng)業(yè),奠定了美國的雛形。他們以自己的宗教哲學開辟了一個新世界?？雕R杰指出:“雖然清教神學思想的重要性在18、19世紀的漫長歲月里逐漸消失,但其許多道德和政治思想還在繼續(xù)發(fā)揮作用。兩個世紀的滄桑變化并沒有使我們失去對這些遺產(chǎn)的繼承?！保?］這是因為,清教主義的基本思想已經(jīng)滲入美國社會,奠定了美國社會意識形態(tài)基礎,影響了一代又一代的美國人,對美國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。對美國人來說,清教主義不但是一種宗教信仰理念,而且是一種人生哲學和生活方式。正是它鑄就了美國主流社會文化價值觀和美利堅基本民族性格。

三、結論

美國民族性格即美國民族共同的心理素質(zhì)，具體體現(xiàn)有個人主義、自由平等觀念實用主義等。其中個人主義是核心，各方面相互交融，共同發(fā)展，促進了美利堅民族性格的不斷完善。美國民族性格的淵源是美國形成早期來自歐洲的清教主義，清教徒的思想觀念及生活方式奠定了美國民族性格之基礎，《五月花號公約》促進了個人主義、自由和平等觀念的發(fā)展;西進運動強化了美國人的個人主義及冒險精神。從而，我們應該學習美國的那種進取精神，努力完善自我，實現(xiàn)自我價值，為社會服務。

[參考文獻]

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第四篇：民族的形成、發(fā)展和消亡

第三章 民族的形成、發(fā)展和消亡

第一節(jié)

民族的定義及其特征

一、以往的民族的定義

關于什么是民族這個問題，從來就有著各種不同的看法。例如：瑞士政治學家布倫奇里，他在1851年寫的《普通國家法》一書中，就給民族下過這樣一個定義：

他說：“民族者，民俗沿革所生之結果也。民族最要之特質(zhì)有八：

（一）其始也同屬于一地；

（二）其始也同一血統(tǒng)；

（三）同其肢體形狀；

（四）同其語言；

（五）同其文字；

（六）同其宗教；

（七）同其風俗；

（八）同其生計，由這八種因素相結合，并傳之子孫，久而久之，則成為民族”。布倫奇里的民族定義，我們稱之為“八要素說”。梁啟超先生非常贊成他的觀點，并把它介紹到中國來。

在我國解放前，最具有代表性的是孫中山先生提出的民族定義，孫中山先生在他的《三民主義》一書中就說：

“我們研究許多不相同的人種，所以能結合成各種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風俗習慣這五種力。這五種力，是天然進化而成的，不是用武力征服得來的”。孫中山先生的民族定義，我們稱之為五要素說。孫中山先生的民族定義，在我國的民國時期影響很大。解放前，我國出版教科書、字典、典、辭典等，采用的都是孫中山先生的民族定義。解放后，我國使用的是斯大林的民族定義。

1913年，斯大林在考察歐洲各民族實際情況的基礎上，綜合了馬克思、恩格斯和列寧的觀點，給民族下了一個完整的定義。他在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：

“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體?！?/p>

斯大林的民族定義，我們稱之為“四要素說”。它包含了三層含義：

1、民族是在歷史上形成的，而不是一有人類就有的；

2、民族有四個基本特征，是四個特征的總和；

3、民族是一個穩(wěn)定的人們共同體。

斯大林的民族定義影響很大，過去，在社會主義陣營，社會主義國家普遍采用斯大林的民族定義。解放后，我國的民族識別工作，就是以斯大林的民族定義為指導，結合我國民族的具體情況來進行的。當然，我國沒有完全照搬斯大林的民族定義，而只是以這個定義為指導。如回族、滿族??。

二、建國后我國學術界關于民族定義的三次大討論

關于民族定義，我國學術界在建國后曾進行過三次大的討論： 第一次討論是在1954-1957年。這次討論的起因，是1954年6月，范文瀾先生在歷史研究上，發(fā)表了“試論中國自秦漢時成為統(tǒng)一國家的原因”一文，在這篇論文中，范老認為漢族在秦漢時期已經(jīng)形成為封建時代的獨特民族。

這篇論文發(fā)表后，立即引起了學術界強烈的反響，當時發(fā)表了很多文章，但沒有一篇文章是贊成范老的，所有文章都是批判范老的。這些學者認為，范老違背了斯大林的民族定義。因為斯大林在闡述他的民族定義時，認為民族是在資本主義上升時期形成的，所以，這些學者認為，在封建社會，漢族不可能形成為一個民族，只有到明清的時候，或者認為只有到鴉片戰(zhàn)爭以后，漢族才能形成為一個民族。這次討論到1957年反右時就停止了。

到1962年-1964年，我國學術界又進行了一次討論。這次討論的起因，是由牙含章先生的文章引起的。當時，牙含章先生是中國社科院民族研究所的所長。第一次討論消沉下去以后，他們組織人力，認真查對馬恩列斯的原著，經(jīng)過多年的努力，他們發(fā)現(xiàn)，斯大林說的資本主義上升時期形成的民族，應該翻譯為現(xiàn)代民族，而斯大林說的封建時代的部族，也應該翻譯為民族。他們還在恩格斯的著作中發(fā)現(xiàn)，恩格斯早在自然辯證法中就指出：“由部落發(fā)展成了民族和國家”的論斷?；谶@樣的發(fā)現(xiàn)，牙含章等同志陸續(xù)發(fā)表文章，提出最初的民族應該是由部落發(fā)展而來的觀點。這一觀點，當時得到學術界多數(shù)同志的贊同。當然，當時也有一些學者仍然堅持斯大林的觀點，認為在資本主義以前，不可能有民族，資本主義以前的人們共同體，只能稱為部族，不能翻譯為民族。

到上世紀80年代，學術界又進行了第三次討論。這次討論是在黨的十一屆三中全會后思想解放的背景下展開的，因此，學者們紛紛發(fā)表文章，闡明自己的觀點。在這次討論中，主要有三種觀點：

1、有些學者認為，斯大林的民族定義是最科學、最完整的，不能修改。

2、有些學者認為，斯大林的民族定義已經(jīng)過時，應該另立一說。

3、有些學者認為，斯大林的民族定義是有缺陷的，但經(jīng)過修改，仍然可以使用。

特別值得一提的是，在第三種觀點當中，有的學者提出了一些難能可貴的觀點。例如：中國社科院民族研究所世界民族研究室的阮西湖先生，他在民族研究1986年第五期發(fā)表了“關于民族形成幾個理論問題”一文。在這篇文章中，他說：“以下我提出關于構成民族的四個要素。甲、共同的民族意識。乙、共同的文化。丙、共同的語言。丁、共同的歷史淵源?！边@一觀點很有獨到見解，當時被學術界稱為阮氏定義。又如：云南大學的熊錫元先生,他在“風俗習慣應否列為民族構成要素---關于民族定義的一點看法”一文中，提出應該把風俗習慣列為民族構成的一個要素，也很有見地，當時被學術界稱為熊氏定義。

三、中央的民族定義及其六大要素

2005年5月，黨中央在“12條”的第一條中指出：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。”這不僅回答了什么是民族，而且也是對我國學術界長期以來關于民族定義討論的一個總結，它既吸收了斯大林民族定義的合理要素，也吸收了我國學術界長期以來的研究成果。它認為，民族由六個要素組成：

1、共同歷史淵源

所謂共同歷史淵源，是指民族起源的地域淵源和族體淵源。地域淵源也叫共同地域，它是指組成一個民族的人們具有一定的共同居住、生活的地區(qū)。一般來說，民族的其他要素，即共同語言、共同文化、共同心理認同等，都是在共同地域上形成的。人們只有在共同的地域之內(nèi)，世世代代密切交往，共同生活，才能形成一個民族。相反，如果人們沒有一個確定的共同居住、共同生活的區(qū)域，而是分散在不同的地方，那么，他們要形成為一個民族是不可能的。

例如：在歷史上，壯族和傣族的先民，都屬于百越族團，后來傣族的祖先遷徒到云南。由于這兩部分人長期居住在不同的地域里，彼此之間沒有密切的經(jīng)濟聯(lián)系，語言、心理、氣質(zhì)、風俗習慣的差異，也越來越大，這樣，就形成兩個不同的民族。

當然，共同地域雖然是民族形成的一個必不可少的條件，但并不是說，凡是住在一個共同地域之內(nèi)的人都必定是一個民族。在實際生活中，就是一個民族的人，也不是始終固定居住在一個區(qū)域不動的，由于種種原因，人們會遷徙流動，從而形成民族雜居的情況，或是大分散、小集中的格局。

族體淵源也就是共同族源，比如說苗族，他們分布很廣，主要居住在貴州、云南、湖南，其余分布在廣西、四川，少數(shù)分布在海南、湖北，但他們都起源于“五溪蠻”或“五陵蠻”。他們居住很分散，但族源是相同的。

2、共同生產(chǎn)方式

所謂共同生產(chǎn)方式，是指組成一個民族的人們在經(jīng)濟活動方面的社會聯(lián)系，是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換和消費過程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總和。共同生產(chǎn)方式是組成一個民族的人們，在一定地域的自然環(huán)境、氣候條件等的影響下，在經(jīng)濟活動領域形成的獨特的方式。經(jīng)濟生活、經(jīng)濟上的聯(lián)系是把人們聚攏在一起紐帶，也是共同語言、共同文化、共同心理認同形成的基礎和物質(zhì)條件。物質(zhì)的力量，經(jīng)濟的聯(lián)系，才能把組成民族的各部分聯(lián)合成一個整體，并在其他要素的同時作用下使它鞏固。民族就是許多不同部落由于物質(zhì)關系和利益而結成的。當然，在民族形成以后，共同生產(chǎn)方式也是會發(fā)展變化的。

3、共同語言

所謂共同語言，是指組成一個民族的人們在生產(chǎn)、生活中，彼此之間交流思想感情，交往聯(lián)系所共同使用的言語。每個民族都有自己的共同語言，沒有共同語言，人們就不能結合成為一個民族。

但是，這并不是說，不同的民族在任何時候和任何情況下，都必須用不同的語言；也不是說，凡是用同一種語言的人類群體，都必定是同一個民族。例如：英格蘭人、美利堅人、愛爾蘭人都說英語，但他們卻是不同的民族。我國的漢族、回族、畬族、滿族都講漢話，但也不是同一個民族。這種情況是在特殊的歷史條件下造成的。比如：美利堅民族??又如滿族??，當然，這些都是特殊的現(xiàn)象。這種特殊的現(xiàn)象畢竟是少數(shù)。而絕大多數(shù)民族都有自己獨特的民族語言，我國55個少數(shù)民族中，就有52個民族有自己獨特的語言，這是普遍的現(xiàn)象，沒有這個普遍現(xiàn)象作為前提，共同語言就不能成為民族的一個特征。

4、共同文化

所謂文化，它是指人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱。但這里所說的共同文化，按照阮西湖先生的解釋，是特指文學、藝術、音樂、舞蹈、教育、科技等等。他認為，無論是漢族，還是少數(shù)民族，都有其共同文化。不少同志雖不是音樂家，但能分辨出不同民族的舞蹈、音樂。在漢族人當中，也會自覺不自覺地流露出漢族有共同文化，正如一位海外華人說的：“我深深感到，無論在大陸、臺灣，還是在海外，我們都是炎黃子孫，都有共同的文化根源?！币虼?，共同文化是把人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，是民族統(tǒng)一性和繼承性的最顯著的標志，也是一個民族發(fā)展進步的內(nèi)在動力。

5、共同風俗習慣

共同風俗習慣，按照熊錫元先生的解釋，它是指組成一個民族的人們在衣著、居住、飲食、娛樂、節(jié)慶、禮儀、婚姻、喪葬等方面所特有的喜好、風尚、傳統(tǒng)和禁忌。風俗習慣是社會物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，受生產(chǎn)活動、經(jīng)濟生活、地理環(huán)境、氣候條件等的影響。它是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，很大一部分是約定俗成、世世代代流傳下來的，因此，具有很大的穩(wěn)定性的特點，是顯露于外的民族特征之一。在一般群眾看來，語言和風俗習慣不同，也就是民族不同，這就是他們識別民族的最簡易的辦法。

6、共同心理認同

它是指組成一個民族的人們的相同的心理素質(zhì)。主要表現(xiàn)為對同一民族的自覺的歸屬感，包括民族成員對民族整體的認同心理和民族成員之間的認同心理。我們經(jīng)?？吹剑诨疖嚿?，兩個互不相識的人，當他們用本民族的語言交談之后，很快就熟悉起來，這是相同民族成員之間，通過民族語言達到的心理認同。

隨著市場經(jīng)濟的不斷推進，隨著人口流動的不斷增多，共同心理認同在民族特征、民族認同方面所起的作用將越來越重要。

總之，民族六要素或六個特征都有特定的內(nèi)容，每一個特征都在民族特征總體中處于一定的地位，起著一定的作用，是相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的。共同地域、淵源與共同生產(chǎn)方式、經(jīng)濟生活，在一般情況下是互為條件的，是民族形成、存在和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎。地域是空間場所，經(jīng)濟是聯(lián)系的紐帶。共同族源與共同語言、文化、風俗習慣、心理認同密切相關，語言是交往的工具，文化是維系一個民族的精神紐帶，心理認同是這幾個特征的必然結果，但它不僅僅是消極的結果，而是起重要作用，是民族穩(wěn)定性的重要條件。民族的六個共同要素或共同特征是民族形成的關鍵條件，也是構成一個民族的基本條件。

此外，民族的六個共同要素具體到某一個民族身上，并不是都同樣突出的，并不是都是那么完整的，有的特征可能淡化了，有的特征可能消失了。所以，在識別一個民族的時候，要把民族的各個要素綜合起來考慮，綜合起來考察。

四、民族與其他人們共同體的區(qū)別

民族的六要素或特征，既是民族與民族之間區(qū)別的標志，又是把民族與其他人們共同體加以區(qū)分的界限。

1、民族與氏族、部落的區(qū)別

民族和氏族、部落都是人們共同體。民族是從氏族、部落發(fā)展而來的，但是民族與氏族、部落又有本質(zhì)的區(qū)別。它們的主要區(qū)別在于：氏族、部落是以血緣關系紐帶的人們共同體，它們都是血緣集團。從嚴格的意義來說，同一個氏族或同一個部落的人，原先都是同一祖先所生的，他們之間都是有血緣關系的。

而民族則是以地域關系為基礎的人們共同體，同一個民族的人，并不一定是同一祖先所生的，也就是說，民族不是一個血緣集團，同一個民族的人，不一定有血緣關系?？梢?，民族和氏族、部落是兩個不同的科學概念。

2、民族與種族的區(qū)別

民族也不同于種族。種族是指在一定的區(qū)域內(nèi)，在體質(zhì)形態(tài)上具有某種共同遺傳體質(zhì)特征的人類群體。種族是在人類歷史的早期形成的，它屬于生物學的范疇，而民族則屬于歷史的范疇。

種族的標志是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些遺傳特征，一般是以膚色、頭發(fā)的形狀和顏色、面容、眼色等生理特征為標志的。如：

歐羅巴人種

蒙古人種

尼格羅人種

膚色

白色

黃色

黑色 發(fā)形和顏色

波發(fā)、直發(fā)

直發(fā)

波發(fā)、叢發(fā)

各種顏色

黑發(fā)

黑發(fā)

還有頭型、鼻型等等。種族正是以這些體質(zhì)特征來劃分的。而民族則不同，它是以語言、地域、文化和心理認同為特征的，它不管人們的膚色、面容、體格和頭發(fā)如何，只要具備民族的這些要素，就可以都劃為一個民族。所以，生理特征不能作為識別民族的科學依據(jù)。

3．民族與國家的區(qū)別

在西方國家中，民族和國家經(jīng)?；煜谝黄稹W過英語的人都知道，英文中原來沒有民族這個詞，后來用people來代表，但people的原意為人民。后來經(jīng)常用nation來代替民族一詞，而nation原意即是國家，所以兩個詞經(jīng)?；煜?。其實，民族和國家是兩個不同的概念，國家是一個政治概念，它是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。而民族僅僅是一個人們共同體，它不是一個統(tǒng)治機構。

國家不一定要有共同的語言，如瑞士，以德語、法語、意大利語、雷托羅曼語為國語，以德語、法語、意大利語三種語言為官方語言。而民族則必須要有共同的語言。一個民族可以建立一個國家，也可以建立幾個國家，許多民族也可以共同生活在一個國家內(nèi)，如中國、俄羅斯、印尼、印度等。由此可見，民族和國家是有明顯區(qū)別的。

第二節(jié) 民族的形成和發(fā)展

一、民族的形成

1、民族不是從來就有的

民族這個人們共同體，并不是一有人類就有的。在人類最初的長達數(shù)百萬年的歷史上并沒有民族。民族是在人類社會發(fā)展到一定階段上才產(chǎn)生的。

人是社會的動物。在原始社會初期，人類剛從類人猿進化過來，為了生存和生活，人們只能過著集體的即社會的生活。

人類最早的社會集團，是原始群。這種原始群，靠采集和漁獵生活，并隨著生活資料取得的難易，時分時合，因而極不鞏固、極不穩(wěn)定。

到了蒙昧時代的中級階段（相當于舊石器時代的中期，）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的需要，人們才結合成一種穩(wěn)定的集體，這種穩(wěn)定的集體就是氏族。氏族的人口不斷增加，不斷分裂出新的氏族。幾個有親屬關系的氏族又結合成部落。在同一氏族、部落中，人們都有血緣關系，都有同一祖先。

恩格斯說：“氏族在蒙昧時代的中級階段發(fā)生，在高級階段繼續(xù)發(fā)展起來，就我們所有的資料來判斷，到了野蠻時代低級階段，它便達到了全盛時代”。

往后，氏族就逐步走下坡路了。

到了野蠻時代的中級階段，人類社會發(fā)生了第一次社會大分工，即游牧部落從其他野蠻人中分離出來，從而使社會發(fā)生了重大的變化。由于游牧部落生產(chǎn)的產(chǎn)品比別的野蠻人多，并且很不相同，這就第一次使交換成為必要和可能。這種交換起初是在部落與部落之間，由各自的酋長來進行，進而才成為個人之間的交換。在交換中，牲畜成為最早的“貨幣”。為了儲備牲畜的飼料和人的食物，發(fā)展了原始的農(nóng)業(yè)。同時，在手工業(yè)方面，也出現(xiàn)了兩大成就，即發(fā)明了織布機，發(fā)展了冶金術，開始煉銅、錫和它們的合金青銅。

由于生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)的增加，一方面產(chǎn)生了超過維持勞動力所必需的產(chǎn)品，即產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品；另一方面也增加了原始公社或個體家庭成員的勞動量，這樣就需要尋找和吸收新的勞動力。而戰(zhàn)爭恰好提供了這種新的勞動力的來源，這時，俘虜不再被殺掉，而是變成了奴隸。于是，社會從此分裂成為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。氏族制度出現(xiàn)了第一個裂口。

往后，進入了野蠻時代的高級階段。由于煉鐵技術的出現(xiàn)和鐵器的使用，更大規(guī)模地發(fā)展了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)和生產(chǎn)力。特別是由于生產(chǎn)越來越多樣化，技術要求越來越高、越精細，許多生產(chǎn)和產(chǎn)品已經(jīng)無法由一個人從頭到尾來完成了。這就發(fā)生了第二次社會大分工，即手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)兩大部門，出現(xiàn)了海外貿(mào)易。這時，貴金屬成了貨幣。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，貿(mào)易的擴大，貨幣和高利貸、土地私有權和抵押制隨之產(chǎn)生，財富迅速聚集到一個人數(shù)很少的階級手中，這時，社會上不僅有自由人和奴隸和差別，而且又有了富人和窮人的差別，就是說產(chǎn)生了階級的劃分。

私有制的出現(xiàn)和階級的劃分，就使當時的人類社會發(fā)生了重大的變化。從前，一個氏族、部落的人都是共同居住、生活在一起的，血緣關系很純，這時，由于私有財產(chǎn)和商業(yè)的發(fā)展，奴隸的增加，外來人的流入，本氏族、部落成員的外遷等，使氏族、部落到處都出現(xiàn)雜居的現(xiàn)象，從而破壞了它原有的血緣關系，破壞了氏族、部落賴以存在的基礎和前提。

從前，在氏族、部落內(nèi)部是沒有階級的矛盾和對立的，這時，由于階級的出現(xiàn)，富人、窮人同住在一個氏族、部落里，這就把矛盾和對立帶進了氏族、部落內(nèi)部，使氏族、部落分成不同的利益集團。當富人集團與窮人集團之間的矛盾和沖突，到了不可調(diào)和的時候，國家就產(chǎn)生了。從表面上看，國家是凌駕于社會各階級之上的，對各階級的利益一視同仁的，但實際上，它只是富有階級的代表，是這個利益集團的工具。國家的產(chǎn)生，導致了血緣關系向地緣關系的轉化，于是，國家機構取代了氏族機關，氏族制度徹底瓦解了。

2、民族是在氏族制度的廢墟上生長的 民族是在氏族制度的廢墟上生長起來的。

由于生產(chǎn)和交換的發(fā)展，產(chǎn)生了商業(yè)和交換市場，人們彼此之間的經(jīng)濟生活日益密切、加強，來往越來越頻繁，強大的經(jīng)濟力量就把人們結合成一個整體，使人們有了共同的生產(chǎn)方式，這就為民族的形成奠定了經(jīng)濟基礎。

由于產(chǎn)品交換的經(jīng)?；?，人們彼此之間的接觸越來越密切，越來越頻繁，原來的部落語言已無法滿足人們交際和從事經(jīng)濟活動的需要。如在交換方面，人們在交換產(chǎn)品的時候，如果你說你的部落語言，我說我的部落語言，那么交換是難以實現(xiàn)的，這就要求大家都說誰都能聽得懂的某一種語言。這樣長期發(fā)展下去，就逐漸形成一種新的共同的語言，這就為民族的形成創(chuàng)造了語言基礎。

由于人口的大量增加，也由于生產(chǎn)和經(jīng)濟利益的要求、占有財富和保護財富的要求，使得人們對內(nèi)對外都不得不更加緊密地團結在一起，于是，幾個親屬部落溶合為一個整體，各部落原有的地域“溶合為一個民族的領土”（地域）。這就為民族的形成提供了地域條件。

有了共同地域、共同語言和共同經(jīng)濟聯(lián)系，作為經(jīng)濟基礎的反映的共同文化，以及表現(xiàn)在這種文化特點上的共同心理認同，也就逐步形成了。民族的基本特征，就是這樣在氏族、部落日益瓦解、在人類社會由原始社會進入階級社會的時期形成的。這就是最初民族形成的一般過程。

二、民族的發(fā)展

如上所述，初始民族是在原始社會向階級社會過渡的時期形成的。但這并不是說，迄今一切民族都是那時產(chǎn)生的，也不是說從那以后，再也不會形成新的民族了，而只是說，人類劃分為民族的現(xiàn)象，是從那時開始的，在那以前沒有民族。至于在往后的各個歷史時期，都可能而且都曾經(jīng)形成過許多民族。我國的一些少數(shù)民族，例如回族，就是在封建時期形成的。北美的許多新興民族，如美利堅民族、英裔加拿大民族、法裔加拿大民族，則是在資本主義上升時期形成的。這就說明，民族并非一經(jīng)形成就不再變化發(fā)展了，恰恰相反，民族從它產(chǎn)生的時候開始，就是不斷發(fā)展變化的。民族的發(fā)展變化是受社會發(fā)展制約的，它往往沿著社會發(fā)展的序列而發(fā)展變化。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。與社會發(fā)展階段相對應，民族大體上也經(jīng)歷了如下幾個大的發(fā)展階段：

1、前資本主義民族階段 前資本主義民族就是指資本主義社會以前的民族，包括奴隸制民族和封建制民族。在這個階段，民族的特征還很不成熟，加上其它一些原因，例如戰(zhàn)爭、遷徙、自然災害等等，民族的界限變動很大，許多民族曾經(jīng)歷了復雜坎坷的瓦解、同化或者重新組合的過程。在這個過程中，有些民族結合在一起發(fā)展成一個新的民族；有的民族分化成幾個分支，其中有的分支被其他民族同化，有的分支形成為單獨的民族。如苗瑤的祖先武陵蠻在宋代一分為二，東遷福建的形成畬族，南遷兩廣、云貴的形成苗族和瑤族。又如古代百越民族，西遷云南者形成傣族，北遷貴州者形成布依族、水族。有的民族甚至整個民族被其他民族同化。如我國古代的匈奴、契丹、烏桓、鮮

等民族，都曾經(jīng)是強大的民族，后來被漢、蒙、女真族同化了。這一時期民族界限的變動性，說明了前資本主義階段民族幼稚性和不成熟性，也表明了它們是在不斷成長之中。

2、資本主義民族階段

資本主義民族發(fā)展到資本主義階段時，民族的發(fā)展也進入了一個新的更高的發(fā)展階段，即資本主義民族階段。由于資本主義首先是在西歐發(fā)展起來的，所以資本主義民族也首先在西歐形成。隨著資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展，商業(yè)和交通日益發(fā)達，大城市不斷出現(xiàn)，形成了一個個統(tǒng)一的民族市場，于是有的地方就以原來的民族為基礎，發(fā)展成資本主義民族，英格蘭民族就是這樣形成的。有的地方則由一個民族為主，吸收幾個不同民族的成分，結合成一個新的資本主義民族，例如，意大利民族就是以羅馬人為主，結合德意志人、希臘人、阿拉伯人等組成的。

資本主義民族，由于內(nèi)部經(jīng)濟聯(lián)系十分緊密，民族的特征發(fā)展得空前成熟，從而成現(xiàn)代民族的一個類型。

3、社會主義民族階段

社會主義民族，是民族發(fā)展的一個新的更高的發(fā)展階段。社會主義民族是在剝削制度被消滅，在舊的民族，包括前資本主義民族和資本主義民族的基礎上形成和發(fā)展的，這種民族，由于內(nèi)部消滅了剝削制度和剝削階級，建立了沒有人剝削人的社會主義制度，所以，它比舊式民族更加團結、更能健康的發(fā)展。樂于同其他民族建立友好的合作的關系。

社會主義階段，是民族得到充分發(fā)展和繁榮的階段，特別是那些原先處于被壓迫地位的，更是得到無限制的發(fā)展和繁榮。

一般來說，一個民族如果沒有外力的作用，它都會沿著社會發(fā)展的序列，由奴隸制民族發(fā)展為封建制民族，封建制民族發(fā)展為資本主義民族，再由資本主義民族發(fā)展為社會主義民族，如果民族按社會發(fā)展的順序向前發(fā)展，這就是民族發(fā)展的一般規(guī)律。但是，事物的發(fā)展都是錯綜復雜的，民族的發(fā)展也是如此。有的民族在其發(fā)展過程中，就沒有經(jīng)歷奴隸社會這一發(fā)展階段，如壯族，有的民族在其發(fā)展過程中，甚至跨越數(shù)個發(fā)展階段，直接由原始社會過渡到社會主義社會，如怒族、獨龍族、基諾族等等；有的民族在其發(fā)展過程中，被別的民族同化了，當然也就沒有經(jīng)歷以后的發(fā)展階段了；有的民族在其發(fā)展過程中，發(fā)生了分化，或重新組合，這些重新組合的民族，當然也就沒有經(jīng)歷以前的發(fā)展階段了。民族發(fā)展中的跨越、同化、分化、重新組合等等，這就是民族發(fā)展的特殊規(guī)律。

第三節(jié) 民族的消亡

一、民族的消亡是民族發(fā)展的必然結局

民族不是從來就有的，它也不會永恒存在，它也和階級、國家、政黨等社會歷史現(xiàn)象一樣，最終也是要走向消亡的。這是不以人們的意志為轉移的客觀規(guī)律。

如前所述，民族是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平上產(chǎn)生的，它比氏族、部落更高級、規(guī)模更大。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，民族也在不斷地由低級向高級發(fā)展。

但是，我們從另一個角度看，人類之所以分成許多不同的民族，在某種意義上說，是因為生產(chǎn)力和科學發(fā)展水平還不夠高，還不足以克服社會和自然條件的局限性所造成的。人們之間的差異，包括民族差異，是人們各自在不同的自然條件和社會條件下獨立發(fā)展的結果。隨著人們的生產(chǎn)力和科學水平不斷發(fā)展達到了某種程度，它就要促使人們沖破原來的狹隘范圍，走到更加廣闊的天地里去，從而消除原來的許多差異，建立和擴大共同的東西。這種地區(qū)之間、民族之間的差異的消失，共同性、統(tǒng)一性的增長，隨著生產(chǎn)力和科學文化水平的每一步的提高，都要有所前進，而且前進的速度越來越快。如服飾等，變化極快。

到了社會主義，特別是到社會主義在全世界取得勝利以后，由于生產(chǎn)力和科學技術的極大發(fā)展，人們之間的各種偏見和不信任因素的消除，地區(qū)之間、民族之間的差異，將在各地區(qū)、各民族高度發(fā)展繁榮的基礎上逐步消除，共同性、統(tǒng)一性將越來越多。最后，在人類進入共產(chǎn)主義以后，各民族將融為一體，從而使民族走向自行消亡。

二、民族融合有別于民族同化

所謂民族同化，就是一個民族或一個民族的一部分，接受另一個民族的特征，逐漸喪失本民族的特征，變成另一個民族的組成部分的現(xiàn)象。

民族同化有兩種，一種是強迫同化，另一種是自然同化。強迫同化，就是同化的過程是用暴力或特權等強制手段來實現(xiàn)的。如歷史上的統(tǒng)治者往往強迫被統(tǒng)治民族，改變自己的語言文字、風俗習慣、宗教信仰等。所以，強迫同化實際上是民族壓迫的表現(xiàn)，任何強迫同化都會引起被同化民族激烈而頑強的反抗。相反，如果同化的過程是在自然而然的情況下實現(xiàn)的，就叫自然同化。自然同化是社會發(fā)展中的進步現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮，如南北朝時的鮮卑族。到了資本主義時代，自然同化就以更加空前大的規(guī)模進行了。當時，列寧充分估計了這種民族同化的進步性，教導無產(chǎn)階級應當正確對待它。他說：“無產(chǎn)階級不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反地，它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使民族之間的聯(lián)系日益緊密和促使各民族溶合的東西”?？梢?，無產(chǎn)階級及其政黨是支持自然同化，反對強迫同化的。

民族同化，雖然也是民族界限、民族差別的消失，但它僅僅是一個或幾個民族的消失。同化的結果通常是一方消失，一方壯大，總是一勝一負、一存一亡。所以，民族同化不同于民族融合。民族融合是指一切民族差別的消失，一切民族的最終消亡，人類從此不再劃分為民族。它沒有勝者，也沒有失敗者?？梢?，民族融合和民族同化是兩個不同的概念。

三、民族消亡的條件、進程及時間

1、全世界階級消亡是民族消亡的首要條件

民族消亡是民族發(fā)展的必然結果。但是，民族消亡必須具備一定的條件。毛澤東1958年在成都會議上就曾說過：“首先是階級消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡，全世界都是如此”。中共中央“12條”的第2條也指出：“民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程。在人類社會發(fā)展的進程中，民族的消亡比階級、國家的消亡還要久遠”。這就指明了全世界的階級消亡，是民族消亡的首要條件。

為什么這樣說呢？這是因為，民族消亡是在民族高度發(fā)展基礎上的自行消亡。而在階級社會里，剝削階級實行民族壓迫政策，限制被壓迫民族的發(fā)展；另一方面，由于階級對抗造成的種種偏見和不信任，也阻礙著各民族之間的親近，阻礙著民族融合因素的增長。因此，在階級社會里，只能出現(xiàn)局部范圍的民族同化現(xiàn)象，而不可能實現(xiàn)民族融合，只有在全世界階級消亡之后，民族之間的壁壘被打破，建立了平等、團結、互助、和諧的新型民族關系，各民族之間互相交往、互相聯(lián)系、互相學習，取長補短，共同發(fā)展，這樣，共同性、統(tǒng)一性才能不斷增多，才能為民族消亡創(chuàng)造條件。

2、民族消亡是在民族繁榮的基礎上實現(xiàn)的

馬克思主義認為，社會主義時期還不是民族消亡的時期，而是民族發(fā)展繁榮的時期。這首先是因為，只有在這個時候，各民族特別是后進民族，才第一次獲得充分發(fā)展的機會。其次是因為，社會主義制度第一次為各民族的發(fā)展、繁榮，提供了極為優(yōu)越的條件。社會主義國家和先進民族，在人力、物力和財力等方面，大力幫助少數(shù)民族發(fā)展政治、經(jīng)濟和文化，這就為各民族的發(fā)展、繁榮，提供了極為優(yōu)越的條件。

那么，民族既然要消亡，為什么又要發(fā)展繁榮呢？這是因為，只有讓各民族的聰明才智完全發(fā)揮出來，只有使各民族的經(jīng)濟、文化得到極大的發(fā)展，才能消滅因發(fā)展不平衡而產(chǎn)生的民族差異和其他差別，才能造就各民族共同的語言和文化，才能實現(xiàn)民族的自行消亡。

3、民族消亡是漫長的發(fā)展過程

民族消亡是一個漫長的發(fā)展過程，它不是在最近，也不是在不久的將來就可以實現(xiàn)的，而是要到全世界都實現(xiàn)共產(chǎn)主義之后才能實現(xiàn)的。

關于民族消亡的過程，斯大林曾有過一個預測，他認為這個過程大致經(jīng)歷三個階段：

第一個階段，是在全世界實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的初期階段，在這一階段，民族壓迫將被徹底消滅。以前那些被壓迫的民族和民族語言，將得到發(fā)展和繁榮，各的平等權利得到保證，各民族之間的國際聯(lián)系得到建立和鞏固。

第二階段，是先形成幾個大的地域經(jīng)濟中心，這樣的地域經(jīng)濟中心，包括一批民族在內(nèi)，具有這一批民族的共同語言。

第三個階段，也就是全世界實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政時期的后一階段。在這一階段，世界社會主義經(jīng)濟體系（即共產(chǎn)主義體系）已經(jīng)充分鞏固，共產(chǎn)主義深入到各族人民的日常生活中，各族人民已經(jīng)在實踐中體會到，全世界的共同語言優(yōu)越于民族語言，民族語言就開始消亡，而被全世界共同語言所代替。

民族語言的消亡和全世界共同語言的確立，就標志著民族的最后消亡，即民族融合的最終實現(xiàn)。

4、小結

1）民族是在人類從原始社會向階級社會過渡的時期產(chǎn)生的。它是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因此，民族只是一個歷史范疇。

2）民族之間的相互接近，民族差別的逐步消失，一方面是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，另一方面又是歷史發(fā)展的必然結果。因此，各民族學習先進的，改變落后的；學習別人的長處，彌補自己的不足，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的進步現(xiàn)象。與此相反，故步自封、狹隘保守和民族孤立主義的態(tài)度，則是違背這一規(guī)律的，因而是有害的。

3）民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，有它自身的規(guī)律，這是不以人們的意志為轉移的客觀規(guī)律。因此，人們在這一規(guī)律面前，必須采取正確的態(tài)度。既不要在左的方面，超越這一規(guī)律，過早地強迫人們放棄民族差別，人為地實現(xiàn)“民族融合”；也不要在右的方面，去限制各民族之間的交往、接近，人為地擴大民族差別，人為地制造民族特點。在這個問題上，過左或過右的做法，都是不符合客觀實際的，都會給民族帶來災難。

第五篇：靖遠地域漢民族禮俗—喪禮

白銀民風民俗之靖遠地域漢民族喪禮禮俗

姓名:石福常

[內(nèi)容提要]：

中國是一個傳統(tǒng)的禮治國家，素稱“禮義之邦”。禮在傳統(tǒng)社會中無時不在，無處不有。禮是由原始群居的社會逐漸演變，約定俗成，大約始于周代。古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即五禮。喪葬儀禮是五禮之一。喪葬儀禮是家族社會親親等關系的集中表現(xiàn)。本文主要是從靖遠地域漢民族傳統(tǒng)喪葬儀禮的禮程，喪葬儀禮的文化內(nèi)涵及對喪葬儀禮改革的思考三個方面探討禮制的意義，功用與表現(xiàn)的。[主題詞]：喪葬禮程，文化內(nèi)涵，改革思考

治喪是中國人為發(fā)送亡者，特別是年老去世之人所舉辦的一種活動。喪事活動的來源歷史悠久。據(jù)《禮記·檀弓上》記載：“喪三日而殯?！笔钦f當時人死了要舉辦三天的喪事活動，才安葬。對傳統(tǒng)的治喪禮儀，我們要采取批判繼承的態(tài)度，對其中具有濃厚封建迷信色彩的東西，我們不宜提倡。靖遠地處甘肅省中部，民族眾多，習俗各異，現(xiàn)就靖遠地域漢民族治喪禮儀作一簡單介紹。

一、喪葬禮程

1、送終。凡人垂危之際，子女等直系親屬應守護在其側，聽取老人遺言，直到親人去世，以表孝心，稱為“送終”。親人仙逝，家屬哭泣盡哀，然后抬尸放在臨時設置的靈床上。將死者臨終所臥床席及墊草之類，在家院中焚燒，同時燒化紙錢，稱為“燒倒頭紙”。死者斷氣時燃放鞭炮，以示魂歸西天。

2、擇時。死者咽氣以后，子女親屬商榷先請陰陽先生，避殃、擇吉日、設靈堂、開吊、誦經(jīng)、選吉地、定下葬時間。然后組建臨時治喪委員會，治喪委員會成員一般由本村或本社有聲望者組成，根據(jù)子女親屬意見具體安排這次喪儀活動，多則七天，少則三天，根據(jù)具體情況而定。

3、報喪。吉日擇定后，將親友列出清單，由治喪委員會派人發(fā)出報喪帖，或打電話或登門通報死訊，告之開吊及安葬時間。派人登門報喪，應盡量遣派辦事老練，會說話，懂禮數(shù)的人前往。對死者遠在異地的直系親屬如父母、子女、配偶等報喪時，不宜直接通報死訊，而應采取一種較委婉的說法，如“病?！薄ⅰ安≈亍钡鹊?，以防親人接到死訊病倒影響奔喪。

4、飾容穿衣。死者入棺之前，先為之瀉火，整容（剃頭、刮臉、剪指甲、挽發(fā)）及抹身穿壽衣（當然現(xiàn)代也有穿新式衣服的），以后再用白綢或黃紙掩面。壽衣、壽被、壽褥、壽鞋 一般由死者女兒贈送。穿衣時應注意：不能給死者穿皮衣，皮褲，傳說是恐來世轉生為獸；壽鞋上需釘上布釘子，以防死者在陽間行走路滑。釘子釘在鞋底上，應是前七后九。（前面七個，后面九個。）為死者穿衣物時，切忌將眼淚灑在尸體上；死者的頭發(fā)要梳理整潔，以示后代財源滾滾；為死者配木梳一把，鏡子一面。

5、設祭蓬。陰陽分水先生將開吊吉日擇好后，根據(jù)東家意思，由治喪委員會安處好祭蓬、酒宴、餐廳，為了表達對死者的悼念之情，在東家設有孝門，彩門，撰寫挽聯(lián)、挽幛。孝門、挽聯(lián)、挽幛多表達兒女們的哀悼、懷念之情；彩門挽聯(lián)、挽幛多寫對死者一生的評價，言詞要中肯，恰如其分。另外自寫或請人撰寫挽聯(lián)，訴說死者生前含辛茹苦的經(jīng)歷及對自己的養(yǎng)育之恩，以表哀痛之情。為了追念和表彰死者的功德恩澤，也有請人撰寫祭文、碑文的?？傊鶕?jù)情況大同小異。

6、守鋪。親長死后到出殯期間，兒女親屬要晝夜輪流守護在死者鋪側，以表孝心，叫做“守鋪”。兒女親屬在此期間，對死者應按時獻茶進餐，燒焚紙錢。

7、開吊。開吊是治喪的中心環(huán)節(jié)，將事先制做好的門頭紙（門頭紙的制做是根據(jù)死者的壽數(shù)決定的，八九十歲，一般 為五層，也有七層的；六七十歲，一般為三層；不到六十歲，則更少更簡。）孝帽、孝衫、孝棒、花圈等放在桌面上、由陰陽分水先生指引，樂鼓隊吹吹打打將桌子抬出門外。兒女親屬捧死者靈位、金山銀山、金童、玉女等跟隨其后，在離東家門不遠處，由陰陽誦徑、上香、焚紙錢、奠酒、放鞭炮，然后兒女親屬穿上孝衫，戴上孝帽，拿上喪棒，哀號一番，隨陰陽分水進入院內(nèi)，這叫“出紙”。出紙后，孝子跪坐在死者的靈位前，當有親戚朋友前來吊喪時，樂鼓隊吹吹打打，孝子男女排成兩行出門迎接。特別值得注意的是：娘家人前來吊祭時，孝子要穿戴齊整，備上香馬奠酒，前去跪拜迎接，且半降門頭紙，以表對娘家人的尊敬。

8、居喪成服。親長死后，兒女親屬即開始居喪；各依服制穿孝服，戴孝帽，直到除靈為止。在居喪期間（或四十九天或百日之內(nèi)）孝子禁止理發(fā)，修容，不赴宴會，以昭孝道和避免災禍不吉。

9、諷經(jīng)設法。設靈之后，陰陽先生開始念經(jīng)。念經(jīng)的多少根據(jù)東家設置的場合而定。在我們這些地區(qū)，一般都只念對靈經(jīng)，三日后擇時安葬；較大一些是大報恩，設法壇、設經(jīng)堂，五日后擇時安葬；最大是大三元（整五破七）設法壇、設經(jīng)堂、招鬼魂，七日后擇日安葬。

10、抹棺。出殯之前，為了表達兒女親屬對親長的孝心。壽材漆好后，抬放在院中，用木凳支起，由兒女親屬們，再次上香、叩拜，分別旋轉抹棺三圈，以盡最后孝道。

11、殮棺。兒女親屬給死者穿戴齊整后，在院中擺放桌凳，獻上茶水、酒、水果等，請娘家人上座，對死者的穿戴鋪蓋進行檢查驗收，發(fā)表講話，表彰孝子，批評忤逆，以弘揚孝道。然后由孝子抬尸放入棺內(nèi)，親屬圍棺哭泣。入棺時注意：棺材大頭朝外，小頭朝里；棺材底填上地柏或土之類。

12、渡橋。殮棺之后，為了望死者魂歸于天，由陰陽分水先生誦經(jīng)超渡亡魂，設有金銀兩橋，用桌凳搭成，貼有榜文，陳設燈火，由陰陽分水先生指引，先巡橋，再超渡，后誦經(jīng)。在超渡時，陰陽先生拿引魂幡指引，孝子捧靈牌、金童、玉女、白鶴等隨后，孝眷圍跪橋邊，燒焚紙錢，呼喊亡者過橋。

13、出殯。又叫“出山”按擇定吉時，將棺移出門外，用繩索擔具捆好棺柩，發(fā)引出發(fā)，吹鼓手吹吹打打，燃放鞭炮，孝子拉纖，抬棺起行。出殯的行列隨之。老弱者可不去墳地。

14、下葬。抬柩到達基地，先搶塋，即繞塋地跑行三圈，再由陰陽分水先生掀開材頭，查看死者尸體的偏端，然后指導 將棺材放入墓穴，再在棺材頭頂處放上萬年燈，保世平安，最后，陰陽分水先生拉線分經(jīng)，先由娘家人動锨，再由土工掩埋，并推土成墳堆，孝子焚紙奠酒哭號。由陰陽分水先生指導確立墳院，開通水路，焚香安土神。

15、安神。下葬返回家中，由陰陽分水先生安排，回土，先打醋炭，再向四方五帝誦經(jīng)、上香、奠酒、焚黃錢，以保佑家庭平順，萬事如意。

16、旬祭。又稱為“拜七”，從死者死亡之日算起，每隔七日旬祭一次，共祭七旬四十九天。俗稱“出七”。

17、換孝、脫服。喪家戴孝到“百日”或周年，除去孝服，叫換孝。換孝時，設靈祭祀，除去孝服，帖上換孝對聯(lián)，即用紅紙黑字寫成的祭祀對聯(lián)，如：“守孝不知紅日落，思親空望白云飛”“慎終須盡三年禮，追遠常懷一片心”等，才能脫孝。在戴孝期間，喪家逢年過節(jié)概不作喜慶活動。

二、喪葬儀禮的內(nèi)涵

喪葬儀禮是人生歷程中的最后一道“通過儀禮”，如果說誕生禮是接納一個人進入社會的話，喪葬則表示一個人最終脫離社會，它標志人生旅程的終結。但在中國民俗觀念中，死亡并不等于亡者與生者關系的絕滅，二者之間還存在著依托宗族 血緣關系精神聯(lián)系。因此圍繞著對亡者身后喪葬的處理，如同處理初生的嬰兒一樣，儀禮的中心人物并不能積極地參加為他舉行的儀禮活動。喪葬儀禮嚴格依照與死者的親疏遠近關系安排服喪的時間，服喪的等級范圍，喪葬儀禮是家族社會親親等關系的集中表現(xiàn)。

1、喪葬禮俗的起源與發(fā)展。喪葬禮俗是中國傳統(tǒng)禮俗之一，是由原始社會群居的社會逐漸演變而來，大約定制于周代，其后歷代王朝依照五禮體系制定國家重大儀式。逐步演變滲透到民間。人類很早就進入了群居狀態(tài)，人類的群居必定依靠一定的相互習慣的適應方式，否則人們就不可能成為一個集合體。這種相互適應的、大家公認的原始行為習慣，就是禮俗的萌芽，約定俗成，潛移默化是習俗生成傳衍的一般特性。

隨著私有制的出現(xiàn)，社會出現(xiàn)貧富分化，統(tǒng)治階級與國家體制相繼產(chǎn)生，傳統(tǒng)家族內(nèi)的行為規(guī)范，已不能適應社會控制與社會秩序的需要，因此制定統(tǒng)一遵行的禮儀制度勢在必行。禮起于俗，但不同于俗，禮與俗有著密不可分的關系，在文化混沌未分時不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級的分化，文化分層的過程，禮逐漸從原始中提純出來。先秦統(tǒng)治者往往在觀風向俗的基礎上“制禮作樂”（《禮記·曲禮》）所謂“禮從宜，使從俗”。民俗是禮制生成與推行的基礎，這就是人們常說的“因俗成禮”在上古社會禮主要表現(xiàn)在祭祀活動上，當時人們與自然的關系，也就是人們對神靈的關系，特別注重，禮就是這樣一種與神靈溝通的儀式。東漢許慎在《說文解字》中說：“禮，履也。所以事神致福也”。郭沫若對禮的起源與形成過程也作了明白的表述： 禮之起，起于祀神，其后擴展，而為對人使其后擴展為吉、兇、軍、賓、嘉等各種儀制。（《十批判·孔圣的批判》）由此可知，禮最初是嚴格的社會行為規(guī)范。禮，具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）的重要作用。因此歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強調(diào)禮儀原則，禮儀制度的教化與示范作用。以教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標。在統(tǒng)治階級的灌輸之下，傳統(tǒng)社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。如漢民族的喪禮，它是古代五禮種其中的一種，始于周禮，經(jīng)過歷代王朝演變傳承，已遍布各地，深入人心，雖有差異，但出于同一母體，地處偏僻的靖遠地域，也不例外，深受其影響。

2、喪葬儀禮的傳承。喪禮。喪禮在古代屬于兇禮，兇禮包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮等。喪禮作為人生大禮，自古受 到人們的重視，人們以對待生人那樣對等死者。“生，事之以禮；死，葬之以禮”，通過嚴格的喪禮規(guī)制以顯現(xiàn)或表彰死者生前的地位與功績，從而達到維護社會秩序的目的。正如古人所說“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故如死如生，如亡如存，始終如一也”（《荀子·禮論》）。根據(jù)“事死如事生”的原則，在喪禮中貫穿著儒家一向倡導的明尊卑，別親疏，序人倫的道德要求。從周禮的制定到漢儒學的確立，董仲舒“三綱”的提出，幾千年來，封建宗法的禮制規(guī)范和禮儀行為已遍及鄉(xiāng)里庶族，滲透民間村野，對陵寢的規(guī)則，棺材的厚薄，下葬的時間，出殯的人數(shù)，守喪的時間，服喪的范圍，謁陵的禮數(shù)都有細致嚴密的等級區(qū)分與身份規(guī)定。在前面本文列舉了一些靖遠漢民族區(qū)域的喪葬儀禮程式，這里再談談這些禮程中所包含的文化內(nèi)涵。

⑴、棺材的制作。棺材的制作不是每個人都是一樣大的，而是有嚴格的區(qū)別。等級不同，年歲不同，棺材也就不一樣，它里面含有深奧的文化因素。

一、對于生前有地位、壽數(shù)大，四世同堂，子孫衍慶，可算得上齒德俱尊。制作棺材時，子孫根據(jù)自己的條件，用柏木或油松制作棺材，最推崇者就是制成大小材，（即大材套小材）在制作棺材時，要在棺材的大頭夾 層處將事先買好的筆墨紙硯放在里面，以寄托子孫識理通文，才學出眾，官運亨通。還要在一些地方雕制圖案。棺材制好以后，選擇吉日，招乎子女親戚鄰里，組織掃材儀式，子女掃材時在棺材里放入錢幣，以示贍養(yǎng)老人以盡孝道。然后木工邊祝辭邊向四方撒事先放在棺材里的食品、水果、糖、錢幣之類的東西，以示財源茂盛，布施四方。最后給棺材帖上對聯(lián)，寫對聯(lián)多用紅紙黑字或紅紙金字，兩邊多寫“壽比南山不老松，福如東海長流水”橫額寫“福壽雙高”，前后寫“?！薄皦邸敝惖脑捳Z?？傊?，跟我們構建房屋一樣的道理，寄托幸福。

二、對沒有地位，但壽數(shù)大，滕下有子，堂前有孫的棺材的制作，跟前面的程序一樣，只是棺材的厚薄略有區(qū)別。

三、對于未婚或已婚未有子嗣者，死后棺材的制作，只是隨便的制一個木匣子而已。

⑵、棺材的漆畫。棺材制作好以后，要進行漆畫上色。對棺材的漆畫，含有更深的文化底蘊。一般有上五彩、中五彩、下五彩三種情況。棺材的漆畫，可以在生前漆畫，也可以在死后漆畫，但在漆畫時要根據(jù)其人在世的身份、地位、功績、有無讀書人等級別進行漆畫，能具備那一種等級就按那種等級的要求漆畫。根據(jù)等級圖案上花草枝葉、動物爪牙的舒展，顏色 的深淺都有細微的差別。漆畫的一般過程先按不同等級要求畫好棺材，棺材蓋上多漆有深含文化色彩的北斗七星或百福百壽圖等和有概括性的詞語；棺材的大頭兩邊幫上寫有“畫華堂聊表親恩，繪新屋稍盡子道”，或其它表示孝意和祝福的詞語；橫額為“頌三多”或其它詞語；兩頭正面方框處大頭漆有亡人的牌位，兩邊是伺奉亡人的童男女；小頭漆有白鶴或牡丹花草圖案。而棺材的蓋幫沿上多畫“八寶”圖案，或萬卷書和海水潮云等象征性圖案；棺材的兩側的正面按等級，有布局，設圖男女有別，男性一般漆畫虎頭獸面，二龍戲珠，回頭望子，帶子上朝，漁樵耕讀等圖案；女性漆畫麒鳳呈祥，丹鳳朝陽等圖案。另外男女棺材都可以漆畫“二十四孝”“竹梅菊蘭”等圖案，以寄托子孫興旺，成龍成鳳，有忠有孝，蘭桂騰芳之意。也有畫青一色的情況，一般是雖成年而未有子嗣病亡或傷亡的，漆為統(tǒng)一的紅色或粉紅色。而少亡夭折的多用席卷土埋。總之表現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人的一種人生哲學，作為一種社會秩序，共同遵守，彼此有階層差別。

⑶、孝服的制作。喪禮中最能傳達中國人敬祖歸宗觀念的是喪服。喪服的種類體現(xiàn)了一套嚴格的區(qū)分親疏貴賤關系的喪葬等級制度。我國古代的喪服稱為“五服”指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種服制?！皵厮ァ笔亲钪氐囊环N喪服，緦麻是最輕的一種喪服。隨著社會的發(fā)展，這種服制的演變和傳承又各有不同。靖遠地域漢民族在服制方面既繼承了我國古代的喪服禮制，又有所變化。一般有兩種情況，即海孝、五服孝。海孝就是對前來吊喪的親戚朋友鄰居不分男女一律破孝，場面大，范圍廣，天數(shù)多。表現(xiàn)出一種子女對亡者的深重哀悼之意。五服孝，就是按照服制的要求破孝，破孝也有規(guī)定，對男性一般破六尺孝，女性破八尺孝。服內(nèi)破孝，服外不破孝，這種破孝標志家庭成員的地位，強化了喪葬儀禮的論理意識。喪服制度遵循的是親親、尊尊、長長，男女有別等禮制原則，五服禮俗在喪葬禮儀中的實際運用，同時也是借喪事的機會對家族內(nèi)部等級的區(qū)分與家族關系的強化，從而明確家族社會的財產(chǎn)繼承關系與祭祀關系。五服制度不僅是喪葬禮儀的服制規(guī)定，也從喪服制度擴大為區(qū)分家族關系親疏遠近的標志，有服親與無服親是一個明顯的家族關系的邊界。

此外，陵寢的規(guī)則，下葬的時間，出殯的人數(shù)，守喪時間等等，不再作一一闡釋，總的說來。中國傳統(tǒng)社會是一個禮治的社會，禮俗規(guī)約貫穿于社會的各個層面。

三、改革思考 喪儀習俗源遠流長，不同的民族有不同的喪葬習俗，如有土葬、水葬、火葬等，但隨著社會的發(fā)展，人類的進步，各民族的融合交流，文明程度不斷提高，各種習俗都在演變和革新。治喪禮儀注重簡捷、文明，革除了一些傳統(tǒng)煩索俗套，尚禮儀，重哀思，求進步，隨政策，由原來的土葬、水葬等發(fā)展為火葬。這樣既響應了黨的政策，節(jié)省了開支，減輕了孝眷的過分勞累，又不失對死者的哀思之情。何樂而不為呢？面對新的社會，應有新的思考，如親人去逝后，進行火化，然后帶上骨灰盒，回到家中，開追悼會，獻上花圈或花籃等。胸前帶上孝花或孝標，以表對死者親人的哀悼之情，廢除封建社會長期遺留下來的繁文縟節(jié)及服制，縮短喪葬時間，減少不必要的開銷，歷行節(jié)約，讓死者早日安息，更讓活者化悲痛為力量，化思念為行動，努力工作，為社會主義現(xiàn)代化多做貢獻。