第一篇：曹操人生中的十大閃光點(diǎn)

曹操人生中的十大閃光點(diǎn)

文/樂云

《三國(guó)演義》中的曹操形象，無疑是小說中最具有爭(zhēng)議也是最具魅力的人物。他既萃集封建統(tǒng)治者奸詐、殘暴、嫉忌等惡劣品質(zhì)于一身，又總括了封建政治家延攬人才、縱橫捭闔、權(quán)謀機(jī)變等多方面的才能，真可謂是“治世之能臣，亂世之奸雄”（許劭語）。由于作者尊劉抑曹的創(chuàng)作傾向，《三國(guó)演義》中的曹操雖然與歷史上的曹操相比多有丑化，不過，作者羅貫中還是對(duì)曹操人生中的一些閃光點(diǎn)給予了足夠的肯定。筆者在此簡(jiǎn)單歸納之：

一、任洛陽北部尉時(shí)棒打權(quán)貴

作為宦官顯族之后，曹操無疑是幸運(yùn)的，年紀(jì)輕輕便獲得了在東漢政壇嶄露頭角的機(jī)會(huì)?！度龂?guó)演義》第1回載：（曹操）“年二十，舉孝廉，為郎，除洛陽北部尉。初到任，即設(shè)五色棒十余條于縣之四門，有犯禁者，不避豪貴，皆責(zé)之。中常侍蹇碩之叔，提刀夜行，操巡夜拿住，就棒責(zé)之。由是內(nèi)外莫敢犯者，威名頗震。”

年輕時(shí)的曹操胸懷大志，敢作作當(dāng)，其所作所為為腐朽的東漢政權(quán)注入了一股清新的政治空氣。在洛陽北部尉（類似于京城郊縣的一個(gè)公安局長(zhǎng)）任上，他忠于職守，改革吏治，真正做到有令可行，有法可依，有法必依。難能可貴的是，他在面對(duì)當(dāng)權(quán)宦官蹇碩的叔叔時(shí)，能夠不避權(quán)貴，一視同仁，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，充分顯示出一個(gè)年輕政治家的膽識(shí)與魄力，從而為他后來邁入更大的政治舞臺(tái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

閃光指數(shù)：★★★★

二、勸何進(jìn)勿召外兵

大將軍何進(jìn)為誅殺宦官當(dāng)權(quán)，決意請(qǐng)西諒剌史董卓領(lǐng)兵進(jìn)京來“清君側(cè)”。這絕對(duì)是一條愚蠢的“餿主意”。作為何進(jìn)左右手的曹操敏感地意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，他勸諫何進(jìn)道：“宦官之禍，古今皆有；但世主不當(dāng)假之權(quán)寵，使至于此。若欲治罪，當(dāng)除元惡，但付一獄吏足矣，何必紛紛召外兵乎？欲盡誅之，事必宣露。吾料其必?cái)∫??！边@一建議，表明曹操對(duì)時(shí)局的清醒認(rèn)識(shí)與勇于勸諫的膽略?？上У氖牵芜M(jìn)不僅沒有聽信忠言，反倒是怒斥曹操，說他是心懷私意。其后的事態(tài)發(fā)展證明，董卓進(jìn)京，是東漢大亂的開始，也直接導(dǎo)致何進(jìn)被宦官誅殺。何進(jìn)在九泉之下，當(dāng)痛悔于當(dāng)初沒有聽取曹孟德的意見。

閃光指數(shù)：★★★☆

三、刺殺董卓，隨機(jī)應(yīng)變

董卓獨(dú)斷朝綱，禍亂百姓，眾大臣卻束手無策，此時(shí)曹操勇敢地站出來，決心刺殺董卓，為國(guó)除害。他借向董卓獻(xiàn)刀的名義接近董卓，伺機(jī)刺殺之。無奈人算不如天算，正當(dāng)曹操要刺董卓時(shí)，不料被董卓發(fā)現(xiàn)，大呼曰：“孟德何為？”時(shí)呂布已牽馬至閣外。操惶遽，乃持刀跪下曰：“操有寶刀一口，獻(xiàn)上恩相?！北M管此次刺殺功敗垂成，但卻足見曹操的勇氣與膽識(shí)，他超人的智慧以及隨機(jī)應(yīng)變的能力。刺殺雖然失敗了，但曹操卻由此獲得了反抗強(qiáng)權(quán)、匡扶正義的美名。

閃光指數(shù)：★★★★

四、矯詔起兵討董卓

首舉義旗，討伐逆賊董卓，無疑為曹操贏得了足夠的人氣與政治資本。當(dāng)董卓穢亂朝綱，把東漢政權(quán)搞得烏煙瘴氣，群臣惶惶不可終日時(shí)，曹操能夠旗幟鮮明地表明自己反董卓的立場(chǎng)，并矯詔各道，招集義兵，共同討伐董卓?！度龂?guó)演義》第5回載，曹操“先發(fā)矯詔，馳報(bào)各道，然后招集義兵，豎起招兵白旗一面，上書?忠義?二字。不數(shù)日間，應(yīng)募之士，如雨駢集”。在這一事件中，曹操面對(duì)強(qiáng)權(quán)，敢于反抗，敢為天下先，顯示出他卓越的膽識(shí)與勇氣。此外，曹操以“忠義”二字號(hào)召義兵，以朝廷的名義來討伐董卓，名正言順，表現(xiàn)出卓越的政治謀略與智慧。

閃光指數(shù)：★★★★

五、慧眼識(shí)關(guān)羽，溫酒斬華雄

十八路諸侯討伐董卓，奉袁紹為盟主。奈何袁紹乃鼠目寸光之人，難堪大任?！度龂?guó)演義》第5回，董卓部將華雄在氾水關(guān)連敗盟軍，正當(dāng)盟軍手足無措之際，關(guān)羽挺身而出，愿斬華雄頭，獻(xiàn)于帳下。當(dāng)袁紹聽說關(guān)羽只不過是劉備手下的一個(gè)馬弓手時(shí)，面露不屑，袁術(shù)更是要將關(guān)羽“打出”。危機(jī)關(guān)頭，曹操制止了袁術(shù)的魯莽，認(rèn)為關(guān)羽“儀表不俗”，“既出大言，必有勇略”，果斷推薦關(guān)羽一試身手，并溫酒一杯，與關(guān)公對(duì)飲。事實(shí)證明，曹操能慧眼識(shí)關(guān)羽，并能做到重才，敬才，用才，最終，關(guān)羽在溫酒斬華雄一役中展露身手，睥睨群雄。

閃光指數(shù)：★★★★☆

雖然董卓被呂布所殺，但京城卻再次遭到董卓部將李傕、郭氾等的蹂躪，洛陽城一片荒涼破敗。當(dāng)曹操在山東聽說漢獻(xiàn)帝還京之后，聽從荀彧的建議，進(jìn)軍洛陽，迎奉天子。其后他又聽從董昭的意見，將都城安置在自己的屬地許都，為他后來挾天子以令諸侯，提供了強(qiáng)大的輿論支持與政治保障。此次事件中，曹操至少撈到了三個(gè)政治資本：其一，他能因時(shí)而動(dòng)，搶占了迎奉漢獻(xiàn)帝的先進(jìn)，此為天時(shí)；其二，他移駕許都，便于控制皇帝，此為地利；其三，他挾天子以令諸侯，師出有名，可謂人和。得此天時(shí)地利人和，為后來曹操統(tǒng)一北方的大業(yè)及曹魏政權(quán)的形成，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

閃光指數(shù)：★★★★★

七、割發(fā)代首

《三國(guó)演義》第17回，曹操行軍途中，使人遠(yuǎn)近遍諭村人父老及各處守境官吏曰：“吾奉天子明詔，出兵討逆，與民除害。方今麥?zhǔn)熘畷r(shí)，不得已而起兵，大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首。軍法甚嚴(yán)，爾民勿得驚疑?！睙o奈曹操馬匹受驚，踩踏良田，按律當(dāng)斬。曹操曰：“吾自制法，吾自犯之，何以服眾？”即掣所佩之劍欲自刎。眾急救住。郭嘉曰：“古者<春秋>之義：法不加于尊。丞相總統(tǒng)大軍，豈可自戕？”操沉吟良久，乃曰：“既<春秋>有?法不加于尊?之義，吾姑免死?！蹦艘詣Ω钭约褐l(fā)擲于地曰：“割發(fā)權(quán)代首。”此次事件，后人多認(rèn)為曹操有作秀之嫌，乃奸臣狡猾之處。不過，筆者認(rèn)為作為三軍統(tǒng)帥的曹操，此時(shí)根本沒有作秀的必要，更多倒是體現(xiàn)出曹操的愛民之心、治軍嚴(yán)明與以身作則的優(yōu)秀品質(zhì)。清人毛宗崗曾評(píng)價(jià)此事曰：“愛兵而不愛民，不可以為將。愛將而不愛民，不可以為君。最善將兵者，必能治兵，兼能治他人之兵，于禁是也。善將將者，必能治將，兼能治他人之將，劉備是也。曹操擊繡之兵，以手扶麥而過，則知操之能為將矣。袁術(shù)攻徐之將，于路劫掠而來，則知術(shù)之不能為君矣。民為邦本，故此回之中三致意云?！贝搜圆惶?。

閃光指數(shù)：★★★

八、官渡之戰(zhàn)大敗袁紹

曹操與袁紹在官渡展開決戰(zhàn)，袁紹兵強(qiáng)馬壯，糧草充足，均數(shù)倍于曹操。值此生死存亡關(guān)頭，曹操果斷出擊，火燒烏巢，斷袁紹后路，最終大敗袁紹，奠定統(tǒng)一北方的基業(yè)。官渡之戰(zhàn)中，曹操至少表現(xiàn)出以下閃光點(diǎn)：其一，識(shí)才重才敬才用才，如當(dāng)聽說許攸來投時(shí)，他甚至跣足相迎；其二，他果斷出擊，用兵如神，火燒烏巢，斷敵后路，導(dǎo)致袁紹集團(tuán)軍心大亂，最后一敗涂地；其三，他以仁術(shù)御人，深得人心。當(dāng)他截獲手下許多人與袁紹所通之信時(shí)，他沒有就此打擊報(bào)復(fù)，而是將其全部燒毀，足見其馭人之術(shù)。

閃光指數(shù)：★★★★★

九、青梅煮酒論英雄

青梅煮酒向?yàn)槿藗兘蚪驑返赖脑掝}。兩個(gè)當(dāng)世英雄，以青梅下酒，縱論天下英雄。曹操的閃光點(diǎn)主要表現(xiàn)為：其一，他對(duì)英雄的內(nèi)涵有著深刻的理解。如他將龍比喻為英雄的論述非常精彩并蘊(yùn)含哲理。曹操說：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄?！?此種語言，非大氣魄大視野之人無從道出。其二，他對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)云人物的評(píng)價(jià)非常到位。如他認(rèn)為淮南霸主袁術(shù)只不過是“冢中枯骨”，袁紹更是“色厲膽薄，好謀無斷”，其后的歷史證明，曹操所言句句切中肯綮，看人如此之準(zhǔn)，足見曹操獨(dú)到的眼光。其三，英雄的豪氣與惺惺相惜。兩位英雄煮酒論世，曹操豪氣干云，瀟灑風(fēng)流。相形之下劉備便顯得過于謹(jǐn)小慎微，底氣不足。雖然同為英雄，但曹操的英雄氣質(zhì)是劉備無法比擬的。

閃光指數(shù)：★★★★☆

十、厚待關(guān)羽

《三國(guó)演義》第25回，劉備兄弟失散，關(guān)羽被曹操重重圍困。曹操愛才心切，多次試圖勸降關(guān)羽。面對(duì)關(guān)羽提出的苛刻條件，曹操依然滿口應(yīng)承，并厚待關(guān)羽，視若知己，足見其愛才之心無人能及。他以誠(chéng)信動(dòng)人，為關(guān)羽義氣折服，生活上處處優(yōu)待關(guān)羽。即便關(guān)羽去意已決，他明知放關(guān)羽走乃養(yǎng)虎為患，但依然放關(guān)羽一馬，其對(duì)人才之誠(chéng)意足可為天下鑒?！W光指數(shù)：★★★★★

第二篇：曹操的樂觀人生

曹操的樂觀人生

樂觀是一種人生態(tài)度。樂觀，是無論在什么情況之下都保持陽光的心態(tài)。即使身處最糟糕的境地，也相信事情總會(huì)解決，形勢(shì)會(huì)越來越好。心態(tài)決定一個(gè)人對(duì)事物的看法。保持樂觀的人，能夠在危機(jī)中看到希望，能夠從逆境中獲得力量。

那么，在《三國(guó)演義》中，誰最樂觀呢？通讀《三國(guó)演義》一百二十回，不難得到答案。這個(gè)最樂觀的人，應(yīng)該是曹操。因?yàn)椴懿俪赃^的敗仗、受到的打擊是最多的，但曹操并沒有因?yàn)槌粤藬≌潭纳麡O，反而越加神勇。先來統(tǒng)計(jì)一下曹操受到的大的打擊：

1、進(jìn)諫何進(jìn)，卻被何質(zhì)問：“孟德亦懷私意耶？”

2、行刺董卓不成功，反被董卓通緝。

3、征討呂布，卻多次被呂布打敗。

4、征討張繡，卻“敗師淯水”。

5、征討劉備、孫權(quán)，兵敗赤壁。

6、大戰(zhàn)馬超，被馬超打敗，“割須棄袍、奪船避箭”。

7、身患頭風(fēng)，常被病痛困擾。

正如張松所言：“昔日濮陽攻呂布之時(shí)，宛城戰(zhàn)張繡之日；赤壁遇周郎，華容逢關(guān)羽；割須棄袍于潼關(guān)，奪船避箭于渭水??”這七大打擊，在一般人每一項(xiàng)都是致命的。特別是赤壁之?dāng)?，幾乎是毀滅性的打擊。但曹操并沒有因此消沉，并沒有因此灰心喪氣。所以說曹操是三國(guó)男人中最樂觀的人。

這里可以把曹操和袁紹、劉備做個(gè)對(duì)比。三人都是雄才大略手握重兵割據(jù)一方的人，三人都受到過重大打擊。他們之間具有可比性。

先說袁紹。袁紹經(jīng)歷了官渡之?dāng)『笠货瓴徽?，可以說是郁悶而死。官渡戰(zhàn)敗，袁紹還有三個(gè)兒子，兵力充足，實(shí)力尚存。可是他“回冀州，心煩意亂，不理政事”，可見他的頹廢。又倉亭大戰(zhàn)，兵敗，不思取勝，反倒“抱三子痛哭一場(chǎng)，不覺昏倒”。從此渾渾噩噩，最后吐血而死。袁紹官渡之?dāng)〉谋憩F(xiàn)與曹操赤壁之?dāng)〉谋憩F(xiàn)，差距真是太大了。

再說劉備。劉備稱帝后，急于為關(guān)羽報(bào)仇，興兵東吳。猇亭大戰(zhàn)，劉備被年輕的陸遜打敗。狼狽逃回白帝城。劉備雖然戰(zhàn)敗，但根本并無損失，重整軍隊(duì)并不難?？墒?，劉備卻長(zhǎng)嘆一口氣，說：“朕早聽丞相之言，不致今日之?dāng)。〗裼泻蚊婺繌?fù)回成都見群臣乎！”從此一蹶不振，竟至于“托孤白帝城”，一命嗚呼。與曹操赤壁之?dāng)『蟮谋憩F(xiàn)相比，劉備遜色多了。通過比較，很明顯曹操積極樂觀。這也是他能在歷次失敗后能夠迅速重整旗鼓的根本原因。

曹操樂觀積極的性格在濮陽戰(zhàn)呂布之?dāng)『凸俣芍當(dāng)≈畜w現(xiàn)得尤其明顯。呂布，世之猛將，又有謀士陳宮輔佐，更加意氣風(fēng)發(fā)。曹操與呂布戰(zhàn)，幾次都被打敗。但是曹操根本沒有流露出一絲頹廢和灰心。每一次都樂觀積極地面對(duì)。

曹操首戰(zhàn)就被呂布打敗。他主動(dòng)尋找戰(zhàn)機(jī)，決定夜間偷襲呂布營(yíng)寨。沒想到陳宮識(shí)破了曹操計(jì)策，早有準(zhǔn)備。前來偷襲的曹軍被殺得落花流水。要不是夏侯惇來得及時(shí)，曹操已被呂布擒拿。但是他連一聲嘆氣都沒有，見機(jī)會(huì)一到，立即安排截寨。不料又中了呂布的計(jì)。命懸一線。回營(yíng)后，操仍舊仰面笑曰：“誤中匹夫之計(jì)，吾必當(dāng)報(bào)之！”樂觀之態(tài)溢于言表。最終的結(jié)果，呂布被曹操擒殺于白門樓。

赤壁之戰(zhàn)，曹操大敗，狼狽不堪。但在逃亡的過程中，猶有“三笑”。一笑周瑜、諸葛亮無謀，二笑周瑜、諸葛亮畢竟智謀不足，三笑周瑜、諸葛亮到底是無能之輩。

在這種幾乎是毀滅性的打擊面前，曹操依然樂觀積極，不灰心、不喪氣，依然保持著統(tǒng)帥應(yīng)有的鎮(zhèn)定和從容。曹操兵敗赤壁，帶領(lǐng)一干人馬撤逃。結(jié)果“前面山僻路小，因早晨下雨，坑塹內(nèi)積水不流，泥陷馬蹄，不能前進(jìn)?！边@種時(shí)候，曹操依然非常冷靜。操大怒，叱曰：“軍旅逢山開路，遇水疊橋，豈有泥濘不堪行之理！”

曹操積極樂觀的例子在《三國(guó)演義》中比比皆是，也正是得益于他的這種樂觀與積極，他才能從一次次打擊中爬起來，最后登上權(quán)力的高峰。

從曹操身上，可以得到如下啟示：保持樂觀的心態(tài)，多從事物好的方面考慮，始終懷有“我一定行”的信念。當(dāng)我們身處逆境當(dāng)中時(shí)候，要善于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，善于從困境中尋找生機(jī)。事物總有兩面性。我們要善于發(fā)現(xiàn)好的一面并加以利用，而不是一味沉迷于壞的一面而無法自拔

第三篇：論曹操的多面人生

論曹操的多面人生

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！比绻f三國(guó)是一段不得不讀、撲朔迷離的歷史，那么曹操則是一位不得不提、褒貶不一的人物。

“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”因?yàn)槎嘁?，誤殺了呂伯奢一家九口。因?yàn)槎嘁?，赤壁大?zhàn)前，周瑜使反間計(jì)，令曹操疑心大起，立斬蔡、張二將，導(dǎo)致赤壁之戰(zhàn)大敗。因?yàn)槎嘁?，曹操率大軍與劉備軍隊(duì)隔漢水對(duì)峙，因劉備一方將士夜夜擊鼓鳴炮，竟使其懷疑諸葛亮可能有詭計(jì)，馬上將部隊(duì)后撤三十里。因?yàn)槎嘁?，他以為華佗為其治病是替關(guān)羽報(bào)仇，一代名醫(yī)因此死得不明不白。

多疑而不明斷，一意孤行，害人害己，真是應(yīng)了諸葛亮那句話：多疑多敗。

然而，不要忘了，曹操生在一個(gè)群雄并起的亂世。戰(zhàn)爭(zhēng)中的多疑，可以看作謹(jǐn)慎，更是一種無奈。面對(duì)像劉關(guān)張三兄弟的生死同心，想來曹操從內(nèi)心而言也是羨慕的吧。作為一代梟雄，面對(duì)戰(zhàn)火紛飛，群雄并起，如果沒有曹操多疑的性子，何以步步為營(yíng)，成就霸業(yè)？所謂成也多疑敗也多疑，多疑讓曹操贏得了許多，也失去了許多。

曹操殘忍，卻并不暴虐；冷酷，卻并非無情。郭嘉英年早逝，曹操悲痛得死去活來。陳宮死后，曹操贍養(yǎng)其老母??他的殘忍和冷酷并非本性，若他不殘忍，別人就要對(duì)他殘忍；他不冷酷，就戰(zhàn)勝不了一個(gè)又一個(gè)兇險(xiǎn)的敵人。他面對(duì)的，是你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)。

曹操雖然多疑、奸詐、殘忍，但可以肯定的是，他是一位能臣，一位有著雄心抱負(fù)的明主。

曹操用人唯才，打破世族門第觀念。“青青子衿，悠悠我心。”曹操愛才，他明明知道關(guān)羽不會(huì)背棄劉備，卻不忍殺之，親送關(guān)羽千里走單騎，任他過五關(guān)斬六將；他可以讓趙子龍?jiān)谲婈?duì)中七進(jìn)七出；他可以重金厚待曾經(jīng)寫過討賊檄文辱罵自己的陳琳。正因如此，其手下將領(lǐng)文臣無論是桀驁不馴，還是倔強(qiáng)執(zhí)著，甚至是奸詐狡猾，都無不心悅誠(chéng)服于曹操之下，物盡其用，人盡其才。

曹操有才。他精于兵法，著有《孫子略解》、《兵書接要》??他擅長(zhǎng)詩詞歌賦，留下《短歌行》、《觀滄?！返惹Ч琶??“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！薄吧讲粎捀?，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！比舨皇切膽褖阎尽⒉湃A超群，又怎能寫出如此氣魄雄偉、慷慨悲涼的文字？

難怪世人言曹孟德乃“治世之能臣，亂世之奸雄”。

“一統(tǒng)天下”是曹操的雄心壯志，“挾天子以令諸侯”，“使天下無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”。這些看似過分的做法和孤傲自夸之語，飽含著曹操一生的夢(mèng)想與霸氣。然而，事與愿違，曹操最終還是沒來得及實(shí)現(xiàn)自己一生的宏愿，他不得不帶著遺憾離開??

曹操的路，是自己走出來的，更是時(shí)代將他推向了最前線。

孫權(quán)評(píng)價(jià)曹操：“其惟殺伐小為過差，離間人骨肉以為酷耳，御將自古少有。”

裴松之評(píng)價(jià)曹操：“歷觀古今書籍所載，貪殘虐烈無道之臣，于操為甚?！?/p>

唐太宗說曹操：“臨危制變，料敵設(shè)奇，一將之智有余，萬乘之才不足?！?/p>

魯迅說：“曹操至少是—個(gè)英雄?！?/p>

毛澤東說：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇?！?/p>

有些、厭惡曹操，厭惡曹操的多疑奸詐，厭惡曹操的殘忍狂妄??

有些人喜歡曹操，喜歡曹操不拘世俗的真性情，喜歡曹操不懼失敗的真豪情??。

金無足赤，人無完人，或許對(duì)與錯(cuò)已經(jīng)不重要了?！拔ù笥⑿勰鼙旧?，是真名士自風(fēng)流。”歷史長(zhǎng)流中，紛紛擾擾只是滄海一粟，曹操卻用他匆匆一生，畫出了驚鴻一筆。

湖北黃石鐵山區(qū)鐵山一中初一:永恒的夢(mèng)想

第四篇：佛中的十大經(jīng)典人生感悟

佛中的十大經(jīng)典人生感悟（圖片來源：資料圖）

經(jīng)典一：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

此乃六祖慧能的悟禪之言。心非心，物非物，心高于物，心是心，物是物，心物合一，心物是一。人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵。世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。

經(jīng)典二：我不入地獄，誰入地獄？

源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無數(shù)受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛”！

經(jīng)典三：一切皆為虛幻

這句出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄；一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。對(duì)于愛情：美好的愛情，動(dòng)人的愛情，原來都是虛幻的！可是虛幻的愛情卻也是最美的！如墜夢(mèng)中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠(yuǎn)的總是最美，因?yàn)檫b不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營(yíng)造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬；對(duì)于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會(huì)變得不快樂一切皆流，無物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因?yàn)椴艜?huì)身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻。

經(jīng)典四：不可說

很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)！“說”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所以不可說！佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理。有句話很好的說明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做。最后送上一段，讓大家最自己去體會(huì)《涅盤經(jīng)》云：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說有因緣故，亦可得說。

經(jīng)典五：色即是空，空即是色。

此句出自“般若波羅密多心經(jīng)”由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。

佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對(duì)萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺。色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是?！吧词强眨占词巧笔莿袢讼蛏频幕A(chǔ)。

經(jīng)典六：一花一世界，一佛一如來。

原文應(yīng)是：一花一世界，一葉一如來出自《華嚴(yán)經(jīng)》：昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣。一念一清靜這一切都是一種心境心若無物就可以一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛。

經(jīng)典七：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過 這句話，并不出自佛經(jīng)，而是出自一個(gè)故事佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那。

經(jīng)典八：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

大悲是無盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來形容；大悟就是開大智慧，這個(gè)智慧不是言語能表達(dá)的；大笑就是真正的高興，內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢？年齡越長(zhǎng)，對(duì)于這句的體會(huì)就越深刻。

經(jīng)典九：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

這是佛家勸人改惡從善的話語出宋？釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛”。比喻作惡的人一旦認(rèn)識(shí)了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。儒家把和諧導(dǎo)向社會(huì)理想，道家把和諧導(dǎo)向事物本源，佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界佛家認(rèn)為，境由心生內(nèi)心平和，見事皆和。

禪宗有云：心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛心中若無佛，向何處求佛？眾生皆有佛性。

經(jīng)典十：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑否則就會(huì)痛苦繞身。心動(dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜。一念愚即般若絕，一念智即般若生。以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無佛語有云：生不帶來，死不帶去。

第五篇：人生十大修煉

人生十大修煉

月色滿軒白，琴聲亦夜闌；冷冷七弦上，靜聽松風(fēng)寒。

古調(diào)隨自愛，今人多不彈；為君投此曲，所貴知音難。

[唐]劉長(zhǎng)卿《彈琴》

幽幽琴聲，美侖美奐，當(dāng)你在喧囂浮躁的都市中感到疲憊，當(dāng)你在觥籌交錯(cuò)后感到厭倦，當(dāng)你在快節(jié)奏的生活下感到緊張，不妨撫琴一曲，古樸悠遠(yuǎn)的琴音可以使人獲得一份難得的心靈寧靜，追尋到精神上的真正回歸。

常說領(lǐng)導(dǎo)人有十大修煉：琴棋書畫劍，詩醫(yī)茶酒花。第一個(gè)便是琴，古琴具有厚重的人文積淀，沒有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脫的氣度。聞著清香的茗茶，聽著令人心醉的古琴，或抒發(fā)對(duì)古琴的崇敬，或講述一段琴緣?！袄@梁三日”也好，“余音環(huán)繞”也罷，歸根結(jié)底，古琴的本質(zhì)就是一個(gè)“清”字。

領(lǐng)略到這樣的深刻感受，才算把琴聽懂了。翟大師曾經(jīng)說過，一位領(lǐng)導(dǎo)人只有把琴聽懂了，才能擁有做人的知識(shí)，天人合一的文化才能開始，才會(huì)是一位真正卓越的領(lǐng)導(dǎo)人。

輕輕坐下，細(xì)細(xì)聆聽，靜靜品味??

棋

對(duì)面不相見，用心如用兵。算人常欲殺，愿己自貪生。

得識(shí)侵吞遠(yuǎn)，乘危打劫贏。有時(shí)逢敵首，當(dāng)局到深更。

[唐]杜荀鶴《觀棋》

棋，不管是圍棋還是象棋，是隨處可擺的游戲?；蛟谇逑?，或在半月橋邊，或在籬邊松下，或在綠苔石桌，或明窗對(duì)花，都可以設(shè)局邀友、以棋會(huì)友。

人們常說：人生如棋！人一出生就注定落入棋中，開始了不停的與時(shí)間對(duì)弈，與命運(yùn)對(duì)弈，與別人對(duì)弈，與自己對(duì)弈。如何走贏人生？這與棋理是何等的相通！雖然是一盤棋，卻是奕者智慧的對(duì)壘、經(jīng)驗(yàn)的較量、膽識(shí)與心智考驗(yàn)，也是意志與靈機(jī)的比拼，更是體現(xiàn)著人的境界、深度、人生觀和價(jià)值觀。這千古不衰的游戲融進(jìn)了多少禪意玄機(jī)，讓世人樂此不疲的游戲其中而沉思于此！

人生如棋，棋如戰(zhàn)場(chǎng)，是一場(chǎng)永不停息的搏弈。真正的知己，抑或就是對(duì)手。古語云“善弈者謀勢(shì)，不善弈者謀子”，懂得籌謀才能成功。行棋就是要運(yùn)籌帷幄、未雨綢繆、縱攬全局、堅(jiān)毅果斷，但也要懂得學(xué)會(huì)放棄。學(xué)會(huì)下棋，才能了解人生、戰(zhàn)無不利。

書

今聞東楚人，結(jié)網(wǎng)為書圃。池墨潑飛云，紫毫揮廣宇。

風(fēng)流與我逢，狂草競(jìng)龍舞。一舞醉三回，消愁極千古。

佚名《記東楚網(wǎng)書家墨場(chǎng)》

書法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)類型（不考慮源出系出于中國(guó)書法的日本書道），這種藝術(shù)從一開始就得到重視，享有很高的地位，不但是古時(shí)文人們的必修課，還一度成為科舉考試的項(xiàng)目。

在一切藝術(shù)門類之中，以書法為最高。它兼具抽象（文字的抽象，文化含義的抽象）與具象的美（點(diǎn)線的具象，結(jié)構(gòu)以及布局的具象）。它無聲音而具音樂的韻律與節(jié)奏；無色彩而具圖畫的形象與色彩；雖靜止卻具舞蹈的動(dòng)感與神采。作為一種表情達(dá)意的藝術(shù)，它擁有獨(dú)特的表達(dá)方式，通過點(diǎn)線、形體、顧盼、揖讓、牽連、章法、布白等藝術(shù)語言來表達(dá)書者的感情。

學(xué)書，必先求平正，平正既得，則求險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕至極，復(fù)歸于平正。學(xué)書有成的人，大都經(jīng)歷了“平正——險(xiǎn)絕——平正”的這樣一條藝術(shù)道路。初學(xué)書，必先立法度規(guī)矩，尚平正，以立筆法結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)。入門之后不免經(jīng)歷筆山墨池的辛苦。既有所得，則追摩前輩法書之精神氣象，一朝靈感觸發(fā)，情思倏至，下筆則恣肆豪放，顧盼生姿，有奇崛突兀之勢(shì)，然而不免有過分，有欠缺，有張狂。到了“人書俱老”，達(dá)到藝術(shù)上的成熟時(shí)，下筆則氣象簡(jiǎn)淡，平正樸實(shí)，不求奇險(xiǎn)而筆筆皆奇，不求獨(dú)特而筆筆難摩。古往今來大書家一生藝術(shù)風(fēng)格的變遷，無不映證了這樣的規(guī)律。永遠(yuǎn)停留在第一個(gè)階段的平正，永遠(yuǎn)都只是書法的小學(xué)生；懂得了第二個(gè)階段，始可言書；而達(dá)到第三個(gè)階段的平正之后，才是真正懂得了書法之道，達(dá)到了游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)，隨心所欲不逾矩的境界。

以學(xué)書的歷程證之人生之路，何嘗不是“平正－－險(xiǎn)絕－－平正”的路途。我們度過了規(guī)規(guī)矩矩童年、少年，有時(shí)覺得生活無聊呆板也無可奈何；到了意氣風(fēng)發(fā)的青年，始知自立自主，屢有奇想，敢做敢為，“初生牛犢不怕虎”，卻有步入歧途的可能；到了閱世頗豐，思想成熟的中年、老年，則有看透，有徹悟，寵辱去留無所動(dòng)心，就有一種臨風(fēng)自笑的雍容。

書法用筆既要精深，又要單純，唯精深乃有味，唯單純方清麗。人生亦然，既要盡全力深入挖掘，又要不失那份孩童般的對(duì)待世界的好奇與真誠(chéng)。學(xué)書之路，人生之路，往往就這樣交融為一。

畫

意闌信步過楓欄，一掛霞紗半面山。彩練舞發(fā)詩興漾，洞蕭奏引百禽彈。

柳絲撲水撫香浪，新浪搖波動(dòng)玉帆。榭畔清歌催麗影，揮毫潑墨畫江煙。

佚名《過東江灘閑書》

畫畫是人生的感悟，是激情的抒發(fā)，是對(duì)生活中美的發(fā)現(xiàn)，是與大自然和諧的共鳴。不同風(fēng)格的畫，如生活一般豐富多彩，不同畫法都顯示著不同的氣概。從古到今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，美術(shù)作品都被賦予不同的評(píng)價(jià)，占著不同的位置。

中國(guó)畫中最常見的有寫意和工筆兩種。寫意是大筆伐，粗線條，每看寫意都有接近自然的感覺，它的潑墨跋扈和瀟灑氣概被無數(shù)大手筆的豪情派所熱衷。工筆則相反，它細(xì)膩，周全，畫家不拉一筆，那細(xì)到鳥獸翎毛，草木紋鱗，也將人物細(xì)微的面部表情勾畫到眉間眼底。哪怕再簡(jiǎn)單的道具一旦到了工筆畫家的手下，也立刻變得華麗，繁雜。這兩種畫法表現(xiàn)手法形成鮮明對(duì)比，都是根據(jù)表達(dá)的情懷所選的。

人生就像是一幅畫，從出生開始，上天就交給我們一張白紙，每走一步，都會(huì)在這張畫紙上添上一筆，畫下去就沒有了悔改的余地。有時(shí)，一筆失誤也會(huì)毀掉整幅畫面，小心的醞釀每一筆，才會(huì)最終收獲一幅滿意的畫面。

一個(gè)人，一幅畫。當(dāng)你真正看懂一幅畫時(shí)時(shí)候，就會(huì)有一種超越自我的感覺，這種感覺來自畫本身，也來自畫畫者。每一幅畫都有靈魂。當(dāng)你觸動(dòng)了她，你的心靈便可以穿越時(shí)空的界限，交融于天地之間。

你，會(huì)是怎樣一幅畫呢？

劍

五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础?/p>

曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

[唐]李白《塞下曲》

書以博文，劍以報(bào)國(guó)；習(xí)武思奮，劍為知音。千百年來，劍已成為古人的文化素養(yǎng)和才能的重要標(biāo)志與象征，富有濃郁的民族特色，是歷代眾多的仁人志士修身立天下的重要人生修為之一。古之文官武將，詩人名士，莫不以配劍舞劍為榮耀。

習(xí)武練劍能陶冶品格，培養(yǎng)愛國(guó)主義和民族英雄主義精神。借劍抒情，激勵(lì)斗志，把劍這個(gè)無情之物變成有靈性的有情之物，它使人在窮途無望時(shí)，以舞劍來尋求自己的出路和激發(fā)人的進(jìn)取心。劍為中華民族所崇尚，其中包含有豐富的文化內(nèi)涵，使人產(chǎn)生一種振奮精神，陶冶情操，奮發(fā)進(jìn)取與健康向上的力量和信心。

劍在鋒利之中寓含著祥和，堅(jiān)韌之中包含著柔情，冷酷之中體現(xiàn)著溫暖和友誼。劍術(shù)不是依賴說教，而是通過優(yōu)美高雅的劍姿、俊逸飄灑的動(dòng)作、抑揚(yáng)頓挫的韻律感和武德浸透于人們的心里，感染著人們的思想，使人從劍術(shù)的精巧、穩(wěn)健和快速多變中獲得從容不迫的風(fēng)度和氣概，使人們的精神和思想從中得到升華與提高。

劍道，更是人道！

詩

刮肚搜腸枉自悲，珠璣每與我相違。為求詩句出新意，先得鑿穿故紙堆。

零落王孫《七絕·論詩》

詩者，靈感與意境之化身也。于物質(zhì)抑或現(xiàn)象中誕生之感悟。古往今來，人們常通過詩歌來抒發(fā)自己的情感。無論是喜悅，憂傷或是憤懣，都能在詩中淋漓盡至的體現(xiàn)出來。

毛澤東借詩言志，徐志摩借詩抒情，聞一多借詩宣泄??

詩中包含了人的情感、思想、志向，體現(xiàn)了人生的多彩，詩可以用簡(jiǎn)練的語言來表示復(fù)雜的情感，它可以帶著憂傷帶著豪放帶著溫柔帶著發(fā)泄。

每天可以早早地起來，放上幾首古箏曲，泡上一盞淡茶，打開窗戶，享受著清晨的味道；讀宋詞憂傷，感受獨(dú)上高樓的清傲，體會(huì)大江東去的豪放，欣詩賞詞就像喝茶一樣輕松。

詩人活的非常感性，通常會(huì)給自己思想一個(gè)飛翔的空間，適當(dāng)?shù)匕亚楦惺銓懗晌淖?，要得不是完美，而是一種表達(dá)，像博文一樣，有的可能是思想上的共鳴，有的可能是一種壓抑的宣泄，很隨意，很自然。

詩是美好的象征——詩如小舟，生活就是那載舟之水，泛舟者，只有拋錨揚(yáng)帆，乘風(fēng)破浪才能抵達(dá)成功的彼岸、極目騁懷；詩也如攀登者，必須披棘斬荊、遍體鱗傷方能立高峰絕崖俯瞰群雄、臨風(fēng)呼嘯。為詩之道，亦為人之道焉——至真，至善，至美！

醫(yī)

惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。炎涼變?cè)p都休問，任我逍遙過百春。

[明]龔?fù)①t《攝養(yǎng)詩》

《老子》上說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄痘实蹆?nèi)經(jīng)》上說，“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋季養(yǎng)陰，以從其根?！痹谖覈?guó)，利用調(diào)整飲食作為一種養(yǎng)生健身手段有著悠久的歷史，我們的祖先早在幾千年前處于奴隸社會(huì)時(shí)期的周代就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了順應(yīng)四時(shí)，效法自然的養(yǎng)生之道。

人生歷程，由生至老，從病到死，蘊(yùn)涵著七情六欲，名、利、福、禍、貧、福、貴、賤，在飛遁的歲時(shí)和玄妙的人事中，如何安度日月，怎樣康健人壽，乃是人人希冀而渴望者?！梆B(yǎng)生之道，莫先于食?！憋嬍仇B(yǎng)生首先指的是應(yīng)用食物的營(yíng)養(yǎng)來防治疾病，促進(jìn)健康長(zhǎng)壽的。

俗話說：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。”所謂食補(bǔ)，就是通過調(diào)整飲食來補(bǔ)養(yǎng)臟腑功能，促進(jìn)身體健康和疾病的康復(fù)。同時(shí)食補(bǔ)能起到藥物所無法起到的作用。在我國(guó)，利用調(diào)整飲食作為一種養(yǎng)生健身手段有著悠久的歷史，在周代的宮廷里已配有專門從事皇家飲食的“食醫(yī)”；在記錄管仲思想的《管子》一書中，著重闡明了飲食乃是產(chǎn)生精神和智慧的物質(zhì)基礎(chǔ)，提倡“節(jié)飲食”、“薄滋味”的養(yǎng)生法，即飲食要有定量，應(yīng)“得度”而不宜失度，適可而止，食不過飽，也不過饑。就這樣，管仲把飲食養(yǎng)生與學(xué)問道德內(nèi)涵相互串聯(lián)了起來，飲食成為了道德倫理學(xué)的范疇，而飲食養(yǎng)生的過程就是認(rèn)知修養(yǎng)的過程。管仲提倡的“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這個(gè)判斷式的千古名句，從倉廩和衣食對(duì)人的滿足程度，來推演信義禮節(jié)和人生榮辱。一個(gè)人，只有有了正確的健康觀才能做到真正的養(yǎng)生，才能活出一個(gè)精彩的人生來！

茶

落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)。石闌斜點(diǎn)筆，桐葉坐題詩。

翡翠鳴衣桁，靖蜓立釣絲。自逢今日興，來往亦無期。

[唐]杜甫《重過何氏五首》（選一）

我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家。茶介入人們的生活，恐在漢代。而作為一種文化則在西晉南北朝時(shí)期己初露其風(fēng)采。茶含有了文化色彩便給人們注入了清新自然的氣息。文人們更喜愛茶的性格：如水、雋永、清幽、雅儒，樂而不亂，因此嗜而敬之。

中國(guó)人大多是是愛喝茶的，不論是飯前還是飯后，不論是聚會(huì)還是作客，中國(guó)人都是離不開茶的。淺嘗一口也好，認(rèn)真品味也罷，每個(gè)人都是津津有味的邊喝茶邊聊天，淡淡的茶香彌漫在空氣中，任憑那濃濃的苦澀在舌尖蔓延??

在茶香的浸染中，可能最令人喜愛的是它在空氣中漫散開來的清釅。淺嘗依舊是濃濃的苦澀，但后面是淡淡的甘甜，再然后是升浮于鼻腔和血液里的清香，似乎一切都可在這稚香內(nèi)斂的香氣中滌蕩清洗；不似酒香的濃烈張揚(yáng)，奪人神志，不似飲料的香傲膩甜，讓人喝不解渴。

其實(shí)茶如人生，品茶是品味人生——苦則苦，因苦而甜；甜似甜，甜中苦香。當(dāng)生活的苦在心中淬煉出那種甜，讓自己身邊的人感受來自你的寧靜、祥和或快樂，或許我們可以像茶香一樣為生活形成一道屏障。融合了苦，只把快樂作為一種素質(zhì)修煉。再或許，做人可似茶般安靜，平凡，不自尊大也不自菲薄，心平氣和，與世為善，那也許更不容易，但算是醇美了。佛語，一花一世界一沙一天堂，茶似一人生，盡斂苦澀，散發(fā)清香。

酒

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子、丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽：

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。

古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

[唐]李白《將進(jìn)酒》

鄭板橋論酒曰：“酒能亂性，佛家戒之。酒能養(yǎng)性，仙家飲之。我則有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛。”

酒，一直都與人們牽扯在一起：喜慶之事舉杯齊賀，知己相逢千杯嫌少，失意落魄借酒消愁，商場(chǎng)周旋海量不可小??

酒，在人們的日常生活中地位舉足輕重；酒，在中國(guó)的歷史上扮演著十分重要的角色！

檢閱中國(guó)的文壇，與酒相關(guān)的詩句層出不窮?！熬品曛呵П?，話不投機(jī)半句多”，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無古人”，“況有狂朋怪侶，遇當(dāng)歌對(duì)酒競(jìng)留連”，“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？”??酒，一直都陪伴在人們的生活中，或喜或悲，或相聚或分離，或明志或失意，或小酣或狂醉，無論喜悲，一切皆離不開酒！

在文人雅士的眼中，酒不再僅僅是那單純的酒精，不同的酒也可以代表不同的人。不同的人有不同的味道，不同的酒也有不同的味道，不同的心情，不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，相同的酒也不盡是相同的韻味！酒道亦如人道，要想“眾人皆醉我獨(dú)醒”難，要想“與民同醉，與民同樂”也不是易事，或者“有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛”，方為飲酒與人生的最高境界！

花

意闌信步過楓欄，一掛霞紗半面山。彩練舞發(fā)詩興漾，洞蕭奏引百禽彈。

柳絲撲水撫香浪，新浪搖波動(dòng)玉帆。榭畔清歌催麗影，揮毫潑墨畫江煙。

佚名《過東江灘閑書》

鮮花朵朵，怡人心性。鮮花是春天的使者，鮮花是心靈的童話。古人對(duì)花的贊美，已經(jīng)超越了鮮花本身的燦爛。不同的季節(jié)，有著不同的鮮花來妝扮，人們的情感也隨著不同季節(jié)盛開的鮮花，賦予花以不同的寄托。梅花的高潔，牡丹的富貴，菊花的純潔，水仙的清麗，桃花的嬌艷，蘭花的幽香??都是詩人胸中的詩、畫家筆下的畫！

人生就像是一束鮮花。從出生開始，就是待放的花蕾，經(jīng)過父母、老師的修剪、澆灌、培育，就會(huì)怒放，展示出人生的燦爛；再經(jīng)過歲月的洗禮，我們都會(huì)象花一樣枯萎，以至凋謝，最后埋入多情的大地。等到來年，必將迎來又一朵美麗的嬌容。這既是一個(gè)輪回，也是又一個(gè)開始！

一個(gè)人，一束花。在適合自己的環(huán)境中生長(zhǎng)，才會(huì)有不同的花的品種；有了萬紫千紅的花朵，這個(gè)世界才五彩繽紛。如果世界上只有一種鮮花，那將是何等單調(diào)??！是做寒梅，還是水仙；是做蘭花，還是秋菊；是做牡丹，還是艷桃??空氣、陽光都是平等的，那特別的一點(diǎn)可能就是自己的“根”。

你，會(huì)是怎樣一束花呢？愿我們有限的人生永遠(yuǎn)燦爛如花！