第一篇：146賈思勰與《齊民要術(shù)》

$$$$146賈思勰與《齊民要術(shù)》

我國是一個農(nóng)業(yè)古國，農(nóng)業(yè)在我國有著悠久的歷史，關(guān)于農(nóng)業(yè)問題的研究與技術(shù)總結(jié)也很早便受到重視。在春秋戰(zhàn)國時期甚至出現(xiàn)了農(nóng)學(xué)一派，在百家中享有很高地位。北魏時期就出現(xiàn)了一部總結(jié)黃河中下游地區(qū)豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)學(xué)專著《齊民要術(shù)》，它的作者名叫賈思勰。

賈思勰，益都(在今山東壽光南)人，出生于一個世代務(wù)農(nóng)的書香門第。祖、父兩代都善于經(jīng)營，有著豐富的勞動經(jīng)驗(yàn)，并都非常重視農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的學(xué)習(xí)和研究，積有不少產(chǎn)業(yè)。賈思勰從小在田園長大，對很多農(nóng)作物都非常熟悉，他還跟著父親身體力行參加各種農(nóng)業(yè)勞動，學(xué)習(xí)掌握了大量農(nóng)業(yè)科技。他家里擁有大量藏書，這使他從小就有機(jī)會博覽群書，從中汲取各方面的知識，也為他以后編撰《齊民要術(shù)》打下了基礎(chǔ)。

成年以后，賈思勰曾經(jīng)做過高陽郡(今河北保定、清苑、高陽等地)太守等官職，到過山東、河北、河南等許多地方。賈思勰生活的那個年代，南北政局相對穩(wěn)定，生產(chǎn)得以發(fā)展。尤其是北朝，幾代皇帝對農(nóng)業(yè)都非常重視，農(nóng)業(yè)發(fā)展更是蒸蒸日上。而且北方的農(nóng)業(yè)由于游牧民族的融入，畜牧業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)也繁榮起來，與漢民族固有的耕種業(yè)互相滲透，從而使農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)出一種全面的繁榮。賈思勰每到一地，都非常敏銳地覺察到了這種變化，并非常關(guān)心各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，對于好的經(jīng)驗(yàn)及時予以推廣。

有一次他到山東一個地區(qū)微服私訪，那時正值春耕，他來到一塊田間，見一個老農(nóng)正在耕作，而旁邊卻有很多地荒在那里，好像根本沒有種莊稼的意思。他便走上前去問老農(nóng)，為什么要把地荒在那里呢?老農(nóng)告訴他說這叫養(yǎng)田，要保持地的肥力就要懂得輪作的道理，有時還可以用套種的辦法，這就不用拋荒了。賈思勰聽得連連點(diǎn)頭稱是。

還有一次，他經(jīng)過一個村莊，看見一個農(nóng)民伏著身子在庭院里撿麥粒，一副極為認(rèn)真的樣子。賈思勰覺得很奇怪，便走進(jìn)去詢問，原來這位農(nóng)民正在挑選麥種，他還給賈思勰講了很多關(guān)于選種的事。

賈思勰就是這樣利用各種與農(nóng)民接觸的機(jī)會，或自己觀察，或虛心請教，不斷積累豐富自己在農(nóng)業(yè)方面的知識。他想到如果能把這些先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、工具、經(jīng)驗(yàn)編撰成書，向全國推廣，不就可以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益嗎?就這樣他決定要編一部農(nóng)書。

有了這樣的想法，賈思勰更是有目的的擴(kuò)大自己與農(nóng)村的接觸機(jī)會，廣泛收集各種農(nóng)業(yè)信息、先進(jìn)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，山東各個地方都留下了他察訪的足跡。他還利用公務(wù)之便，考察了臨近各省的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，開拓了視野，擴(kuò)充了信息來源。

一天又一天，一年又一年，他收集到的材料越積越多，農(nóng)書的編寫也在有條不紊地進(jìn)行著。后來他辭去官職，回到自己的故鄉(xiāng)，又親自經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和放牧活動，獲得了不少農(nóng)業(yè)方面的親身體驗(yàn)。他還到一些牧民家中，對畜牧業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)進(jìn)行觀察了解。他一邊觀察、收集信息，一邊勤奮地撰寫農(nóng)書，終于用十?dāng)?shù)年的心血寫成了他的傳世著作《齊民要術(shù)》。

《齊民要術(shù)》是一部總結(jié)我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的杰出著作，全書分為十卷，共九十二篇，十一萬字。內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及面極廣，包括各種農(nóng)作物的栽培，各種經(jīng)濟(jì)林木的生產(chǎn)，以及各種野生植物的利用等等；同時，書中還詳細(xì)介紹了各種家禽、家畜、魚、蠶等的飼養(yǎng)和疾病防治，并把農(nóng)副產(chǎn)品的加工（如釀造）以及食品貯藏等形形色色的內(nèi)容都包括在內(nèi)，可以說是一部名副其實(shí)的“農(nóng)業(yè)百科全書”。它的價值得到了歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的高度評價。

第二篇：藝 術(shù) 與 時 代 需 要

藝 術(shù) 與 時 代 需 要

——淺談社會情境對徐悲鴻及其寫實(shí)繪畫的選擇

郭志強(qiáng)

內(nèi)容摘要：藝術(shù)家的創(chuàng)作離不開他所生存的社會環(huán)境，那么他對社會時代的感情也會深深的體現(xiàn)在他的作品之中。中國近現(xiàn)代的社會是一部屈辱奮斗史，在“科學(xué)、藝術(shù)救國”與反抗侵略的社會變革與**中，徐悲鴻選擇了寫實(shí)主義繪畫，而當(dāng)時的中國繪畫選擇了徐悲鴻，也選擇了他所倡導(dǎo)的寫實(shí)主義繪畫。

關(guān)鍵詞： 社會情境情感寫實(shí)徐悲鴻

社會是人類生活的共同體，是由人群構(gòu)成的最大群體，個人則是社會或群體的最小單位。構(gòu)成社會的諸多要素中有：個人、以及由個人組成的社會群體、社會階層，進(jìn)而產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會制度、社會問題，又有這些衍生的社會文明以及社會文化等。

一社會情境釋義

“情”有情感、情趣、情境等，“情境”在《辭?！分斜唤忉尀椋阂粋€人在進(jìn)行某種行動時所處的社會環(huán)境，是人們社會行為產(chǎn)生的具體條件?！扒榫场边@一詞在西方由威廉·托馬斯所創(chuàng)用。①他在1927年發(fā)表《行為型式與情境》一文中強(qiáng)調(diào)社會情境的重要性，包括機(jī)體本身和外界環(huán)境有關(guān)因素。

按照辯證法的關(guān)系，存在于社會中的個人與社會是相互影響、相互作用的。藝術(shù)家作為社會主體中的一員，受社會作用，同時也影響社會，也就是說作為藝術(shù)家的個人，是在由諸多要素組成的社會情境中，從事著一種既是個人行為又是社會行為的藝術(shù)創(chuàng)作活動。那么可以得出社會情境是藝術(shù)家個人、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會關(guān)系、社會文化等等的諸因素的總和。

二藝術(shù)家與作品的情感表達(dá)

人在社會生活中總和客觀世界的事物發(fā)生各種各樣的關(guān)系，對于這些事物，作為社會中的個人會由于它們是否符合自己的需要而采取肯定或否定的態(tài)度，由這種態(tài)度所引起的個體的以某種生理感覺為其特征的體驗(yàn)，構(gòu)成了人的情感。個人的生活離不開社會，所以個人的情感總具有社會的內(nèi)容和社會的意義，隨著人的立場觀點(diǎn)諸主觀條件及主體對象的客觀利害關(guān)系的不同，人的具體情感也千差萬別，各不相同。作為社會群體中的一員的藝術(shù)家創(chuàng)作出的作品也會因不同的社 1

會情境而表達(dá)出不同的社會情感。

藝術(shù)是藝術(shù)家的個人情感表達(dá)的一種方式，藝術(shù)家以感受世界的新眼光，由精神出發(fā)，去創(chuàng)造一個個騰空飛越的空間。由于藝術(shù)家生存于社會，那么藝術(shù)的意義也就并不限于藝術(shù)家本人。藝術(shù)從一開始就反映了社會的情境特征，社會也是一開始就在人于文化互動的過程中留下了藝術(shù)發(fā)展的印跡。②藝術(shù)與社會相互作用，互為內(nèi)容，以其征兆與情境社會的平等對話關(guān)系，共同保持自己的全部活力與內(nèi)在統(tǒng)一性。

藝術(shù)家在不同的社會情境中創(chuàng)作出不同時代的藝術(shù)作品，藝術(shù)家把他所有的思想情感傾注在他的繪畫作品中，因此他的作品也集中的反映了他所處時代的社會情境。藝術(shù)作品通過集中反映社會生活整體性的方法來深入對象的內(nèi)層結(jié)構(gòu)，以意識形態(tài)為對象與材料，構(gòu)成影響社會的一種文化力量，那么由構(gòu)成這種文化力量要素之一的藝術(shù)家的重要作用在于：藝術(shù)家是在這種社會情境影響下的情感支配下把握現(xiàn)實(shí)、評價現(xiàn)實(shí)的。這樣創(chuàng)造出的作品，使藝術(shù)家親身感受過的，體驗(yàn)過的，代表著藝術(shù)家對事物（社會情境）的喜怒、愛憎、抑揚(yáng)、褒貶之情。

對于藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品與所處的社會情境而言，藝術(shù)家再奔放不羈，天馬行空，全身心都投入藝術(shù)創(chuàng)造之中，用整個靈魂進(jìn)行表現(xiàn)，把自己的情感興趣與藝術(shù)作品天然的結(jié)合呈現(xiàn)出來，也仍會對社會發(fā)生作用，而于無意間促成了最大的社會政治功能的實(shí)現(xiàn)。達(dá)·芬奇在繪制《蒙娜麗莎》的時候沒有把這張畫看成傳世經(jīng)典，米開朗基羅在創(chuàng)作《大衛(wèi)》的時候也沒有想到“它”會成為雕塑史上難以逾越的高峰。無論是藝術(shù)家的想象所創(chuàng)造的世界、藝術(shù)品的價值世界，還是藝術(shù)作品所進(jìn)入的世界及其包含的召喚的力量，歸根結(jié)底是藝術(shù)產(chǎn)生的個別豐富復(fù)雜的文化與社會情境決定的。

三中國20世紀(jì)初的社會情景

從1840年開始，中國社會接連不斷地遭受著內(nèi)外的挑戰(zhàn)。由鴉片戰(zhàn)爭起，經(jīng)過太平天國，中日甲午戰(zhàn)爭，義和團(tuán)運(yùn)動，八國聯(lián)軍，軍閥混戰(zhàn)以及八年抗戰(zhàn)等，中國人面對這些苦難，采取了積極的反應(yīng)。無論是洋務(wù)運(yùn)動，還是戊戌變法、辛亥革命以及對后來影響廣泛的“五四”運(yùn)動等，無不是中國人奮起反抗救國的壯舉。但這種種努力是在一個傳統(tǒng)文化被解體、被征服的心理下采取的被動的防衛(wèi)性反抗，也就是西方在用其工業(yè)革命和科學(xué)洗禮轉(zhuǎn)換的成果，以強(qiáng)暴的態(tài)度帶

著陌生的武器和技術(shù)，敲開了中國的大門。我們則為雪恥圖強(qiáng)，乃不得不奮起反抗。

康有為、蔡元培、陳獨(dú)秀這三位在中國近代史上產(chǎn)生極大影響的變革思想家，皆是把美術(shù)與民族科學(xué)啟蒙和近代社會變革緊密聯(lián)系，他們都是從“救國”的角度切入對中國美術(shù)變革的呼吁?？涤袨橹鲝埜牧贾袊嫞谩白饘憣?shí)、貶寫意”來否定文人畫那種避世寫心的逸格情懷；蔡元培則主張“以美育代宗教”，希望通過科學(xué)和美術(shù)在教育中的雙相發(fā)展，達(dá)到振興民族的目的；陳獨(dú)秀更是提出“美術(shù)革命”的口號來改造中國繪畫。1918年，陳獨(dú)秀在《新青年》山發(fā)表文章“若想把中國畫改良，首先要革王畫的命。??畫家也必須用寫實(shí)主義，才能夠發(fā)揮自己的天才，畫自己的畫，不落古人的窠臼”。③他們雖然思考美術(shù)變革的入思角度不同，但是卻得出了基本相同的提倡“寫實(shí)主義”的方案。在此，與其說是西畫沖擊了中國，不如說是中國美術(shù)借西畫為武器而啟動了對舊藝術(shù)的革命，中國的藝術(shù)家們正是在這樣一種身負(fù)“革”傳統(tǒng)中國畫之重任的前提下，把西洋畫引進(jìn)了中國。

四時代選擇徐悲鴻

徐悲鴻（1895－1953年），原名徐壽康，江蘇宜興人，祖上以種田為生。徐悲鴻生活的時代正是中國社會經(jīng)歷巨變的年代，受“五四”運(yùn)動和“科學(xué)與民主”思想的深深影響，早年留學(xué)生身負(fù)“科學(xué)與藝術(shù)救國”之重任，以及“與中國傳統(tǒng)與世俗徹底決裂”之精神，踏出國門，走上了向西方尋求復(fù)興強(qiáng)國的藝術(shù)真理之路，徐悲鴻也是眾多尋求真理的學(xué)子之一。當(dāng)廣大藝術(shù)青年滿懷信心到日本和歐美學(xué)習(xí)西方油畫時，由于社會的巨變，科技的進(jìn)步，文化的發(fā)展，歐洲傳統(tǒng)的寫實(shí)繪畫正在經(jīng)歷著歷史性的變革——傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)換。盡管歐洲學(xué)院派同樣排斥現(xiàn)代藝術(shù)，但印象派以后的各種現(xiàn)代思潮、流派風(fēng)起云涌，這也使得留學(xué)歐洲的中國學(xué)子門眼花繚亂、目不暇接。這時的留學(xué)生們不但引進(jìn)了西方古典寫實(shí)油畫，而且也帶回了歐洲的現(xiàn)代主義繪畫藝術(shù)。在當(dāng)時的中國藝術(shù)界出現(xiàn)了三大藝術(shù)趨向：

1、以徐悲鴻為首的站在改造傳統(tǒng)繪畫立場上選擇了寫實(shí)主義繪畫的藝術(shù)家群；

2、以林風(fēng)眠為首的從西方現(xiàn)代藝術(shù)潮流出發(fā)，回視中華本土文化，走中西藝術(shù)融合之路的藝術(shù)家群；

3、以龐薰琹、倪貽德等創(chuàng)建的“決瀾社”和梁錫鴻、趙獸等人創(chuàng)辦的“中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會”為首的希望與西

方現(xiàn)代藝術(shù)同步發(fā)展的藝術(shù)家群。這些群體在藝術(shù)主張上相互攻擊，互不向讓，但在一定程度上也反映了中國油畫初步發(fā)展的繁榮景象。

1937年抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，打破了人們正常的生活，“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為人生而藝術(shù)”的爭論被帝國主義的炮火無情擊碎?？箲?zhàn)的爆發(fā)，民族和國家的政治問題壓倒一切，美術(shù)作品的目的和意義已不再是僅僅限于個人欣賞或滿足某種情趣。國家和民族處在水深火熱之中，作品應(yīng)該是團(tuán)結(jié)人民，打擊敵人的武器。此時藝術(shù)必須為人民大眾服務(wù)，為抗戰(zhàn)服務(wù)，必須保持火熱的民族感情。戰(zhàn)爭的炮火將藝術(shù)家們追求和探索無情中斷，戰(zhàn)爭所造成的創(chuàng)傷使得藝術(shù)家們開始接觸真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，了解現(xiàn)實(shí)中更真實(shí)的民生狀態(tài)，他們紛紛拿起手中的畫筆去“藝術(shù)救國”。此時，以林風(fēng)眠等為代表的藝術(shù)潮流顯然已不符合社會情境的發(fā)展，寫意的、抽象的繪畫藝術(shù)讓位于真實(shí)的、再現(xiàn)的寫實(shí)主義繪畫。在狼煙四起、國破家亡的緊迫情況下，人們已不可能有吟風(fēng)弄月的空間了，在到處是血的噴涌，烈火燃燒的慘烈現(xiàn)實(shí)中，誰能用畫筆把這場悲劇的色彩表現(xiàn)得充滿激情與壯烈，誰能用形象把這生死得戰(zhàn)斗再現(xiàn)得真真切切，從而震撼、鼓舞、喚起千千萬萬兒女為救國而奮斗，誰才能夠真正把握了這個時代民族審美的靈魂。此時，以徐悲鴻為首的寫實(shí)繪畫群體以其最具表現(xiàn)性的寫實(shí)主義繪畫形式，成為表現(xiàn)社會情境狀況的最佳代表，同時這也是國共兩黨在戰(zhàn)時宣傳的需要。1938年秋，毛澤東在延安提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活波的，為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”成為抗戰(zhàn)文藝作品的基本方向。藝術(shù)家們從過去對西方現(xiàn)代藝術(shù)的追求轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣讓觿趧诱叩年P(guān)注，從不同角度觸及現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義與民族反抗結(jié)合在一起。20世紀(jì)30年代，西洋畫在中國幾乎成為寫實(shí)繪畫的代名詞，同時這也造成了中國在相當(dāng)長的一段歷史時期的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)手法的單一性。

徐悲鴻在抗戰(zhàn)時期的影響是巨大的，1942年，他在《新民報(bào)》上發(fā)表文章，贊揚(yáng)版畫家古元并號召重慶的美術(shù)家要向延安的美術(shù)家學(xué)習(xí)，鼓勵藝術(shù)家們到火熱的生活中去，拿起手中的畫筆去表現(xiàn)中國人民抗戰(zhàn)的生活。由于徐悲鴻的召喚與影響，這時期出現(xiàn)了一批極其賦予時代感染的力作。吳作人的《重慶大轟炸》、《不可毀滅的生命》，馮法祀的《平型關(guān)大捷》，陽太陽的《戰(zhàn)士歸來》等一批作品揭示了中華民族遭受踐踏的事實(shí)。

五徐悲鴻體系對后世的影響

徐悲鴻早年受康有為、梁啟超、蔡元培、陳獨(dú)秀等思想界名人的影響，再受其所處時代情境之熏染，看到西方的科學(xué)和文藝復(fù)興美術(shù)的研究對象都是自然，看到西方工商業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)于文藝復(fù)興的密切聯(lián)系，因此對西方美術(shù)的借鑒，主張“欲救目前三弊，必采歐洲之寫實(shí)主義”，“倡智之藝術(shù)，思以寫實(shí)主義啟其端”，傾向于學(xué)院派的理性化的教育和寫實(shí)主義的創(chuàng)作方法，也就是說，接受西方傳統(tǒng)的寫實(shí)藝術(shù)，拒絕正在流行的現(xiàn)代藝術(shù)。他曾經(jīng)痛斥現(xiàn)代藝術(shù)為“乃有僥幸之小人，好捏塑涂抹，造作粗腿女子，凸凹鏡人物，黑漆山水，三六角風(fēng)景，八角之貓，方形之樹”。④抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，徐悲鴻藝術(shù)主張也與共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)相通，因此他的美術(shù)教育思想得到進(jìn)一步發(fā)展，至新中國成立，徐悲鴻已建立起一套比較完整的適合于現(xiàn)實(shí)主義的教學(xué)方法。其核心就是“美術(shù)應(yīng)以寫實(shí)主義為主”；教學(xué)方法基于“素描為一切造型之基礎(chǔ)”和“直接師法自然”；具體理論是“新七法”；指導(dǎo)原則是“三寧三毋”和“盡精微、致廣大”，這些言論反映了他的美學(xué)傾向與主張。

建國后，1955年文化部召開全國素描教學(xué)座談會，進(jìn)一步推廣的契斯恰可夫素描教學(xué)體系更是堅(jiān)實(shí)了寫實(shí)主義繪畫這一體系的普及，以至于現(xiàn)今多數(shù)高等藝術(shù)院校的教學(xué)課程設(shè)置中，這種體系的影響還在繼續(xù)。

徐悲鴻的突出成就是他將法國古典主義繪畫的樣式移植到了中國，并經(jīng)過不懈努力之后扎根于本土文化之中。就美術(shù)教育體系而言，作為美術(shù)教育家的徐悲鴻要比作為藝術(shù)家的他更為重要且影響更深遠(yuǎn)，這點(diǎn)遠(yuǎn)在林風(fēng)眠、劉海粟等同時代人之上。徐悲鴻是一個古典寫實(shí)主義的堅(jiān)守者，更是一個藝術(shù)殉道者，而在他的周圍也聚集了一大批寫實(shí)主義陣營堅(jiān)定的跟隨者，這其中有：吳作人、呂斯百、馮法祀、孫宗慰、李宗津、董希文、艾中信、戴澤等人。

雖然徐悲鴻提倡的寫實(shí)主義具有一定的專一性，他的教育思想也缺少應(yīng)有的兼容并包性，甚至被后世的評論家們聲稱影響了中國近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，但作為畫家的他在藝術(shù)上的成就是有目共睹的，他的“奔馬”系列不是簡單的動物，而是民族振奮的象征，他的《田橫五百士》更是民族主義的象征。無論是“中西互補(bǔ)”還是“中西融合”，其本質(zhì)還是在于改良中國傳統(tǒng)文化，這也是寫實(shí)主義在中國發(fā)展的思想基礎(chǔ)，寫實(shí)主義成為中國油畫的主流，而現(xiàn)代藝術(shù)逐漸萎縮，都與社會情境中時代的需要和徐悲鴻的努力是分不開的。

作者簡介：郭志強(qiáng)河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院05級美術(shù)學(xué)碩士研究生

河北省石家莊市050091

注釋：①《辭?！?，夏征農(nóng)，1999版（縮印本），上海辭書出版社，第1198頁

②《藝術(shù)文化學(xué)》，丁亞平，文化藝術(shù)出版社，2005版第358頁

③陳獨(dú)秀：《美術(shù)革命—答呂徵》，《美術(shù)論集》第四輯，人民美術(shù)出版社，第10頁 ④《中國油畫史》，劉淳，中國青年出版社，第93頁

參考文獻(xiàn)：［1］《人文社會科學(xué)概說》，何茂勛，廖明嵐著，廣西師范大學(xué)出版社，桂林

［2］《寫作藝術(shù)大辭典》，閻景翰著，陜西人民出版社，西安

［3］《中西美術(shù)比較》，孔新苗，張萍著，山東畫報(bào)出版社，濟(jì)南

［4］《中國油畫史》，劉淳著，中國青年出版社，北京

［5］《中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史·美術(shù)卷》，潘耀昌，中國美術(shù)學(xué)院出版社，杭州

第三篇：發(fā)展旅游業(yè)要質(zhì)量齊升

發(fā)展旅游業(yè)要質(zhì)量齊升

當(dāng)前，國際金融危機(jī)的陰霾還未消去，我國面臨著出口萎靡、內(nèi)需不振的巨大壓力。黨中央、國務(wù)院于此把擴(kuò)大內(nèi)需作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要途徑。其中，旅游業(yè)承擔(dān)著擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)消費(fèi)的重要使命，其也因自己獨(dú)有的特點(diǎn)而成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要途徑。然而，當(dāng)前旅游業(yè)存在著一種傾向：只注重的量增長而忽略質(zhì)的提升。這不僅對環(huán)境造成損害，而且不利于旅游業(yè)的健康發(fā)展。因此，發(fā)展旅游業(yè)要正確處理質(zhì)與量的關(guān)系。

量是旅游業(yè)發(fā)展的必需。旅游業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它具有資源消耗低、帶動系數(shù)大、就業(yè)機(jī)會多、綜合效益好的特點(diǎn)，對解決我國當(dāng)前主要依靠高耗能高污染型工業(yè)促進(jìn)增長、大學(xué)生等群體就業(yè)難、消費(fèi)不足等具有深遠(yuǎn)意義。此外，旅游具有陶冶情操、培育愛國情懷的作用，能促進(jìn)家庭和睦。俗話說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！币虼?，要發(fā)揮旅游業(yè)的作用，就必須有量的增長。實(shí)現(xiàn)量的增長需要多渠道籌措資金增加對旅游業(yè)的投入、需要完善管理體制和法律為旅游業(yè)提供保障，從而為旅游業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

質(zhì)是旅游業(yè)健康的核心和靈魂。當(dāng)前，我國旅游業(yè)量的增長速度之快、成績之顯著毋庸置疑。然而，量的增長并不等于發(fā)展，質(zhì)的增長才是健康發(fā)展。事實(shí)也表明，我國旅游業(yè)質(zhì)量不高，整體競爭力不強(qiáng)，還有不少地區(qū)只重量的增長，而忽略質(zhì)的增長。如，三亞靠宰客實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的增長，旅游管理體制還不完善，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)能力差、文化內(nèi)涵發(fā)掘還不夠；安慶市獨(dú)秀園景區(qū)基本服務(wù)配套設(shè)施不健全；麗江古城依靠“古城維護(hù)費(fèi)”而不是豐富旅游產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)收入增加。這些只重眼前利益的行為，是旅游發(fā)展缺乏戰(zhàn)略眼光的表現(xiàn)，不利于旅游業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)抓住其核心和靈魂，注重質(zhì)的增長。

量與質(zhì)是旅游業(yè)發(fā)展的一體兩面，兩者看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。一方面，旅游業(yè)要發(fā)展，就必須有量的增長，否則，旅游業(yè)只能裹足不前。另一方面，旅游業(yè)要健康，就必須有質(zhì)的提升，否則，增長的越快，其破壞性也就越大。因此，促進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展就要實(shí)現(xiàn)量與質(zhì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量齊升。

“失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已?！眱H注重旅游業(yè)量的增長的傾向雖然現(xiàn)在尚不嚴(yán)重，但也必須引起足夠的重視，做到“治之其未亂，為之其未有”，否則旅游業(yè)的發(fā)展將偏離保增長、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)、促環(huán)保的軌道。因此，促進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展，要盡快做到質(zhì)量齊升，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的又好又快發(fā)展。（1018字）

第四篇：拓展心得體會民齊者強(qiáng)

拓展訓(xùn)練 民齊者強(qiáng)

隨著社會的發(fā)展，靠一個人完成所有任務(wù)的可能性已是微乎其微，由此，團(tuán)隊(duì)整體的效率就顯得極其重要。保持整個團(tuán)隊(duì)的最佳狀態(tài)，使其成為一個無堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗團(tuán)體，必須增進(jìn)彼此的了解和加強(qiáng)相互之間的信任感。這是上周來到明陽天下拓展訓(xùn)練基地參加拓展培訓(xùn)最大的感觸。

三個字“謝謝你”

一天的時光，當(dāng)所有的項(xiàng)目都結(jié)束的時候，才依依不舍的感嘆時間的短暫。從一開始的只是單純的希望順利的完成這1個學(xué)分的拓展訓(xùn)練，到后來滿懷著感動和感謝之情，不舍的踏上回家的路途。一天的時光，卻成就了對于一生都有價值的收獲，感謝曾今給予彼此幫助的每一個同學(xué)，感謝萬眾一心、永不放棄的森林狼隊(duì)的每一個隊(duì)員，感謝辛苦的把大家團(tuán)結(jié)在一起，成功的完成每一個拓展項(xiàng)目的隊(duì)長，感謝帶領(lǐng)我們進(jìn)行拓展訓(xùn)練的培訓(xùn)師們，感謝一直跟隨著我們，為我們加油鼓勁，為我們錄影攝像，記錄我們每一個瞬間的老師們。當(dāng)然通過這次拓展訓(xùn)練，我們又學(xué)會了感謝一個人，那就是我們自己，感謝自己，感謝勇于面對一切的自己，感謝自己的每一個正確的選擇，選擇了繼續(xù)攻讀MBA，所以這注定了，我將會在未來的日子里收獲更多更多。

在實(shí)際工作中如何增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的核心競爭力。我想：首先，整個團(tuán)隊(duì)必須確定一個合理的工作目標(biāo)，在目標(biāo)確定的前提下，制定出切實(shí)可行的工作計(jì)劃。很明顯，沒有目標(biāo)的團(tuán)隊(duì)，存在就沒有任何意義；而如果團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)制定的不合理或根本不能實(shí)現(xiàn)，那最終也必將一事無成。其次，整個團(tuán)隊(duì)必須有強(qiáng)大的凝聚力，單個成員對整個團(tuán)隊(duì)要有責(zé)任心和使命感，形成一個相互信任的核心，使每個成員都參與團(tuán)隊(duì)工作之中，發(fā)揮每個人的主動性和參與度，整個團(tuán)隊(duì)才能不斷進(jìn)取，取得成功。再者，合理分配整個團(tuán)隊(duì)的資源，充分做到人適其職，物盡其用。只有如此，整個團(tuán)隊(duì)才會保持高度的發(fā)展態(tài)勢，從優(yōu)秀走向卓越。

本文選自明陽天下官網(wǎng)，轉(zhuǎn)載請指明出處

第五篇：民 政 會 議 紀(jì) 要

民 政 會 議 紀(jì) 要

2015年3月16日下午三時，銅山社區(qū)就低保復(fù)審和全面提標(biāo)工作召開專題會議。會議由徐金蓮書記主持，潘新強(qiáng)主任、楊珍珠主任及民政辦事人員周勤、任藝參加。

會上徐金蓮書記首先傳達(dá)3月13日下午辦事處召開低保復(fù)審和提標(biāo)工作會議精神，民政工作者周勤匯報(bào)了社區(qū)低保工作基本情況。結(jié)合社區(qū)實(shí)際情況，針對存在的問題參會人員經(jīng)過認(rèn)真研究，形成如下決議：一，關(guān)于低保人員中被征地農(nóng)民征地養(yǎng)老金按210元全額確認(rèn)。二，關(guān)于我社區(qū)低保戶子女贍養(yǎng)費(fèi)，如果子女無固定職業(yè)且收入較低的，一個子女贍養(yǎng)費(fèi)核算為30元，兩個子女核算為50元。如果子女收入相對較高或者有高檔轎車、有商業(yè)信息的，一個子女贍養(yǎng)費(fèi)核算為50元，兩個子女核算為70元，以此類推。

三、在低保人員中，哺乳期滿兩年的核實(shí)其家庭收入情況，如不符合條件取消其低保資格。四，C類因大病進(jìn)入低保的人員要核實(shí)其病情有無好轉(zhuǎn)，有無醫(yī)療費(fèi)用，若好轉(zhuǎn)基本無費(fèi)用，取消其低保資格。如家庭收入很低在低保邊緣，根據(jù)實(shí)際情況社區(qū)專門寫報(bào)告報(bào)辦事處低保中心。此次低保復(fù)審工作要嚴(yán)格按照程序辦理，要實(shí)事求是，公開公正，確保此項(xiàng)工作在規(guī)定時間內(nèi)完成。

銅山社區(qū) 2015.3.16