第一篇：魯振祥：對馬克思主義中國化概念的六點(diǎn)研究

魯振祥：對馬克思主義中國化概念的六點(diǎn)研究

中央文獻(xiàn)研究室原二部主任研究員、北京市馬克思主義中國化歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)課

題組的成員之一魯振祥

人民網(wǎng)北京6月17日訊 為推進(jìn)馬克思主義中國化理論研究，結(jié)合慶祝建黨85周年，中共北京市委宣傳部、北京市鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心聯(lián)合主辦的“馬克思主義中國化”論壇今天上午在北京舉行，來自首都和有關(guān)兄弟省市的專家學(xué)者在北京聚集一堂，共同交流馬克思主義中國化的理論研究成果。以下是中央文獻(xiàn)研究室原二部主任研究員、北京市馬克思主義中國化歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)課題組的成員之一魯振祥發(fā)言全文：我提供給大家的資料比較長，主要就是列舉了一些材料，對馬克思主義中國化的概念或者叫“命題”或者叫“原則”的提出、應(yīng)用、解讀的歷史情況作了一些梳理。這篇文章分了六個(gè)部分。

第一部分關(guān)于共產(chǎn)國際七大與“馬克思主義中國化”概念的提出。

馬克思主義中國化這個(gè)概念是經(jīng)過了長期的醞釀的過程才提出來的，是中國共產(chǎn)黨成立以后多年探索和思考的產(chǎn)物，它不但是對王明所代表的中國黨內(nèi)的教條主義的否定，同時(shí)也是共產(chǎn)國際長時(shí)期內(nèi)對各國黨實(shí)施統(tǒng)一指揮的領(lǐng)導(dǎo)路線相對，但是我們同時(shí)也應(yīng)該看到，這個(gè)概念的提出又從1935年共產(chǎn)國際七大改變領(lǐng)導(dǎo)方法的決定，和關(guān)于正確對待馬克思主義和別國經(jīng)驗(yàn)的論述密切相關(guān)。

如同研究中國共產(chǎn)黨克服關(guān)門主義，確立廣泛抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針問題不能不看到共產(chǎn)國際七大的作用一樣，研究中國共產(chǎn)黨克服教條主義、確立馬克思主義中國化原則問題，也應(yīng)考察一下共產(chǎn)國際七大所起到的作用。我們應(yīng)該辯證地看待這種關(guān)系。

雖然共產(chǎn)國際七大與中共六屆六中全會(huì)相距3年時(shí)間，但其內(nèi)在的聯(lián)系還是明顯的，我提交的文章列舉了黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、張?zhí)?、惲代英、瞿秋白等關(guān)于中國實(shí)際應(yīng)用馬克思主義理論，根據(jù)中國特點(diǎn)應(yīng)用國際經(jīng)驗(yàn)的有關(guān)論述，以及毛澤東反對“本本主義”的主張，說明了中國化的提出有一個(gè)長期的醞釀過程。

同時(shí)又舉出共產(chǎn)國際七大的有關(guān)決議和季米特洛夫有關(guān)論述以及中共領(lǐng)導(dǎo)人的回應(yīng)情況，說明了共產(chǎn)國際七大在這個(gè)問題上的推動(dòng)作用，這種推動(dòng)作用就是使中國共產(chǎn)黨對根據(jù)具體環(huán)節(jié)和條件靈活運(yùn)用馬克思主義問題的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)，為中國共產(chǎn)黨反對這個(gè)問題上的錯(cuò)誤傾向提供了武器。

當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國際的威望仍處于高峰期，而中共又剛剛遭受過一次“左”傾教條主義的嚴(yán)重危害，正在反思階段。遵義會(huì)議后，新的中央集體不能不對共產(chǎn)國際七大的精神格外重視，七大后，在中共文獻(xiàn)中出現(xiàn)的民族化、具體化的提法，已經(jīng)與中國化概念非常接近了。

第二部分、中共六屆六中全會(huì)上的論述和全會(huì)達(dá)成的共識(shí)。

抗戰(zhàn)初期王明回國以后，又一次犯了脫離中國實(shí)際教條式錯(cuò)誤，對黨的領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)造成了損失，也在一定程度上造成了黨內(nèi)思想上的紛亂，又經(jīng)過一段時(shí)間的觀察，特別是1938年4、5月間就中國抗戰(zhàn)形式與中國工作和任務(wù)向中國共產(chǎn)國際做了全面的匯報(bào)，共產(chǎn)國際對中國共產(chǎn)黨有了新的看法，肯定了中共政治路線的正確和毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。這樣兩方面的因素，就成了馬克思主義中國化概念提出的直接的歷史背景。

文章列舉了六屆六中全會(huì)上，毛澤東、張聞天、王明、陳云、張浩等領(lǐng)導(dǎo)人，對會(huì)議的決議都是如何決議和論述馬克思主義中國化問題的，說明這次全會(huì)不僅由毛澤東正式提出了馬克思主義中國化的概念，而且對其重要性和必要性的認(rèn)識(shí)也基本上達(dá)成了共識(shí)。其中對王明的態(tài)度特別做了交待。馬克思主義中國化概念提出的當(dāng)時(shí)，它的主要含義是什么呢？我理解當(dāng)時(shí)主要是在根據(jù)中國特點(diǎn)靈活運(yùn)用這個(gè)意義上說的。而為了做到靈活運(yùn)用，就必須：

一、主要學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法，領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)。

二、必須切實(shí)研究中國的歷史和現(xiàn)狀，把握中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、民族習(xí)慣、道德等特點(diǎn)。

三、把國際主義的內(nèi)容與民族形式結(jié)合起來，使之能為中國廣大的人民群眾所接受。

四、堅(jiān)決摒棄把馬克思主義和國際經(jīng)驗(yàn)教條化?？偟膩碚f，這時(shí)的應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義問題上，著重講的是應(yīng)用，在馬克思主義民族化與當(dāng)代化問題上，主要講的是民族化。

第三部分，六中全會(huì)后概念的運(yùn)用解讀和認(rèn)識(shí)的深化。

六中全會(huì)以后，毛澤東除很少場合繼續(xù)使用馬克思主義中國化這個(gè)概念外，更多的是使用馬列主義的理論和普遍真理和中國革命的實(shí)踐和具體實(shí)踐相結(jié)合和與之統(tǒng)一的提法。中國化與相結(jié)合兩者有何區(qū)別呢？

龔育之同志的解釋是前者中國化的提法是在語言上更加簡潔通俗的表述，這個(gè)相結(jié)合則是在學(xué)理上更加精確，細(xì)致的表述。兩種表述的含義是完全一致的。我認(rèn)為這樣的解釋是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

盡管毛澤東一般不再用馬克思主義中國化這些概念，但由于這個(gè)概念已經(jīng)在六中全會(huì)上得到確認(rèn)，并且言簡意賅、通俗明快，所以在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，與“相結(jié)合”的提法一樣，仍經(jīng)常出現(xiàn)在會(huì)議、報(bào)紙、刊物之上。黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人和理論工作者，都在報(bào)告、講話、文章中加以運(yùn)用和闡發(fā)，其內(nèi)涵也逐步擴(kuò)展和深化。文章列舉了六中全會(huì)到七大前大約20條材料。涉及到毛澤東與高層領(lǐng)導(dǎo)人彭真、張聞天、劉少奇、朱德、陳毅、任弼時(shí)、王稼祥、周恩來、鄧小平和黨的理論工作者艾思奇、楊松、張榮新、鄧拓等多人的論述。認(rèn)為這些論述充分的說明了，馬克思主義中國化概念不僅曾在黨內(nèi)廣泛使用，而且其含義也在逐步擴(kuò)展和深化。

就是說，不但要按照中國的實(shí)際靈活的運(yùn)用馬克思主義，而且要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國特點(diǎn)的馬克思主義。這種認(rèn)識(shí)上的拓展，意味著已經(jīng)把運(yùn)用馬克思主義同發(fā)展馬克思主義緊密結(jié)合起來，把中國化作為一項(xiàng)原則和任務(wù)，同界定這項(xiàng)事業(yè)取得的成果結(jié)合起來。第二毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)被全黨所承認(rèn)，找到了概括馬克思主義中國化豐碩成果，也就是中國化馬克思主義的科學(xué)表述——毛澤東思想，并對其基本內(nèi)容做了初步的總結(jié)。這中間曾經(jīng)有過毛澤東同志的思想、毛澤東的理論和策略的體系、毛澤東同志的思想體系，毛澤東主義、毛澤東同志的學(xué)說等多種提法。經(jīng)過選擇，到中共七大的時(shí)候，最后統(tǒng)一起來。

第三認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國化是全黨無止境的偉大事業(yè)。

第四部分，中共七大對馬克思主義中國化豐碩成果的總結(jié)。

七大召開的時(shí)候，馬克思主義中國化作為一項(xiàng)偉大的事業(yè)，已經(jīng)取得飛躍性的成果，這就是已經(jīng)被全黨確認(rèn)的中國化馬克思主義——毛澤東思想的成熟。七大對此作了系統(tǒng)總結(jié)。

七大對馬克思主義中國化歷史性飛躍的系統(tǒng)總結(jié)，主要是由劉少奇關(guān)于修改黨章的報(bào)告完成的。但張聞天在劉少奇報(bào)告之前所作的大會(huì)發(fā)言，也是十分重要的篇章。張聞天的發(fā)言結(jié)合中國革命曲折的歷史和個(gè)人認(rèn)識(shí)的過程，提出這樣幾個(gè)必須：必須拋棄“以為中國不能產(chǎn)生馬克思與列寧這類偉大人物與馬克思主義這類偉大思想”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；必須承認(rèn)“毛澤東路線與毛澤東思想是中國的馬克思主義”這一真理；必須在全黨提出“學(xué)習(xí)毛澤東路線與毛澤東思想”、“研究與宣傳毛澤東路線與毛澤東思想”的任務(wù)。張聞天的發(fā)言還從九個(gè)方面說明了毛澤東是怎樣發(fā)展了馬克思主義，這些論述無疑都對馬克思主義中國化問題理論性的，也無疑對劉少奇十多天后的報(bào)告提出了參考。劉少奇的報(bào)告是全黨認(rèn)識(shí)的集大成，從這篇報(bào)告和七大通過的黨章開始，毛澤東和中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化過程中創(chuàng)立的理論體系，被統(tǒng)一稱為毛澤東思想，報(bào)告對什么是毛澤東思想給予了科學(xué)的界定，對毛澤東思想的基本內(nèi)容做了更深刻的概括，對馬克思主義中國化事業(yè)的艱巨性以及毛澤東為什么能夠成功的進(jìn)行這項(xiàng)事業(yè)的原因做了深刻的闡述。劉少奇的報(bào)告是黨的文獻(xiàn)和領(lǐng)導(dǎo)人著作中使用馬克思主義中國化概念最頻繁的一篇。它以偉大事業(yè)本身的理論高度，初次完成了馬克思主義中國化的歷史性總結(jié)，他對毛澤東思想的闡述，提出了建立毛澤東思想的范例。

第五部分，中蘇兩黨爭論中毛澤東重提“馬克思主義中國化”。

這部分首先說明了編輯毛澤東選集的時(shí)候，為什么把當(dāng)初馬克思主義中國化的提法修改為使馬克思主義在中國具體化的問題。在這個(gè)問題上，有的學(xué)者所做的考察是由外部的影響所造成的，并且認(rèn)為這個(gè)改動(dòng)只是字面用語上的變化，實(shí)際上的含義并沒有改變。事實(shí)上建國以后，如同民主革命時(shí)期一樣，毛澤東曾在各種場合、各種形式的著作（文章、報(bào)告、講話、談話、批語、修改件等）中，反復(fù)講到馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的問題，強(qiáng)調(diào)這是我們的理論，我們黨一貫的思想原則。他始終堅(jiān)守著這一理論和原則，他還在1956年明確提出過實(shí)現(xiàn)第二次結(jié)合的任務(wù)，堅(jiān)持馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，當(dāng)然就是堅(jiān)持馬克思主義中國化。

這篇文章特別提到一個(gè)事實(shí)，就是在中蘇兩黨兩國關(guān)系惡化以后，中國共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期，曾廣泛使用建國以后一般已不再使用的馬克思主義中國化的提法，也成為蘇共攻擊中共的一個(gè)問題，具體的矛頭所指就是劉少奇在七

大上提出的關(guān)于修改黨章的報(bào)告。我們知道馬克思主義中國化問題，本來是毛澤東提出的，蘇聯(lián)方面為什么要以劉少奇為直接攻擊的對象呢？這大概是因?yàn)槊珴蓶|在六中全會(huì)上講的這個(gè)話，已經(jīng)過去了20多年。毛澤東選集又對這一提法做了改動(dòng)，而劉少奇不但在七大上的報(bào)告中頻繁的使用了這個(gè)概念，而且在1950年將報(bào)告改名《論黨》再版，以及后來多次印刷時(shí)，也沒有進(jìn)行修改?！榜R克思主義中國化”，“中國化的馬克思主義”等概念照舊保留在著作當(dāng)中。蘇共在這個(gè)問題上對中共的指責(zé)，表明了他們以世界革命中心和馬克思列寧主義最高權(quán)威自居的心態(tài)。

正是在上述背景下，毛澤東在1961年1月中共八屆九中全會(huì)上又一次明確講到“馬列主義中國化問題”，所謂馬列主義中國化就是馬克思主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一，一個(gè)普遍，兩個(gè)具體，兩個(gè)東西的統(tǒng)一就叫做中國化。當(dāng)然還有別的“化”，這件史事說明，盡管《毛澤東選集》對“馬克思主義中國化”的提法有所改變，但毛澤東并不認(rèn)為這一提法有什么錯(cuò)誤。相反，他始終認(rèn)為中國化是必須的，是客觀事物的必然要求，我們可以說毛澤東終生都是在堅(jiān)持“馬克思主義中國化”原則。

六、改革開放后“馬克思主義中國化”概念的廣泛應(yīng)用。

這部分首先講到這樣一個(gè)問題，就是新中國成立以后，以至十一屆三中全會(huì)后，鄧小平一直沒有用過“馬克思主義中國化”這個(gè)概念。但他同毛澤東一樣，在講到對待馬列主義和外國經(jīng)驗(yàn)問題時(shí)，總是不厭其煩地申明“馬克思列寧主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則”，而且他把對這一原則的認(rèn)識(shí)提到了新的高度。這就是：

第一，鄧小平認(rèn)為，這一原則本身就是普遍真理，也是毛澤東思想的基本點(diǎn)，毛澤東最偉大的地方，最偉大的功績。

第二，指出這一原則不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期都是適用的。

第三，這個(gè)原則不但適用于對待馬克思主義，也適用于對待毛澤東思想。

第四，指出這一原則不但適用于中國對待別國的經(jīng)驗(yàn)，也適用于別國對待中國的經(jīng)驗(yàn)。

第五，他把運(yùn)用馬克思主義的民族性與時(shí)代性更緊密的結(jié)合起來。

也同毛澤東一樣，鄧小平不但強(qiáng)調(diào)馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的重要，而且堅(jiān)定不移地將這一原則付諸實(shí)踐。運(yùn)用馬列主義的基本觀點(diǎn)和方法，研究新情況，解決新問題，從而又推動(dòng)理論的向前發(fā)展。正是在這樣的過程中，實(shí)現(xiàn)了馬列主義中國化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了當(dāng)代中國的馬列主義——鄧小平理論。也正是鄧小平理論創(chuàng)立過程中，在鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義這個(gè)命題的啟示下，馬克思主義中國化這個(gè)通俗并更帶中國特色的概念，被重新使用，并廣泛傳播開來。

文章列舉了從黨中央到中國領(lǐng)導(dǎo)人到學(xué)術(shù)理論界重新使用這一概念的情況，從中我們可以看出這個(gè)概念和命題的強(qiáng)大的生命力，也可以看出對這一概念的理解更加強(qiáng)調(diào)了民族化與當(dāng)代化的結(jié)合，幾代領(lǐng)導(dǎo)人就像接力一樣，不斷把事業(yè)推向前進(jìn)。

最后我要說明一下，由于文章涉及的范圍很廣，本人接觸材料有限，再加水平上的限制，不完備，不準(zhǔn)確，不恰當(dāng)之處，在所難免，希望得到同仁的指正。

第二篇：對馬克思主義中國化研究中“化”的心得體會(huì)

對馬克思主義中國化研究中“化”的心得體會(huì)

作為馬克思主義中國化研究專業(yè)的學(xué)生，我認(rèn)為應(yīng)該首先明白馬克思主義中國化研究中要“化什么”、“怎么化”和“化什么”的問題。

在馬克思主義中國化進(jìn)程中，存在“從理論原則看實(shí)踐”和“從實(shí)踐需要看理論”兩種思想路向，其對立貫穿馬克思主義中國化的整個(gè)歷史，至今深刻影響著馬克思主義在中國的運(yùn)用與發(fā)展。兩條思想路向有著重大區(qū)別。“從理論原則看實(shí)踐”出發(fā)點(diǎn)是馬克思主義的理論原則，其邏輯是：既然馬克思主義是普遍真理，那就應(yīng)當(dāng)從它出發(fā)審視中國的實(shí)際，并在實(shí)踐中運(yùn)用使之變成現(xiàn)實(shí)?！皬膶?shí)踐需要看理論”出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐，它認(rèn)為不論有一千條道理還是有一萬條道理，滿足實(shí)踐的需要取得實(shí)踐的成功是真正的硬道理；一事當(dāng)前應(yīng)該集中力量研究客觀情況，結(jié)合共產(chǎn)黨人的根本宗旨確定實(shí)踐任務(wù)，然后從包括馬克思主義在內(nèi)的各種理論中尋找思想資源，力爭實(shí)踐成功。根據(jù)前者，應(yīng)該開展什么樣的實(shí)踐、如何進(jìn)行實(shí)踐，主要依據(jù)馬克思主義理論來確定，此外還要時(shí)時(shí)注意用這些原則對實(shí)踐加以評價(jià)與匡正，以保證實(shí)踐不要脫離理論，走上邪路。后者由于把取得實(shí)踐的成功作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)，因此所謂“看理論”是要從馬克思主義理論中尋找解決實(shí)際問題所需的思想資源。它認(rèn)為實(shí)踐不能沒有理論的指導(dǎo)，但決不是要使實(shí)踐適應(yīng)理論。

在兩種思想路向中，“從理論原則看實(shí)踐”往往更容易被人接受。這一路向突出馬克思主義理論的普遍真理性，其奉行者經(jīng)常從馬克思恩格斯的著作中引經(jīng)據(jù)典，自認(rèn)為是馬克思主義的忠實(shí)執(zhí)行者，是在捍衛(wèi)馬克思主義的正統(tǒng)，似乎有一種天然的合法性。然而事實(shí)上，只有堅(jiān)持“從實(shí)踐需要看理論”，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，因?yàn)橹挥羞@樣做才能解決馬克思主義中國化中的一系列關(guān)鍵問題。

首先是“化什么”。馬克思主義中國化當(dāng)然是“化”馬克思主義，但是一深入思考，我們立即看到：第一，馬克思恩格斯沒有建立全面闡述自己思想的體系，我們不可能手握現(xiàn)成的等著我們?nèi)ミ\(yùn)用的馬克思主義理論；第二，他們的論述并非每一條在今天都同等重要，對他們的思想加以選擇是馬克思主義中國化首先要做的事，而選擇的依據(jù)只能是實(shí)踐需要。

其次是“怎么化”。按照“從理論原則看實(shí)踐”的思想路向，最重要的是落實(shí)馬克思主義理論不能走樣；如果“從實(shí)踐需要看理論”，最重要的就是理論創(chuàng)新。馬克思恩格斯那里沒有能解決中國一切問題的“藥方”，我們不能拿來就用，它與中國實(shí)際的結(jié)合只能在實(shí)踐中，具體說只能在制訂實(shí)踐方案的過程中實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際生活中，實(shí)踐目標(biāo)確定后，制訂正確的實(shí)踐方案是首要任務(wù)。為此，我們要在吃透中國實(shí)際情況的基礎(chǔ)上認(rèn)真研究馬克思恩格斯的相關(guān)思想，但同時(shí)，由于實(shí)踐牽涉的問題無比復(fù)雜，所以我們必須擴(kuò)大視野，也從各種非馬克思主義理論中尋找有用的思想資源。實(shí)踐方案的制訂是個(gè)創(chuàng)新過程，是思想大熔爐，各種思想資源以及中國的實(shí)際情況在其中融化、化合，經(jīng)過思想創(chuàng)新形成“一塊整鋼”——實(shí)踐方案。這是活生生的馬克思主義普遍理論與中國實(shí)際相結(jié)合的過程。

最后是“化什么”。馬克思主義中國化是否成功，取決于我們制訂的實(shí)踐方案是否正確，被實(shí)踐所證實(shí)的正確方案，是成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義中國化就是化作了這樣的經(jīng)驗(yàn)，中國化了的馬克思主義是對它的理論概括。如果遵循“從理論原則看實(shí)踐”的思想路向，人們可以在書齋里構(gòu)想出各種“高明的”帶有中國元素的馬克思主義理論，然而由于出發(fā)點(diǎn)是理論原則，這些理論的運(yùn)用往往成為對中國實(shí)踐的規(guī)范、裁決或匡正，不可能取得實(shí)踐的成功，也就結(jié)不出馬克思主義中國化的真正果實(shí)。有人對“從實(shí)踐需要看理論”形成的理論是不是馬克思主義的表示擔(dān)憂，其實(shí)這是對馬克思主義理論的真理性信心不足的表現(xiàn)。這個(gè)路向突出了實(shí)踐需要的意義，拓寬了尋找思想資源的范圍，然而如果我們相信馬克思主義是真理，那就應(yīng)當(dāng)相信在找到的思想資源中最重要的一定是馬克思恩格斯的思想，實(shí)踐中獲得的成功經(jīng)驗(yàn)也就一定是馬克思主義的。

在歷史上，奉行“從理論原則看實(shí)踐”往往會(huì)使人落入教條主義，而凡是馬克思主義中國化的成功范例，必定是“從實(shí)踐需要看理論”的結(jié)果。毛澤東從中國實(shí)際出發(fā)，按照他自己的說法，在馬克思主義中只選了四個(gè)字：“階級斗爭”，并且從實(shí)踐需要出發(fā)，融合馬克思主義的階級斗爭理論、唯物辯證法、中國的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)的具體國情以及中國的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至《三國演義》、《水滸傳》中的思想資源，創(chuàng)造性地形成農(nóng)民武裝革命、農(nóng)村包圍城市等一系列的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。王明等人凡事從“本本”出發(fā)，認(rèn)為“山溝里出不了馬克思主義”，譏笑毛澤東是“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，然而他們自己不但沒有實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，反而因教條主義而給中國革命造成巨大破壞。回顧改革開放以來的30年，我們正是因?yàn)槔斡涏囆∑教岢龅摹安粻幷摗薄ⅰ鞍l(fā)展是硬道理”、“摸著石頭過河”、“大膽地闖”，才能解放思想，一次次沖破教條主義的束縛，創(chuàng)造出任何經(jīng)典教材中都沒有的中國特色社會(huì)主義理論，取得了馬克思主義中國化的又一次偉大勝利。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是我們面臨的新的偉大實(shí)踐，也是一場新的馬克思主義中國化運(yùn)動(dòng)，沒有現(xiàn)成的理論可以遵循。在這里，“從實(shí)踐需要看理論”思想路向的意義是不言而喻的。

第三篇：對馬克思主義中國化的理解

馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。具體來說，理解“馬克思主義中國化”要從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：

第一，堅(jiān)持馬克思主義基本原理是“馬克思主義中國化”的基礎(chǔ)。

第二，立足于中國的實(shí)際是“馬克思主義中國化”的根本。

第二，具有民族特色是“馬克思主義中國化”的要求。

第四，“馬克思主義中國化”的命題要求有新的理論成果。

第五，“馬克思主義中國化”的命題體現(xiàn)了一種解決中國問題的方法論。

馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義

1.馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

馬克思主義中國化是一個(gè)歷史進(jìn)程，即馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，先后形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系等重大理論成果。

毛澤東思想：在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為重要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來。創(chuàng)立了毛澤東思想，在毛澤東思想的指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各校人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

中國特色社會(huì)主義理論體系

鄧小平理論：以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針，政策闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。

“三個(gè)代表”重要思想：以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。

科學(xué)的發(fā)展觀：黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，這些都是馬克思主義中國化的新成果。

馬克思主義中國化進(jìn)程中的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果，一是毛澤東思想，二是中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

2.馬克思主義中國化的重大意義

第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。

第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國人民的強(qiáng)大精神支柱。

第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

第四篇：馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化意義研究

馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化意義研究

摘 要：延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了馬克思主義同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合,推進(jìn)了馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的進(jìn)程，對我們切實(shí)把握中國共產(chǎn)黨在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭逐步走向成熟的探索與學(xué)習(xí)過程，及時(shí)統(tǒng)一全黨思想和智慧，進(jìn)一步開拓中國特色社會(huì)主義事業(yè)更為廣闊的發(fā)展前景，具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：延安整風(fēng)；馬克思主義中國化；中國特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）14-0001-02

黨的十八大決定，圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。回首歷史，我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)的過程中，進(jìn)行過多次馬克思主義理論教育的實(shí)踐活動(dòng)，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是這些教育實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)典范例之一。它是我黨歷史上第一次大規(guī)模的馬克思主義集中教育活動(dòng)，極大地推動(dòng)了馬克思主義同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合,推進(jìn)了馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的進(jìn)程，積累了許多值得我們珍惜、借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)前形勢下，重新溫習(xí)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化意義，對我們切實(shí)把握中國共產(chǎn)黨在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭逐步走向成熟的探索與學(xué)習(xí)過程，及時(shí)統(tǒng)一全黨思想和智慧，更加深入地開展和深化黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)，以進(jìn)一步開拓中國特色社會(huì)主義事業(yè)更為廣闊的發(fā)展前景，具有重要的意義。

一、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以馬克思主義理論教育為根本途徑，使全黨端正了對馬克思主義的正確態(tài)度，極大地推動(dòng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，進(jìn)行經(jīng)常性與集中性的理論教育實(shí)踐活動(dòng)成為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

在整風(fēng)中毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思這些老祖宗的書,必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵1]以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思主義的基本原理，經(jīng)過多年的艱苦探索，把中國革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)思想理論。1943年11月，鄧小平在中共中央北方局黨校第八期開學(xué)時(shí)做整風(fēng)動(dòng)員講話時(shí)指出：“我黨自從一九三五年一月遵義會(huì)議之后，在以毛澤東為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)之下，徹底克服了黨內(nèi)‘左’右傾機(jī)會(huì)主義，一掃主觀主義、宗派主義和黨八股的氣氛，把黨的事業(yè)完全放在中國化的馬列主義，即毛澤東思想的指導(dǎo)之下，直到現(xiàn)在已經(jīng)九年的時(shí)間，不但沒有犯過錯(cuò)誤，而且一直是勝利地發(fā)展著”[2]。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)從根本上端正了全黨對待馬克思主義的態(tài)度,克服了黨內(nèi)長期盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際指示神圣化和絕對化的錯(cuò)誤傾向，使全黨正確領(lǐng)悟和掌握了馬克思主義理論的精髓。以此為基礎(chǔ)，1945年4月黨的第七次全國代表大會(huì)勝利召開，黨的七大通過的新黨章明確指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義?！秉h章規(guī)定，把中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想――毛澤東思想，作為自己一切工作的指導(dǎo)方針，反對任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向，正式把毛澤東思想確立為我黨的指導(dǎo)思想，極大地推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

馬克思主義中國化是要能夠運(yùn)用馬克思主義普遍原理來解決中國實(shí)際問題，推動(dòng)中國革命向前發(fā)展，并形成中國化的馬克思主義理論。歷史已經(jīng)證明，如果沒有對馬克思主義的經(jīng)典著作加以深入研究，沒有真正領(lǐng)悟其深刻的內(nèi)涵，就容易在實(shí)踐中犯錯(cuò)誤。當(dāng)今時(shí)期，黨的十八屆三中全會(huì)的勝利召開，宣示了黨中央高舉改革開放大旗的堅(jiān)定決心和勇氣，開啟了我國改革開放事業(yè)的新征程。我黨要求“必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)定信心，凝聚共識(shí)”，所以全黨更需要以正確的態(tài)度對待馬克思主義，馬克思主義是發(fā)展的理論，它并沒有窮盡對真理的認(rèn)識(shí)，馬克思主義的生命力就體現(xiàn)在不斷發(fā)展之中。不重視馬克思主義的學(xué)習(xí)，是對馬克思主義理論的不尊重，也是對中國建設(shè)事業(yè)的不負(fù)責(zé)。所以全體黨員干部在新的歷史時(shí)期更要按“長期受教育，永葆先進(jìn)性”的要求，真正讀懂、學(xué)習(xí)好馬克思主義理論，對馬克思主義理論做系統(tǒng)性與經(jīng)常性的學(xué)習(xí)，通過系統(tǒng)研讀馬克思主義理論來掌握馬克思主義的精髓，正確地運(yùn)用馬克思主義的基本立場和方法來指導(dǎo)中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，不斷推進(jìn)建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的偉大工程。

二、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使我黨在重大歷史關(guān)頭完成了時(shí)代賦予的歷史使命，極大地推進(jìn)了馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)成為我們黨在革命和建設(shè)的實(shí)踐中長期堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良作風(fēng)

1940年毛澤東曾指出：“現(xiàn)在的世界，是處在革命和戰(zhàn)爭的新時(shí)代，是資本主義決然死滅和社會(huì)主義決然興盛的時(shí)代”[3]。尤其到了1941年，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入極為嚴(yán)重的困難時(shí)期，在這樣生死攸關(guān)的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我黨創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人緊跟時(shí)代步伐，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的要求來應(yīng)對時(shí)代的挑戰(zhàn)，號(hào)召全黨自覺把思想認(rèn)識(shí)從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，用馬克思主義理論正確指導(dǎo)中國的革命實(shí)踐。歷史已經(jīng)證明，通過大規(guī)模的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),我黨的學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)都有了極大改觀,主觀主義、教條主義、宗派主義、黨八股的殘余基本被肅清。使包括黨內(nèi)的老干部、抗日戰(zhàn)爭初期入黨的大批新黨員及大批小資產(chǎn)階級出身的黨員干部的思想都得到了改造和凈化，全面提高了我黨的馬克思主義的思想覺悟。所以連蔣介石也不得不承認(rèn)：“就我的觀察，我覺得我們本黨和共產(chǎn)黨的斗爭，不但技術(shù)不夠，就是精神也相差得太遠(yuǎn)”，“以這樣一個(gè)組織松懈、精神渙散的黨，要來領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)廣土眾民積重難返的大國，要使他建設(shè)起來，怎樣可以成功？”“共匪有一個(gè)唯一的長處，而遠(yuǎn)非我們國軍之所能及的，就是他能將科學(xué)的精神和科學(xué)辦事的方法，運(yùn)用于組織、宣傳、訓(xùn)練與作戰(zhàn)……尤其是民國三十二年他們發(fā)起所謂‘整風(fēng)運(yùn)動(dòng)’，逐漸打破其過去空疏迂闊的形式主義，使一般干部養(yǎng)成了注重客觀、實(shí)事求是的精神。這可以說是共匪訓(xùn)練最大的成功，大家不可不切實(shí)注意。”[4]

由于延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)及時(shí)統(tǒng)一了全黨的思想，不僅鞏固了馬克思主義的指導(dǎo)地位，而且極大地推進(jìn)了馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程，毛澤東思想就是馬克思主義時(shí)代化、中國化的產(chǎn)物。正是由于我黨堅(jiān)持用馬克思主義中國化的理論成果武裝黨員干部，教育廣大人民，才使我黨在思想上、政治上、組織上更加團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和更加鞏固，完成了時(shí)代賦予我黨的歷史使命，成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，并最終帶領(lǐng)全國人民取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。

馬克思主義時(shí)代化要求我們把馬克思主義基本原理與時(shí)代發(fā)展與時(shí)代特征相結(jié)合，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。而任何一個(gè)理論體系的形成與發(fā)展都與時(shí)代的變化緊密聯(lián)系，都是特定的歷史條件與時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)前，我國發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，按照十八屆三中全會(huì)的精神，我黨要求必須要“以強(qiáng)烈的歷史使命感，最大限度集中全黨全社會(huì)智慧，最大限度調(diào)動(dòng)一切積極因素，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，以更大決心沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展”，面對新形勢新任務(wù)，要想順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，全黨要緊扣時(shí)代脈搏，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，正確借鑒延安整風(fēng)的成功經(jīng)驗(yàn)，大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)理論同研究解決現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，更重要的是要把學(xué)習(xí)理論同研究解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題、黨的建設(shè)突出問題結(jié)合起來，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。通過學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定理想信念，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，勇于推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，從而不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。

三、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間長，受眾廣泛，加深了馬克思主義理論普及化、大眾化的程度，極大地推進(jìn)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。以人為本，執(zhí)政為民，堅(jiān)持黨的群眾路線始終是我們黨的根本的政治路線和組織路線

紅軍長征到達(dá)陜北后，有了一個(gè)相對和平穩(wěn)定的環(huán)境，給我黨集中學(xué)習(xí)馬克思主義理論提供了相應(yīng)的時(shí)間和空間。學(xué)習(xí)是取勝之道。毛澤東在延安整風(fēng)期間發(fā)表的《改造我們的學(xué)習(xí)》中，明確提出要改造全黨的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)制度，對于正在興起的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)起到了振聾發(fā)聵的作用。毛澤東本人一直大力提倡干部要多讀馬列著作，并且多次為黨的高級干部規(guī)定了必讀數(shù)目。他指出：“我們黨內(nèi)要有相當(dāng)多的干部，每人讀一二十本、三四十本馬恩列斯的書――我們黨就武裝起來了，我們黨的水平就大大提高了。[5]”學(xué)習(xí)的動(dòng)力來源于組織對學(xué)習(xí)的重視程度。黨中央領(lǐng)導(dǎo)人利用各種會(huì)議和講演、講話或撰寫有關(guān)文章指導(dǎo)黨員干部深入學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)并加強(qiáng)對學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)，為黨員干部帶了好頭，促進(jìn)了學(xué)習(xí)活動(dòng)的深入開展。通過集中系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有效地培養(yǎng)了黨員干部馬克思主義理論學(xué)習(xí)的自覺性，從而為馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。由此，全黨掀起了大規(guī)模學(xué)習(xí)馬克思主義理論的高潮，延安整風(fēng)期間全黨共有八十多萬黨員接受了馬克思主義思想教育，持續(xù)時(shí)間長，受眾廣泛，加深了馬克思主義理論普及化、大眾化的程度。同時(shí)，我黨注重借助文化大眾化這個(gè)載體，就像毛澤東同志所說：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么是大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情要和工農(nóng)兵大眾的思想感情打一片?！盵6]充分發(fā)動(dòng)廣大文藝工作者用群眾語言開展宣傳，讓馬克思主義理論逐步為群眾所熟悉和掌握，拉近了馬克思主義與群眾之間的距離，馬克思主義理論成為廣大黨員干部群眾一致接受的指導(dǎo)思想，極大地推進(jìn)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

從延安整風(fēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，通過馬克思主義理論的大眾化普及，使我黨密切聯(lián)系了群眾，真正做到了思想上尊重群眾，感情上貼近群眾，工作上依靠群眾，為黨員干部、廣大群眾真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史已經(jīng)證明，馬克思主義理論要獲得更好地繼承和發(fā)展，就必須使之通俗化和大眾化。大眾化了的馬克思主義理論會(huì)產(chǎn)生巨大的作用，就如馬克思所說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[7]”當(dāng)前時(shí)期，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，一場自上而下的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，已在全黨全面拉開帷幕。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的必然選擇。我黨強(qiáng)調(diào)“人民是改革的主體，要堅(jiān)持黨的群眾路線，建立社會(huì)參與機(jī)制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”，就是充分體會(huì)到馬克思主義理論從來不是封閉在文人書房中的學(xué)問，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，所以一方面必須要持續(xù)開展和深化黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)，另一方面要及時(shí)將馬克思主義的理論成果廣泛滲透給廣大的黨員和人民大眾，才能最終實(shí)現(xiàn)以先進(jìn)的符合全體人民愿望的中國特色社會(huì)主義理論的理論武裝全體黨員和人民大眾，并轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。

綜上所述，在新的歷史時(shí)期，全黨更要統(tǒng)一思想和智慧，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)國內(nèi)成功做法，借鑒國外有益經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能做到堅(jiān)如磐石，把我黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)，最終完成時(shí)代賦予我黨的新的使命，全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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第五篇：南開大學(xué)馬克思主義中國化研究專業(yè)推薦書目

南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院馬克思主義中國

化研究專業(yè)碩士研究生推薦書目

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