第一篇：《毛澤東選集》演講提綱

提綱

我主要講的是《毛澤東選集》中的《和英國(guó)記者貝特蘭的談話》，這篇文章寫于1937年10月25日，記載的是記者貝特蘭以“中國(guó)共產(chǎn)黨和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”、“抗戰(zhàn)情況和教訓(xùn)”和“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的投降主義”展開話題與毛主席的談話內(nèi)容。我主要講述的是“中國(guó)共產(chǎn)黨和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及抗戰(zhàn)情況”，貝特蘭針對(duì)這個(gè)話題提出9個(gè)問題，我對(duì)其中的6個(gè)問題進(jìn)行具體介紹。

這些問題分析了中國(guó)共產(chǎn)黨在中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后的表示，戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)初國(guó)內(nèi)未統(tǒng)一聯(lián)合對(duì)抗日侵時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的結(jié)果，日本發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，以及它的實(shí)現(xiàn)情況，我黨在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中政治上軍事上的需求條件，運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)，有哪些成績(jī)、有什么樣的教訓(xùn)這幾個(gè)內(nèi)容。

我對(duì)毛主席的回答做了總結(jié)，用4點(diǎn)進(jìn)行分析：

1)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)行革命政策來進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的這種方針，全面的全民族的抗戰(zhàn)，在其間我黨對(duì)于政府政策發(fā)表過《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》，這些即是我黨的立場(chǎng)。

2)而戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)內(nèi)人民慘遭迫害，日本帝國(guó)主義的攻城、略地、奸淫、搶劫、焚燒和屠殺，把亡國(guó)危險(xiǎn)最后地加在中國(guó)人身上。另一方面，對(duì)抗日侵中，中國(guó)大多數(shù)人從此得到了深刻的認(rèn)識(shí)，知道非進(jìn)一步團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)不能挽救危機(jī)。在這時(shí)，開始提醒世界各和平國(guó)家認(rèn)識(shí)到抵抗日本威脅的必要。產(chǎn)生的結(jié)果即是這幾點(diǎn)。

3)在抗戰(zhàn)中，政策上加強(qiáng)民主制度、工作中建立官民一致的原則，軍事戰(zhàn)略中采取積極攻擊敵人，而其中一定要圍繞孫中山先生的三民主義、三大政策及其遺囑的精神，毛主席，特意提出這一觀點(diǎn)，說“只有實(shí)行這樣的政策，戰(zhàn)爭(zhēng)才能勝利?！笨箲?zhàn)中，將政治、軍事、思想三方面統(tǒng)一起來。

4)這場(chǎng)抗戰(zhàn)中，得出的成績(jī)和教訓(xùn)分別是：地域是真正的全國(guó)性，性質(zhì)是革命的，國(guó)際上是同情輿論，消耗日寇很多，取得教訓(xùn)的一系列偉大成績(jī)，而在取得教訓(xùn)方面主要有兩點(diǎn)，要?jiǎng)倮仨氄紊宪娛律隙疾扇『同F(xiàn)時(shí)大有區(qū)別的政策，一方面政治上革命性不完全、非群眾性戰(zhàn)爭(zhēng)是不能取勝是，另一方面軍事上大半是被動(dòng)的仗 單純防御，這樣是不能取勝的。

這篇文選還接著講述了對(duì)待日寇上的態(tài)度、政策，以及我國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的投降主義。面對(duì)種種困難的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)問題，堅(jiān)持立場(chǎng)，分析解決問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，一只先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨。

第二篇：演講提綱

“改變從現(xiàn)在開始”

大型道德素質(zhì)教育演講

湖北省慈善總會(huì)永正助學(xué)基金

一：演講的意義和作用

1、重拾信仰之需——樹立目標(biāo)，增強(qiáng)責(zé)任：

中華民族是一個(gè)擁有五千年悠久歷史和燦爛文化的古老民族，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了一代又一代的華夏子孫。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的不斷提高，精神文明卻相對(duì)滯后，當(dāng)今社會(huì)人心浮躁，信仰缺失，民族凝聚力急劇下降，青少年學(xué)生對(duì)祖國(guó)，對(duì)社會(huì)嚴(yán)重缺乏責(zé)任感。通過此演講可以幫助學(xué)生建立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生具備高度的愛國(guó)情懷，珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活，深刻理解讀書的意義，樹立遠(yuǎn)大的理想和崇高的目標(biāo)。為早日實(shí)現(xiàn)習(xí)主席的提出的“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)自己的力量！

2、拯救心靈之需——醫(yī)治麻木，祛除浮躁：

當(dāng)今青少年最大的心理問題就是麻木冷漠，青少年學(xué)生主要是貪玩厭學(xué)；麻木冷漠主要表現(xiàn)為對(duì)什么事都不在乎，只做自己的事，做事從不顧及別人的想法！另外由于現(xiàn)在的老師和家長(zhǎng)有時(shí)只是一味的去責(zé)怪學(xué)生，從不關(guān)心孩子犯錯(cuò)誤是什么原因，久而久之在孩子心中已經(jīng)習(xí)慣了老師和家長(zhǎng)指責(zé)，所以會(huì)變得麻木冷漠。通過此演講可深入挖掘人性的本質(zhì)，以真換真，通過至真至善的語言來化解了孩子們心靈的麻木！

厭學(xué)的原因主要來自于家長(zhǎng)的觀念，有些覺得只要認(rèn)識(shí)幾個(gè)字就好，現(xiàn)在上學(xué)出來又不分配工作，而且很多學(xué)生想著反正以后工作會(huì)有父母幫自己安排，或者干脆等著靠家庭來養(yǎng)活自己，所以在學(xué)生心里覺得不上學(xué)無所謂，因而出現(xiàn)厭學(xué)。通過此演講喚醒學(xué)生內(nèi)心對(duì)父母的感恩之情，以此作為學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力，讓學(xué)生重新樹立起為學(xué)習(xí)的目標(biāo)！

2、溝通親子之需——喚醒良知，化解怨憤：

據(jù)司法部們統(tǒng)計(jì)：自1997年以來，我國(guó)每年都有2萬至5萬青少年因與父母、老師發(fā)生感情糾葛而犯罪，其中人命案不少。因?yàn)樗麄儚男【瓦^習(xí)慣“衣來伸手，飯來張口”的生活，公主心態(tài)早已長(zhǎng)成，若有不滿，就會(huì)找父母算賬。而父母?jìng)円丛缇透十?dāng)奴仆聽使喚，要么經(jīng)常大吼小叫橫加指責(zé)，矛盾不斷激化??，通過這種凈化心靈，喚醒良知，激發(fā)潛能的生命教育，這種親子互動(dòng)的人性化教育可以有效化解怨憤，消除親子間和師生間的隔閡；

另外有些父母每天忙于應(yīng)酬或開會(huì)，與孩子之間根本沒時(shí)間去溝通交流，久而久之會(huì)出現(xiàn)隔閡疏遠(yuǎn)了親情；有些父母是迫于生計(jì)，每天要早出晚歸去做生意，掙錢生活，也沒時(shí)間去關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)和生活，淡化了親子感情；通過此演講使家長(zhǎng)反省自己，是自己陪孩子的時(shí)間短，對(duì)孩子關(guān)心不足缺少關(guān)愛，也讓孩子覺得自己在許多地方?jīng)]有理解父母，對(duì)不起父母。

3、激發(fā)潛能之需——重樹信心，點(diǎn)燃激情：

世上沒有天生就差勁的人，也沒有天生的天才。差起于心，優(yōu)也起于心?，F(xiàn)在的老師和家長(zhǎng)缺乏對(duì)孩子的鼓勵(lì)，總是說孩子笨，不行之類的話，這樣傷害了學(xué)生的自尊心，我們不能只看到孩子身上的缺點(diǎn)，我們要以孩子身上的優(yōu)點(diǎn)來鼓勵(lì)孩子，給孩子以信心！他就會(huì)加倍學(xué)習(xí)以此來回報(bào)老師，成績(jī)就會(huì)好起來。在受到老師表?yè)P(yáng)后，學(xué)生更加感恩，成績(jī)就會(huì)突飛猛進(jìn)！所以通過此演講可以讓學(xué)生和家長(zhǎng)人人都有感恩之心，都想著去回報(bào)，那么我們大家都會(huì)變得越來越優(yōu)秀，世界也會(huì)充滿愛和溫暖！

湖北省慈善總會(huì)永正助學(xué)基金

二：演講流程

1、主持人上場(chǎng)；

2、校領(lǐng)導(dǎo)上場(chǎng)致辭；

3、主持人介紹講師并邀請(qǐng)講師上臺(tái)；

4、演講時(shí)間；

5、主持人致結(jié)束語，學(xué)校組織學(xué)生有序離場(chǎng)。

三：演講內(nèi)容提綱

1、第一部分：愛如春雨滋潤(rùn)，喚醒心靈沙漠。

通過講述講師親身經(jīng)歷或者發(fā)生在我們身邊的真實(shí)故事，讓學(xué)生感受到愛的力量；結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“孝親”的典故讓學(xué)生和家長(zhǎng)深刻認(rèn)識(shí)到父母的偉大。

2、第二部分：回憶成長(zhǎng)感動(dòng)，直入靈魂深處。

講師通過專業(yè)的心理輔導(dǎo)技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生回憶自己親身成長(zhǎng)經(jīng)歷，將父母為自己點(diǎn)點(diǎn)滴滴的付出猶如放電影一樣在學(xué)生腦海中閃現(xiàn)。學(xué)生可以非常直觀的認(rèn)識(shí)到感恩并不遙遠(yuǎn)，就存在于我們生活中的每一個(gè)小小的瞬間。

3、第三部分：深度親子互動(dòng)，愛與勇氣交融。

講師通過邀請(qǐng)孩子與父母進(jìn)行各種愛的互動(dòng)，如仔細(xì)看自己的父母，或者是一個(gè)擁抱，一個(gè)鞠躬，一句愛的語言等等，徹底打破現(xiàn)實(shí)中由于親子之間的長(zhǎng)期缺乏溝通而變得疏遠(yuǎn)的狀態(tài)。此環(huán)節(jié)在很多演講現(xiàn)場(chǎng)都會(huì)有部分孩子因?yàn)閻鄣墓膭?lì)而主動(dòng)上臺(tái)或者發(fā)言，種種情景無不令在場(chǎng)人員動(dòng)容。此部分也是整場(chǎng)演講的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。

4、第四部分：行為習(xí)慣教育，改變更在行動(dòng)。

講師會(huì)針對(duì)演講學(xué)校存在的一些不良行為習(xí)慣對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，如：厭學(xué)、早戀、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等。通過現(xiàn)場(chǎng)親自見證的方式讓學(xué)生能夠從現(xiàn)在開始用實(shí)際行動(dòng)來踐行自己要做出改變的承諾。

5、第五部分：感恩辛勤園丁，致敬三尺講臺(tái)。

講師通過講述老師的各種艱辛不容易，無私付出與奉獻(xiàn)，燃起學(xué)生內(nèi)心對(duì)老師的愛，重塑家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校和老師的深度理解。并以古禮致敬的方讓尊師重教的風(fēng)尚在校園中生根發(fā)芽，遍地開花。

6、第六部分：呼吁家長(zhǎng)重視，德育更在家教。

講師通過最后總結(jié)再次呼吁家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的重視，并會(huì)給出一些具體的家庭教育的建議和方法。

湖北省慈善總會(huì)永正助學(xué)基金

第三篇：《東方學(xué)》演講提綱

《東方學(xué)》演講提綱

一 薩義德與東方學(xué)的簡(jiǎn)介

薩義德的《東方學(xué)》出版于1978年，是薩義德的代表作。這部書對(duì)于其他學(xué)科，譬如文學(xué)研究、歷史研究、人類研究、社會(huì)學(xué)、以及宗教研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)《東方學(xué)的出版業(yè)標(biāo)志著后殖民主義研究的開始。作為第一部后殖民批評(píng)作品，它試圖探討殖民霸權(quán)和殖民話語的內(nèi)在聯(lián)系。通過結(jié)合葛蘭西的馬克思主義和?？碌脑捳Z理論，薩義德展示了東方學(xué)下對(duì)東方文化，特別是阿拉伯文化的否定和誤讀。因此，《東方學(xué)》研究的是西方視野下的東方以及兩者之間文化差異的認(rèn)同和一系列不平等關(guān)系形成的過程。

二．什么是東方學(xué)

1.薩義德對(duì)東方學(xué)的定義

19世紀(jì)和20世紀(jì)早期歐美國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的，以教授東方、書寫東方或研究東方人為目的的一門包括人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)的學(xué)科，它帶有早期歐洲殖民主義政治色彩，以“東方”（the Orient）與“西方”（the Occident）二者之間的本體論和認(rèn)識(shí)論意義上的對(duì)立為其基礎(chǔ)。

2.東方學(xué)的研究對(duì)象

得出結(jié)論：薩義德所關(guān)心的真正的“東方”不是他的理論對(duì)象，他認(rèn)為東方并非一種自然的存在?！皷|方”和“西方”這樣的地方和地理區(qū)域都是人為建構(gòu)起來的，三．薩義德與后殖民主義

1簡(jiǎn)介后殖民主義發(fā)展史

2.《東方學(xué)》的學(xué)術(shù)背景和理論指向

論述西方真理觀的歷史，以及薩義德受?？碌臋?quán)力話語理論影響，其東方主義批評(píng)的目的是揭開東方主義話語中的遮蔽。

3薩義德如何運(yùn)用權(quán)力話語理論進(jìn)行東方學(xué)的基礎(chǔ)建構(gòu)

四，電影中的后殖民主義之爭(zhēng)

后殖民主義認(rèn)為張藝謀等人的電影為迎合西方中心主義，塑造了一個(gè)貧困荒蠻的圖景，以其滿足西方觀眾的審美期待，認(rèn)同并為西方觀眾學(xué)者構(gòu)建了一個(gè)“東方他者”的形象。但是我認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單的用東方主義理論將這類電影貶低，因?yàn)檫@批電影代表了中國(guó)現(xiàn)代化過程中對(duì)自我文化身份和歷史的一種反思和自省，而這恰恰是當(dāng)前中國(guó)電影所匱乏的。

第四篇：備稿演講提綱

演講提綱

演講題目：死者生前人格利益保護(hù)的考量——基于公序良俗的視角

一、問題引入：民法對(duì)公民的保護(hù)，是從生到死的過程，其中對(duì)“生”和“死”的保護(hù)程度，被認(rèn)為是“對(duì)人權(quán)尊重”的考量。

1989年荷花女；1990年海燈法師；1993年8月7日的《關(guān)于審理名譽(yù)權(quán)案件若干問題的解答》第5條訴訟主體范圍；2001年3月10日《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問題的解釋》第3條近親屬精神損害賠償?shù)乃髻r。

以上規(guī)定有一個(gè)變化就是：從最初的司法解釋使用了保護(hù)死者“名譽(yù)權(quán)”的用語，到有意刪去“權(quán)”字，而僅僅規(guī)定保護(hù)死者的“名譽(yù)”、“肖像”等用法。

二、問題焦點(diǎn)：

（一）《民法通則》第9條；《民法總則》第十三條；公民（自然人）從出生時(shí)起到死亡時(shí)止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事義務(wù)。

（二）就如在定下這個(gè)主題時(shí)，采用的是“死者生前人格利益”的表述而不是“死者人格利益”

楊立新教授保護(hù)胎兒權(quán)利的時(shí)候建立“人身權(quán)延伸保護(hù)說”理論對(duì)死者的保護(hù)“法益保護(hù)說”事實(shí)上也是一種“延伸保護(hù)說”理論。

三、問題解決：

（一）學(xué)說概述

1.死者權(quán)利保護(hù)說。（龍衛(wèi)球《民法總論》）

2.死者法益保護(hù)說。（楊立新《人身權(quán)法論》、王利明《人格權(quán)法新論》）3.近親屬權(quán)利保護(hù)說。（張新寶《名譽(yù)權(quán)的法律保護(hù)》、梁慧星《民法總論》）4.人格利益繼承說。（郭明瑞、房紹坤、唐廣良《民商法原理

（一）：民商法總論，人身權(quán)法》）

近親屬代理說等

（二）公序良俗

【《民法總則》第八條 民事主體從事民事活動(dòng)，不得違反法律，不得違背公序良俗。】

《學(xué)而》：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?《學(xué)而》子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

《泰伯》曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。'而今而后，吾知免夫，小子！”

追憶祖先，行孝是民德歸厚的一個(gè)途徑，后世公序良俗的形成，無不與之有關(guān)。

公序良俗的設(shè)置目的：立法當(dāng)時(shí)不可能預(yù)見一切損害國(guó)家利益、社會(huì)公益和道德秩序的行為而做出詳盡的禁止性規(guī)定，故設(shè)立公序良俗原則，以彌補(bǔ)禁止性規(guī)定之不足。公序良俗原則包含了法官自由裁量的因素，具有極大的靈活性。

（三）路徑設(shè)想 民事公益訴訟制度

比例：親屬和公序良俗建設(shè)（公益設(shè)施或與死者有關(guān)的設(shè)施修繕等）

第五篇：禁煙演講提綱

禁煙演講提綱

一、禁煙的定義

1.公眾場(chǎng)合的禁煙（學(xué)校也是公眾場(chǎng)合）2.抽煙者大部分都明白香煙會(huì)帶來的后果，但無法克制自身并在對(duì)他人造成二手煙危害的意識(shí)薄弱

3.響應(yīng)國(guó)家文件的號(hào)召

4.尊重自己生命，尊重他人生命（社會(huì)道德與文明發(fā)展的體現(xiàn)）二、二手煙的危害

1.二手煙的毒性與直接吸煙的毒性不相上下 2.香煙中有害成分的傳播范圍極廣

3.對(duì)于特別是孕婦、幼兒、肺部疾病（哮喘）等一類免疫力弱的人群，公眾場(chǎng)合的吸煙會(huì)極度影響其健康狀況 4.公眾場(chǎng)合取消吸煙區(qū)的目的

三、當(dāng)普通人遇上吸煙者

1.普通人一般對(duì)煙味的刺激性都有一定的排斥反映（咳嗽，鼻子過敏等）。

2.若吸煙者無法控制自身當(dāng)眾吸煙，對(duì)于普通人來說就是建立在自己痛苦之上的快樂，并且未充分尊重個(gè)人生命，心里肯定不是那么好受的 3.一般來說，普通人進(jìn)入剛吸完煙的室內(nèi)場(chǎng)合時(shí)，受遺留的有害物質(zhì)與心理因素影響，情緒會(huì)有一定的變化，從而留下偏于負(fù)面的印象 4.據(jù)調(diào)查，吸煙者最喜歡香煙的一點(diǎn)就是可以在重重壓力下讓精神獲得短暫的極致的放松。繚繞的煙霧如同海市蜃樓一般，給予難以想象的快感。但煙霧散去，那虛幻的快樂也不復(fù)存在，所以就會(huì)成癮，想不停的處于那種快樂當(dāng)中。但這其實(shí)是很悲哀的

四、建議總結(jié)

1.有人的地方一定不要抽煙，不止影響他人健康，還降低了公眾道德水平與自身素養(yǎng) 2.沒有人的地方盡量少抽，香煙就是糖衣炮彈，或許能帶來精神上的短暫愉悅，但更多留下的是難以抹去的傷害。生命只有一次，請(qǐng)善待并且珍惜