第一篇：南京的文化品牌

南京的文化品牌

施康強(qiáng)

從《譯林》雜志算起，譯林出版社要慶祝三十華誕了。

提到譯林出版社，我總要想到作為社標(biāo)的三棵雪松。說(shuō)句大話，我是看著那三棵雪松從樹(shù)苗逐漸長(zhǎng)得亭亭如蓋，乃至變成參天大樹(shù)的。

我與譯林的緣分，源自與老同學(xué)，老朋友韓滬麟先生的交情。上個(gè)世紀(jì)80年代初，韓兄調(diào)入創(chuàng)立伊始、隸屬江蘇人民出版社的譯林雜志編輯部。我路過(guò)南京，去拜訪他。還記得編輯部租用青島路上一家部隊(duì)招待所的房間，一切從簡(jiǎn)。后來(lái)雜志社變成獨(dú)立的出版社，韓兄來(lái)北京組稿。為方便，也為節(jié)省開(kāi)支——當(dāng)時(shí)出差報(bào)銷的標(biāo)準(zhǔn)很低——他只在我供職的單位更加簡(jiǎn)陋的平房招待所里租了一個(gè)床位。再后來(lái)80年代末，為組織翻譯《追憶似水年華》，韓兄又來(lái)北京，住在北京大學(xué)的招待所里，條件稍有改善。記得要開(kāi)一個(gè)小會(huì)討論并確定書(shū)名的翻譯，需要?jiǎng)趧?dòng)羅大岡先生的大駕。羅先生行動(dòng)不便，那時(shí)候叫出租車也不方便，韓兄就執(zhí)弟子禮，親自蹬三輪車——羅家為上醫(yī)院方便，有自備的小三輪車，但沒(méi)有車夫——把老師接來(lái)。說(shuō)這些，不是借此機(jī)會(huì)表?yè)P(yáng)老朋友，而是因?yàn)檫@些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了一種為“譯林人”共有的創(chuàng)業(yè)和敬業(yè)精神。譯林出版社常以“譯林人”應(yīng)如何如何來(lái)勉勵(lì)同仁。一個(gè)團(tuán)隊(duì)必須已經(jīng)形成強(qiáng)大的凝聚力，一個(gè)企業(yè)必須已經(jīng)建立了自己的企業(yè)文化，才有底氣這樣稱呼自己的員工。

譯林出版社之所以能“鳥(niǎo)槍換炮”，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大，創(chuàng)下驕人的業(yè)績(jī)，達(dá)到今天的規(guī)模，端賴譯林人的齊心協(xié)力，不斷進(jìn)取，也多虧眾多作者、譯者的貢獻(xiàn)。說(shuō)到后一層，我多少有點(diǎn)慚愧，因?yàn)槲覀€(gè)人的貢獻(xiàn)實(shí)在微不足道。最早是譯了法國(guó)哲學(xué)家阿蘭的隨筆集《論幸?！?，用江蘇人民出版社的名義出版。韓兄組譯《追憶似水年華》，本來(lái)約我擔(dān)任其中一卷。我知道翻譯這部世界名著，對(duì)譯者既是挑戰(zhàn)，也是榮譽(yù)。當(dāng)時(shí)我更多考慮翻譯的難度，缺乏知難而上的勇氣，便婉辭了。后來(lái)譯者名單敲定，韓兄不愿意我錯(cuò)過(guò)此一盛舉，就把莫洛亞寫(xiě)的序言留給我翻譯。于是出現(xiàn)我“硬軋一腳”的局面。其實(shí)，多位譯者皆一時(shí)之選，其中任何一位，或者韓兄本人，都能順手翻譯這篇序言。以后，韓兄又邀我翻譯《巴黎圣母院》，我倒是接受了。無(wú)奈此后我的本職工作比較繁重，又不愿意加夜班或在休息日開(kāi)工，眼看不能如期交稿，就提出另請(qǐng)一位譯者擔(dān)任后半部。在此，我要感謝南京大學(xué)張新木先生幫我圓了場(chǎng)。

譯林出版社走過(guò)三十年，我很欣賞它不僅在商業(yè)上取得成功，而且對(duì)文化建設(shè)頗多建樹(shù)。從篳路藍(lán)縷的《尤利西斯》和《追憶逝水年華》到《世界英雄史詩(shī)譯叢》和《古羅馬悲喜劇全集》，無(wú)不體現(xiàn)一家出版社的抱負(fù)和志向。三棵雪松化身億萬(wàn)，《名著譯林》深得讀者信賴，已進(jìn)入無(wú)數(shù)中國(guó)家庭的書(shū)架：南京有許多品牌。掛一漏萬(wàn)地說(shuō)，論名勝古跡，有中山陵秦淮河；論市容，有法國(guó)梧桐和雪松；論教育，有南京大學(xué)；論飲食，有鹽水鴨；論大眾傳媒，有《揚(yáng)子晚報(bào)》……輪到文化，深望譯林出版亦將成為南京的一個(gè)品牌。

來(lái)源：中華讀書(shū)報(bào)

第二篇：南京城市文化

金陵十二釵金磚套裝

“金陵十二釵”是名著《紅樓夢(mèng)》的別名，是《紅樓夢(mèng)》里太虛幻境“薄命司”里記錄的南京十二個(gè)最優(yōu)秀的女子。小說(shuō)作者完美塑造了她們?cè)跁?shū)中的人物形象，將她們的個(gè)性特征表現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)闡釋了“周易”理論中的十二地支的輪回關(guān)系，體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的主旨所在。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《金陵十二釵金磚套裝》。產(chǎn)品雕琢精美，風(fēng)格統(tǒng)一，正面主要選取了“金陵十二釵”為設(shè)計(jì)元素，以大觀園中的特色建筑圓形拱門圖案及中國(guó)古典的窗欞圖案加以點(diǎn)綴，十二女子或生動(dòng)優(yōu)雅、或多愁善感，透過(guò)窗欄，金陵十二釵的唯美形態(tài)通過(guò)貴金屬完美呈現(xiàn)，給人近在咫尺的感覺(jué)，更具透視美和空間美；背面選取了梅花和描寫(xiě)的金陵十二釵的詩(shī)詞為設(shè)計(jì)主體，梅花是南京市花，象征著南京，金陵十二釵的詩(shī)詞則述說(shuō)著“金陵十二釵”各自的命運(yùn)。

《金陵十二釵金磚套裝》全套十二枚，共含Au.9999純金120克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

金陵十二釵銀磚套裝

“金陵十二釵”是名著《紅樓夢(mèng)》的別名，是《紅樓夢(mèng)》里太虛幻境“薄命司”里記錄的南京十二個(gè)最優(yōu)秀的女子。小說(shuō)作者完美塑造了她們?cè)跁?shū)中的人物形象，將她們的個(gè)性特征表現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)闡釋了“周易”理論中的十二地支的輪回關(guān)系，體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的主旨所在。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《金陵十二釵銀磚套裝》。產(chǎn)品雕琢精美，風(fēng)格統(tǒng)一，正面主要選取了“金陵十二釵”為設(shè)計(jì)元素，以大觀園中的特色建筑圓形拱門圖案及中國(guó)古典的窗欞圖案加以點(diǎn)綴，十二女子或生動(dòng)優(yōu)雅、或多愁善感，透過(guò)窗欄，金陵十二釵的唯美形態(tài)通過(guò)貴金屬完美呈現(xiàn)，給人近在咫尺的感覺(jué)，更具透視美和空間美；背面選取了梅花和描寫(xiě)的金陵十二釵的詩(shī)詞為設(shè)計(jì)主體，梅花是南京市花，象征著南京，金陵十二釵的詩(shī)詞則述說(shuō)著“金陵十二釵”各自的命運(yùn)。

《金陵十二釵銀磚套裝》全套十二枚，共含Ag.999純銀120克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報(bào)恩寺塔銀條

大報(bào)恩寺，位于南京城南古長(zhǎng)干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時(shí)期，其范圍達(dá)“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報(bào)恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報(bào)恩寺塔被譽(yù)為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報(bào)恩寺塔銀條》。產(chǎn)品雕刻精美，古樸華麗，正面選取大報(bào)恩寺塔的主體圖為設(shè)計(jì)元素，采用先進(jìn)的鏡面工藝將寺塔的恢弘氣勢(shì)加以完美呈現(xiàn)，四端以蝙蝠紋飾點(diǎn)綴，寓意八方納福，福運(yùn)亨通；背面以祥云及蝙蝠紋飾點(diǎn)綴，并敘寫(xiě)了其塔的概況，言簡(jiǎn)意賅，記載其不朽之盛名，讓人一目了然。

《大報(bào)恩寺塔銀條》全套一枚，含Ag.999純銀20克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報(bào)恩寺塔金掛件

大報(bào)恩寺，位于南京城南古長(zhǎng)干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時(shí)期，其范圍達(dá)“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報(bào)恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報(bào)恩寺塔被譽(yù)為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報(bào)恩寺塔金掛件》。產(chǎn)品雕琢精美，古樸典雅，正面選取了大報(bào)恩寺琉璃塔門為設(shè)計(jì)主體，塔門上的佛教題材圖案栩栩如生，浸透了歲月的痕跡，透過(guò)琉璃塔門，華麗高聳的大報(bào)恩寺塔映入眼簾，金碧輝煌的建筑通過(guò)貴金屬完美呈現(xiàn)；背面用代表吉祥如意的卷草紋加以點(diǎn)綴，刻有成色、克重信息。

《大報(bào)恩寺塔金掛件》全套一枚，含Au.9999純金10克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報(bào)恩寺塔金掛件

大報(bào)恩寺，位于南京城南古長(zhǎng)干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時(shí)期，其范圍達(dá)“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報(bào)恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報(bào)恩寺塔被譽(yù)為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報(bào)恩寺塔金掛件》。產(chǎn)品雕琢精美，古樸典雅，正面選取了大報(bào)恩寺琉璃塔門為設(shè)計(jì)主體，塔門上的佛教題材圖案栩栩如生，浸透了歲月的痕跡，透過(guò)琉璃塔門，華麗高聳的大報(bào)恩寺塔映入眼簾，金碧輝煌的建筑通過(guò)貴金屬完美呈現(xiàn)；背面用代表吉祥如意的卷草紋加以點(diǎn)綴，刻有成色、克重信息。

《大報(bào)恩寺塔金掛件》全套一枚，含Au.9999純金20克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

南京城市文化手冊(cè)

金陵，建業(yè)，建康，集慶，江寧（藝術(shù)化字體加以體現(xiàn)）

南京，簡(jiǎn)稱“寧”，現(xiàn)為中華人民共和國(guó)江蘇省省會(huì)、副省級(jí)城市。南京是“中國(guó)四大古都”之一，有“六朝古都”之稱。南京位于長(zhǎng)江下游沿岸，是長(zhǎng)江下游地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)城市和經(jīng)濟(jì)中心，中國(guó)重要的文化教育中心之一，也是華東地區(qū)重要的交通樞紐。

虎踞龍?bào)?/p>

千百年來(lái)，奔騰不息的長(zhǎng)江孕育了南京這座美麗的江南城市。南京依山傍水，風(fēng)景秀美，古跡眾多。大自然的鬼斧神差讓這座城市積聚了靈氣，擁有了得天獨(dú)厚的地理位置和氣度不凡的風(fēng)水佳境。這樣優(yōu)越的條件讓南京自古就為帝王所重視。

六朝古都

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚威王筑城于石頭山，置金陵邑，南京始稱“金陵”；三國(guó)時(shí)期吳主孫權(quán)定都秣陵，改名建業(yè)，這是南京作為都城的正式開(kāi)始；1356年，朱元璋攻克集慶，改集慶為應(yīng)天府，其后明朝定都南京城，“南京”的名稱就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始。1912年，孫中山在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，以南京為中國(guó)首都，建立了亞洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政權(quán)。

魅力南京

人文薈萃的南京歷史悠久，在這里山、水、城、林相映成趣，漿聲燈影的秦淮河緩緩流淌，述說(shuō)著河畔曾經(jīng)的繁華鼎盛；金陵毓秀的鐘山蜿蜒起伏，浸透著歷史的痕跡。在這里處處滲透著深厚的文化底蘊(yùn)，南朝石刻，匠心獨(dú)運(yùn)；晉代書(shū)法，傳承百世；文學(xué)巨作《紅樓夢(mèng)》演繹了江寧織造府的繁華；雞鳴寺、大報(bào)恩寺等名剎傳承了江南佛教文化；絢麗多姿的云錦美若天上的云霞，匯聚了歷代織錦工藝藝術(shù)的精華。造物主的巧奪天工將這塊美麗的土地裝點(diǎn)地美輪美奐，獨(dú)特的文化底蘊(yùn)為它增添了不少靈秀之氣，大自然賦予的瑰麗隨著古老的建筑以及傳承的文化沉淀在這塊土地上，承載了古老歷史，延續(xù)了不朽文明。

古韻

南京之美，嫵媚華麗，秦淮河畔的琴聲留存了南京城千年的風(fēng)韻。十里秦淮，六朝金粉，她像一個(gè)粉墨登場(chǎng)的花旦，美艷動(dòng)人，一顰一笑都散發(fā)著永恒的魅力。這里有著江南的空朦煙雨，油紙傘、青石板沉醉在煙雨之中，古樸典雅中透出江南水鄉(xiāng)的古韻。在暮色中漸漸明亮的燈火散發(fā)著迷人的光暈，含著羞、透著幽，一圈一圈像少女臉上的紅霞，淡淡的月光灑在地上，如披上一層薄薄的紗衣，與燈光相襯，更顯妖嬈。有微風(fēng)，輕吹過(guò)，有樹(shù)葉，飄飄落，在風(fēng)中微微搖曳的流蘇，浸透在若有若無(wú)的香氣之中，讓人陶醉。這里仿佛是為才子佳人營(yíng)造的風(fēng)月佳境，飛檐漏窗，雕梁畫(huà)棟，畫(huà)舫凌波，才子佳人暢游其中，吟詩(shī)作對(duì)，游戲賞燈，一幅如夢(mèng)如幻的畫(huà)卷在無(wú)聲的歲月中緩緩展開(kāi)。

博愛(ài)

南京之美還如同它的城墻一樣，給人以厚實(shí)凝重之感。它見(jiàn)證了風(fēng)云的變幻，將堅(jiān)貞不屈的精神和高風(fēng)亮節(jié)的品格融入在城市的血液之中。梅花吐蕊，傲雪迎春，是種自強(qiáng)不息、百折不撓的精神；心胸寬廣、互助互愛(ài)的博愛(ài)精神更是南京的一個(gè)象征。這里的千年文化點(diǎn)綴了一個(gè)美麗的城市，更孕育了一個(gè)城市的靈魂，如春風(fēng)化雨，滲入到這個(gè)城市的每一個(gè)角落，它像一位睿智的長(zhǎng)者，品一壺濃茶，知春秋交替，曉歲月甘甜，述說(shuō)著南京悠久的歷史。

包容

南京以其寬廣的胸懷包容著一切，沉穩(wěn)，大氣。千百年來(lái)的榮辱滄桑，都積淀在它雨花石般的紋理中，融合成它的珍奇瑰麗。無(wú)論是湮沒(méi)在古老城墻上的民間傳說(shuō)，還是街頭巷尾香氣撲鼻的鴨血粉絲湯，抑或是老一輩韻味十足的老南京話，這些都是南京的味道。淡淡的味道散發(fā)著南京質(zhì)樸、厚實(shí)的氣息，它的歷史，就是這么延續(xù)下來(lái)，也將這么延續(xù)下去，任風(fēng)雨變遷，博愛(ài)永存。

第三篇：南京文化旅游專題

南京文化旅游專題

---南京文化旅游：現(xiàn)狀·難點(diǎn)·戰(zhàn)略

09機(jī)械3班劉杰

目錄

1、文化旅游的概念理解及其基本屬性

2、國(guó)內(nèi)外文化旅游主要開(kāi)發(fā)模式

3、南京文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

4、南京文化旅游發(fā)展優(yōu)勢(shì)與不足

5、南京文化旅游發(fā)展的問(wèn)題與難點(diǎn)

6、提出南京明文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略

前言

中文關(guān)鍵詞： 南京，明文化，文化旅游，文化旅游的開(kāi)發(fā)與發(fā)展

英文關(guān)鍵詞： Nanjing , the Ming dynasty cultural,cultural tourist, cultural tourist exploitation and development,摘要：南京是一座國(guó)內(nèi)外聞名的歷史文化名城，隨著人民生活水平的提高，科學(xué)文化素養(yǎng)的增強(qiáng)，旅游者對(duì)文化知識(shí)的追求也越來(lái)越強(qiáng)烈。文化旅游由于滿足了旅游者了解異地(異質(zhì))文化的需求受到旅游者關(guān)注，成為南京旅游的未來(lái)熱點(diǎn)。本文從南京文化旅游的資源現(xiàn)狀出發(fā)，分析了南京文化旅游的發(fā)展優(yōu)勢(shì)不足與問(wèn)題難點(diǎn)，提出了南京文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略建議，希望對(duì)南京文化旅游的發(fā)展有所裨益。

正文

一、文化旅游

文化是旅游的靈魂,是旅游業(yè)賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ),這已是學(xué)界的共同認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,旅游本身即是一種文化活動(dòng),這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。雖然如此,20世紀(jì)八九十年代以來(lái),隨著世界旅游業(yè)的迅速發(fā)展、旅游者的活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和經(jīng)營(yíng)營(yíng)銷范圍的不斷拓展,文化旅游作為一個(gè)專業(yè)名詞出現(xiàn)了,相應(yīng)地對(duì)文化旅游的研究也逐漸多起來(lái)。但對(duì)文化旅游的界定,可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智,各從所是,頗多爭(zhēng)論,至今未形成定論。有鑒于此,有必要對(duì)文化旅游及相關(guān)概念進(jìn)行辨析,以利對(duì)文化旅游的研究。

文化旅游 英文名稱：cultural tourism 定義：一種商業(yè)性的活動(dòng)，游客在旅游過(guò)程中能認(rèn)識(shí)其他民族生活的自然環(huán)境，并通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、工藝品等了解民族習(xí)俗、特征。所屬學(xué)科：地理學(xué)（一級(jí)學(xué)科）；旅游地理學(xué)（二級(jí)學(xué)科）（本內(nèi)容由全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)審定公布）中國(guó)旅游文化文化旅游定義:通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過(guò)程。泛指以鑒賞異國(guó)異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。中國(guó)文化旅游可分為以下四個(gè)層面，即以文物、史記、遺址、古建筑等為代表的歷史文化層；以現(xiàn)代文化、藝術(shù)、技術(shù)成果為代表的現(xiàn)代文化層；以居民日常生活習(xí)俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚喪、體育活動(dòng)和衣著服飾等為代表的民俗文化層；以人際交流為表象的道德倫理文化層。在我國(guó)，發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)展文化旅游是相當(dāng)重要的，它不僅可以增強(qiáng)產(chǎn)品吸引力，提高經(jīng)濟(jì)效益，還可大力弘揚(yáng)中國(guó)文化，讓世界了解中國(guó)，同時(shí)也可改變目前越來(lái)越多的中國(guó)人不懂中國(guó)文化這一狀況。

由于文化旅游是人類社會(huì),經(jīng)濟(jì),文化等發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是一種具有消費(fèi)性,享受性的綜合性的高等社會(huì)活動(dòng)方式,因此文化旅游具有社會(huì)屬性,文化屬性,經(jīng)濟(jì)屬性,消費(fèi)屬性,審美屬性等基本屬性。

二、文化旅游主要開(kāi)發(fā)模式

縱觀國(guó)內(nèi)的文化旅游開(kāi)發(fā)模式，大體上分為六類：第一類基于文化保護(hù)的文化（文物）展示模式，利用特色的歷史文化遺存、民族文化、民族手工藝開(kāi)展特色旅游，目前國(guó)內(nèi)大部分的文化遺址、古城、古鎮(zhèn)、古村落都屬于這一類。第二類是文化主題公園開(kāi)發(fā)模式，如：深圳錦繡中華民俗村、世界之窗、宋城等。第三類是文化旅游房地產(chǎn)模式，以文化和旅游打造品牌，凝聚人氣，由此抬升地產(chǎn)市值。深圳華僑城是這一模式的典型代表。第四類是創(chuàng)意策劃包裝的藝術(shù)開(kāi)發(fā)模式。如《印象》系列、禪宗少林音樂(lè)大典。第五類是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園開(kāi)發(fā)模式，如798、宋莊、桂林接力數(shù)碼動(dòng)漫中心等。第六類是高科技模擬創(chuàng)新模式，如應(yīng)用數(shù)字仿真模擬和動(dòng)畫(huà)合成等技術(shù)創(chuàng)新的歷史文化巨片《圓明園》。

三、南京文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題

統(tǒng)計(jì)顯示，南京作為全國(guó)著名的旅游城市、“六朝古都”、“十朝都會(huì)”，特色文化光輝燦爛，人均GDP接近6000美元，城市化水平超過(guò)75％，2009年接待入境旅游者113.45萬(wàn)人次，接待國(guó)內(nèi)旅游者5519.91萬(wàn)人次；實(shí)現(xiàn)旅游總收入822.16億元人民幣，較上年增長(zhǎng)15.1%；實(shí)現(xiàn)旅游創(chuàng)匯8.37億美元，旅游業(yè)已成為南京市重要產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)。南京正步入以提升質(zhì)量為主的優(yōu)化發(fā)展階段。在這個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，全力彰顯城市特色、注重品質(zhì)提升，成為南京的規(guī)劃者和建設(shè)者們新的關(guān)注點(diǎn)。文化旅游建設(shè)是提升城市品質(zhì)最重要的內(nèi)容。文化旅游建設(shè)，關(guān)鍵在于文化，文化的核心在于南京的城市主題文化，只有彰顯南京主題文化特色的文化旅游，才是有魅力、有個(gè)性、有特色的旅游項(xiàng)目。主題文化是體現(xiàn)南京城市特質(zhì)和城市精神的獨(dú)特品質(zhì)，主題文化對(duì)于文化旅游建設(shè)至關(guān)重要，只有通過(guò)主題文化發(fā)展理念打造南京文化旅游，才是屬于南京自己的文化旅游，只有通過(guò)主題文化發(fā)展理念打造南京文化旅游，南京的文化旅游系統(tǒng)才會(huì)統(tǒng)一、整體、完備、科學(xué)，同時(shí)在統(tǒng)一中體現(xiàn)主題文化亮點(diǎn)，在整體中突出主題文化特色，在完備中彰顯主題文化氣質(zhì)，在科學(xué)中體現(xiàn)主題文化創(chuàng)新。

我市的政府官員、專家、旅游界和文化界人士都很重視南京的文化旅游建設(shè)，目的想通過(guò)文化旅游建設(shè)，讓南京早日實(shí)現(xiàn)從“旅游大市”向“旅游強(qiáng)市”的轉(zhuǎn)變——

市委書(shū)記朱善璐：文化是南京之魂，用先進(jìn)文化引領(lǐng)南京的城市發(fā)展，是南京獨(dú)具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和城市特色的方面。保護(hù)歷史文化遺存，就是為南京今后的發(fā)展鑄造一個(gè)“魂”。

前副市長(zhǎng)蔣裕德：旅游促銷也不是放放宣傳片??要?jiǎng)幽X筋整合資源，擴(kuò)大景點(diǎn)和資源的品牌效應(yīng)和影響力。

前市旅游局局長(zhǎng)王成武：從國(guó)際文化旅游的發(fā)展看，文化正在成為世界各地旅游新一輪角逐的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”??我們?cè)鴮?duì)中外游客進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了中山陵、雨花臺(tái)、總統(tǒng)府、夫子廟等幾個(gè)著名景點(diǎn)外，中外游客對(duì)南京的特色文化難以留下清晰的脈絡(luò)和深刻的印象。這也證明沒(méi)有文化脈絡(luò)的景點(diǎn)是沒(méi)有靈魂的景點(diǎn)。

市委宣傳部副部長(zhǎng)、文化局局長(zhǎng)陳夢(mèng)娟：造成我市名景點(diǎn)少的一個(gè)很重要的原因是我市目前的旅游線路是簡(jiǎn)單地按照地理位置和行車路線的方便來(lái)設(shè)計(jì)；城市可讀，我們要在原有基礎(chǔ)上繼續(xù)加大對(duì)歷史文化資源的保護(hù)力度，使它們更好地保起來(lái)、亮起來(lái)、串起來(lái)、用起來(lái)、運(yùn)作起來(lái)。

南京日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)總經(jīng)理匡導(dǎo)球：南京旅游資源雖然豐富，但是龍頭產(chǎn)品不多，南京缺了一個(gè)標(biāo)志性的東西，南京要整體提升旅游產(chǎn)品檔次，必須形成龍頭，打造品牌。

南京廣播電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)助理唐寧：南京可通過(guò)多種渠道向全世界宣傳南京。

我市的領(lǐng)導(dǎo)和專家都對(duì)南京的文化旅游建設(shè)非常重視，指出了南京文化旅游建設(shè)存在的問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。總結(jié)他們的看法，提出關(guān)鍵詞，就是——南京文化旅游建設(shè)缺乏統(tǒng)領(lǐng)總體的“靈魂”；缺乏整合資源的“主線”；缺乏整體布局的“脈絡(luò)；缺少宣傳南京的“渠道”；缺少獨(dú)具特色的“標(biāo)志”；缺少打造龍頭的“品牌”。

不管缺乏的是“靈魂”、“主線”和脈絡(luò)，還是缺少的是“渠道”、“標(biāo)志”和“品牌”，終結(jié)一點(diǎn)，我認(rèn)為南京文化旅游建設(shè)缺少的是主題文化。

何謂城市主題文化？凡有特色的城市，都孕育著一種特殊的文化生命基因，成為城市發(fā)展的靈魂。這種基因是由城市獨(dú)有的自然特質(zhì)、文化特質(zhì)、經(jīng)濟(jì)特質(zhì)所決定的。這個(gè)城市所形成的獨(dú)有的自然特質(zhì)、文化特質(zhì)、經(jīng)濟(jì)特質(zhì)就是城市的主題文化。城市主題文化是一個(gè)城市特質(zhì)最集中的體現(xiàn)，是城市特色文化，特色經(jīng)濟(jì)，特色建筑，特色景觀，特色精神的總和。

南京的文化旅游建設(shè)不缺文化、不缺特色，但是為什么沒(méi)有取得強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展，沒(méi)有鑄就強(qiáng)勢(shì)的品牌，就是因?yàn)槿鄙僦黝}文化構(gòu)建。城市文化旅游建設(shè)僅僅停留在就文化談文化、就特色論特色的層面上是不夠的，必須上升到主題文化的層面上來(lái)。文化的內(nèi)容很廣闊，很泛泛，不具有代表性，僅僅就文化談文化，就容易造成文化旅游建設(shè)缺少靈魂。特色的內(nèi)容很多，例如南京就有很多特色文化，金陵文化、民國(guó)文化、陪都文化、民俗文化，這么多特色文化，哪個(gè)才是代表南京的標(biāo)志，哪個(gè)才是代表南京的品牌。而主題文化是通過(guò)深入挖掘整合城市的城市特質(zhì)、城市精神、城市特色文化，定位出南京最獨(dú)具魅力、最具有影響力、最具有發(fā)展?jié)摿?、最具有品牌塑造力，最具有核輻射力的主題文化。

僅僅就文化談文化、就特色論特色、就旅游論旅游，往往不容易把城市的特色文化融入到具體的旅游項(xiàng)目建設(shè)中去，往往使特色文化和旅游項(xiàng)目脫離，把特色文化游離于旅游項(xiàng)目之外，這樣文化旅游建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)缺失文化脈絡(luò)，使文化旅游項(xiàng)目成為浪費(fèi)資源的無(wú)用工程。而通過(guò)主題文化構(gòu)建文化旅游系統(tǒng)，是以主題文化為統(tǒng)領(lǐng)，把城市特色文化融入到旅游建設(shè)的景觀、建筑、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、空間等各方面的建設(shè)中去，使文化旅游項(xiàng)目處處彰顯著城市特色文化的獨(dú)特氣質(zhì)，使城市的獨(dú)特魅力洋溢在旅游景點(diǎn)的角角落落。

城市品牌實(shí)際上就是城市的主題，城市的特質(zhì)，南京文化旅游品牌的營(yíng)銷和推廣實(shí)際上就是主題文化營(yíng)銷和推廣，主題文化是城市品牌的基石。主題文化對(duì)于城市品牌的推廣和營(yíng)銷，抓好實(shí)施推廣、運(yùn)用營(yíng)銷概念、突出品牌規(guī)劃、做足特色文章，堅(jiān)持突出主題化，注重特色化，提升名牌化三化戰(zhàn)略，體現(xiàn)差異化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)主題文化的國(guó)際性，戰(zhàn)略性，前瞻性，權(quán)威性，從而塑造出南京文化旅游的強(qiáng)勢(shì)品牌。

當(dāng)下南京文化旅游建設(shè)，應(yīng)該首先進(jìn)行主題文化系統(tǒng)構(gòu)建，有了主題文化，才能找到南京文化旅游的靈魂；有了主題文化，才能勾勒出南京文化旅游的主線；有了主題文化，才能把握南京文化旅游的脈絡(luò)；有了主題文化，才能打造南京文化旅游的標(biāo)志；有了主題文化，才能鑄就南京文化旅游的品牌。主題文化使南京釋放出鮮明特質(zhì)和沁人魅力，主題文化構(gòu)建出南京綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心元素和深層內(nèi)蘊(yùn)。通過(guò)主題文化構(gòu)建，挖掘、開(kāi)發(fā)和利用南京的文化資源優(yōu)勢(shì)、營(yíng)造具有鮮明特色的文化旅游品牌；通過(guò)主題文化構(gòu)建，整合文化旅游資源，做大、做強(qiáng)、做精、做優(yōu)南京文化旅游產(chǎn)業(yè)；通過(guò)主題文化構(gòu)建，把文化資源和旅游資源有機(jī)結(jié)合，使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)等話題進(jìn)行探討；通過(guò)主題文化構(gòu)建，讓南京早日實(shí)現(xiàn)從“旅游大市”向“旅游強(qiáng)市”的轉(zhuǎn)變。

另外當(dāng)前旅游文化庸俗化是發(fā)展我市文化旅游的一大問(wèn)題，主要體現(xiàn)在表現(xiàn)在：

①對(duì)文化旅游資源缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)，夸大其詞地進(jìn)行宣傳渲染。江南貢院中有許多反映當(dāng)時(shí)應(yīng)試仕子舞弊的行為，這的確是當(dāng)時(shí)的一種現(xiàn)象，但貢院并沒(méi)對(duì)其有給予科學(xué)的評(píng)

析，在宣傳的側(cè)重點(diǎn)上也有失偏頗，反面現(xiàn)象的夸大很容易造成負(fù)面的影響。這種情況在一定程度上降低了文化的內(nèi)涵，使文化走向庸俗化。

②為迎合一些旅游者的低級(jí)趣味，開(kāi)發(fā)中缺乏對(duì)民族文化去粗取精，去偽存真的鑒別，低格調(diào)獵奇使民族文化庸俗化。例如桃葉渡附近的一些娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)的不良文化傾向，應(yīng)受到相當(dāng)?shù)闹匾?。這使得游客根本沒(méi)有投入的熱情，或者產(chǎn)生抵觸的情緒。此類現(xiàn)象的出現(xiàn)，恐怕與開(kāi)發(fā)者們沒(méi)有很好或根本沒(méi)有遵循文化旅游開(kāi)發(fā)的文化性原則有很大的關(guān)系。

③開(kāi)發(fā)中不深入民族文化豐富的內(nèi)涵表現(xiàn)民族文化濃厚的民族性和純術(shù)性，而是把它簡(jiǎn)單化，生搬硬套，使其庸俗化。秦淮地區(qū)的南京白話是金陵文化的強(qiáng)烈代表，具有典型的地方特色?，F(xiàn)今秦淮旅游地區(qū)的一些茶樓將之作為逗樂(lè)的一種方式，且表現(xiàn)內(nèi)容低級(jí)乏味，喪失了南京白話應(yīng)承擔(dān)的表現(xiàn)力，令人惋惜。對(duì)秦淮精髓文化的不適當(dāng)處理，讓文化形式走向了反面，成為庸俗文化的幫兇。

四、南京明文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略

南京，通過(guò)明朝統(tǒng)治的52年，首次成為全國(guó)性統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，至今其遺跡處處可見(jiàn)，所以如何開(kāi)發(fā)明文化，加快明文化旅游發(fā)展的步伐，是目前南京旅游業(yè)的重要工作，根據(jù)南京的實(shí)際，我們可以從以下幾個(gè)方面思考。

第一，挖掘地方特色文化，營(yíng)造文化氛圍。挖掘地方特色文化，營(yíng)造景點(diǎn)文化氛圍，是提高旅游品位的保證。

第二，突出特點(diǎn)，打造精品。所謂特色，就是“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”。南京的旅游文化資源的特色優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在其明文化上。南京地區(qū)擁有豐富的明文化資源。明代南京城垣至今保存完好，是現(xiàn)存世界最大、最古老的城垣。明孝陵，夫子廟，陽(yáng)山碑材等都擁有盛譽(yù)，濃郁的明文化氣息，優(yōu)美的環(huán)境，使人們能暫時(shí)擺脫繁忙的工作、焦慮的生活，感覺(jué)穿越時(shí)光隧道，親身投入明文化中。而中國(guó)歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義太平天國(guó)起義在南京11年，這些歷史文化遺跡會(huì)使游客睹今思古，增長(zhǎng)知識(shí)。所以，我們努力打造精品路線游，利用特色鮮明、底蘊(yùn)深厚的旅游資源優(yōu)勢(shì)，大力提升旅游開(kāi)發(fā)層次與水平。

所謂精品，是指精良、上乘的作品。旅游文化精品不僅能提升旅游城市和企業(yè)的品質(zhì)，其本身也構(gòu)成新的旅游吸引力。旅游文化精品就是制作精良、演藝精湛、能夠代表當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)水平、深受廣大旅游者歡迎的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。打造精品，應(yīng)該對(duì)地方文化作進(jìn)一步挖掘、提煉、升華，使形式上更具美感，程序上更緊湊，場(chǎng)面更貼近游客心理。把景點(diǎn)的景觀與文學(xué)、歷史結(jié)合起來(lái)，寓文化于山水之問(wèn)，讓文化融入旅游之中。特點(diǎn)不突出，應(yīng)該利用其多元性的特點(diǎn)，綜合分析，制定好旅游主題，策劃好旅游線路；另外，通過(guò)舉辦各種大型節(jié)慶活動(dòng)和以文體競(jìng)賽作為載體，既更新文化活動(dòng)內(nèi)容，又豐富文化內(nèi)涵，擴(kuò)大影響力，使活動(dòng)本身也成為吸引游客的一大亮點(diǎn)。

第三，加大宣傳力度。南京的旅游資源由于歷史的原因，許多景點(diǎn)尚處于“藏在深閨人未識(shí)”的情態(tài)，對(duì)南京的旅游資源，省外的游客只識(shí)夫子廟、明孝陵，連朝天宮，靈谷寺，許多人都未曾聽(tīng)說(shuō)，這既有未能打造精品的原因，也與我們的宣傳不足有關(guān)。

現(xiàn)代宣傳的手段很多，召開(kāi)各類旅游招商會(huì)、旅游交易會(huì)和風(fēng)景名勝區(qū)博覽會(huì)，邀請(qǐng)旅行社、有關(guān)旅游經(jīng)銷的單位人員前來(lái)旅游考察，借外力擴(kuò)大宣傳等。

導(dǎo)游員是地方文化的無(wú)形載體，更是地方文化的代言人。優(yōu)秀的導(dǎo)游員，能抓著地方文脈、理解其精髓，道出地方文化的神韻。具有特色的地方文化大多是傳統(tǒng)的、歷史的、靜態(tài)的物象，只有通過(guò)講解，才能顯示出文化意味，由靜變動(dòng)，才有鼓動(dòng)性。由于體制的原因，南京的許多旅游景點(diǎn)尚未安排有專業(yè)的導(dǎo)游員，而旅行社的導(dǎo)游員文化素質(zhì)偏低，多是停留在組織照顧游客的工作上，以至于許多前來(lái)旅游的游客到來(lái)以后不知看什么、怎么看。就連莫愁湖，玄武湖風(fēng)景區(qū)也沒(méi)有專業(yè)的導(dǎo)游員。所以培訓(xùn)導(dǎo)游員，提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)對(duì)宣傳地方旅游文化舉足輕重。

同時(shí)，編寫(xiě)出版精美的景點(diǎn)導(dǎo)游詞等有關(guān)資料和錄制DVD光碟，讓地方旅游文化得到廣泛傳播也是有效的宣傳途徑。

第四，聯(lián)動(dòng)策略。聯(lián)動(dòng)即在一定的區(qū)域范圍聯(lián)合行動(dòng)。

根據(jù)桂東南地區(qū)的實(shí)際情況，可以進(jìn)行以下的聯(lián)動(dòng)工作：

(1)行政聯(lián)動(dòng)。各縣市、局處構(gòu)建聯(lián)合機(jī)構(gòu)，統(tǒng)籌安排，共同營(yíng)銷，建立分工合作的營(yíng)銷模式，做好協(xié)調(diào)指導(dǎo)管理工作。

(2)景點(diǎn)聯(lián)動(dòng)。妥善處理各景點(diǎn)之間的關(guān)系，把周圍相關(guān)景點(diǎn)連接起來(lái)，形成旅游系列，推出明文化主題旅游，提供一條龍服務(wù)。這樣，可以讓游客游覽得到較大滿足，提高旅游興趣。

(3)項(xiàng)目聯(lián)動(dòng)，即在一個(gè)景區(qū)內(nèi)，多種旅游文化項(xiàng)目同時(shí)進(jìn)行。景點(diǎn)是靜態(tài)的，適當(dāng)舉行一些民俗活動(dòng)，游客進(jìn)行互動(dòng)，讓聲音、影像等讓人感受明文化的氛圍，借以增強(qiáng)景色的觀賞性、娛樂(lè)性和參與性。

(4)企業(yè)與研究機(jī)構(gòu)聯(lián)動(dòng)。對(duì)地方文化的挖掘、宣傳、研究，對(duì)有關(guān)從業(yè)人員的培訓(xùn)，光靠行政和企業(yè)還不夠，應(yīng)加強(qiáng)和研究機(jī)構(gòu)尤其是地方高校的聯(lián)盟。地方高校既有一定的研究理論，又熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，具有較大的能力優(yōu)勢(shì)。

通過(guò)聯(lián)動(dòng)，可擴(kuò)大整體區(qū)域和旅游線路的知名度，打造出明文化品牌。

(5)科學(xué)利用，合理保護(hù)。旅游文化是一種不可再生的資源，一旦過(guò)度開(kāi)發(fā)，不注意保護(hù)就會(huì)枯竭乃至消失?？茖W(xué)合理的利用，才能走可持續(xù)發(fā)展的道路。開(kāi)發(fā)明文化旅游資源應(yīng)掌握“科學(xué)規(guī)劃、合理布局、保護(hù)開(kāi)發(fā)、永續(xù)利用”的原則。推出以歷史文化、生態(tài)環(huán)保、休閑娛樂(lè)為主導(dǎo)的旅游產(chǎn)品，將明文化有效地融入旅游活動(dòng)中，豐富旅游內(nèi)涵。所以一方面及時(shí)組織有關(guān)的專家對(duì)明文化資源環(huán)境進(jìn)行研究評(píng)估，科學(xué)地規(guī)劃旅游的接待量，制定明文化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，把明文化環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)。

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開(kāi)發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,研究精神文化,開(kāi)發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[9]金陵旅游網(wǎng)http://

第四篇：品牌文化意義

品牌文化意義

品牌文化是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在品牌中的凝結(jié)，是文化特質(zhì)在品牌中的沉積，是消費(fèi)心理和價(jià)值取向的高度融合，是指品牌經(jīng)營(yíng)中的一切文化現(xiàn)象。品牌文化分布于品牌的各個(gè)層面，科學(xué)技術(shù)、道德規(guī)范、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、利益認(rèn)識(shí)、情感歸屬等都豐富和深化著品牌內(nèi)涵。人們透過(guò)品牌的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可以解讀其中的文化意蘊(yùn)。另外，品牌管理本身是一項(xiàng)社會(huì)性活動(dòng)，它以一定的組織形式和組織制度為保障，通過(guò)激勵(lì)機(jī)制、團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)倫理等有效手段去實(shí)現(xiàn)，因而也是文化的一部分。哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“當(dāng)嬰兒第一次站起來(lái)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，使他站起來(lái)的不是他的肢體，而是他的頭腦?！痹谶@里，品牌文化正是品牌的頭腦。

品牌文化由品牌物質(zhì)文化和品牌精神文化兩部分構(gòu)成，二者分別代表了品牌的有形資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)。品牌物質(zhì)文化是品牌精神文化的基礎(chǔ)和前提，它決定著品牌精神文化的性質(zhì)與方向；品牌精神文化是從品牌物質(zhì)文化中派生出來(lái)的，它依附于品牌物質(zhì)文化。有品牌便有品牌文化，有品牌文化便有品牌物質(zhì)文化與品牌精神文化的統(tǒng)一，每個(gè)品牌都是這樣。消費(fèi)者消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)，不僅在消費(fèi)該產(chǎn)品品牌的物質(zhì)文化，同時(shí)也在享用它的精神文化。品牌服務(wù)則具有雙重文化的性質(zhì)，它既有品牌產(chǎn)品的功能性服務(wù)，又有來(lái)自品牌附加值的服務(wù)，如審美屬性、情感屬性、利益認(rèn)知及銷售、維護(hù)方面的服務(wù)等。

1、品牌文化意味著品牌的個(gè)性差異

任何一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌勢(shì)必有一個(gè)清晰而豐富的品牌識(shí)別――品牌個(gè)性。品牌個(gè)性是品牌獨(dú)特的身份與標(biāo)志，是它與眾不同的價(jià)值之所在。有個(gè)性的品牌才會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力，個(gè)性越鮮明，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，在消費(fèi)者心中留下的印象就越深刻。而對(duì)品牌個(gè)性的最好投資，是用力塑造品牌文化。產(chǎn)品和技術(shù)可以雷同，文化則千姿百態(tài)，變幻無(wú)窮。把一種風(fēng)格獨(dú)特的文化注入品牌，品牌的個(gè)性才會(huì)生動(dòng)鮮明。在產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，建設(shè)品牌文化是實(shí)現(xiàn)品牌個(gè)性的最有效途徑。

2、品牌文化意味著品牌的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

品牌文化一旦在消費(fèi)者心目中注冊(cè)，它所代表的功能和利益與消費(fèi)者認(rèn)同的價(jià)值產(chǎn)生共鳴，所釋放的能量就非?？捎^，就會(huì)將無(wú)形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值，把文化財(cái)富轉(zhuǎn)化成差異化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使產(chǎn)品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持強(qiáng)大的生命力。因?yàn)橄M(fèi)者如果對(duì)一種文化產(chǎn)生認(rèn)同，就不會(huì)輕易改變。這就等于，品牌文化在帶來(lái)高額利潤(rùn)的同時(shí)，出設(shè)置了較高的市場(chǎng)進(jìn)入壁壘，起到了對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)品牌和阻止新品牌進(jìn)入的市場(chǎng)區(qū)隔作用。比如在可樂(lè)飲料市場(chǎng)，可口可樂(lè)與百事可樂(lè)早已為可樂(lè)文化構(gòu)筑了屏障。也就是說(shuō)，可樂(lè)文化的主要象征就是可口可樂(lè)與百事可樂(lè)，其他任何可樂(lè)在獲得世界范圍的認(rèn)可前，在消費(fèi)者心目中都是“非正宗”的。

為什么強(qiáng)勢(shì)品牌的商品的售價(jià)往往比其他同類商品更高？為什么消費(fèi)者愿意為品牌付出額外的代價(jià)？這也是品牌文化的緣故，品牌文化是品牌價(jià)值的主要源泉。品牌價(jià)值的第一部分是消費(fèi)者為降低購(gòu)買風(fēng)險(xiǎn)而付出的代價(jià)。品牌在創(chuàng)建過(guò)程中的巨大投資使消費(fèi)者相信：越是強(qiáng)勢(shì)品牌，產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)承諾就越可靠。另外，品牌在傳播過(guò)程中會(huì)在消費(fèi)者心中形成獨(dú)特的文化品位與個(gè)性。這種品牌文化能夠使消費(fèi)者借助于品牌表達(dá)自己社會(huì)角色，得到心理滿足。這種附加于產(chǎn)品的文化上的使用功能形成產(chǎn)品之間的文化差異，為消費(fèi)者提供了文化含義上的利益，消費(fèi)者為得到這種利益付出了額外的費(fèi)用，形成品牌產(chǎn)品增值最重要的一部分。

品牌不僅代表著產(chǎn)品的屬性與功能性利益，還體現(xiàn)著某種特定的情感利益。消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品，就意味著他不僅選擇了產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品功能和售后服務(wù)，同時(shí)也選擇了品牌的文化內(nèi)涵。當(dāng)消費(fèi)者使用產(chǎn)品時(shí)，他們不僅獲得了品牌的使用價(jià)值，更能從中受到熏陶與感染，他們的知識(shí)、審美和心理特征也會(huì)因此而得以改善。品牌文化會(huì)激發(fā)消費(fèi)者的堅(jiān)持信念，鼓勵(lì)消費(fèi)者勇于追求。

“品牌的背后是文化?！逼放埔坏┯辛宋幕瘍?nèi)涵，就可以征服消費(fèi)者，征服世界，成為全球市場(chǎng)促銷的形象大使。第二次世界大戰(zhàn)后的日本，經(jīng)濟(jì)從崩潰到崛起簡(jiǎn)直是一個(gè)奇跡。當(dāng)美國(guó)人覺(jué)得自己經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位受到威脅的時(shí)候，他們經(jīng)過(guò)大量考察才發(fā)現(xiàn)個(gè)中原因：是文化在起作用，并由此提出了企業(yè)文化理論，而且很快得到了世界各國(guó)企業(yè)界的重視和認(rèn)可，從而使當(dāng)代的企業(yè)管理理論進(jìn)入了文化管理的新階段。

３、品牌文化意味著品牌的超凡魅力 品牌文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、顧客消費(fèi)理念與社會(huì)價(jià)值文化理念的辯證統(tǒng)一，是品牌中能夠凸顯競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、展現(xiàn)品牌獨(dú)特理念的人性化、哲理化特征，是品牌形象中最有價(jià)值、無(wú)法模仿和替代的部分。品牌文化可以超越品牌的物理性能和使用價(jià)值，創(chuàng)造品牌感知，豐富品牌意象，提升品牌的理性訴求，強(qiáng)化消費(fèi)者的購(gòu)買動(dòng)機(jī)。深厚而持久的品牌文化可以使品牌產(chǎn)生超凡魅力。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的諾曼?斯莫澤教授在仔細(xì)分析了萬(wàn)寶路、耐克等強(qiáng)勢(shì)品牌后斷言，一些品牌的魅力經(jīng)過(guò)延伸，就能夠超越品牌固有的個(gè)性，產(chǎn)生超凡魅力。他對(duì)此總結(jié)出四種情形：一是某些品牌肯定具有超凡魅力；二是品牌的超凡魅力隱藏在頗有說(shuō)服力的隱喻之中，例如“耐克等于運(yùn)動(dòng)成績(jī)”；三是要想形成品牌的“超凡魅力”，產(chǎn)品必須被轉(zhuǎn)換成一種特殊的意義，例如“香煙等于進(jìn)入萬(wàn)寶路世界”；四是品牌的超凡魅力能夠建立特別的忠誠(chéng)與激勵(lì)。

4、品牌文化意味著品牌的生命

從品牌生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，品牌可以分為兩大類：經(jīng)濟(jì)型品牌和生命型品牌。經(jīng)濟(jì)型品牌是指以追求經(jīng)濟(jì)利益為根本宗旨，把獲得最大市場(chǎng)占有率、最高銷售額和最高回報(bào)率作為品牌成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，不重視品牌文化的建設(shè)，結(jié)果使品牌成為一部純粹的賺錢機(jī)器，導(dǎo)致其生命快速衰竭。生命型品牌是超越經(jīng)濟(jì)利益的生命機(jī)體，通過(guò)建立優(yōu)秀的品牌文化而對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生持久的魅力，它更注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，它的生存能力和發(fā)展?jié)摿﹄S著機(jī)體的健康成長(zhǎng)而不斷延續(xù)。

5、品牌文化是品牌的人格化

品牌因文化而獨(dú)具個(gè)性，這些個(gè)性通常用形容詞加以描述，如奔馳的自負(fù)、富有、世故，柯達(dá)的純樸、顧家、誠(chéng)懇，銳步的野性、戶外、冒險(xiǎn),百事可樂(lè)的年輕、活潑、刺激，等等。在品牌研究中，很多學(xué)者做了大量工作，提出不少以特征為基礎(chǔ)的個(gè)性評(píng)價(jià)尺度和方法。據(jù)品牌專家大衛(wèi)?艾克的介紹，在測(cè)量品牌個(gè)性方面有一項(xiàng)新的研究成果，就是用“品牌個(gè)性尺度”對(duì)1000位美國(guó)受訪者、60個(gè)具有明確個(gè)性的品牌展開(kāi)調(diào)查，“純真、刺激、稱職、教養(yǎng)和強(qiáng)壯”這五大個(gè)性要素幾乎可以解釋所有品牌之間的差異。這五大個(gè)性要素將許多品牌的個(gè)性描述得淋漓盡致。

在這里，品牌已經(jīng)不是一個(gè)死的事物，而是一種活的生命，它具備了人的性格特征。簡(jiǎn)而言之，就是把品牌人格化了。如果說(shuō)“性格決定人的命運(yùn)”，那么我們也可以認(rèn)為品牌所包含的精神和價(jià)值觀決定著品牌的命運(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，品牌文化就是品牌的“人生觀”，是決定品牌強(qiáng)弱與成敗的關(guān)鍵。

6、品牌文化是一個(gè)過(guò)程

品牌文化的建設(shè)不是輕而易舉的事，不是單靠幾次貌似神秘的策劃、設(shè)計(jì)和咨詢即可完成。它是一個(gè)調(diào)研、整理、取舍、提煉與提升的科學(xué)過(guò)程，是一個(gè)提高品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的過(guò)程，是一個(gè)與品牌共同成長(zhǎng)的過(guò)程。文化看似十分柔軟，實(shí)施起來(lái)卻像釘子一樣堅(jiān)硬。品牌文化一旦建立，便牢不可破。不過(guò)沒(méi)有一勞永逸的文化，當(dāng)舊有的品牌文化成為品牌發(fā)展的障礙時(shí)，就要對(duì)其進(jìn)行再造。

第五篇：奧迪品牌文化

大眾奧迪a8分析報(bào)告

大眾品牌文化：

大眾汽車成立于1938年，是歐洲第一大汽車生產(chǎn)商，世界排名第五，旗下有大眾，奧迪，賓利，布加迪，蘭博基尼，斯柯達(dá)，西亞特，大眾商務(wù)車8個(gè)獨(dú)立品牌，以及大眾金融和Europcar（汽車租賃）等服務(wù)品牌。其中有風(fēng)靡世界的甲殼蟲(chóng)，高爾夫，累計(jì)銷售量2000萬(wàn)輛，一度保持著單一品牌的世界記錄，諸如polo，帕薩特，寶來(lái)，高爾夫，捷達(dá)，桑塔納等，為中國(guó)老百姓所熟知。然而，二次世界大戰(zhàn)期間，大眾的生產(chǎn)能力被用于軍備生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)約有20,000名強(qiáng)制勞工和戰(zhàn)俘，隨后又有集中營(yíng)犯人在這里被迫勞動(dòng)。1998年9月，為補(bǔ)償當(dāng)時(shí)的所作所為，大眾汽車公司以二戰(zhàn)期間在大眾被迫勞動(dòng)的強(qiáng)制勞工的名義，成立了一項(xiàng)人道主義基金。截至2001年底,已有26國(guó)家超過(guò)2,050人從該基金獲得人道主義援助。此外，在沃爾夫斯堡，一個(gè)旨在紀(jì)念二戰(zhàn)期間在大眾被迫勞動(dòng)的強(qiáng)制勞工的紀(jì)念館正在建設(shè)中，大眾公司現(xiàn)有新員工以義工形式給予了大力支持。2002年8月，在Volkswagen Slovakia（），一款豪華Touareg開(kāi)始量產(chǎn)，標(biāo)志著大眾品牌正式進(jìn)入一個(gè)全新的市場(chǎng)領(lǐng)域。2002年12月，“Auto 5000 GmbH”公司（經(jīng)營(yíng)著集團(tuán)在沃爾夫斯堡的一間工廠）開(kāi)始Touran小型廂型車的生產(chǎn)。公司制定了一種特別的集體支付模式，旨在實(shí)施精益生產(chǎn)，涉及扁平化的組織結(jié)構(gòu)、團(tuán)隊(duì)合作、靈活的工作時(shí)間和鼓勵(lì)工人們?cè)谏a(chǎn)改進(jìn)中扮演更積極的角色。2003年，第五代Golf開(kāi)始生產(chǎn)，在其設(shè)計(jì)中體現(xiàn)一種新的活力觀。

奧迪品牌文化：

奧迪：成立于1993年的廣東奧飛動(dòng)漫文化股份有限公司，地處有“中國(guó)玩具禮城”之稱的廣東省汕頭市澄海區(qū)，在這座占地120余畝的現(xiàn)代化的工業(yè)園內(nèi)，廠房巍峨，綠樹(shù)環(huán)繞，人文氣息濃厚，事業(yè)環(huán)境俱佳。這里各類管理、技術(shù)專才匯聚，是一家擁有1300多名員工，集科工貿(mào)一體化、產(chǎn)供銷相結(jié)合的國(guó)內(nèi)知名玩具企業(yè)，主要從事“奧迪雙鉆”自有品牌兒童玩具等的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售，產(chǎn)品系列近千個(gè)品種，經(jīng)銷網(wǎng)絡(luò)遍布全國(guó)，向海外輻射。連年來(lái)，企業(yè)依靠不斷追求技術(shù)創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，抓住核心人才建設(shè)，以市場(chǎng)、科技為導(dǎo)向，穩(wěn)扎實(shí)干，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)穩(wěn)步中高速的發(fā)展，規(guī)模不斷擴(kuò)大，連年產(chǎn)值逾億元。2002年，企業(yè)一次性通過(guò)德國(guó)TUV和CQC的ISO 9001：2000QMS認(rèn)證，提出了質(zhì)量方針——“鍥而不舍，追求卓越，為顧客持續(xù)提供新穎優(yōu)質(zhì)的智能、娛樂(lè)產(chǎn)品，用科技創(chuàng)造歡樂(lè)”.全體奧迪人一直堅(jiān)持“為社會(huì)創(chuàng)造效益、為市場(chǎng)創(chuàng)造繁榮、為顧客(合作伙伴)創(chuàng)造利潤(rùn)、為員工創(chuàng)造價(jià)值”的理念，以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)提供給消費(fèi)者，以誠(chéng)信合作、追求雙贏的理念贏得合作伙伴，以建設(shè)“軍隊(duì)、學(xué)校、家庭”式人本管理氛圍吸引人才、培養(yǎng)人才，以真誠(chéng)服務(wù)、捐資助款的方式回報(bào)社會(huì)和廣大消費(fèi)者。目前，奧迪玩具公司的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)主要分傳統(tǒng)產(chǎn)品、競(jìng)技產(chǎn)品、遙控產(chǎn)品、車模產(chǎn)品、智能產(chǎn)品，隨著公司向集團(tuán)化發(fā)展，產(chǎn)品將擴(kuò)展到模型領(lǐng)域、卡通領(lǐng)域及兒童玩具領(lǐng)域等其它相關(guān)領(lǐng)域，同時(shí)，對(duì)產(chǎn)品的技術(shù)含量追求也越來(lái)越高。我們將立足于青少年玩、學(xué)、用相關(guān)領(lǐng)域，朝向產(chǎn)品多元化方向發(fā)展。