第一篇：關(guān)于父母對(duì)子女婚戀心理影響的哲學(xué)思辨

摘 要：父母在子女婚戀過(guò)程中扮演相當(dāng)重要的角色，會(huì)不同程度地對(duì)子女的婚姻產(chǎn)生影響。父母的婚姻模式、對(duì)子女的教養(yǎng)方式以及干預(yù)均會(huì)對(duì)子女的婚戀心理產(chǎn)生影響;由于自身人格不獨(dú)立，父母往往對(duì)子女婚戀過(guò)分干預(yù)而不顧慮對(duì)方的獨(dú)立性。因此，在解決子女婚戀問(wèn)題時(shí)，父母和子女應(yīng)充分運(yùn)用哲學(xué)思辨的思考方式，尊重子女人格的獨(dú)立性，將其觀(guān)點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況加以思考，在此基礎(chǔ)上給出合理的建議;而子女則應(yīng)將父母的觀(guān)點(diǎn)加以思考并進(jìn)行融合改造，最終達(dá)到共同的目的――擁有幸福美滿(mǎn)的生活。

關(guān)鍵詞：父母;子女婚戀;哲學(xué)思辨

中圖分類(lèi)號(hào)：c915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0099-02

婚姻是為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所認(rèn)可的，男女兩性互為配偶的結(jié)合。追溯到原始時(shí)代，這是一種群居高等生物的本能，自然法則會(huì)用異性相吸的力量，使哺乳類(lèi)生命繁衍生息。結(jié)婚不僅是兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合，也是兩個(gè)家庭的結(jié)合。中國(guó)古代倡導(dǎo)“父母之命，媒妁之言”，父母對(duì)子女的婚姻具有決定權(quán)。在新中國(guó)成立后，《婚姻法》提倡戀愛(ài)自由，婚姻自由，人們有了自由選擇結(jié)婚對(duì)象的權(quán)力，但這并不意味子女能夠完全按照自己的意愿選擇結(jié)婚對(duì)象。父母在子女擇偶的過(guò)程中仍然有著很重要的影響，這種影響有的是主觀(guān)的也有的是客觀(guān)的，有的是有意識(shí)的而有的是無(wú)意識(shí)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，子女一旦到了適婚年齡，父母安排相親、找親戚朋友拉紅線(xiàn)的現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮[1]。近年來(lái)，由于婚戀觀(guān)存在分歧，父母與子女之間產(chǎn)生沖突的現(xiàn)象比比皆是。那么父母對(duì)子女婚戀心理上具體產(chǎn)生了什么影響，這些現(xiàn)象是如何產(chǎn)生，以及我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？本文從哲學(xué)思辨的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，并提供了參考意見(jiàn)。

一、父母對(duì)子女婚戀心理的影響

父母對(duì)子女婚戀心理的影響有三種，分別為父母的婚姻模式、對(duì)子女的教養(yǎng)方式以及對(duì)其婚戀的干預(yù)。父母的身教示范像空氣一樣存在于生活的每一天當(dāng)中，父母的婚姻模式在子女成長(zhǎng)的過(guò)程中被子女內(nèi)化，對(duì)子女的教養(yǎng)方式影響子女自我意識(shí)的形成與發(fā)展，子女在選擇伴侶的時(shí)候?qū)⒉豢杀苊獾厥艿竭@些內(nèi)化因素的影響。由于父母自身人格不獨(dú)立不完整，個(gè)人自我意識(shí)的形成度低，導(dǎo)致父母對(duì)子女的婚戀進(jìn)行直接干預(yù)。

（一）父母的婚姻模式

父母的婚姻模式對(duì)子女的婚戀具有極為重要的預(yù)測(cè)作用[2]，父母的親密關(guān)系直接影響子女對(duì)待婚姻生活的態(tài)度。若父母婚姻關(guān)系良好，子女妥善處理婚戀中所出現(xiàn)矛盾和問(wèn)題的能力更強(qiáng)，從而擁有持久而穩(wěn)定的親密關(guān)系。相反，若父母關(guān)系不良、高度沖突，子女就無(wú)法通過(guò)父母學(xué)到處理親密關(guān)系的有效方法。

同時(shí)，子女會(huì)根據(jù)父母的婚姻狀況和婚姻模式形成對(duì)婚姻的認(rèn)知地圖。父母的婚姻狀態(tài)也會(huì)影響子女對(duì)婚姻的信心，如果父母婚姻關(guān)系和諧，那么子女就會(huì)積極對(duì)待婚戀中所出現(xiàn)的問(wèn)題，子女通過(guò)感知和學(xué)習(xí)父母的模式來(lái)構(gòu)建自己對(duì)婚姻的認(rèn)知地圖。在親密關(guān)系中，雙方父母相處模式越相似，兩個(gè)人的認(rèn)知地圖就交集越大，需要磨合的地方就越少，越容易達(dá)成共識(shí)。如果認(rèn)知地圖的交集較小，那么雙方需要拓展自己的認(rèn)知地圖，學(xué)習(xí)新的溝通、相處和應(yīng)對(duì)方式，增加兩個(gè)人的共同點(diǎn)，從而增進(jìn)雙方的理解。隨著共識(shí)增加，雙方的關(guān)系就會(huì)逐漸穩(wěn)定下來(lái)，進(jìn)而形成動(dòng)態(tài)平衡，摩擦和矛盾也會(huì)在關(guān)系中逐步解決。在親密關(guān)系初期，戀人間可能會(huì)產(chǎn)生退行，互動(dòng)模式會(huì)表現(xiàn)為與父母最初的關(guān)系互動(dòng)模式。這個(gè)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)雙方矛盾沖突集中爆發(fā)的情況，但這是個(gè)人自我修復(fù)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，也是雙方關(guān)系發(fā)展由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期。順利度過(guò)這個(gè)時(shí)期，雙方關(guān)系會(huì)達(dá)到一個(gè)更加和諧、穩(wěn)固與健康的階段。在親密關(guān)系中，我們會(huì)將“內(nèi)在小孩”或者“內(nèi)在父母”投射到伴侶身上，企圖在關(guān)系中重復(fù)體驗(yàn)自身熟悉的相處模式。建立親密關(guān)系的過(guò)程是一個(gè)雙方從原生家庭系統(tǒng)逐漸分離，向二人同一系統(tǒng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雙方攜帶著原來(lái)系統(tǒng)中的舊有模式進(jìn)入新的關(guān)系，在調(diào)整后逐步形成新的平衡。

（二）教養(yǎng)方式

良好的教養(yǎng)方式，有利于子女社會(huì)發(fā)展，不良的教養(yǎng)方式，將在一定程度上阻礙子女社會(huì)化的進(jìn)程。從人生發(fā)展來(lái)說(shuō)童年經(jīng)歷對(duì)孩子有至關(guān)重要的作用，子女在家庭中進(jìn)行最先和基本的社會(huì)化。隨著中國(guó)獨(dú)生子女化，父母對(duì)子女出現(xiàn)過(guò)度保護(hù)傾向。然而過(guò)度保護(hù)下的子女將會(huì)在婚戀關(guān)系中缺乏自信心，感到無(wú)所適從。若家長(zhǎng)對(duì)子女過(guò)度控制，那么子女在應(yīng)獨(dú)立成長(zhǎng)的時(shí)期將缺乏自我探索和自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，自我意識(shí)的形成將受到阻礙。長(zhǎng)期生活在控制型家庭中，過(guò)度的控制將使得子女變得依賴(lài)性強(qiáng)，逐步喪失獨(dú)立性、自主性。然而，當(dāng)個(gè)體身心發(fā)育成熟的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的需求，此時(shí)如果父母的期望和自身戀愛(ài)發(fā)展需求不一致，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生心理沖突，不管是順從還是反抗，內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生痛苦。

（三）父母干預(yù)

父母干預(yù)會(huì)對(duì)子女婚戀產(chǎn)生非常直接和巨大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，父母過(guò)度干預(yù)子女婚戀的現(xiàn)象比比皆是。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)本質(zhì)上是因?yàn)橹袊?guó)家長(zhǎng)人格不獨(dú)立，即不具備獨(dú)立、完整與自由的人格特質(zhì)。這種特質(zhì)的體現(xiàn)是彼此依附，相互干涉，情感牽連度非常高，而個(gè)人自我意識(shí)的形成度非常低。中國(guó)家長(zhǎng)的不獨(dú)立，即某方必須依附某方，造成了對(duì)另一方的剝奪，同時(shí)也造成了對(duì)個(gè)體人性的損害，即人格完整性的缺失。我們發(fā)現(xiàn)，許多年輕人在有孩子之前經(jīng)常在朋友圈上傳自己的照片，但在有了孩子后，朋友圈的照片幾乎全部是孩子的照片。在子女成年后，父母往往不尊重子女的獨(dú)立性而給予對(duì)方意見(jiàn)（即“好”“關(guān)愛(ài)”等等），同時(shí)自己也沒(méi)有自我人格。父母強(qiáng)硬地干預(yù)不僅會(huì)給子女帶來(lái)很大的痛苦，甚至在某些時(shí)候會(huì)加強(qiáng)子女的逆反心理而不會(huì)拆散雙方。在沒(méi)有外來(lái)強(qiáng)制干預(yù)與意外的情況下，子女能更理性客觀(guān)地思考自己的需求。父母不恰當(dāng)?shù)母深A(yù)所產(chǎn)生的后果是失去與子女更多的相處和交流的機(jī)會(huì)，不能為子女提供切實(shí)有效的幫助。

二、應(yīng)對(duì)方式

美國(guó)著名哲學(xué)家elbert hubbard曾說(shuō)：“人們之所以無(wú)知，是因?yàn)樗麄儩M(mǎn)足于自己的見(jiàn)解，滿(mǎn)足于自己的知識(shí)范圍?！蔽覀儾⒉皇巧鷣?lái)就有價(jià)值觀(guān)的，在剛來(lái)到這個(gè)世上的時(shí)候，我們對(duì)事物沒(méi)有任何既定的觀(guān)點(diǎn)、見(jiàn)解或者評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是現(xiàn)在我們的頭腦中充斥著各種各樣的想法。如果我們?cè)噲D把對(duì)事物的見(jiàn)解、觀(guān)點(diǎn)都寫(xiě)出來(lái)，可能窮盡一生也寫(xiě)不完。有些觀(guān)點(diǎn)能夠幫助我們，有些卻會(huì)蒙蔽我們，使我們看不清事物的本質(zhì)。人們對(duì)于對(duì)象“好”與“不好”的判斷容易受到外界的干擾，包括世俗眼光、“面子”等。面對(duì)這樣的問(wèn)題，哲學(xué)思辨恰恰能夠幫助我們，思考能夠評(píng)判我們觀(guān)點(diǎn)的質(zhì)量和價(jià)值，思辨則是其中最佳的思維方式。思辨是指用理性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)觀(guān)念或者陳述系統(tǒng)性的評(píng)估或構(gòu)想。在一定程度上，父母的意見(jiàn)是需要采納聽(tīng)取的，但是并不意味直接照搬他們的觀(guān)點(diǎn)。子女在聽(tīng)取父母意見(jiàn)的同時(shí)，需要思考這些觀(guān)點(diǎn)是否值得被我們接受，如果有很好的理由，那么這個(gè)觀(guān)念就值得相信或者接受。對(duì)父母而言，這個(gè)方法同樣適用。父母在傾聽(tīng)子女觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，要進(jìn)行思考再做判斷，不要全盤(pán)否定或全盤(pán)接受。思辨的核心在于觀(guān)念是否值得被我們接受，而不在于觀(guān)念形成的原因。如果我們的理由越充分，那么這個(gè)觀(guān)念的可信度就越高。思辨為我們提供了一套包括技術(shù)、態(tài)度以及原則的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)這套標(biāo)準(zhǔn)，我們可以評(píng)估我們的觀(guān)念是否具有合理的理由支撐。畢竟，我們都希望自己的觀(guān)念是正確的，希望它們能夠正確地引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界――思辨是我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的最好辦法。

三、結(jié)論

偉大的哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：沒(méi)有經(jīng)過(guò)審視的生活根本不值得存在。我們常常發(fā)現(xiàn)自己對(duì)很多事物并不了解，這令人感到沮喪，但若覺(jué)察不到自己的無(wú)知反而狂妄自大，這更令人可悲。研究者稱(chēng)其為雙邊無(wú)知效應(yīng)（double-edged ignorance）。人們往往選擇相信所聽(tīng)到的論斷，因?yàn)槟切┯^(guān)點(diǎn)已經(jīng)有人認(rèn)同或者它們?cè)谝欢ǔ潭壬戏献约旱恼J(rèn)知。但這種隨波逐流將會(huì)使我們對(duì)生活失去控制，甚至失去自由。如果一個(gè)人被動(dòng)地將自己的父母、文化或者老師的觀(guān)點(diǎn)全盤(pán)照搬，而沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況加以思考，那么這些觀(guān)點(diǎn)并不能真正為之所用。此時(shí)如果用這些并不真正屬于自己的觀(guān)念指導(dǎo)自己做選擇、指導(dǎo)自己的行為，那么這些觀(guān)念將會(huì)成為掌控自己生活的主宰者，而人本身卻會(huì)成為被奴役者。事實(shí)上，只有把這些觀(guān)點(diǎn)結(jié)合自身現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行融合改造，這些觀(guān)點(diǎn)才能真正屬于自己。從另一個(gè)角度看，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)審視自身生活的過(guò)程，因?yàn)檫@些觀(guān)點(diǎn)在很大程度上決定了我們的生活走向，否則我們將失去一個(gè)擁有幸福美滿(mǎn)生活的機(jī)會(huì)。因此，在面對(duì)子女婚戀問(wèn)題時(shí)，父母應(yīng)充分尊重子女的意見(jiàn)，將其觀(guān)點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況加以思考，在此基礎(chǔ)上給出合理的建議;而子女則應(yīng)將父母的觀(guān)點(diǎn)加以思考并進(jìn)行融合改造，最終達(dá)到共同的目的――擁有幸福美滿(mǎn)的生活。

第二篇：父母的婚姻觀(guān)對(duì)子女婚姻觀(guān)的影響

父母的婚姻觀(guān)對(duì)子女婚姻觀(guān)的影響

摘要：婚姻是人生重要的階段，而一個(gè)人的成長(zhǎng)，很大部分時(shí)間是在家庭之中，所以我們相信父母的婚姻對(duì)子女婚姻觀(guān)有極其大的影響。因此探討父母婚姻觀(guān)對(duì)子女婚姻觀(guān)的影響有著重要意義。

關(guān)鍵詞父母婚姻觀(guān)家庭影響

引言 家庭是社會(huì)的細(xì)胞、社會(huì)的縮影,對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都有極其重要的作用和影響。家庭除了擔(dān)負(fù)著撫養(yǎng)和教育孩子的功能,還有贍養(yǎng)、消費(fèi)、情感寄托等功能,家庭關(guān)系處理的好壞,關(guān)系著整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的人口素質(zhì),關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展。因此,每一對(duì)走進(jìn)家庭的夫婦都有重要的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。我國(guó)古代講“齊家、治國(guó)、平天下”,可見(jiàn)家庭在社會(huì)發(fā)展中的重要意義。因此父母應(yīng)該把子女教育成一個(gè)熱愛(ài)家庭的人,有良好的構(gòu)建自己幸福家庭的能力的人。做到這點(diǎn),對(duì)于建設(shè)我國(guó)和諧社會(huì)將會(huì)有重要意義。

一、婚姻觀(guān)的變遷

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，因此弄清婚姻的變遷是非常有必要的。“婚姻”這個(gè)概念有一個(gè)演變的過(guò)程，傳統(tǒng)的婚姻觀(guān)多定義為責(zé)任，講百年好合，一定終身。西方人的婚姻觀(guān)與中國(guó)人的婚姻觀(guān)有著極大的不同。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：婚姻純屬個(gè)人私事，任何人不能干涉；同時(shí)婚姻不屬于道德問(wèn)題。一個(gè)人有權(quán)選擇和他或她最喜歡的人生活在一起，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個(gè)錯(cuò)誤，他或她有權(quán)作第二次選擇。如果夫婦一方愛(ài)上了第三者，任何一方都不會(huì)受譴責(zé)。在他們看來(lái)：強(qiáng)迫兩個(gè)不相愛(ài)的人生活在一起是殘忍的。改革開(kāi)放以后的中國(guó)社會(huì)處于迅速轉(zhuǎn)型期。改革開(kāi)放的深人和拓展無(wú)疑對(duì)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的變化產(chǎn)生了極為深刻的影響, 因此, 人們的價(jià)值觀(guān)念和婚姻家庭觀(guān)念逐漸呈現(xiàn)較為多元化的特性,現(xiàn)代人的婚姻多強(qiáng)調(diào)感情而非責(zé)任，例如出現(xiàn)了同居、未婚媽媽、單身貴族、試婚等各種前所未有的現(xiàn)象。環(huán)境是影響人的一個(gè)很重要的因素，社會(huì)是一個(gè)大的影響環(huán)境，其次最重要的就是家庭的影響。在不同的家庭背景下成長(zhǎng)的孩子會(huì)形成不同的婚姻觀(guān)。父母是孩子的學(xué)習(xí)榜樣，他們的婚姻觀(guān)會(huì)給孩子很重要的影響。因此我們必須明確婚姻觀(guān)與父母婚姻觀(guān)的涵義。

婚姻觀(guān)從內(nèi)涵定義為:人們對(duì)婚姻生活基本看法，它是人們對(duì)待婚姻和家庭的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀(guān)看法，其不但直接影響個(gè)體對(duì)配偶的選擇，還會(huì)影響個(gè)體對(duì)未來(lái)婚姻、家庭的責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)。它包括生育觀(guān)、家庭模式觀(guān)等因素，婚姻觀(guān)也包括婚姻傾向、婚姻自主觀(guān)、婚姻價(jià)值觀(guān)、婚姻忠誠(chéng)觀(guān)、性愛(ài)抉擇觀(guān)等六個(gè)因素。

從主體的角度定義，父母的婚姻觀(guān)包括父母對(duì)自己的婚姻及其評(píng)價(jià)，對(duì)子女婚姻的教育。在不同的婚姻狀態(tài)，父母對(duì)自己婚姻的看法也是不同的，有積極的也有消極的，他們處理婚姻的方式也是不同的，對(duì)孩子的影響也就不同。例如在核心家庭中，有些父母認(rèn)為自己過(guò)得很幸福，家庭美滿(mǎn)，但有些認(rèn)為生活很枯燥乏味，沒(méi)有激情。甚至在離婚家庭中，有些父母認(rèn)為自己離婚是一種解脫，是另一種生活的開(kāi)始，而有些父母一直活在離婚的陰影下，無(wú)法重新面對(duì)生活，去尋求幸福。父母自己不同的婚姻觀(guān)表現(xiàn)出不同的行為方式，表現(xiàn)為親密程度，冷戰(zhàn)以及爭(zhēng)吵打架的次數(shù)，對(duì)孩子教育的關(guān)心程度，處理家庭重大事件的態(tài)度，處理夫妻之間的感情問(wèn)題方式，教育孩子的分歧程度等。孩子從父母婚姻觀(guān)中得出自己對(duì)婚姻家庭的看法，其中大部分受父母家庭的影響。

二、父母的婚姻觀(guān)對(duì)子女的影響

家庭分為常態(tài)家庭和非常態(tài)家庭，常態(tài)家庭包括核心家庭，非常態(tài)家庭包括單親家庭，再婚家庭。傳統(tǒng)觀(guān)念下，和諧幸福家庭應(yīng)是三角結(jié)構(gòu)，即父母與孩子共同生活的模式作為基

本條件才成為可能。長(zhǎng)期以來(lái)，非常態(tài)家庭被人們看成是殘缺或問(wèn)題家庭。然而，美國(guó)教授約翰.德弗雷通過(guò)研究指出：家庭的結(jié)構(gòu)并不能說(shuō)明家庭的幸福與否。在同一家庭狀態(tài)下，父母對(duì)婚姻的處理方式不同，對(duì)子女的影響是有差別的。

（一）常態(tài)家庭下父母對(duì)子女婚姻觀(guān)的影響

在常態(tài)家庭下，父母的婚姻觀(guān)是有區(qū)別的，因而對(duì)子女的影響也是有差別的。

常態(tài)家庭中，夫妻之間相互理解，相互關(guān)心，共同創(chuàng)建一個(gè)幸福美滿(mǎn)的婚姻。他們喜歡彼此傾吐心中的感受，夫妻間的談話(huà)顯得很專(zhuān)心，在談話(huà)過(guò)程中也常會(huì)打斷對(duì)方，說(shuō)出自己的看法，不存在一般場(chǎng)合所見(jiàn)的那種提防和不安。他們并不要求對(duì)方十全十美，承認(rèn)彼此間在個(gè)人性格和處理事情的風(fēng)格上確實(shí)存在很多矛盾，但他們能采取諒解的態(tài)度，相互忠誠(chéng)扶持，共同迎接幸福的生活。在教育孩子的問(wèn)題上，她們能達(dá)成一致，共同為孩子創(chuàng)造良好的生長(zhǎng)環(huán)境，采取民主的教育方式，不干涉孩子的思想，尊重孩子的選擇，為他們提供自己的建議。子女從小生活在這樣的環(huán)境中，對(duì)婚姻有著美好的憧憬，以自己的父母為標(biāo)準(zhǔn)，逐漸形成一定的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)婚姻有著樂(lè)觀(guān)積極的看法。因此當(dāng)她們長(zhǎng)大面對(duì)婚姻的時(shí)候，對(duì)婚姻有著積極的心理準(zhǔn)備，知道如何去經(jīng)營(yíng)婚姻。

常態(tài)家庭中，夫妻之間很少交流，互不關(guān)心，雖然同住一個(gè)屋檐下卻形同陌路，他們的價(jià)值觀(guān)存在很大的差異，不能很好的理解對(duì)方，也就互相之間沒(méi)有多少責(zé)任和義務(wù)。家庭中沒(méi)有愛(ài)和感情，只是按部就班的生活著。他們只是為了孩子才勉強(qiáng)的生活在一起。在對(duì)待孩子的教育問(wèn)題上不能成一致，夫妻之間采取冷戰(zhàn)，爭(zhēng)吵，他們各自以為自己是為孩子好，結(jié)果適得其反，讓孩子不能得到想要的愛(ài)，這樣孩子變得沉默，更不想和父母交流，告訴自己的想法。父母也因?yàn)樽约旱母星閱?wèn)題慢慢忽視了孩子內(nèi)心真正的需要。這種家庭中，子女會(huì)感到很困惑，他們渴望有個(gè)溫馨快樂(lè)的家。從小看到父母之間痛苦的婚姻，子女們不敢輕易相信別人開(kāi)始自己的婚姻。他們變得謹(jǐn)慎，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)與自己的父親或者母親相反。他們很難相信婚姻，就算結(jié)婚了大多數(shù)也不懂得如何與對(duì)方相處。

（二）單親家庭對(duì)子女婚姻觀(guān)的影響

非常態(tài)家庭主要從單親家庭和再婚家庭兩個(gè)方面來(lái)講。單親家庭分為兩種類(lèi)型（1）由未婚的父親或母親一方與未婚子女組成的家庭。（2）核心家庭中配偶一方因離婚、死亡、出走、分居等原因使家庭成員不全，只能由配偶的另一方撫養(yǎng)孩子而組成的家庭。單親家庭壞境下對(duì)子女的婚姻觀(guān)既有積極的影響也有消極的影響。在單親家庭方面我這里只介紹由于離婚所造成的單親家庭。

離婚造成的單親家庭，夫妻之間會(huì)產(chǎn)生兩種關(guān)系：朋友和敵人。在兩種情形下對(duì)孩子的影響是不同的。按照康斯坦斯.阿榮斯的分法，離婚夫妻分為四種類(lèi)型：第一種類(lèi)型是家庭功能完全喪失型--完全不接觸或只有很少一點(diǎn)接觸，交往質(zhì)量低；第二種類(lèi)型稍好一些，但仍存在功能問(wèn)題--即只進(jìn)行有節(jié)制的接觸，交往質(zhì)量低。第三種類(lèi)型是適度接觸，但交往質(zhì)量較高；第四種是頻繁接觸，交往質(zhì)量高。在四種類(lèi)型中家庭關(guān)系處理得好的類(lèi)型，這些離婚夫妻能以積極的創(chuàng)造性的態(tài)度處理他們之間的恩怨，根本不讓孩子卷入到他們的矛盾中。這類(lèi)夫妻能將作為父母的責(zé)任和婚姻的沖突區(qū)分開(kāi)。他們是互相關(guān)心和愛(ài)護(hù)的，能夠心平氣和地對(duì)孩子的問(wèn)題達(dá)成一致的協(xié)商。他們?yōu)榱俗约海矠榱撕⒆?，與過(guò)去的痛苦，失望，委屈，無(wú)奈，絕望說(shuō)再見(jiàn)，他們也相信家庭是以獨(dú)特的社會(huì)存在成為人們實(shí)踐活動(dòng)后歇息的港灣，哪怕是單親家庭，只要用愛(ài)心去經(jīng)營(yíng)，一樣能打造溫暖和幸福的家庭。同時(shí)，關(guān)愛(ài)孩子的健康成長(zhǎng)，力求為她們提供良好的成長(zhǎng)和教育環(huán)境。不因?yàn)樽优菃斡H孩子而過(guò)分嚴(yán)厲或過(guò)分溺愛(ài)，懷著組建新家庭的美好期待，從容自信的面對(duì)未來(lái)。按照康斯坦斯.阿榮斯的說(shuō)法，這種家庭就是雙核心家庭，雙核心家庭是這樣一種家庭：盡管家庭的結(jié)構(gòu)和規(guī)模經(jīng)歷了劇烈變化的動(dòng)蕩，但它的功能不能變。孩子們的父母還應(yīng)該像離婚前一樣，對(duì)孩子在感情上、經(jīng)濟(jì)上、心理上的需要負(fù)責(zé)。雙核心家庭的基本功能應(yīng)該表現(xiàn)為，離婚的夫妻建立起一種父

母式的伙伴關(guān)系，進(jìn)行充分的合作，允許并通過(guò)孩子們繼續(xù)和家族的其他親屬保持密切的聯(lián)系。這樣家庭的孩子雖然生活在單親家庭中，但他們還是得到了父母親的愛(ài)?？吹礁改钢g的友好關(guān)系，他們能夠慢慢理解父母對(duì)婚姻的做法，學(xué)會(huì)尊重父母，對(duì)婚姻有了更深的認(rèn)識(shí)，在以后的婚戀生活中也能坦然面對(duì)，即使出現(xiàn)了問(wèn)題也能很好的解決。

家庭關(guān)系處理不好的離婚夫妻在各自的心靈中造成永不平復(fù)的傷痕，他們攻擊對(duì)方的種種不是，在孩子的監(jiān)護(hù)問(wèn)題上爭(zhēng)吵，把孩子也卷入他們的婚姻問(wèn)題之中。這些給孩子造成了惡劣的影響。子女在這樣的生活環(huán)境中，缺少一方的愛(ài)，性格變得孤僻，父母又不能給予正確的引導(dǎo)，孩子通過(guò)觀(guān)察父母之間的對(duì)話(huà)，他們的行為以及親戚朋友的說(shuō)法產(chǎn)生自己對(duì)父母婚姻的看法，形成自己的婚姻觀(guān)。當(dāng)他們面臨戀愛(ài)時(shí)，他們會(huì)不自覺(jué)的將對(duì)方與自己的父母一方作比較，當(dāng)他們面臨婚姻的時(shí)候，他們會(huì)擔(dān)心婚姻的穩(wěn)定性，容易對(duì)對(duì)方的感情產(chǎn)生懷疑。姻觀(guān)的影響

再婚在今天已是一個(gè)普遍現(xiàn)象，再婚家庭的家庭成員很復(fù)雜，常有雙方前次婚姻留下的孩子，他們之間會(huì)有對(duì)立、窘迫以及格格不入等。再婚家庭的建立, 無(wú)論是對(duì)其丈夫還是妻子來(lái)說(shuō), 真可謂既不輕松, 也不容易。一是因?yàn)樗麄兌加胁恍一橐龅臍v史背景,因而很少有初婚夫妻成家時(shí)的那種難以遏制的欣喜和激動(dòng)二是因?yàn)槌杉业臍v程比較艱難, 這不僅表現(xiàn)為在對(duì)象的選擇上多因子女問(wèn)題而顯得相對(duì)曲折, 不太順利,而且在決心結(jié)合的問(wèn)題上也都對(duì)其對(duì)象經(jīng)過(guò)多方面的考察了解和長(zhǎng)時(shí)間的慎重考慮。因此, 夫妻雙方對(duì)所建立的新家都比較珍惜、愛(ài)護(hù), 唯恐再出現(xiàn)問(wèn)題。不僅如此, 在思想的深處, 他們更想把這個(gè)新家為療慰曾經(jīng)受傷心靈的場(chǎng)所和安度人生、獲得幸福的生活基地。但是再婚夫妻面臨一個(gè)如何教育孩子的難題。再婚家庭中父母對(duì)孩子教育方式不同，子女的婚姻觀(guān)也會(huì)不同。

在再婚家庭中身為繼父母的一方, 有些往往把孩子作為中介對(duì)孩子關(guān)懷備至, 以此贏(yíng)得對(duì)方的喜悅, 并借以加深夫妻感情。具體表現(xiàn)則多是自覺(jué)、熱情、主動(dòng)、積極地揣摸孩子的心思, 滿(mǎn)足孩子多方面的需要。承認(rèn)孩子有權(quán)擁有自己的父母雙方，關(guān)注孩子的發(fā)展。他們把孩子視為己出，幫助孩子從以前的家庭陰影中走出來(lái)，給孩子時(shí)間去調(diào)整自己的生活，慢慢接受新的家庭，接受新的生活方式。新的家庭中父母感情和睦，言語(yǔ)上充滿(mǎn)關(guān)懷，例如父母一方生病時(shí)，另一方無(wú)微不至的照顧。吃飯時(shí)，一方為另一方夾菜等等。這些細(xì)微的動(dòng)作，這些細(xì)節(jié)讓孩子也能感到生活的溫馨。孩子從家庭生活中感受到愛(ài)，也樹(shù)立起正確的婚姻家庭觀(guān)，對(duì)婚姻充滿(mǎn)向往，也學(xué)會(huì)如何與父母交往溝通。在孩子長(zhǎng)大后她們能正視婚姻家庭，懂得愛(ài)情與婚姻的區(qū)別，懂得如何經(jīng)營(yíng)婚姻，如何承擔(dān)家庭的責(zé)任。

再婚家庭中繼父母只關(guān)心自己親生的孩子或者對(duì)自己親生的孩子更好，另一方帶來(lái)的孩子受到了忽視，這樣家庭成員的關(guān)系的不和諧，繼父母之間會(huì)為孩子的事發(fā)生爭(zhēng)吵，有可能引入先前家庭的夫妻一方，家庭矛盾逐漸擴(kuò)大化，使新的家庭出現(xiàn)危機(jī)，繼父母之間開(kāi)始爭(zhēng)吵、冷戰(zhàn)甚至打架，心里會(huì)不自覺(jué)的把現(xiàn)在的家庭與以前的家庭作比較，很有可能使現(xiàn)在的婚姻走向滅亡，夫妻又一次受到傷害。孩子也會(huì)比較前后的兩種生活。由于孩子在兩種家庭中都沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)懷，性格會(huì)變的很內(nèi)向，更會(huì)厭惡婚姻，對(duì)婚姻抱有不好的看法，這種觀(guān)點(diǎn)會(huì)一直帶到戀愛(ài)婚姻家庭中。這樣孩子們以后的婚姻很有可能不幸福。

家庭教育的原則,是實(shí)施家庭教育、并使之取得良好效果所必須遵循的指導(dǎo)思想和基本要求,是家長(zhǎng)教育子女時(shí)處理各種關(guān)系和矛盾的觀(guān)念向?qū)У男袨闇?zhǔn)則。對(duì)于不同的家庭背景，家庭的教育原則是有區(qū)別的。

（一）、身教與言教統(tǒng)一的原則

家長(zhǎng)在教育孩子過(guò)程中，不僅要善于用說(shuō)理的辦法，同時(shí)也要以自己的行為給孩子做出榜樣。也就是既重視言教，又要注意身教，把二者統(tǒng)一起來(lái)，使教育取得良好的效果。

在家庭教育中，孩子不僅聽(tīng)父母的說(shuō)理教育，而更注意父母的一言一行，一舉一動(dòng)。如果父母的品德行為高尚，待人和善，關(guān)心愛(ài)護(hù)孩子，孩子就會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生崇敬之感，并以父母為

榜樣。如果父母給孩子講得頭頭是道，而實(shí)際行動(dòng)卻是另一回事，自然孩子就不會(huì)信服，就難以達(dá)到教育的目的。例如，有的父母教育孩子要尊敬老人，自己卻沒(méi)有盡到孝敬、關(guān)愛(ài)父母的職責(zé)。

孩子往往喜歡模仿成人。而與孩子接觸時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大，模仿最多的是孩子的父母。在孩子的心目中，父母是最可信賴(lài)的人，父母言行、舉止往往是孩子的行為準(zhǔn)則，因此父母的思想品德和行為習(xí)慣，對(duì)孩子的發(fā)育成長(zhǎng)有很大的影響作用。特別是在單親家庭中，這種影響是不容忽視的。因此首先要讓孩子了解父母之間的關(guān)系現(xiàn)狀。父母是由于不相愛(ài)而離異這個(gè)事實(shí), 讓孩子了解和接受, 父或母應(yīng)該根據(jù)孩子的年齡逐漸對(duì)其說(shuō)明，在說(shuō)明時(shí)應(yīng)該注意不要把孩子卷入到父母的感情沖突中。如果孩子還小, 問(wèn)起爸爸或媽媽時(shí)要讓孩子對(duì)爸爸或媽媽有個(gè)美好的印象，但不要對(duì)孩子說(shuō)氣話(huà)，例如你爸爸死了, 他不要我們啦, 他跟別的女人等等。這樣對(duì)孩子的心理成長(zhǎng)不利。孩子比較大的約十二、三歲, 懂得談?wù)撊酥g的感情, 可以對(duì)孩子談?wù)劙职帧寢層捎谛愿裆系牟缓匣蚍质衷? 這是人的感情生活中的正?，F(xiàn)象等等, 盡量讓孩子學(xué)會(huì)理解。千萬(wàn)不要利用孩子懂些道理了, 把夫妻之間對(duì)一方之恨, 講給孩子, 讓孩子也跟著一起恨“ 拋棄了我們的爸爸” 或“ 拋棄了我們的媽媽”。這樣的做法, 會(huì)直接傷害孩子的感情生活, 這樣的孩子大多數(shù)都會(huì)表示“ 我以后決不愛(ài)誰(shuí), 決不結(jié)婚”。父母應(yīng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)任。夫妻離異,夫妻要時(shí)常關(guān)心孩子的成長(zhǎng), 讓孩子感到雙親的存在。父母應(yīng)該共同協(xié)商如何去更好的關(guān)心愛(ài)護(hù)孩子，讓她們對(duì)生活充滿(mǎn)希望，有著正確的婚姻觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，人生觀(guān)。另外讓子女廣泛接觸社會(huì)。為了避免單親家庭單純“ 單親” 父或母的影響, 要使孩子盡量多接觸社會(huì), 彌補(bǔ)因缺父缺母帶來(lái)的對(duì)角色模仿的單一。孩子最初的角色模仿是從父母那里得來(lái)的。單親家庭的子女長(zhǎng)期與父母的一方生活, 跟母親生活的, 模仿女性比較多,跟父親生活的, 模仿男性比較多。這樣就要使孩子通過(guò)大眾傳播、電視、電影、廣播、圖書(shū)、社會(huì)交往等等, 廣泛接觸社會(huì), 彌補(bǔ)缺父或缺母對(duì)角色模仿的不足

（二）、相互溝通，共同提高的原則

家庭是處于不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，父母與孩子都是在不斷成長(zhǎng)。所謂共同提高的原則,其涵義是指在家庭教育中父母必須通過(guò)教育孩子而教育自己,與孩子共同成為家庭教育過(guò)程中發(fā)展、成長(zhǎng)的主體。通過(guò)提高自身的素質(zhì)和水平而教育孩子,通過(guò)教育孩子、向孩子學(xué)習(xí)又反過(guò)來(lái)提高自身的素質(zhì)水平、經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí),從而構(gòu)成相互促進(jìn)的良性循環(huán)狀態(tài)。

首先要求家長(zhǎng)必須時(shí)時(shí)意識(shí)到教育子女的過(guò)程同時(shí)是一個(gè)提高自身素質(zhì)、水平,深化自身人格,升華自身道德個(gè)性的過(guò)程。只有父母各方面的素質(zhì)和水平提高了,才能為孩子個(gè)性的全面發(fā)展提供良好的教育因素和條件。其次,家長(zhǎng)要與孩子相互學(xué)習(xí)。雖然在相對(duì)的角度上家庭中的受教育者是孩子,但孩子總是處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中,他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)范圍與家長(zhǎng)所具有的范圍往往是交叉的,他們?cè)诮邮苄率挛镄滦畔⒌乃俣群皖l度方面往往優(yōu)越于家長(zhǎng),孩子生來(lái)無(wú)拘束無(wú)偏見(jiàn),也可能具有全新的價(jià)值觀(guān)、傾向性及對(duì)事物態(tài)度的評(píng)價(jià)體系。為此家長(zhǎng)切勿小視孩子,切勿居長(zhǎng)為大,而要尊重孩子的人格、知識(shí)和才智,尊重他們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和看法,特別是當(dāng)孩子正確時(shí),家長(zhǎng)要虛心向其學(xué)習(xí)以至請(qǐng)教,在教育過(guò)程中與孩子相互交流,相得益彰。當(dāng)然父母與孩子由于時(shí)代背景的不同，生活經(jīng)歷的不同會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀(guān)，處理事情的方式也有所差異。父母必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在平時(shí)的生活中尊重孩子的一些想法，同時(shí)也給與她們一些建議，通過(guò)一些生活中細(xì)小的事情來(lái)告訴她們一些道理，讓她們了解生活，了解父母，了解自己，學(xué)會(huì)為人處世。

（三）、家庭氣氛融洽，親子關(guān)系和諧的原則

家庭是孩子的一所學(xué)校，父母是孩子的老師，父母對(duì)孩子的教育既有直接教育，也有間接教育。直接教育包括父母對(duì)子女的談話(huà)教育，例如從小教育孩子要講禮貌、愛(ài)衛(wèi)生，教育孩子婚姻是愛(ài)情的基礎(chǔ)，為他們講解愛(ài)情與面包的故事等，也包括對(duì)孩子包辦一切的決定，例如幫孩子相親，強(qiáng)迫子女婚姻等。間接教育主要是父母之間的感情關(guān)系，家庭的和諧氣氛等，根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論，孩子從小生活在家庭中耳濡目染父母的行為方式，會(huì)不自覺(jué)的模仿，以父母為學(xué)習(xí)的榜樣。和諧的家庭氛圍讓孩子得到愛(ài)的需要，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，只有低層次的需要得到滿(mǎn)足，才會(huì)追求更高層次的需要。孩子只有得到家庭的溫暖，才會(huì)更好追求其他的需要，譬如愛(ài)情婚姻等。只有在融洽的家庭氣氛中，孩子才會(huì)正常成長(zhǎng)和發(fā)展。而良好的夫妻關(guān)系是家庭氣氛和諧的前提。夫妻相互關(guān)心支持，在生活的每一件小事上都能有所體現(xiàn)，比如父母共同承擔(dān)家務(wù)，吃飯時(shí)把對(duì)方喜歡吃的留給對(duì)方等。孩子從父母的交往方式，他們的感情生活中得到啟示，得出自己對(duì)婚姻家庭的觀(guān)點(diǎn)。因此在不同的婚姻狀態(tài)下生活的孩子的婚姻觀(guān)是不同的。家庭氣氛融洽有利于孩子形成正確的婚姻觀(guān)，有利于父母與孩子建立和諧的親子關(guān)系。

第三篇：父母對(duì)子女的期盼

父母對(duì)子女的期盼

父母都有“望子成龍，望女成鳳”的美好愿望，但不重視寶寶營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給的話(huà)，不及時(shí)進(jìn)行早期營(yíng)養(yǎng)干預(yù)，也做不到科學(xué)喂養(yǎng)，那只會(huì)使得美好的愿望落空。

有專(zhuān)家指出，在“生命早期1000天”時(shí)期，人體細(xì)胞處于旺盛的分裂、增殖狀態(tài)，組織、器官開(kāi)始形成。這時(shí)期嬰幼兒的營(yíng)養(yǎng)需求是最大的，5個(gè)月大的嬰兒?jiǎn)挝惑w重所需要的維生素A、D鐵、鋅等的量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單位體重的成年男子。

很多父母在日常生活中難以做到均衡的膳食營(yíng)養(yǎng)搭配，寶寶從食物中攝取的營(yíng)養(yǎng)成分也少之可少，無(wú)法滿(mǎn)足寶寶身體發(fā)育的大量營(yíng)養(yǎng)需求，選擇特殊的營(yíng)養(yǎng)制劑品幫助干預(yù)，是必然可行的事。福格森的一款營(yíng)養(yǎng)品，黃金1000天孕嬰營(yíng)養(yǎng)包，則針對(duì)性解決寶寶早期營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給的各種問(wèn)題。

福格森營(yíng)養(yǎng)包在臨床反復(fù)研究之后，效果卓越，其嚴(yán)格按照中國(guó)兒童均衡膳食營(yíng)養(yǎng)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，均衡配比，科學(xué)搭配，使用的核心配方獲得了國(guó)家專(zhuān)利配方。寶寶在嬰幼兒時(shí)期腸胃敏感脆弱，營(yíng)養(yǎng)包也針對(duì)性設(shè)計(jì)配方，完美解決寶寶的營(yíng)吸收問(wèn)題，其營(yíng)養(yǎng)吸收率頗高。作為功效多合一的綜合性營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給品，營(yíng)養(yǎng)包能提供寶寶在早期1000天里足夠的營(yíng)養(yǎng)成分。

“生命早期1000天”并非一段短時(shí)間，寶寶在這時(shí)期里身體也是不斷變化的，其發(fā)育情況和所需要的營(yíng)養(yǎng)成分更與日不同。福格森營(yíng)養(yǎng)包有良好的營(yíng)養(yǎng)改善方案，打造千日營(yíng)養(yǎng)計(jì)劃，把這時(shí)期劃分了三個(gè)重點(diǎn)階段，營(yíng)養(yǎng)包也就細(xì)分了階段，按階段設(shè)計(jì)為特定的營(yíng)養(yǎng)包，滿(mǎn)足寶寶不斷變化的營(yíng)養(yǎng)需求。

營(yíng)養(yǎng)包分為280days孕婦營(yíng)養(yǎng)包、660days較大嬰兒營(yíng)養(yǎng)包、990days幼兒營(yíng)養(yǎng)包及990+days兒童咀嚼片多款，全面解決寶寶早期營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題。如660days階段是孩子腦部發(fā)育的重點(diǎn)階段，營(yíng)養(yǎng)包則針對(duì)性補(bǔ)充DHA和維生素等高密度營(yíng)養(yǎng)素，助于腦部神經(jīng)發(fā)育。

福格森數(shù)年如一日，堅(jiān)持高度專(zhuān)業(yè)、認(rèn)真的態(tài)度做大家心中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，不斷科研、創(chuàng)新，黃金1000天孕嬰營(yíng)養(yǎng)包在其不懈努力之下，取代了佳培素嬰幼兒營(yíng)養(yǎng)粉，升級(jí)配方，效果更優(yōu)秀，讓寶寶成長(zhǎng)的每一步更營(yíng)養(yǎng)、更健康、更踏實(shí)！

第四篇：父母對(duì)子女祝福語(yǔ)

父母對(duì)子女祝福語(yǔ)

在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對(duì)祝福語(yǔ)都不陌生吧，借助祝福語(yǔ)人們可以表達(dá)自己對(duì)他人的美好祝愿。怎么寫(xiě)祝福語(yǔ)才能避免踩雷呢？下面是小編整理的父母對(duì)子女祝福語(yǔ)，希望對(duì)大家有所幫助。

各位來(lái)賓、各位女士、各位先生：

大家好！

今天是我女兒與女婿喜結(jié)良緣的大喜日子，承各位來(lái)賓遠(yuǎn)道而來(lái)祝賀，在此表示最熱烈的歡迎和衷心地感謝！

我女兒與女婿結(jié)為百年夫妻，身為父母感到十分高興。他們通過(guò)相知、相悉、相愛(ài)，到今天成為夫妻，從今以后，你們要互敬、互愛(ài)、互諒、互幫，以事業(yè)為重，用自己的聰明才智和勤勞去創(chuàng)造美好的未來(lái)。不僅如此，還要孝敬長(zhǎng)輩，孝敬父母。

最后，祝你們倆新婚愉快，早生貴子，幸福美滿(mǎn)。

祝大家身體健康、萬(wàn)事如意。

那不行你看這些怎么樣：房花燭交頸鴛鴦雙得意，夫妻恩愛(ài)和鳴鳳鸞兩多情

伸出愛(ài)的手，接往盈盈的祝福，讓幸福綻放燦爛的花朵，迎向你們未來(lái)的日子...祝新婚愉快。

賀你并帶上我深深的祝福。

新婚快樂(lè)，早生貴子!祝你們永結(jié)同心，百年好合！新婚愉快，甜甜蜜蜜！夫妻恩恩愛(ài)愛(ài)到永遠(yuǎn)！

愿你倆用愛(ài)去綰著對(duì)方，彼此互相體諒和關(guān)懷，共同分享今后的苦與樂(lè)。敬祝百年好合永結(jié)同心！

托清風(fēng)捎去衷心的'祝福，讓流云奉上真摯的情意；今夕何夕，空氣里都充滿(mǎn)了醉人的甜蜜。謹(jǐn)祝我最親愛(ài)的朋友，從今后，愛(ài)河永??！

為你祝福，為你歡笑，因?yàn)樵诮裉?，我的?nèi)心也跟你一樣的歡騰、快樂(lè)！祝你們，百年好合!白頭到老！

第五篇：子女對(duì)父母的責(zé)任

子女對(duì)父母的責(zé)任

Richard Baxter Alex Tseng 譯

由于兒童的思想尚未成熟，有許多事情是他們無(wú)法理解的，所以我們對(duì)他們的 要求不會(huì)太過(guò)嚴(yán)苛，但我們還是要在這里讓孩子們思考一些事情，因?yàn)樗麄儺吘故?能夠思考的，而且在練習(xí)思考的過(guò)程中也能進(jìn)步；并且，等孩子更成熟以后，假如 他們的父母仍健在，他們就必須曉得自己對(duì)父母當(dāng)盡的責(zé)任；而且，當(dāng)孩子盡了他 們的責(zé)任時(shí)，神也會(huì)祝福他們。(以下原則一到八適用于少年及青少年子女；九到十二適用于青年及成年子女)。

原則

一、你們要愛(ài)你們的爸媽?zhuān)矚g跟他們?cè)谝黄穑灰衲切暮⒆?，整天喜歡跟一群玩伴在外面玩耍鬼混，卻不喜歡陪著爸爸媽媽。要記得你們是從媽媽 的肚子里生出來(lái)的，你們的生命是從爸爸媽媽來(lái)的；不要忘記他們?yōu)榱松闼苓^(guò) 的痛苦，也不要忘記他們?yōu)榱损B(yǎng)育你所費(fèi)的心思；不要忘記他們對(duì)你那溫柔的愛(ài)。當(dāng)你受挫時(shí)，他們心里是多憂(yōu)傷；當(dāng)他們看到你開(kāi)心時(shí)，他們是多么高興。不要忘 記你所欠他們的，他們不僅把你生下來(lái)，他們也愛(ài)你、照顧你；他們把你的憂(yōu)傷與 喜樂(lè)當(dāng)成他們自己生命中最大的憂(yōu)傷與喜樂(lè)。所以不要故意害自己難過(guò)，免得他們 為你傷心；不要故意剝奪自己的快樂(lè)，因?yàn)檫@會(huì)剝奪他們的快樂(lè)。他們雖然會(huì)罵你、管你、糾正你，但是不要因?yàn)檫@樣就不那么愛(ài)他們了。要知道，是上帝規(guī)定他們管 教你的，這是他們的責(zé)任，是為了你的好處。只有壞孩子才會(huì)因?yàn)榘职謰寢尮芙趟⒓s束他，就不那么愛(ài)他的爸爸媽媽了。是的，你的爸爸媽媽也常常會(huì)做錯(cuò)事情，他們也有很多不對(duì)的地方，但你還是要愛(ài)他們，因?yàn)樗麄兪悄愕陌职謰寢尅?/p>

原則

二、你們?cè)谛乃?、言語(yǔ)、行為上，要孝敬爸爸媽媽。在你的心里，不可以瞧不起他們，也不可以羞辱他們。不要對(duì)他們說(shuō)粗暴、不尊敬、不禮貌的話(huà)，也不可以在他們背后用這樣的話(huà)來(lái)說(shuō)他們。在爸媽面前，不可以有不禮貌或不尊敬的行為。是的，就算你的爸媽在這世上是很窮的人，或是沒(méi)有受過(guò)教育、沒(méi)有知識(shí)的人，甚至是很壞的人，你還是必須孝敬他們；就算他們沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有知識(shí)、不敬畏神，使得你沒(méi)有辦法因?yàn)檫@些事情而尊敬他們，但就因?yàn)樗麄兪悄愕陌职謰寢專(zhuān)阅?要孝敬他們。要記得，十誡中的第五條誡命應(yīng)許給我們一個(gè)在今生的特別祝福：「當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長(zhǎng)久?！惯@告訴我們，不孝敬父母的人，就是在今生也會(huì)受到咒詛，而且我們常?？吹缴系厶幜P不遵守這條誡命的人：瞧不起爸媽、不孝敬爸媽的人，大部分在這個(gè)世界上都沒(méi)有辦法成功。有五種不聽(tīng)上帝話(huà)的人，是上帝常常在今生就處罰他們的：

1.作假見(jiàn)證陷害別人的人

2.殺人的人

3.迫害別人的人

4.褻瀆上帝的人

5.不孝敬父母、侮辱父母的人

記得挪亞的兒子含在創(chuàng)世記九 22、25 所受的咒詛嗎？看到那些沒(méi)教養(yǎng)、不敬畏上帝 的孩子怎樣用沒(méi)有禮貌的方式對(duì)他們的爸爸媽媽說(shuō)話(huà)，真是一件可怕的事情；這些 小孩跟他們的爸爸媽媽吵架，頂撞他們的爸爸媽媽?zhuān)麄兏謰屨f(shuō)話(huà)時(shí)，好像跟平輩的人說(shuō)話(huà)一樣。(把自己子女教養(yǎng)成這樣的父母，通常是很不負(fù)責(zé)任的父母。這種 小孩長(zhǎng)大以后，很可能會(huì)侮辱、詆毀自己的父母。)箴言三十 17 說(shuō)：「戲笑父親，藐視而不聽(tīng)從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來(lái)，為鷹雛所吃?！?/p>

原則

三、在所有的事情上順?lè)愕陌职謰寢專(zhuān)前职謰寢尳心阕鞯氖率巧系?禁止的。要記得，因?yàn)槟銈兡昙o(jì)小，不能夠管理自己，所以上帝就以祂的慈愛(ài)，賜 給你一些管理你的人。在這里，讓我先告訴你們什么是「順?lè)梗缓笤俑嬖V你們，為什么要順?lè)职謰寢尅?/p>

I.順?lè)职謰寢尩囊馑季褪?，他們叫你作的事情，你要去作；他們叫你不要去作的事情，就不要去作。你要?tīng)他們的話(huà)。你應(yīng)該：

1.打從心底想要討他們喜悅。當(dāng)你使他們喜悅的時(shí)候，你要感到開(kāi)心；當(dāng)你得 罪他們的時(shí)候，你應(yīng)該覺(jué)得內(nèi)疚。然后，2.不可以跟他們討價(jià)還價(jià)，也不可以違背他們的意愿，總要心甘情愿地聽(tīng)從他們的吩咐，不可以嘮叨抱怨，也不可以跟他們頂嘴。就算你覺(jué)得你的想法比較好，而且你想要的也是合情合理的，但你還是應(yīng)該在想法和意愿上順?lè)职謰寢專(zhuān)駝t怎么能說(shuō)你是順?lè)哪兀?/p>

II.為什么要順?lè)职謰寢專(zhuān)?/p>

1.你要想到，是上帝叫爸爸媽媽來(lái)管你的，假如你不聽(tīng)他們?cè)挘褪遣宦?tīng)上帝話(huà)。以弗所書(shū)六 1-3 說(shuō)：「你們作兒女的，要在主里聽(tīng)從父母，這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命。」歌羅西書(shū)三20 說(shuō)：「你們作兒女的，要凡事聽(tīng)從父母，因?yàn)檫@是主所喜悅的。」箴言廿三22 說(shuō)：「你要聽(tīng)從生你的父親；母親老了，也不可藐視她?！贵鹧允?1 說(shuō)：「智 慧子聽(tīng)父親的教訓(xùn)；褻慢人不聽(tīng)責(zé)備?！贵鹧砸?8-9 說(shuō)：「我兒，要聽(tīng)你父親的 訓(xùn)誨，不可離棄你母親的法則，因?yàn)檫@要作你頭上的華冠，你項(xiàng)上的金煉。」

2.你也要想到，你需要爸爸媽媽管你，因?yàn)檫@是為你好。他們管你，是因?yàn)閻?ài)你。假如你在還不能自己照顧自己身體的時(shí)候，爸爸媽媽或是其他人沒(méi)有照顧 你、給你飯吃，那你一定活不下去；同樣地，假如你爸爸媽媽不管教你，讓你自己管理自己，那你的思想就會(huì)變得很愚笨，甚至像野蠻人一樣。在自然的世界里，小雞會(huì)跟從母雞，所有的動(dòng)物小的時(shí)候都會(huì)聽(tīng)從它們爸爸媽媽的帶領(lǐng)。如果這些小動(dòng)物不聽(tīng)爸爸媽媽的話(huà)，會(huì)有什么后果呢？

3.你還要想到，爸爸媽媽在上帝面前要為你負(fù)責(zé)；如果他們不來(lái)管你，那么他 們不但毀了你們，也毀了他們自己，就像以利的悲慘故事那樣。神既然在大自 然的規(guī)律以及在圣經(jīng)的教導(dǎo)中，都叫爸爸媽媽來(lái)管教我們，我們就不要不服從爸媽的管教。雖然圣經(jīng)的原則也要求我們要順?lè)覀兊恼⒛翈?，還有其他 的上司，但十誡里面卻只有提到要順?lè)职謰寢專(zhuān)驗(yàn)樗麄兪鞘紫裙芾砟愕娜?，你本?lái)就應(yīng)該要聽(tīng)他們的話(huà)。

但你可能會(huì)說(shuō)：「小孩子的確應(yīng)該聽(tīng)父母的話(huà)，但我已經(jīng)是青少年了，有足夠的智慧 管理我自己?！鼓敲次乙獙?duì)你說(shuō)：神并不這么認(rèn)為，否則祂就不會(huì)差人來(lái)管理你了。難道你比上帝更有智慧嗎？在這世上，只有極少數(shù)的人有足夠的智慧來(lái)管理自己，所以神才會(huì)在地上設(shè)立政府、行政官長(zhǎng)、牧師、教師來(lái)管理人。神因?yàn)閻?ài)你，所以 不會(huì)讓你沒(méi)有人管，祂知道年輕人是浮躁而少不更事的。

問(wèn)：那么，我們要到多大年紀(jì)，才能脫離父母的管教呢？

答：因著不同的需要，父母的管教有許多不同的形式與等級(jí)。有些管教是為了指引 你們將來(lái)的工作及呼召，有些是為了教導(dǎo)你們禮節(jié)，還有敬畏神，或是對(duì)圣經(jīng)的認(rèn) 識(shí)，或是如何在脫離父母的照顧及管教之后，獨(dú)立地生活。當(dāng)某一種管教的目的已 經(jīng)達(dá)到，父母已經(jīng)將這方面所能教你的東西都教完了，那么你就不再需要這方面的 管教了。但你不但仍舊必須愛(ài)你的父母、遵守孝道、尊敬他們，你也應(yīng)該在所有他 們能夠幫助你、指引你的事情上順?lè)麄兊墓芙?。就算你已?jīng)離開(kāi)父母、成家立業(yè)，而他們也不再?lài)?yán)格地管教你了，但假如他們對(duì)你有所吩咐，讓你盡你對(duì)上帝或?qū)Ω?母的責(zé)任，那么你仍舊應(yīng)該順?lè)麄儭?/p>

原則

四、對(duì)于爸爸媽媽給你的供應(yīng)，還有他們?yōu)槟闼鞯陌才牛械綕M(mǎn)足。

不要對(duì)爸媽發(fā)牢騷，也不要抱怨他們對(duì)你所作的安排。叛逆的孩子才會(huì)不知足，抱怨自己吃得不夠好，或是不準(zhǔn)在外面玩耍，或是沒(méi)有零用錢(qián)；順?lè)暮⒆邮遣粫?huì)這樣的。你是在爸媽的管教之下，不是在敵人的管教之下。難道你寧愿受肉體情欲的 管教，而不愿意受爸媽的管教嗎？要為你所擁有的感恩，記住你是不配得的，這些東西都是白白賜給你的。讓我們發(fā)出抱怨的是我們的驕傲還有肉體的情欲，而不是 我們里面的智慧跟道德。除去你的驕傲還有肉欲，你就不會(huì)不知滿(mǎn)足了。就算你的 爸媽在飲食、衣著、金錢(qián)上真的對(duì)你過(guò)于苛刻，這又怎樣呢？這會(huì)對(duì)你造成什么損 傷？只有自私、世俗的孩子，才會(huì)這么在乎這些事。爸媽的寵愛(ài)、驕縱，比起過(guò)于 嚴(yán)苛的管教及供應(yīng)，要危險(xiǎn)上一百倍。寵愛(ài)與驕縱會(huì)使得孩子變得驕傲、奢侈、放 蕩，甚至害他們喪失健康與性命；而嚴(yán)苛的環(huán)境能幫助孩子過(guò)一個(gè)謙卑、自制、舍 己的生活，也有益于孩子的身心健康。記得在民數(shù)記十六章里面，那些對(duì)摩西、亞 倫發(fā)出抱怨的人的下場(chǎng)嗎？他們腳下的地開(kāi)了口，把他們都吞了下去。好好讀這段 經(jīng)文，把它應(yīng)用在你的生活中。不要奢望能夠不受管教，也不要渴望滿(mǎn)足心里的私欲。當(dāng)你心滿(mǎn)意足地順?lè)职謰寢寱r(shí)，你就走在神的正路上，祂會(huì)祝福你；但當(dāng)你 不知滿(mǎn)足的時(shí)候，上帝可能就要把你當(dāng)成叛逆的孩子，而處罰你了。

原則

五、要謙卑接受你們爸媽派給你們的工作。要小心，不要讓心里的驕傲害 你抱怨，說(shuō)：「這工作對(duì)我來(lái)說(shuō)太低下了，這是下人作的工」；也不要讓你的懶惰害 你抱怨，說(shuō)：「這工作對(duì)我來(lái)說(shuō)太困難了，我作不來(lái)」；也不要讓愚昧、貪玩的性情 害你沒(méi)有心情念書(shū)或工作，只想出去玩，然后說(shuō)：「這工作對(duì)我來(lái)說(shuō)太沉悶了?！鼓?的勤奮與努力不會(huì)對(duì)你造成什么傷害；但假如你在年輕的時(shí)候就養(yǎng)成懶惰、放縱的習(xí)慣，這對(duì)你來(lái)說(shuō)是很危險(xiǎn)的。

原則

六、要心甘情愿、心存感恩地接受爸媽還有老師給你的教誨，尤其是關(guān)于敬虔還有救恩方面的教導(dǎo)。你是為這些事情而生，也是為這些事情而活，而你們的 爸媽是首先有義務(wù)教導(dǎo)你們這些事的人。沒(méi)有知識(shí)與敬虔，這個(gè)世界上所有的財(cái)富 跟地位都是沒(méi)用的；而所有的享受也只會(huì)害了你。對(duì)于敬畏神的父母來(lái)說(shuō)，能夠看見(jiàn)自己的孩子樂(lè)意學(xué)習(xí)神的話(huà)語(yǔ)、愛(ài)慕神的話(huà)語(yǔ)，把神的話(huà)語(yǔ)刻在心上、掛在嘴邊，并且順?lè)竦脑?huà)語(yǔ)，早早地為永生作準(zhǔn)備，這是多么令他們欣慰的事啊！假如這個(gè) 孩子比爸媽早死，他的爸媽會(huì)多么喜樂(lè)，知道他們的孩子雖然離開(kāi)他們，卻進(jìn)入主 耶穌的懷里，主耶穌還說(shuō)：「在天國(guó)的，正是這樣的人」(太十九 14)。而假如爸媽比 孩子先死，他們死時(shí)會(huì)是多么喜樂(lè)，知道他們留下了敬虔的后代，要在下一代中事奉神，而且有一天還要到天堂與爸媽相會(huì)，永遠(yuǎn)跟他們?cè)谝黄?！但假如孩子不敬畏神、不喜?ài)神的話(huà)語(yǔ)和神的道路，不愿意別人在敬虔的事上教導(dǎo)、管束他們，那么 爸媽不論是生或死，都會(huì)因這不敬虔的孩子而心碎的。

原則

七、要有耐心接受爸媽給你的懲罰。要想到，是上帝命令爸媽這樣作的，這是為了救你的靈魂免于地獄之火。假如他們?cè)谀阕鲥e(cuò)事時(shí)不懲罰你，那他們不是 愛(ài)你，而是恨你。記住，他們不能因?yàn)槟愕目蘼暥能?。箴言十?24 說(shuō)：「不忍用 仗打兒子的，是恨惡他；疼愛(ài)兒子的，隨時(shí)管教?！贵鹧载ザ?15 說(shuō)：「愚蒙迷住孩子 的心，用管教的仗可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕除?！贵鹧载ゾ?15 說(shuō)：「仗打和責(zé)備能加增智慧；放縱 的兒子使母親羞愧?！贵鹧载ト?13-14 說(shuō)：「不可不管教孩童，你用仗打他，他必不 至于死。你用仗打他，就可以救他的靈魂免下陰間?！贵鹧允?18 說(shuō)：「趁有指望，管教你的兒子，你的心不可任他死亡?！拱謰?xiě)土P你們不是因?yàn)樗麄兿矚g這樣作，而 是他們必須這樣作。假如你不想被處罰，就要小心，不要犯錯(cuò)。你們的爸媽都喜歡 看到你們順?lè)?，而不愿意?tīng)到你們的哭聲！害你被處罰的不是爸爸媽媽?zhuān)悄阕约?，所以你要?zé)備自己，不可生爸媽的氣。只有壞孩子才會(huì)因?yàn)楸话謰屘幜P就討厭 自己的爸媽?zhuān)坏蛔児?，反而變得更壞。是上帝命令長(zhǎng)輩在你們做錯(cuò)事的時(shí)候懲 罰你們的，所以要向上帝禱告，求祂用你們所受的懲罰來(lái)祝福你們，幫助你們成圣，使你們受益。

原則

八、不要選擇自己的朋友、玩伴，要讓爸媽替你們挑選合適的朋友。壞朋友是最容易把好孩子帶壞的。假如你因?yàn)樨澩?，就選擇一些懶惰、放蕩、悖逆的朋友，讓他們教你咒罵人、說(shuō)臟話(huà)、欺騙人，又害你不讀書(shū)、不作該作的事，那這真 是魔鬼的詭計(jì)，要害你直通地獄。你的爸媽是最適合替你挑選朋友的了。

原則

九、你在選擇你的職業(yè)時(shí)，要聽(tīng)取父母的意見(jiàn)。你可以告訴他們你想要從事哪方面的事業(yè)，但你也要尊重他們的想法，要盡量與父母達(dá)成共識(shí)。假如父母希 望你從事的職業(yè)是不道德、不合圣經(jīng)的，那你應(yīng)該謙卑地拒絕他們。假如你在年少時(shí)，父母就為你預(yù)備了將來(lái)的職業(yè)，而你長(zhǎng)大后卻覺(jué)得這職業(yè)不適合你，那么你可以選擇改行。

原則

十、選擇結(jié)婚的對(duì)象時(shí)，要取得父母的同意。在結(jié)婚的事上，盡量聽(tīng)取父母的意見(jiàn)，不要一意孤行，因?yàn)榍嗄耆松俨桓?，容易因浪漫的熱情而盲目，而父母卻有經(jīng)驗(yàn)與智慧，能夠幫助你作出較為合理的選擇。但假如父母強(qiáng)迫你與不敬虔的人結(jié)婚，或者他們希望你嫁娶的對(duì)象會(huì)害你犯罪，或使你終身不得幸福，那么你 可以謙卑地拒絕他們。但你要在結(jié)婚之前，盡量取得父母的同意，不要在父母堅(jiān)決反對(duì)的情況下結(jié)婚。假如你為了某些原因而必須馬上結(jié)婚，而父母不但不贊成你自 己的選擇，還強(qiáng)迫你嫁娶一個(gè)異教徒，或是一個(gè)完全不適合你的人，那么你就沒(méi)有 義務(wù)尊重他們的意見(jiàn)，因?yàn)樯褓n予父母權(quán)柄，是為了幫助你走在正路上，而不是為了毀掉你的終身。在這樣的情況下，你應(yīng)該與智慧、敬虔的弟兄姊妹進(jìn)行諮商。但假如你只是因?yàn)槟阈闹欣寺臒崆槎`背你父母的意愿，假裝有必要跟你心愛(ài)的對(duì)象結(jié)婚，那么你就是憑著你的罪性進(jìn)入婚姻生活。這種盲目的愛(ài)情是一種罪，應(yīng)該在婚前就因主內(nèi)的成圣而消除掉，以在婚姻中得著神的祝福。

原則

十一、當(dāng)父母有所困缺時(shí)，你有責(zé)任盡你的能力來(lái)幫助他們。假如可以的話(huà)，你應(yīng)該擔(dān)負(fù)起照顧他們生活起居的責(zé)任。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？假如父母年老貧困，而兒女卻隨便給他們幾個(gè)小錢(qián)打發(fā)他們，把他們當(dāng)成下人一樣，自己卻 享受安樂(lè)的生活，這是多么不人道的事?。∵@種兒女簡(jiǎn)直是人渣！當(dāng)你開(kāi)始奉養(yǎng)你 的父母時(shí)，你仍舊應(yīng)該把他們當(dāng)成長(zhǎng)輩，孝敬他們，不要以為你供應(yīng)他們的生活，他們就必須順著你。要確定他們的生活條件不下于你的生活條件。雖然你的錢(qián)不是 靠父母賺來(lái)的，但就因?yàn)樗麄兩沭B(yǎng)你，你一輩子都欠他們的債。

原則

十二、要效法父母一切的善行，不論是在他們生前或是死后。如果他們是敬畏神、愛(ài)神、渴慕神的話(huà)語(yǔ)、事奉神的人，就讓他們成為你的榜樣，將你對(duì)他們的愛(ài)化為效法他們的動(dòng)力。生于敬虔的家庭，卻背離神的人，是世間最可悲的。當(dāng)我看到這種人的時(shí)候，我深深感到恐懼！這種爛人離地獄真是不遠(yuǎn)了！當(dāng)他們的父母有敬虔的好名聲，天天教導(dǎo)他們救恩的知識(shí)，與他們一同禱告、為他們禱告、時(shí)時(shí)警惕他們，而他們最后卻成為貪婪的人，或是酒鬼，或嫖客，或褻瀆的人，與神 的仆人為敵，離棄父母的敬虔之道；看到這種人的嘴臉，心里會(huì)多么害怕?。‰m然 這種人仍有一點(diǎn)盼望，但這盼望真是小得可憐，他們幾乎是沒(méi)藥救了。假如他們嘗 過(guò)天恩的滋味，有過(guò)最好的屬靈環(huán)境，卻仍硬著心，雖曉得神的正路，卻偏偏要離棄神，那還有什么方法能讓他們接受神的恩典呢？他們大概無(wú)法避免最嚴(yán)厲的審判了。到那天，他們敬虔父母的禱告、眼淚、教導(dǎo)、榜樣，都要變成定他們罪的證據(jù)，這是多么可悲?。∷麄兊母改冈谥髅媲?，會(huì)多么沮喪??！當(dāng)敬虔、勤奮的父母想到自己的禱告與努力，最后都要成為他們兒女的罪證，讓他們的兒女在地獄中陷得更 深，他們?cè)跄懿粸橹乃槟兀「杀氖?，我們眼前有多少這樣的例子啊！這種不肖子會(huì)對(duì)教會(huì)造成多深的傷害！

有些父母是無(wú)知的、迷信的、拜偶像的、褻瀆的，而他們的子女也效法他們。這些「肖子肖女」會(huì)說(shuō)，他們希望他們的祖先能因偶像而得救，所以他們也要效法 他們的祖先，而不要效法基督徒。他們就像耶利米書(shū)四十四 16-18 中，與耶利米對(duì)話(huà)的那幫人一樣，說(shuō)：「論到你奉耶和華的名向我們所說(shuō)的話(huà)，我們必不聽(tīng)從。我們定要成就我們口中所出的一切話(huà)，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領(lǐng)在猶大的成邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣。因?yàn)槲覀兂燥栵?、享福?lè)，并不見(jiàn)災(zāi)禍。自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因 刀劍饑荒滅絕。」所以他們「只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓(xùn)的隨從眾巴力?！?耶九 14)他們忘記耶和華的名，正如他們列祖因巴力忘記主的名一樣。(耶廿三 27)主說(shuō)：「他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背主，直到今日。」(結(jié)二3)「他們卻不聽(tīng)從，不側(cè)耳而聽(tīng)，竟硬著頸項(xiàng)行惡，比他們列祖更甚。」(耶七 26)就 這樣，這些人在罪惡過(guò)犯中效法他們的父母先祖。他們應(yīng)當(dāng)記得彼前一 18-19 的教訓(xùn)：「知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無(wú)瑕疵、無(wú)玷污的羔羊之血?！顾麄儜?yīng)該像但以理一樣懺 悔認(rèn)罪：「主啊，我們和我們的君王、首領(lǐng)、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞，」(九8)「我們與我們的祖宗一同犯罪，我們作了孽，行了惡?！?詩(shī)一百零六 6)假如他們不悔改，主說(shuō)：「因?yàn)槟銈兞凶骐x棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你們行惡比你們列祖更甚；因?yàn)楦魅穗S從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽(tīng)從我，所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認(rèn)識(shí)的地。你們?cè)谀抢锉?晝夜事奉別神，因?yàn)槲冶夭幌蚰銈兪┒?。?耶十六 11-13)「你們列祖的惡行，猶大列王和他們后妃的惡行，你們自己和你們妻子的惡行，就是在猶大地、耶路撒冷街上所行的，你們都忘了嗎？到如今還沒(méi)有懊悔，沒(méi)有懼怕，沒(méi)有遵行我在你們和你們列祖面前所設(shè)立的法度律例?！?耶四十四 9-10)主說(shuō)：「從你們列祖的日子以來(lái)，你們常常偏離我的典章而不遵守?，F(xiàn)在你們要轉(zhuǎn)向我，我就轉(zhuǎn)向你們?！?瑪三 7)「不要遵行你們父親的律例，不要謹(jǐn)守他們的惡規(guī)，也不要因他們的偶像玷污自己。」(結(jié) 廿 18)所以，不要效法父母及先祖的罪惡過(guò)犯；要效法父母，像他們效法基督一樣(林前十一 1)。

本文摘自 Baxter’s Practical Works, Vol.1, A Christian Directory, on Christian Economics, Chap.XI., pp.454-457