第一篇：試論希臘哲學(xué)的理性思辨精神

試論希臘哲學(xué)的理性思辨精神

作為西方文化濫觴的古代希臘，其哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，可以視為蔚為大觀的西方哲學(xué)史上極其輝煌和燦爛的篇章之一。而在這一過程中，理性思辨精神貫穿其始終，并對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和重大的影響。

總的來說，希臘哲學(xué)尚思辨，探討phusis(自然、本性)，具有普遍直觀的辨證性，哲學(xué)與“神學(xué)”關(guān)系密切?！安贿^需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多是思辨神，理性神”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》20頁】。所以，從總體特征來看，希臘哲學(xué)具有理性思辨精神。下面，我將從希臘哲學(xué)理性思辨精神的產(chǎn)生、發(fā)展、和衰落這一發(fā)展脈絡(luò)具體談一談希臘哲學(xué)的理性思辨精神。

一、希臘哲學(xué)理性思辨精神的產(chǎn)生

早起希臘自然哲學(xué)或者說是智者學(xué)派以前的希臘自然哲學(xué)，探討的主要內(nèi)容是宇宙和自然。當(dāng)希臘人開始思考他們生活的世界時，這一過程雖然具有感覺上的直觀性，但卻不能說沒有孕育著理性思辨精神的萌芽。當(dāng)你開始驚訝于宇宙自然，你會開始你的思考，這種思考會產(chǎn)生一種原始的對自然樸素的看法，繼而你會為完善你的看法孜孜不倦。這一過程本身已包含理性，當(dāng)然也需要思辨。所以智者學(xué)派以前的時期可以視為希臘哲學(xué)理性思辨精神的萌芽和誕生期。

“伊奧尼亞的物理學(xué)家真正表現(xiàn)出了理性思辨的沖動，他們企圖用自然的原因來說明現(xiàn)象，而不是求助于神話中的事物”【梯利《西方哲學(xué)史》10頁】。“七賢”之一的泰勒斯提出水是萬物的本原，這一對本 1

原問題的初步探討，就是以自然原因來解釋自然萬物，這一方式本身蘊含著理性。阿那克西曼德和阿那克西美尼的“無定”，使萬物本源具有了一定的抽象性和運動性，他們以批判性繼承的方式繼承了泰勒斯的理性自然觀。赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒運動的活火，指明事物運動變化的尺度為logos(邏各斯)，這個運動變化的尺度我們姑且可以把它理解為理性和規(guī)則。赫拉克利特“火本原”的樸素辯證法思想，是思辨性的一個極好例證。

南意大利的畢達(dá)哥拉斯提出“數(shù)就是神”，使對事物本原的研究由具體有形到抽象無形，已經(jīng)超越了感官知覺的實體，上升到一個更加理性和更具思辨性的層次。畢達(dá)哥拉斯注重宇宙萬物間的關(guān)系，秩序一致或和諧，而“數(shù)”更能實現(xiàn)如此種種，所以黑格爾認(rèn)為這個“數(shù)”不是感性的，所以至少可以說，這個數(shù)是具有一定理性的。理性之“數(shù)”的產(chǎn)生，不只是反映畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)上的造詣，更要明證的是，早期哲學(xué)家的科學(xué)背景，他們的哲學(xué)，是有著深厚的科學(xué)淵源的。這也為后來希臘哲學(xué)中的理性思辨精神進(jìn)入到科學(xué)研究領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展起到巨大的推動作用。巴門尼德的“兩條道路”，其中“真理之路”的理性思辨不言而喻。而其“意見之路”，對自然哲學(xué)進(jìn)行了理性的批判，提出了常駐單一的本質(zhì)“存在”，開始使用具有理性思辨精神的邏輯論證，是一個巨大的進(jìn)步。這個進(jìn)步，不僅是體現(xiàn)在哲學(xué)論證方法上，更加重要的是，其對希臘哲學(xué)的理性思辨具有極其重大的意義。而巴門尼德的學(xué)生芝諾在捍衛(wèi)老師的學(xué)說的過程中，運用了邏輯上的歸謬法，將思辨發(fā)揮到極致。

多元論哲學(xué)家們?nèi)缍髋喽嗫死?，阿拉克薩戈拉，以及德謨克利特對變化進(jìn)行解說，對事物的研究逐漸深入到其內(nèi)部，對事物本原的認(rèn)識由宏觀抽象到微觀抽象，具有更高的理性思辨層面上意義。盡管他們試圖將感覺和理性統(tǒng)一，但在這一過程中，他們明顯更加偏向于理性。“顯然，德謨克利特的基本傾向是輕視感覺，重視理性”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》46頁】。

綜上所述，希臘哲學(xué)的理性思辨精神產(chǎn)生于智者學(xué)派以前的時期，并為其以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、希臘哲學(xué)的理性思辨精神的發(fā)展

進(jìn)入古典時期，較為良好的社會環(huán)境促進(jìn)了希臘哲學(xué)的大發(fā)展和大繁榮，出現(xiàn)了許多集大成的著名哲學(xué)家，當(dāng)然也推動了希臘哲學(xué)理性思辨精神的發(fā)展。所以，古典時期可以看做希臘哲學(xué)理性思辨精神的大發(fā)展大繁榮時期。

智者學(xué)派的興起促進(jìn)了哲學(xué)研究從自然現(xiàn)象到人類社會的轉(zhuǎn)變，推動了倫理或道德哲學(xué)的產(chǎn)生。普羅泰格拉認(rèn)為，人是萬物的尺度，是一切存在事物的尺度，也是一切不存在事物的尺度。盡管他們的觀點具有極其強(qiáng)烈的感覺主義色彩，也時常表現(xiàn)為思想和行為上的主觀主義，但智者學(xué)派卻從反面上極大促進(jìn)了后來者對理性的思考。其利用邏輯謬誤來辯論的詭辯術(shù)本身也是一種思辨。盡管有人會說他們求勝不求真，但真知不是說擺在那等著你去拿，它應(yīng)該是在思維的交流和碰撞中激發(fā)出來的。詭辯術(shù)促進(jìn)了促進(jìn)正確思維規(guī)律即真正意義上邏輯的產(chǎn)生，這也從反面促進(jìn)了后來認(rèn)識論中理性色彩的增強(qiáng)。

蘇格拉底提出德性論，主張認(rèn)識你自己和德性即知識，這是對智者學(xué)派毫無原則的主觀主義的批判和修正。他并不否定研究人和人類社會，但不能容忍沒有原則，并認(rèn)識到缺乏理性的以人為一切的尺度有巨大的害處，因而提出“善”的原則，因而蘇格拉底更加偏向于理性的“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底開創(chuàng)了倫理學(xué)，但這是一種理性的倫理。正如他經(jīng)常說“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”，我將這句話理解為非理性的生活是不值得過的。除此之外，蘇格拉底進(jìn)一步促進(jìn)了邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展，其“助產(chǎn)術(shù)”在一種極其思辨性的問答之中使人求真求善，極大促進(jìn)了理性主義的發(fā)展。邏輯在哲學(xué)研究上的深刻應(yīng)用，也在另一個反面為理性思辨精神的發(fā)展提供的較強(qiáng)的推動力?！罢窃谂凶匀徽軐W(xué)家和智者的基礎(chǔ)上，蘇格拉底開始正本清源，摒棄感覺高揚理性，使哲學(xué)從求勝求智轉(zhuǎn)向求真求善，以追求知識為人之本性，從而樹立起了理性主義大旗”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》56頁】。

柏拉圖為其老師代言，建構(gòu)理念論，倡導(dǎo)一種理想主義，重視人的理性的作用。柏拉圖認(rèn)為，理念是非感性的，獨立于感性之外，是超越于感性的實在。這就在根本上表明，他繼續(xù)擎著的，是其老師高揚起來的理性主義大旗，倡導(dǎo)理性之理念。在其“分有”和“摹仿”中，其追求普遍性進(jìn)一步提出包含“可感世界”和“可知世界”的理念世界，表現(xiàn)了其高超的理性思辨水平。在柏拉圖的靈魂學(xué)說中，其將理性視作是靈魂的重要組成部分，并將其至于極高的地位，認(rèn)為高貴的靈魂是具有理性的靈魂，他的學(xué)說既承其師，理性淡然是不可確實的極重要部分?？梢钥闯?，他也在推崇一種原則，這種原則就是理性，而不

是感覺和主觀主義。柏拉圖的至偉之處在于其晚年對理念論的反思與修正，踐行了蘇格拉底的“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”之主張。正是在這種反思修正和批判之中，柏拉圖也在踐行著理性思辨精神，像他的老師一樣，身體力行其學(xué)說和主張，表現(xiàn)出一種偉大的理性的人格，而絕非主觀主義的感覺人格。

亞里士多德是西方歷史上一位大百科全書式的人物，他創(chuàng)立了實體論?！拔釔畚釒?，但吾更愛真理”，柏拉圖對齊老師的批判，本身就是一種理性，這種理性就是非盲從的理性。亞里士多德的許多著作極具思辨性，他所建構(gòu)的哲學(xué)上的龐大體系，本身就是一個理性的思辨的宏偉體系。他的《形而上學(xué)》，本身就是一部艱深的體現(xiàn)理性思辨的巨著。所以可以說，亞里士多德是西方哲學(xué)史上一個絕對的理性主義者。亞里士多德創(chuàng)立的以三段論為基礎(chǔ)的邏輯學(xué)以及一整套的方法論，使哲學(xué)研究向著更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆较蜻~進(jìn)，一條迸發(fā)著理性主義光輝的康莊大道?！皝喞锸慷嗟掠盟娜驹f和四因論，把他以前的希臘哲學(xué)史批判的統(tǒng)一起來了”【張志偉主編《西方哲學(xué)史》88頁】。而希臘哲學(xué)的理性思辨精神，在某種程度上，就表現(xiàn)為希臘哲學(xué)具有批判性和繼承性?！缎味蠈W(xué)》中，亞里士多德將“善”作為第一動者，而這個善，在他看來是nous(理性)的對象。即使是他的神學(xué)中的神，也是一種哲學(xué)神或者說是理性神，而不是宗教神或者人格神，更加體現(xiàn)了亞里士多德是一個絕對的理性主義者?！緟⒁姾诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》，第二卷，295頁】。

在古典時期，蘇格拉底重新使理性回到哲學(xué)研究的軌道上來，柏

拉圖和亞里士多德建立起唯理的龐大體系，以理性解釋宇宙。這一時期是希臘哲學(xué)理性思辨精神的輝煌發(fā)展時期，梯利對此有一個很好的概括。“這種哲學(xué)是批判的，因為它探索了知識原理；是唯理主義的，因為它肯定理性有追求真理的能力”【梯利《西方哲學(xué)史》

8、9頁】

三、希臘哲學(xué)理性思辨精神的衰落

晚期希臘哲學(xué)或者是后亞里士多德時期，希臘哲學(xué)具有非理性的顯著特征。這一時期，可以看做是希臘哲學(xué)理性思辨精神的衰落時期。這一衰落的原因是多方面的，諸如政治、學(xué)術(shù)、自然科學(xué)等。晚期希臘哲學(xué)相對主義和懷疑主義大行其道，追求快樂幸福及實用，主觀性逐漸增強(qiáng)，這亦導(dǎo)致理性思辨的衰落。

在希臘哲學(xué)發(fā)展史上，理性思辨精神綻放出了耀眼的光芒。在當(dāng)時產(chǎn)生了重大的影響，于后世亦然。而這種精神，實為每個哲學(xué)研究者所必須，缺之不可。所以我們要論之，承之，揚之。

第二篇：希臘哲學(xué)補(bǔ)充材料

第三章補(bǔ)充材料

柏拉圖主義（Platonism）

柏拉圖主義是數(shù)學(xué)歷史上影響最大的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點，它起源于古希臘的柏拉圖，此后在西方數(shù)學(xué)界一直有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀(jì)，它在數(shù)學(xué)界幾乎占了統(tǒng)治地。20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)三大學(xué)派的爭議剛趨平息，柏拉圖主義觀點又成為討論的熱點之一。

柏拉圖主義的基本觀點是：數(shù)學(xué)的對象就是數(shù)、量、函數(shù)等數(shù)學(xué)概念，而數(shù)學(xué)概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。柏拉圖主義在哲學(xué)上是一種客觀唯心主義。

新柏拉圖主義

新柏拉圖主義（Neo-Platonism），是古希臘文化末期最重要的哲學(xué)流派，并對西方中世紀(jì)中的基督教神學(xué)產(chǎn)生了重大影響。該流派主要基于柏拉圖的學(xué)說，再加上斯多葛學(xué)派、亞里士多德的思想融合為一個體系。但在許多地方進(jìn)行了新的詮釋。在《圣經(jīng)》新約時代的哲學(xué)本身包含一種宗教態(tài)度，這就是基督教涉及哲學(xué)的緣故。這種宗教哲學(xué)就叫做新柏拉圖主義，也就是以希臘思想為基礎(chǔ)而創(chuàng)建的宗教哲學(xué)。

唐朝瓷器的概況可用“南青北白”一言以蔽之，并以此引領(lǐng)后世中國瓷器的基本風(fēng)貌。

“南青”，指的南方浙江的越窯青瓷。以慈溪縣上林湖、上虞縣窯寺前的產(chǎn)品最具代表性，從商周戰(zhàn)國秦漢六朝幾代，這里一直以燒制青瓷為主，具深厚的制瓷基礎(chǔ)和技術(shù)力量，至唐代技藝更加嫻熟，被稱為“諸窯之冠”。

“北白”，指的是北方河北的邢窯白瓷，以內(nèi)丘城為中心發(fā)展起來。其歷史可上溯到北朝，隋后期曾短期繁榮，經(jīng)過唐早期的低靡，唐中期生產(chǎn)極盛，晚唐開始衰落。

《懺悔錄》（394～400）這是一本以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。

奧古斯?。ˋurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。

奧氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，據(jù)奧氏本人提出《修訂》的著作，至427年，已有93種，而書札和布道言論尚不在內(nèi)。他著作中最被傳誦的，便是這一本《懺悔錄》。

《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但在教會文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此我國過去都稱此書為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。

本書共十三卷，以內(nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，即寫出作者著述此書時的情況（對于懺悔錄的成書年代，據(jù)學(xué)者考證，應(yīng)在400年左右，在奧氏升任主教之后，即395或396年，至401年之間）。教父哲學(xué)：是基督教為其教義辯護(hù)的一種宗教唯心主義思想體系，主要是以哲學(xué)論證神、三位一體、創(chuàng)世、原罪、救贖、天國等教義的哲學(xué)；

經(jīng)院哲學(xué)：是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，天主教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)的經(jīng)院中教授的理論等。

托馬斯·阿奎那將神學(xué)問題分為兩類：自然神學(xué)問題，包括上帝的存在及創(chuàng)造等問題；啟示神學(xué)問題，包括三位一體、道成肉身等問題。前者通過理性可以給予論證，后者只能是信仰。

第三篇：感性陳述·理性思辨

感性陳述·理性思辨

【摘 要】 《走向海洋》是央視傾情打造的一部關(guān)注中國、關(guān)注海洋、關(guān)注軍事的優(yōu)秀紀(jì)錄片。片子把目光投向藍(lán)色海洋，用感性的陳述和理性的思辨完成了中國人對走向海洋這一舉措的歷史拷問和現(xiàn)實思考。本文從該紀(jì)錄片的故事性、細(xì)節(jié)化、情感化等方面，和讀者一起去賞析紀(jì)錄片的厚重，感悟紀(jì)錄片的深沉。

【關(guān)鍵詞】 感性陳述；理性思辨

十幾年前，電視片《河殤》用一種觀眾從未見過的紀(jì)錄片形式震撼了我們，引發(fā)了全中國人對歷史對祖國對民族的深刻思考。片中飽滿的熱情、深刻的反思、熱烈的呼吁、鮮明的立場都讓觀眾激情蕩漾、心潮澎湃、回味無限。光陰似箭，十幾年的時間，說長不長，說短不短。時間在流逝，時間在沉淀，時間也在反思，反思著一切，包括大河、包括海洋、包括我們偉大的祖國、包括我們的中華民族。今天，央視紀(jì)錄片《走向海洋》橫空出世，《走向海洋》像十幾年前的《河殤》一樣，帶著強(qiáng)烈的憂國憂民意識，關(guān)注著中國，關(guān)注著海洋，關(guān)注著發(fā)展，關(guān)注著軍事。有人說，當(dāng)電視人把目光投向藍(lán)色海洋時，又一部令人折服的紀(jì)錄片產(chǎn)生了。這是中國的一部《海殤》。制作者用感性的陳述和理性的思辨完成了中國人對走向海洋這一舉措的歷史拷問和現(xiàn)實思考。

一、感性陳述

1、故事性。整部紀(jì)錄片并不是簡單的回顧，為了吸引觀眾，《走向海洋》的編導(dǎo)們試圖在用多個曲折的故事陳述中國與海洋的關(guān)系。

在第三章《潮起潮落》的開頭，片子就講訴了一個傳奇故事。片中這樣說道，“公元1498年，達(dá)?伽馬的船隊?？吭跂|非港口馬林迪，達(dá)?伽馬向當(dāng)?shù)鼐用窨湟俗约旱拇缓蠹辈豢赡偷靥岢隽速Q(mào)易要求?？粗咸蜒廊四贸龅男⊥嬉鈨?---玻璃珠子、鈴鐺......非洲人的臉上露出了不屑的表情。接下來，村中的長老向達(dá)?伽馬展示了精致的絲綢、瓷器和一頂鑲著金邊的烏紗帽。他告訴目瞪口呆的葡萄牙人，在很久以前，曾經(jīng)有人駕著數(shù)不清的大船到訪過他們海岸......葡萄牙人的船看上去像座房子，而那些人的船，看上去超過了整個村莊?！边@大的已經(jīng)超過整個村莊的船當(dāng)然指的是鄭和下西洋時候的船只了。片子用這樣生動形象的故事語言突出了當(dāng)年鄭和下西洋船只的威武和對中國歷史上曾經(jīng)在世界海洋史上處于世界先進(jìn)之列的美好時代的懷念。在第五章《云帆初揚》中，提到盧溝橋事變以后，日本妄圖三個月滅亡中國，當(dāng)時他們想趁著淞滬會戰(zhàn)進(jìn)行的時候，從水上向南京發(fā)起進(jìn)攻。南京當(dāng)局自認(rèn)沒有能力同日軍在海上決戰(zhàn)，決定調(diào)集主要艦艇和一部分商船沉入江陰航道，制造一條阻塞線，遏制日寇長驅(qū)直入的勢頭。當(dāng)時中國海軍大小艦艇40多艘，征用的民用船只180多艘在江面上一字排開，水兵們打開船底閥門，任滔滔江水進(jìn)入船艙。這悲壯的一頁其實并不為我們很多人熟知。這樣的故事內(nèi)容讓我們深深體會當(dāng)時戰(zhàn)爭的慘烈和無奈，在無路可退無計可施的情況下，這是怎么的一個決策。而也正因為這樣的阻隔，徹底粉碎了日軍想打通長江防線的想法，從而嚴(yán)重遲滯了日軍的進(jìn)攻行動。

2、細(xì)節(jié)化。用不為人知的細(xì)節(jié)揭露或者說解開歷史的真相。

在第八章《經(jīng)略海洋》中，在提到1974年西沙海戰(zhàn)中，重點講到了一個細(xì)節(jié)。那時候，88歲高齡的蔣介石因為兩年前的手術(shù)已經(jīng)很少過問政事了，可當(dāng)我國海軍導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦穿越臺灣海峽時，他沉思片刻，說了聲“西沙戰(zhàn)事緊哪?！碑?dāng)天，人民海軍的導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦25年來第一次順利通過了臺灣海峽。這樣的細(xì)節(jié)講述因為其不為人知的原因，更能調(diào)動觀眾的收視情緒，是的，在大是大非面前，民族的利益要高于一切。觀眾看后或者感動或者激動，總之，內(nèi)心會蕩漾起漣漪。在第六章《長風(fēng)大浪》中，在講到核潛艇的設(shè)計之初，正值我國文化大革命的時候，那時候，中國沒有對外開放，設(shè)計人員連核潛艇長什么樣都沒有見過。無意中有一次，聽說有個出國訪問的人員從香港帶回來一艘核潛艇玩具，設(shè)計人員就趕緊討要過來，拿著玩具觀看琢磨，才知道，原來核潛艇長得是水滴形的摸樣。這些細(xì)節(jié)的講述，凸顯了當(dāng)時新中國在核潛艇開發(fā)上的艱難和設(shè)計人員的決心。

3、情感化

在第三章《潮起潮落》中，在講到鄭成功因病去世的章節(jié)，作者直接引用了當(dāng)時康熙聽聞鄭成功離世寫下的一副挽聯(lián)，“四鎮(zhèn)多二心，兩島屯師，敢想東南爭半壁；諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠?！蹦苓@樣評價對手，康熙當(dāng)然是一位胸懷寬廣的君主，紀(jì)錄片在這里用康熙的詩，就是想表達(dá)中國人痛失民族英雄的悲痛。惋惜嘆息之情躍然紙上。因為在鄭成功之后，中國的海岸線就開始了長達(dá)一百多年的屈辱史。在第六章《長風(fēng)大浪》中，在寫到1974年，中國制造的第一艘核潛艇命名為“長征一號”正式編入海軍戰(zhàn)斗序列后，在海軍司令員的陪同下，88歲高齡的朱德元帥專程檢閱了核潛艇。紀(jì)錄片用飽含深情和充滿敬意的語言寫道，“海風(fēng)獵獵，這位人民軍隊的締造者以完美的方式，寫下了戎馬生涯的最后一頁?！?/p>

二、理性思辨

1、片子引用了大量歷史資料回顧歷史。很多鮮為人知的細(xì)節(jié)在專家們的講述中被一一披露出來。更有大量名家學(xué)者的專業(yè)點評。

劉光鼎、金翔龍、潘德爐、安芷生、周守為等五位中科院院士多次接受采訪。更有多位中科院的研究員出現(xiàn)在電視畫面上。

北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)等17所國內(nèi)著名學(xué)府的教授，還有美國耶魯大學(xué)、意大利羅馬大學(xué)、美國紐約大學(xué)等3所外國大學(xué)的教授，來自海峽對岸的臺灣成功大學(xué)的教授都接受了節(jié)目組的采訪。更有文化人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷史學(xué)、海洋軍事學(xué)等多個行業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者就自己領(lǐng)域與海洋的關(guān)系各抒己見。多位親歷戰(zhàn)爭或者見證海軍發(fā)展的將領(lǐng)也都毫無保留的陳述自己曾經(jīng)的經(jīng)歷。

2、客觀反思的語言毫不留情的表達(dá)了在海洋事業(yè)發(fā)展中的遺憾。

“令人深思的是；當(dāng)中國人像村莊一樣巨大的寶船一天天從大海上消失之際，歐洲航海家們卻在中國羅盤的指引下，駕駛著像房子一樣的帆船，向富饒的東方一步步逼近。”“如果說，在漢唐時，由于大陸的強(qiáng)盛，海外貿(mào)易只是錦上添花的話，那么到了南宋，就不得不將它視為國家財政的重要來源。”“中國國民對海洋沒有清晰的認(rèn)識，這不能不說是一種遺憾。從這個意義上講，拿破侖所說的睡獅，或許只是微微睜開了眼睛。”這些反思?xì)v史的句子在片中多處出現(xiàn)，既畫龍點睛又提升主題，讓人印象深刻。

作者簡介：朱楠，女，河南南陽，本科，編輯，研究方向：賞析央視記錄片《走向海洋》（南陽電視臺）

第四篇：舍得的哲學(xué)思辨思想?yún)R報

尊敬的黨組織：

很榮幸我現(xiàn)在可以驕傲成為一名中共預(yù)備黨員，這對我是巨大的鼓舞和肯定，同時也是激勵我繼續(xù)前行的動力?，F(xiàn)在我更加清晰自己的責(zé)任，我想只有通過我不斷的努力才能更進(jìn)一步。今天我就一個我感興趣的哲學(xué)問題產(chǎn)生了自己的想法，于是我向黨組織匯報一下自己對這一問題的所得。細(xì)細(xì)品味“舍得”二字：能開能合，能前能后，相反相成，相融相攝，充滿著先人造詞的智慧，凝聚著通古達(dá)今的意蘊。

“舍得”一詞的廣泛應(yīng)用，表明了人們間的一種處事態(tài)度，反映了主客觀的多重辯證關(guān)系，在插入了“不”(否定)或“有”(肯定)之后，更見其智慧深邃，意蘊深長。

現(xiàn)在，人們對舍得的理解和運用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本意的范圍。在坊間小巷，我們時常聽到：“舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，要得就要舍。”在現(xiàn)實社會，我們經(jīng)?？吹剑寒?dāng)權(quán)衡一件事情利弊時，許多人會考慮怎樣舍得;當(dāng)經(jīng)營某項實際產(chǎn)業(yè)時，不少人更會考慮是否舍得;當(dāng)遭遇天災(zāi)不可抗力時，大多數(shù)人都不能不舍得。辨其現(xiàn)象，析其真諦：舍得是虧也是盈，舍得是出也是入，舍得是因也是果。

舍得是一種抉擇，還是一種美德，更是一種境界。舍不得，意為不想放棄已經(jīng)有的或?qū)械臇|西。對于普通人來說，合乎情理，無可厚非。因為人們奮斗的一切，都是為了他們的利益，怎能輕言放棄?不過也有極端者，古代中國有“拔一毛以利天下而不為”之士，外國有“出文錢如同割掉身上肉”之人，這已為人們所不齒。隨著人類社會的進(jìn)步，物質(zhì)財富的增多，舍得的人越來越多，舍不得的人似乎越來越少，否則，“舍不得孩子套不住狼”就不會家喻戶曉了。

不舍不得，意為沒有付出就不應(yīng)該有收獲。這既符合中國古代以來就存在的公平觀念，又符合現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)的公平規(guī)則。天上不會掉餡餅，地上不會生金蛋，不勞而獲必然大失公平?！笆刂甏谩敝嗽趺从薮?，他都是有付出的，符合不舍不得的觀念?！盁o本萬利”之徒怎么聰明，他都是沒有付出的，違反不舍不得的規(guī)則。當(dāng)然，在任何社會不舍也得、不舍多得的事情都會發(fā)生和延續(xù)，只不過需要人們采取各種辦法使這樣的事情盡量少一些罷了。

有舍有得，意為做了付出就應(yīng)該有收獲。從市場經(jīng)濟(jì)層面看，有投資就應(yīng)該有回報;從和諧社會層面看，做了好事就應(yīng)該受褒獎。這只是就一般情況來說的，而市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)，不確定、不可測因素又較多，有舍不得、有舍少得的事情，像投資的“打水漂”、“堵窟窿”一類，也重復(fù)發(fā)生，所以才需要人們進(jìn)行科學(xué)論證和科學(xué)決策。而和諧社會是動態(tài)的、不斷克服不和諧因素的過程，社會的復(fù)雜性、多變性又難料，做好事無慰藉、做義舉不領(lǐng)情的現(xiàn)象，像“英雄流血又流淚”、“救人者成被告”一類，也并不鮮見，所以才需要社會努力弘揚正氣和掃除邪氣。

在我看來，舍得，對共產(chǎn)黨員來說，就是奉獻(xiàn)。共產(chǎn)黨員既要同群眾打成一片，又不能混同于一般群眾。無論什么時候、什么情況下，共產(chǎn)黨員都要走在群眾前頭，講舍得，作奉獻(xiàn)。在革命、建設(shè)和改革時期，無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，為了新中國的誕生，為了人民的幸福生活，舍棄了很多很多，得到的很少很少，許多同志甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。這都永遠(yuǎn)感動著全體人民大眾，永遠(yuǎn)激勵著我們身體力行。我希望黨組織能夠看到我積極要求進(jìn)步的努力，然后更嚴(yán)格的考驗我，讓我早日成為合格而優(yōu)秀的正式黨員。

匯報人：xiexiebang

2014年4月4日

第五篇：常識道德與思辨哲學(xué)

常識道德與思辨哲學(xué)

發(fā)表于：2008年7月14日 9時42分9秒權(quán)限: 公開，點擊更改權(quán)限閱讀(39)評論(1)舉報本文鏈接：http://user.qzone.qq.com/328814465/blog/1215999729

常識道德與思辨哲學(xué)黑格爾曾對中國第一“哲學(xué)家”孔子的學(xué)說進(jìn)行了批判，他說孔子的學(xué)說不過是“一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西?？鬃又皇且粋€實際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好?！边@種批判很尖銳，但也一針見血刺中了孔子學(xué)說的弱點。

為什么我們會把倫理道德當(dāng)作一種高水平的哲學(xué)？我們的社會那么需要道德來約束嗎？

道德是社會的產(chǎn)物，不同的社會需要不同的道德。沒有一成不變的道德，也沒有適合一切人的道德。老子說得好：大道廢，有仁義。社會秩序混亂，自然呼吁道德約束。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂四起，武力就是橫掃一切的通行證，權(quán)力就是衡量人的社會價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，利益就是指引人們行動的指揮棒，而仁義道德被打入社會的冷宮，根本得不到應(yīng)有的重視。這種情況下，有心（仁心、志向）無力（權(quán)力、武力）的孔子便提出了一套論證嚴(yán)密的道德倫理，上游說于諸侯霸主，下傳教于平民百姓，希望將自己的道德倫理推行天下。但孔子失敗了，諸侯霸主沒有接受他的仁政學(xué)說，繼續(xù)崇尚武力，他沒有改變當(dāng)時的社會

狀況；同時孔子也成功了，他的倫理學(xué)說流傳下來，成為歷朝歷代統(tǒng)治者最喜歡利用的一種流派，他本人也被尊為一代圣人、萬世師表。但是，無論孔子失敗還是成功，對于社會而言，都不是一件好事。首先，道德呼聲高，要么反襯大道迷失社會混亂，如春秋戰(zhàn)國；要么道德約束力膨脹成為殺人桎梏，如宋明時期。其次，倫理道德被過分尊崇，就壓抑了其他理念的發(fā)展，如超道德價值、如法律，如思辨哲學(xué)??

之所以強(qiáng)調(diào)道德是社會的產(chǎn)物，是因為在社會之外，還有其他的圈子、其他的領(lǐng)域。人們生活在社會中，時時刻刻處在社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，自然會放大社會的概念、遵守社會的道德、服從社會的規(guī)范。但是，人們往往忽視社會以外的領(lǐng)域，輕視其他領(lǐng)域的價值。實際上，在人之內(nèi)，有精神和心靈，在社會之外，有大自然，在地球之外，還有宇宙??不同的領(lǐng)域，有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)、有著不同的價值顛峰。而能否認(rèn)識到、覺解到這種不同，也造就了不同的人生境界。馮友蘭在《人生的境界》一文中提到，各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義，所達(dá)到的人生境界也完全不同。他認(rèn)為可以分為四種不同等級的人生境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。道德境界就是一個社會人所能達(dá)到的高境界，他知道自己是社會中的一員，為社會的利益做各種事；而天地境界是一個人所能達(dá)到的最高境界，他覺解到超乎社會整體之上還有一個更大的整體——宇宙，他覺解到自己不僅是社會組織的公民，還是孟子所說的“天民”，他帶著這種覺解為宇宙的利益做各種事。因為覺解程度的不同，因為胸襟視野的不同，因為衡量標(biāo)尺的不同，所以有了這人生境界的不同，有了道德境界以上的天地境界，有了道德價值之上的超道德價值。所以，與武力和權(quán)力相似，社會倫理道德也并不是衡量一個人的最高標(biāo)準(zhǔn)。一個會思考的人必須對社會倫理道德保持一種覺解、一種警惕，并有挑戰(zhàn)不合乎心靈、不合乎自然、不合乎宇宙準(zhǔn)則的倫理道德的勇氣。

思辨哲學(xué)為什么要比常識道德層次更高、更值得推崇？

因為思辨哲學(xué)代表的是一種自由理念，而倫理道德主要代表的是一種約束力量。倫理道德雖然說是發(fā)自人之隱側(cè)之心，但往往異化為外在強(qiáng)加的力量，被社會統(tǒng)治者利用為社會控制的手段。思辨是人的精神領(lǐng)域的活動，自由是人類心靈永恒的渴望，屬于社會之外、人之內(nèi)的領(lǐng)域。思辨哲學(xué)具有自我否定、不斷反思、不舍探索的精神，就像是一股奔流不息的活水。而倫理道德則具有穩(wěn)固化傾向、排斥變動性、創(chuàng)新性，像是一潭不起波瀾的死水；思辨哲學(xué)不會創(chuàng)造權(quán)威、不會定于一尊，而倫理道德則常常要樹立道德楷模、道德圣人來垂范世人。思辨哲學(xué)從蘇格拉底起標(biāo)記了一個巔峰，他的光芒似乎要比我們的孔圣人更勝一籌。