第一篇：第二講思辨哲學的沒落與科學哲學的興起

第二講思辨哲學的沒落與科學哲學的興起

在現(xiàn)代西方哲學的“轉(zhuǎn)向”中，從科學哲學的角度對思辨哲學——傳統(tǒng)形而上學進行“清算”，德國哲學家H．賴欣巴哈的《科學哲學的興起》一書，具有一定代表性。如果說以石里克和卡爾納普為代表的邏輯實證主義，是以語言的邏輯分析為武器向傳統(tǒng)形而上學開戰(zhàn)的話，那么，賴欣巴哈的科學哲學則是從知識論的角度分析批判形而上學的誤區(qū)及其產(chǎn)生的根源，具有“揭老底”的作用。

一、思辨哲學追求普遍性及其錯誤

賴欣巴哈明確指出，對普遍性尋求是思辨哲學的一個主要特征。他說：“思辨哲學努力想獲致一種關(guān)于普遍的、關(guān)于支配宇宙的最普遍原則的知識?！盵《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第234頁]這一論斷的確切中了傳統(tǒng)哲學的要害，從古代柏拉圖、亞里士多德到近代康德、黑格爾的哲學概莫能外。他們尋求一種適用于各種事物的普遍概念、普遍本質(zhì)和普遍必然性的知識，尋求一種人們必須共同遵守的普遍原則、普遍規(guī)律以及普遍的道德規(guī)范。從一定意義上說，理性主義形而上學就是尋求普遍性，認普遍性為真理的哲學。

賴欣巴哈從“尋求普遍性”這一特征出發(fā)，進一步詳細揭示了傳統(tǒng)的思辨哲學的錯誤根源。他指出，求知是人類的共同本性，人們同外界打交道過程中發(fā)生各種關(guān)系，“把有關(guān)系的因素從無關(guān)系的因素中分離出來，即是知識的開始?！盵《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第9頁]這就是說，知識是從許多個別的經(jīng)驗觀察中加以概括而獲得的。在這種意義上說，概括是知識的本質(zhì)，是科學的起源?？梢?，概括對于科學知識是十分必要的，可以說，沒有概括就沒有知識，沒有科學。而概括就是普遍性。在英語中的“普遍性”(generality)和“概括”(generalization)是由同一個詞根而來的。當我們進一步理解“概括”時，又會發(fā)現(xiàn)“概括”同“解釋”是密切聯(lián)系在一起的。因為概括就是解釋我們觀察的各種事實，把它歸結(jié)到一種普遍原則、普遍規(guī)律里去，所以解釋也就是概括。但是我們也會看到這種情況，當人們進行解釋和概括時，并不一定都是我們觀察的事實，也可以由假設(shè)某種不能觀察到的事實來完成。例如：我們聽到狗吠叫，可以用一個陌生人走近房屋這一假設(shè)來解釋。我們說這座山有海洋化石，可以用這座山曾為海洋所淹沒這一假設(shè)來解釋。由于人們對自然各種現(xiàn)象的成功解釋，促使人們的思想產(chǎn)生一種要求更大的普遍性的“沖動”；可是即使有大量觀察到的事實也往往不能滿足人們這種欲望，于是人們便超越觀察去尋求普遍性，這樣一來，想象代替了概括，用一種“樸素類比法”的解釋滿足人們要求普遍性的沖動，從而“普遍性的尋求就被假解釋所滿足了。”

[同上書，第11頁]思辨哲學由此產(chǎn)生了。企圖用一種類比法來說明知識、作出假解釋，是以往傳統(tǒng)哲學——形而上學的“通病”。

“假解釋”是指什么?賴欣巴哈作了分析，例如：把世界看成是上帝的創(chuàng)造物，這是從一種擬人類比產(chǎn)生的：上帝創(chuàng)造世界，就像人建造房子、園田一樣。所以“創(chuàng)世說”的故事就是一個假解釋。再如：古希臘米利都哲學家阿那克西曼德描繪了世界是從“無限實體”演化而來的，他關(guān)于世界起源的幻想圖景，也是以類比當解釋。從哲學史上形而上學家的情況看，這種假解釋所犯的邏輯錯誤就在于把抽象物實體化，例如把“理性”的抽象名詞當作某種特質(zhì)的實體，亞里士多德關(guān)于“形式與內(nèi)容。的理論就是一個典型的事例。他認為，形式與內(nèi)容(質(zhì)料)是一切存在物的最終原因，宇宙的天與地，人類的靈魂與肉體，男人與女人之間的關(guān)系，都可以用形式與內(nèi)容的關(guān)系作類比加以解釋，這就是“把許多不同的現(xiàn)象都歸集在一個標簽之下的那種假解釋”。[《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第15頁]亞里士多德的形而上學影響了兩千年人類的思想，這是思辨哲學——形而上學根深蒂固的原因所在。

二、思辨哲學尋求知識的絕對確定性及其邏輯上的誤區(qū)

賴欣巴哈指出，追求知識的絕對確定性，是思辨哲學的又一個特征。他說：“思辨哲學要的是絕對的確定性?！盵同上書，第235頁]實際上，形而上學這一特征和上面說的尋求“普遍性”；特征是密切相聯(lián)的，只不過是賴氏從另外一個角度去論述罷了。在形而上學家看來，理性是宇宙的立法者，它既是人的認識規(guī)律的立法者，又是道德規(guī)律的立法者。支配一切事物的普遍規(guī)律都可以從理性中推導(dǎo)出來，這是哲學史上唯理論關(guān)于知識的見解。知識就是要排除懷疑，有其確定性。許多事實證明，感覺經(jīng)驗無法獲得可靠的知識，“哲學家老是因為感官知覺的不可靠性而煩惱”。[同上書，第27頁]因而許多哲學家拒絕經(jīng)驗材料，堅決相信關(guān)于自然知識只要通過理性就可獲得。例如，柏拉圖認為數(shù)學是一切知識中的最高形式，是絕對確定的知識，它只能通過人的理性思維獲得，觀察和感覺經(jīng)驗是騙人的?！爸R全部數(shù)學化的理想，與幾何和算術(shù)同型的知識、物理學的全部數(shù)學化的理想，是從想找到絕對確定的自然規(guī)律這一愿望而產(chǎn)生的。”[《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第29頁]但是，把感覺經(jīng)驗的觀察從知識源泉中拋棄，這種理性主義與神秘主義只有一步之遙了。柏拉圖主張“回憶說”；畢達哥拉斯宣揚數(shù)學的神秘主義，宣揚靈魂轉(zhuǎn)世說，以及他的追隨者奉行一種宗教崇拜儀式，就是很好的說明。

試圖用邏輯證明來建立一種絕對確定性的知識，是近代理性主義者采用的方法，這應(yīng)首推笛卡爾，他為尋求一種絕對確定的東西，從懷疑著手，認為世界上一切事物，哪怕是信以為真的東西都要加以懷疑，但只有一件事實，即“我在懷疑”是不能懷疑；我懷疑，即我思維；我思維，必定存在著思維的我，從而得出：“我思故我在”這條絕對可靠、絕對確定的原理。賴欣巴哈認為，笛卡爾這種證明雖然是邏輯證明，但只是一種“邏輯魔術(shù)”?！拔也⒉皇钦f笛卡爾存心要欺騙讀者；我是說，笛卡爾自己被這種魔術(shù)式的推理形式所騙?！盵同上書，因此從邏輯來說，笛卡爾這一推論的完成，從懷疑到我存在，是類似一套戲法。從懷疑開始，他就把懷疑視為一個自我的行動，因此這個推論的前提(我懷疑)就包含了一個不能被第31頁]懷疑的事實(自我)。笛卡爾還用“自我”推出“上帝”和“物質(zhì)”兩個東西的確定性。因為有自我，故必有上帝存在，否則每個自我就不會有一個無限完滿存在的觀念；因為有自我，物質(zhì)世界必定存在，否則上帝就是一個騙子。這里，絕對確定性的證明同樣是一種“邏輯魔術(shù)”構(gòu)成的。問題是笛卡爾為何會陷入這種混亂的邏輯里面去?賴欣巴哈回答說，這是由于他追求知識的絕對確定性造成的。

邏輯證明即所謂演繹，其結(jié)論只是揭示其前提已經(jīng)蘊含的東西。就是說，結(jié)論不能陳述多于前提中所說的東西，這是一種邏輯分析判斷，這種判斷只不過是一種“同語反復(fù)”，沒有任何新的東西?！把堇[的價值就立足在它的空虛上。”[《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第33頁]例如：從“一切人都有死”、“蘇格拉底是人”這兩個前提出發(fā)，得出“蘇格拉底有死”的結(jié)論。判斷的前提是觀察得到的經(jīng)驗真理，其結(jié)論也只是經(jīng)驗真理。并不比前提有更多的確定性；因為判斷的結(jié)論的可靠性、確定性，要依賴判斷前提的可靠性、確定性。這里蘊含著一種危險，一旦判斷前提不可靠，那么其結(jié)論必定失效。上面列舉的笛卡爾的例子：“我思”、“我懷疑”這個前提里，受到種種詰難，因此結(jié)論“我存在”不能提供絕對確定性。

這告訴我們，通過邏輯分析判斷所提供的絕對確定性的知識，必須建立在其前提可靠性上面。中世紀經(jīng)院哲學家安瑟倫著名的關(guān)于上帝存在的本體論證明就是這個企圖。這個證明最初先把上帝定義為無限完滿的存在物；由于這樣的存在物必定具有一切存在的性質(zhì)，從而得出結(jié)論：上帝是存在的。很顯然，這個結(jié)論的前提是分析的，因為凡是定義必是分析的，但其結(jié)論“上帝是存在的”卻是綜合的。從一個分析前提得出一個綜合結(jié)論，其荒謬性是顯而易見的。如果我們可以從定義中推出存在的話，那么我們也可以先定義有三條尾巴并存的動物為貓，從而證明三條尾巴的貓的存在。從邏輯上講，“這個謬誤在于混淆了普遍與特殊”。

我們只能從定義推出一個普遍的陳述：如有物是三條尾巴的貓，那么它存在，這是真的陳述；但不能得出有三條尾巴的貓這一特殊的陳述。

與分析命題(陳述)相反，綜合命題(陳述)能夠給我們新的知識，因此它的結(jié)論不是從前[同上書，第35頁]

提中分析出來的，而是通過經(jīng)驗加上去的。但是因為由經(jīng)驗提供的一切綜合陳述都是可以懷疑的所以綜合命題(陳述)同樣不能給我們以絕對確定性的知識。

那么在追求知識的確定性問題時怎樣才能擺脫這個困境?賴欣巴哈認為，德國偉大哲學家康德提出的先天練合判斷（陳述）企圖突破難關(guān)，走出困境，他自稱從數(shù)學、物理學中找到先天綜合判斷命題，認為通過先天綜合判斷，既可以獲得普遍必然性知識，又使知識增加了新的內(nèi)容。獲得確定性、可靠性的科學知識是以先天綜合判斷為前提的，這是康德哲學體系的基礎(chǔ)?！八膶で蟠_定性，并不是屬于那種訴諸于對理念世界的領(lǐng)悟的神秘型式也不是采取邏輯魔術(shù)，從空洞的假定前提中推出確定性來，一如魔術(shù)師從空的帽子里變出兔子來那樣的型式?？档聞佑昧怂敃r的科學的力量來證明確定性是可以獲致的；他還宣稱，哲學家的確定性的夢想已為科學成果所證實了?？档聫钠蛟诳茖W家的權(quán)威而獲得了他的力量。”[《科學忻學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第37頁]但是，康德的先天綜合判斷是以當時牛頓物理學原理為依據(jù)的，康德哲學體系可視為建立在絕對空間、絕對時間和絕對自然的決定論的基礎(chǔ)之上的一種理論，而當愛因斯坦提出相對論以后，他的理論已經(jīng)沒有什么意義了。隨著科學的發(fā)展，物理學已進入了—個新的階段?！皻W幾里德幾何學的公理因果性原則，以及實體，已不再為我們今天的物理學所承認。我們知道，數(shù)學是分析的，數(shù)學在物理實在中的—-切應(yīng)用，包括物理幾何學，都是只具有經(jīng)驗有效性，而須受到日后的經(jīng)驗所修正的；換言之，綜合先天原理是沒有的?！盵同上書，第42頁]因此，康德以先天綜合判斷來求得科學知識的確定性，隨著其哲學體系的崩潰而消失了。

三、黑格爾思辨哲學的沒落

賴欣巴哈認為：“如果說康德的體系標志著唯理論歷史發(fā)展的頂峰，那么黑格爾的體系就是屬于作為19世紀特色的思辨哲學沒落時期的?！盵《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第61頁]這是賴氏對黑格爾哲學的一個總的評價，僅此一點，就足以說明賴欣巴哈對黑格爾哲學貶得一文不值!他嘲笑黑格爾，用刻薄字眼攻擊、詆毀黑格爾體系及其辯證法。賴欣巴哈說，黑格爾哲學的出發(fā)點是歷史而不是科學。這當然是對的，但他由此引申出黑格爾歷史辯證法并加以攻擊。他指出，在黑格爾哲學中歷史的發(fā)展像鐘擺似的從一個極端走到另一個極端，然后達到第三階段；第一階段為正題，第二階段為反題，第三階段為合題，他稱為辯證法規(guī)律，并認為此規(guī)律對一切事物都普遍適用和有效，于是他以此來解釋人類社會歷史的進化。在賴欣巴哈看來，黑格爾的辯證法是主觀杜撰的，并用“古怪的語言來吸引人”?！叭绻且粋€科學家，那他也就會看到他的三步規(guī)律的局限性，許多不能適用他的規(guī)律的例子，他就會去尋找應(yīng)用它的特殊條件了。但他是一個哲學家，因而當了普遍性和確定性的尋求的犧牲者?！盵同上書，第7頁]引起賴欣巴哈更為反感的，是黑格爾對理性所賦予的神秘色彩，賴欣巴哈的這部著作一開頭引出黑格爾《歷史哲學講演錄》緒論中的一段話：“理性是實體，也是無限的力，作為一切自然生命和精神生命的基礎(chǔ)的它自己的無限物質(zhì)；它同樣也是使物質(zhì)運動的無限形式。理性是一切事物從中獲得存在的實體。”[同上書，第7頁]賴欣巴哈認為，這是理性主義走向神秘主義最典型的事例，；宇宙所發(fā)生的一切都被安排為服務(wù)于一個合理的目的；把理性比擬為實體，是通過不嚴密的語言創(chuàng)造假觀念的一個極好的例證，以類比作假解釋導(dǎo)致嚴重邏輯錯誤。他指出，要建立科學哲學，使哲學沿著正確軌道前進，就必須清除黑格爾理性哲學?！昂诟駹柕捏w系比任何其他哲學體系更甚地促使了科學家與哲學家的分道揚鑣。它使哲學變成為一個嘲笑的對象，而科學家則愿意從他的道路上清除掉這種東西?！?[《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第61頁]

從上面的簡單論述中，清楚表明賴欣巴哈是現(xiàn)代“叛變”黑格爾哲學中走得很遠的一位人物，他全盤否定黑格爾。我們知道，黑格爾死后不久，德國掀起了一場批判和否定黑格爾的思潮，把黑格爾當作一條“死狗”加以指責，看來賴欣巴哈的觀點是這種思潮的繼續(xù)和發(fā)展，這種現(xiàn)象是值得我們研究和分析的。

四、科學哲學的興起及其功能性的知識觀

賴欣巴哈指出：科學哲學的歷史。是問題發(fā)展的歷史。問題解決不是通過籠統(tǒng)的一般性論述，或?qū)θ伺c世界間的關(guān)系進行圖象描述，而是通過專門工作?！盵同上書，第94頁]19世紀自然科學的迅速發(fā)展，為新哲學——科學哲學的產(chǎn)生準備好了條件。到了今天，由于超音速運輸和原子能的開始使用面達到頂峰的這個時代，它不僅說明了人對自然王國的勝利進軍，而且也標志著人的科學抽象思維能力迅速進步。達爾文進化論和愛因斯坦相對論，把人們的思維訓練到能夠理解以往無法理解的邏輯關(guān)系，從一定意義上說，新哲學是這種抽象思維能力發(fā)展的產(chǎn)物。賴欣巴哈認為，以前的哲學體系，到康德時達到了頂峰，康德以后應(yīng)視為一種假體系，而新哲學——科學哲學才是康德哲學體系的繼續(xù)。

建立新哲學——科學哲學的人，不是專業(yè)意義上的哲學家，他們都是數(shù)學家、物理學家、生物學家或心理學家，他們在各自研究領(lǐng)域里碰到一些問題，使用技術(shù)手段無濟于事，要求知識的基礎(chǔ)和最后目的加以重新考察，這樣他們試圖從哲學中找到問題的答案，集中精力進行邏輯分析澄清問題。新哲學——科學哲學這一特點決定了“這些人的哲學總是潛藏在他們的著作的序文或引言之中。潛藏在插入在本來是純粹專門性論著之中的偶然的議論之中。” [《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第98頁]

由此賴欣巴哈對新哲學的知識觀同思辨哲學的知識觀作了比較分析。他認為，思辨哲學是一種超越論的知識觀，新哲學則是功能性的知識觀。超越論的知識觀在柏拉圖的“洞穴比喻”中得到最好的說明。柏拉圖通過洞穴的比喻，說明人類關(guān)于物理世界的知識和可感知的世界，只不過是真實世界、實在事物的影子，人們無法從經(jīng)驗觀察中獲得實在事物的知識。這種超越論的知識觀發(fā)展到頂峰，就是現(xiàn)象的事物與自在之物完全割裂開來，建立此岸世界與彼岸世界的“二分法”。賴欣巴哈認為，這種主客二分的觀點，的確促進了人們對物質(zhì)文明的勝利進軍，但它卻是一種錯誤的知識觀。

與這種“二分法”相對立的是新經(jīng)驗論。賴欣巴哈認為，經(jīng)驗論從古代原子論和懷疑論就開始了，但只有到了上世紀和本世紀產(chǎn)生的新經(jīng)驗論，才具備了克服超越論和“二分法”的手段，即它運用了符號邏輯方法來分析知識，因此又可以把新經(jīng)驗論稱為邏輯經(jīng)驗論?！芭c超驗論的知識見解相對比，新經(jīng)驗論的哲學也可以稱作為功能論的知識見解。在這種解釋中，知識并不涉及另一個世界，而只描述這個世界里的事物，因而執(zhí)行著一種為一個目的服務(wù)，即為預(yù)言未來的目的而服務(wù)的功能?！?[《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第197頁]可見，新哲學主要是通過符號邏輯實現(xiàn)其知識的功能。對此，賴欣巴哈作了闡釋。

我們知道，詞是表示事物的一種符號，若干詞以—定方式組織起來稱為句子，句子與事物是對應(yīng)的，稱為真的，否則稱為假的。但無論句子證明為真或證明為假，都是有意義的。意義可證實性理論是科學哲學不可缺少的組成部分。新哲學——科學哲學以現(xiàn)代符號邏輯為工具表達人們對事物的認識，所以科學知識的功能觀，也就是把意義歸納為可證實性?！耙饬x的可證實性理論是經(jīng)驗論用來克服把世界分為現(xiàn)象事物和自在之物的兩分法的邏輯工具。它之所以消除了自在之物，因為它使談?wù)撛瓌t上不可知的東西這件事成為無意義的。經(jīng)驗論者不說不可知的東西，而只說不可觀察的東西；但這種東西是知識所能及的，并可以采取有意義的方式加以談?wù)摰摹！?[《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第200頁]這樣，新哲學這種功能性的知識觀，清除了二千年來思辨哲學超越論知識觀中的一切神秘的東西。賴欣巴哈認為，科學哲學比思辨哲學有無比的優(yōu)越性：“哲學不再是企圖用圖象語言和冗長的偽邏輯形式來‘說不可說的東西’而一無所成的人們的歷史了。哲學是人類思想—切形式的邏輯分析；它應(yīng)說的話都能用明白的用語來陳述，再沒有什么‘不可說的東西’是它不得不對之舉手認輸?shù)牧??！?[《科學哲學的興起》，商務(wù)印書館1991年版，第238頁]

賴欣巴哈《科學哲學的興起》一書，詳細分析批判了理性思辨哲學追求普遍性、絕對

確定性、以及超越論的知識觀，這確實抓住了思辨哲學中的重要問題。比如，我們可以把黑格爾理性形而上學概括為三個特征：(1)普遍性。就是說，視普遍性為真理，以普遍性為其哲學的最終目的和歸宿，“絕對理念”、“絕對精神”就是這種普遍性；(2)超驗性。就是說，主張有一個超感性的、超經(jīng)驗的本體世界；(3)二元性。就是說，以主客分立作為基礎(chǔ)或出發(fā)點。但賴氏全盤否定黑格爾哲學，是片面的。他關(guān)于科學治學的主張，是現(xiàn)代西方哲學中有帶邊性和影響的觀點，但不正確，其實質(zhì)就是企圖以科學取代哲學，‘消解’哲學。

第二篇：常識道德與思辨哲學

常識道德與思辨哲學

發(fā)表于：2008年7月14日 9時42分9秒權(quán)限: 公開，點擊更改權(quán)限閱讀(39)評論(1)舉報本文鏈接：http://user.qzone.qq.com/328814465/blog/1215999729

常識道德與思辨哲學黑格爾曾對中國第一“哲學家”孔子的學說進行了批判，他說孔子的學說不過是“一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’，便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好?！边@種批判很尖銳，但也一針見血刺中了孔子學說的弱點。

為什么我們會把倫理道德當作一種高水平的哲學？我們的社會那么需要道德來約束嗎？

道德是社會的產(chǎn)物，不同的社會需要不同的道德。沒有一成不變的道德，也沒有適合一切人的道德。老子說得好：大道廢，有仁義。社會秩序混亂，自然呼吁道德約束。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂四起，武力就是橫掃一切的通行證，權(quán)力就是衡量人的社會價值的最高標準，利益就是指引人們行動的指揮棒，而仁義道德被打入社會的冷宮，根本得不到應(yīng)有的重視。這種情況下，有心（仁心、志向）無力（權(quán)力、武力）的孔子便提出了一套論證嚴密的道德倫理，上游說于諸侯霸主，下傳教于平民百姓，希望將自己的道德倫理推行天下。但孔子失敗了，諸侯霸主沒有接受他的仁政學說，繼續(xù)崇尚武力，他沒有改變當時的社會

狀況；同時孔子也成功了，他的倫理學說流傳下來，成為歷朝歷代統(tǒng)治者最喜歡利用的一種流派，他本人也被尊為一代圣人、萬世師表。但是，無論孔子失敗還是成功，對于社會而言，都不是一件好事。首先，道德呼聲高，要么反襯大道迷失社會混亂，如春秋戰(zhàn)國；要么道德約束力膨脹成為殺人桎梏，如宋明時期。其次，倫理道德被過分尊崇，就壓抑了其他理念的發(fā)展，如超道德價值、如法律，如思辨哲學??

之所以強調(diào)道德是社會的產(chǎn)物，是因為在社會之外，還有其他的圈子、其他的領(lǐng)域。人們生活在社會中，時時刻刻處在社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，自然會放大社會的概念、遵守社會的道德、服從社會的規(guī)范。但是，人們往往忽視社會以外的領(lǐng)域，輕視其他領(lǐng)域的價值。實際上，在人之內(nèi)，有精神和心靈，在社會之外，有大自然，在地球之外，還有宇宙??不同的領(lǐng)域，有著不同的衡量標準、有著不同的價值顛峰。而能否認識到、覺解到這種不同，也造就了不同的人生境界。馮友蘭在《人生的境界》一文中提到，各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義，所達到的人生境界也完全不同。他認為可以分為四種不同等級的人生境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。道德境界就是一個社會人所能達到的高境界，他知道自己是社會中的一員，為社會的利益做各種事；而天地境界是一個人所能達到的最高境界，他覺解到超乎社會整體之上還有一個更大的整體——宇宙，他覺解到自己不僅是社會組織的公民，還是孟子所說的“天民”，他帶著這種覺解為宇宙的利益做各種事。因為覺解程度的不同，因為胸襟視野的不同，因為衡量標尺的不同，所以有了這人生境界的不同，有了道德境界以上的天地境界，有了道德價值之上的超道德價值。所以，與武力和權(quán)力相似，社會倫理道德也并不是衡量一個人的最高標準。一個會思考的人必須對社會倫理道德保持一種覺解、一種警惕，并有挑戰(zhàn)不合乎心靈、不合乎自然、不合乎宇宙準則的倫理道德的勇氣。

思辨哲學為什么要比常識道德層次更高、更值得推崇？

因為思辨哲學代表的是一種自由理念，而倫理道德主要代表的是一種約束力量。倫理道德雖然說是發(fā)自人之隱側(cè)之心，但往往異化為外在強加的力量，被社會統(tǒng)治者利用為社會控制的手段。思辨是人的精神領(lǐng)域的活動，自由是人類心靈永恒的渴望，屬于社會之外、人之內(nèi)的領(lǐng)域。思辨哲學具有自我否定、不斷反思、不舍探索的精神，就像是一股奔流不息的活水。而倫理道德則具有穩(wěn)固化傾向、排斥變動性、創(chuàng)新性，像是一潭不起波瀾的死水；思辨哲學不會創(chuàng)造權(quán)威、不會定于一尊，而倫理道德則常常要樹立道德楷模、道德圣人來垂范世人。思辨哲學從蘇格拉底起標記了一個巔峰，他的光芒似乎要比我們的孔圣人更勝一籌。

第三篇：交通運輸與環(huán)境保護的哲學思辨

交通運輸與環(huán)境保護的哲學思辨

The speculative philosophy between transportation and environmental protection 趙梅（1981.06—）女新疆哈密市物流管理助教經(jīng)濟管理系

摘要：隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，交通運輸?shù)淖饔迷絹碓酵宫F(xiàn)，但是其對環(huán)境的污染也與日俱增。如何處理好交通運輸發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系已成為擺在人類面前十分迫切的問題。本文試圖從哲學角度分析交通運輸對環(huán)境污染的原因，從科學合理處理好二者之間的關(guān)系角度提出了可持續(xù)發(fā)展交通運輸?shù)睦砟?，并提出了若干條合理化建議。

Abstract: Along with the rapid development of economic society, the role of transportation is becoming more and more important.But its pollution to the environment is growing.It is an urgent problem to deal with the relation between transportation development and environmental protection.From philosophical angle, this article tries to analyse what the causes of the pollution are.Finally some advices are given from the view point of sustainable development which is based on the sound relation between them.關(guān)鍵詞：交通運輸環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展

Keywords: transportationenvironmental protectionsustainable development

人類自進入18世紀工業(yè)化時代至今300余年的歷史，創(chuàng)造了比此前所有時代所創(chuàng)造的價值總和還要多的價值，是人類發(fā)展最快的歷史時期。自從科學技術(shù)誕生那一天起，人類追求和探索的步伐便越來越快。此間，交通工具也在科技進步的推動下發(fā)生著歷史性的變革。這些變革引領(lǐng)人們從畜力時代進入蒸汽動力時代，又從蒸汽動力時代步入內(nèi)燃動力時代，下一步必將進入光電動力時代和核子動力時代。交通工具的演進使得處于世界不同角落的人們政治經(jīng)濟文化的交流越來越密切，全球一體化的進程也越來越明顯。所有這些趨勢的繼續(xù)發(fā)展都與交通運輸?shù)陌l(fā)展有相輔相成，不可分割的密切聯(lián)系。特別是20世紀下半葉以來，全球各地區(qū)之間的人員往來與相互貿(mào)易越來越頻繁，產(chǎn)業(yè)布局朝全球分工合作方向發(fā)展，地區(qū)之間、國家之間的依賴程度不斷加強，尤其表現(xiàn)在資源與能源的供求上。例如APEC掌握了全球石油產(chǎn)量的80%，若是其供應(yīng)所需運輸路徑中斷，則世界上許多國家的經(jīng)濟將會因之而崩潰。

交通運輸?shù)陌l(fā)展促進了城市的產(chǎn)生，沒有了交通運輸，城市終將成為廢墟。一個城市的發(fā)展程度受制于其對內(nèi)和對外的交通運輸?shù)陌l(fā)展程度，因為交通運輸?shù)陌l(fā)展使本來一個個孤立居民點彼此連通，成為城市的雛形。一個城市的布局往往是沿運輸線路走向的。可以說，一個城市的交通越是發(fā)達，則其商業(yè)也就越發(fā)達，其繁華程度也就越高。交通運輸進一步的發(fā)展又促進了城市之間的商貿(mào)關(guān)系于人員往來，工商業(yè)沿城市之間的運輸通道布局進一步促使了城市群的產(chǎn)生。而城市的發(fā)展與城市群的內(nèi)部聯(lián)系的愈加緊密又反過來促進了交通運輸?shù)陌l(fā)展，形成一種相互促進的良性循環(huán)。

自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的發(fā)展也離不開自然環(huán)境，而且隨著人類進步的加快，人類活動需要向自然索取更多的資源，同時不可避免地也向自然排放著越來越多的生活與工業(yè)垃圾。目前對自然環(huán)境造成的危害已是十分嚴重。過去人們那種人定勝天、人類要征服自然的觀念彰顯了人類的無知與莽撞?，F(xiàn)在看來，人類面臨的十大環(huán)境問題是：水環(huán)境污染、大氣環(huán)境污染、固體廢棄物污染、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、資源短缺、氣候變暖、臭氧層破壞和生物多樣性減少。人類的實踐活動引起自然的一個反作用力，那就是因為人為原因造成的自然災(zāi)害。

交通運輸作為人類的一種實踐方式，極大地方便了人和貨物的位移，促進著全球經(jīng)濟的發(fā)展，可是也對環(huán)境產(chǎn)生著不可忽視影響。有研究表明，2004年全球運輸部門的能源消耗占總能耗的25%以上，運輸活動排放的二氧化碳占總排放量的22%，而這在我國這樣的發(fā)展中國家體現(xiàn)的更為嚴重。另外交通噪聲、交通水體污染、土壤污染、地面下沉、放射性輻照、日照危害、電波危害等交通公害都嚴重的影響人類的身心健康。

傳統(tǒng)的交通運輸發(fā)展模式具有明顯的不可持續(xù)性，主要表現(xiàn)在運輸系統(tǒng)的供給能力、資源消耗以及環(huán)境和生態(tài)保護等諸多方面與可持續(xù)發(fā)展要求之間的矛盾上。我們知道，由于事物矛盾發(fā)展的不平衡性，基本矛盾并不總表現(xiàn)為主要矛盾，非基本矛盾也并不總是次要矛盾。在交通運輸發(fā)展的某一階段或場合，上述某一非基本矛盾或矛盾的次要方面，可能會上升為主要矛盾或矛盾的主要方面，對交通運輸?shù)陌l(fā)展起著支配與決定性作用，進而轉(zhuǎn)化為運輸技術(shù)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新的重點。我國在經(jīng)濟發(fā)展的初期，主要矛盾是解決人民的生存問題，因此重點放在發(fā)展上，而且很多行業(yè)遵循的是粗放型發(fā)展的路徑。交通運輸也是如此，這是我們難以逾越的現(xiàn)實選擇。但是從可持續(xù)發(fā)展觀點看，由于環(huán)境、資源等外部條件的限制，社會運輸需求不可能無限制地增長。當增長的運輸供給超過該地區(qū)環(huán)境容量時，運輸?shù)臋C動性目標與環(huán)境目標之間的矛盾就轉(zhuǎn)化為運輸活動的主要矛盾，交通運輸隨之進入后運輸化階段。我國目前已經(jīng)基本解決了人民的溫飽問題，發(fā)達國家的先發(fā)展后治理的老路子給我們的教訓是深刻的，我們必須在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時更加自覺的保護好自然資源和環(huán)境。

現(xiàn)在我們再來看看交通運輸對環(huán)境污染的哲學原因：

首先，從認識論角度說，交通運輸對環(huán)境污染的解決是一個認識過程，也是一個實踐的過程。實踐過程中每一階段的副作用產(chǎn)生的后果都會促進人們進行經(jīng)驗總結(jié)，并加深人們的認識程度，這樣前一次實踐中出現(xiàn)的問題在下一次實踐中就能加以避免和克服。人類的實踐是這樣進行的，人的認識也是這樣反思的。按照這一思路，伴隨著交通運輸對環(huán)境污染的產(chǎn)生，對因此而產(chǎn)生的環(huán)境污染防治、解決也是同步進行的。這樣的污染雖然始終存在，但是也始終不會嚴重到影響全人類的生存的程度?？墒?，事實是隨著地球上的汽車越來越多，對環(huán)境造成的污染也是日益嚴重，而且必將影響到人類生存。如汽車尾氣對大氣的污染造成人類的呼吸道疾病種類急劇增加、大量汽車擁上道路導(dǎo)致交通事故大大增加等等。

其次，從邏輯的角度說，交通運輸這一實踐活動的副作用導(dǎo)致了環(huán)境污染說蘊涵了這樣一個前提：環(huán)境污染是人類為了謀生存而實踐的必然后果，就像藥物在醫(yī)治疾病的同時會對病人產(chǎn)生一些不良影響一樣。由這一前提必然得出如下推論:一是造成環(huán)境污染的行為是人們?yōu)榱松姹仨毜男袨?，二是環(huán)境污染是前一行為不可避免的結(jié)果。然而事實是當前的很多污染的出現(xiàn)并不是生存必須行為的結(jié)果，或者不是生存必須行為的必然結(jié)果，比如核污染的出現(xiàn)就不是生存必須行為的必然結(jié)果，其實交通運輸業(yè)不是人類生存的必需行為。

再次，從歷史的角度看，交通運輸對環(huán)境污染的問題最初是交通運輸作為工業(yè)化助推器首先在發(fā)達國家暴露出來的，之后在絕大多數(shù)發(fā)展中國家普遍經(jīng)歷了或者正在經(jīng)歷著這樣一個過程。當因車輛增加而造成環(huán)境污染的加速度沒有超出自然自身的承受力時，雖然存在實踐的副作用，但是卻不存在或者只存在很小規(guī)模的污染。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類對自然資源進行大規(guī)模開發(fā)，于是，交通運輸對環(huán)境污染也伴隨著17世紀出現(xiàn)的燃煤污染、19世紀出現(xiàn)的有毒化學物質(zhì)污染、20世紀出現(xiàn)的核放射污染，不斷增加著對環(huán)境污染的份額。20世紀50年代至今，交通運輸對環(huán)境污染已經(jīng)嚴重到威脅人類生存的程度。

通過以上的原因分析，我們可以看出：交通運輸對環(huán)境的污染是不可避免存在的，而在不可能摒棄交通運輸?shù)臈l件下，人類只有通過其他方式來減小其負面影響，促使其朝快捷、舒適、準時、安全、少污染、高效率的方向發(fā)展。為此，我們要建立起可持續(xù)發(fā)展的交通運輸體系。

建立我國可持續(xù)發(fā)展運輸體系，應(yīng)從以下幾個方面入手：

1、建立新的交通運輸結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)交通運輸系統(tǒng)內(nèi)部諸方式的協(xié)調(diào)發(fā)展。在交通運輸體系中不同的運輸方式根據(jù)其對環(huán)境污染的大小和其在經(jīng)濟社會中的作用都有其優(yōu)缺點，在協(xié)調(diào)交通運輸系統(tǒng)內(nèi)部諸方式時，要以優(yōu)勢互補、協(xié)調(diào)發(fā)展為原則，在時間上既要考慮現(xiàn)有運輸環(huán)境下的合理配置，又要用發(fā)展的眼光研究未來時期各種運輸方式的合理配置。各種運輸方式的協(xié)調(diào)發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①貨物流量流向和運輸線路的協(xié)調(diào)；②地區(qū)間各種運輸方式的協(xié)調(diào)；③各種運輸方式設(shè)備能力的協(xié)調(diào)；④各種運輸方式運輸組織工作的協(xié)調(diào)。我們應(yīng)該總結(jié)和吸收我國傳統(tǒng)運輸模式及發(fā)達國家交通運輸體系發(fā)展中的經(jīng)驗教訓，減少那些環(huán)境污染嚴重、交通事故頻繁的交通運輸方式和工具，選擇運力強大、能源消耗和環(huán)境污染相對較低的交通運輸項目，根據(jù)我國人口多、地域廣、資源相對量較少的特點，大力發(fā)展鐵路、城市輕軌、地鐵、公共交通等運輸方式，使整個國家的經(jīng)濟與運輸都更有效率與效益。

2、依靠科技進步，改進和完善交通運輸技術(shù)，同時依據(jù)技術(shù)發(fā)展污染小、載重大、高效率的運輸工具?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，運輸技術(shù)與運輸工具的不斷創(chuàng)新也是交通運輸體系可持續(xù)發(fā)展的持久推動力。在交通運輸項目的建造過程中，應(yīng)廣泛使用新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、新施工技術(shù)、新工藝技術(shù)等；在交通運輸項目的運營過程中，應(yīng)采用新的節(jié)能高效低污染的運輸方式與運輸工具以及科學嚴密的運輸組織和管理方法。大膽地進行技術(shù)創(chuàng)新，以保證交通運輸體系的技術(shù)可持續(xù)發(fā)展。采用新能源和可再生能源開發(fā)技術(shù)，建立可持續(xù)發(fā)展的能源體系。發(fā)展高效能技術(shù)，提高能源效率，節(jié)約能源，實現(xiàn)能源供需的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、大力改善經(jīng)營模式。交通運輸業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也應(yīng)該強調(diào)注重項目投資者的長期利益，實現(xiàn)其經(jīng)濟可持續(xù)性。這就要求實現(xiàn)運量的可持續(xù)性和經(jīng)營的獲利性，以避免交通運輸業(yè)各種運輸模式的盲目發(fā)展，這可以通過改革交通運輸體系中不合理的運營體制、有效配置資源、提高服務(wù)意識、降低運營成本、倡導(dǎo)公平的競爭環(huán)境等保證交通運輸體系的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

4、采取各種有效的環(huán)保措施。交通運輸項目的環(huán)境可持續(xù)發(fā)展強調(diào)應(yīng)注重自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)生產(chǎn)能力和功能，以建立交通運輸線路沿線資源可持續(xù)利用的良好的生態(tài)環(huán)境。

5、注重交通運輸體系對社會帶來的影響。交通運輸體系的可持續(xù)發(fā)展必將以改善和提高人類生活質(zhì)量為最終目的。交通運輸體系將對社會帶來廣泛的影響，如對國家地位、安全、公平參與、婦女地位、旅游、文化教育事業(yè)、就業(yè)、社區(qū)等。其中任何一個問題沒有解決好，都有可能難以滿足人類的基本需要和較高層次的社會需要，帶來一系列的社會問題，因此交通運輸體系的可持續(xù)發(fā)展還應(yīng)重視其社會可持續(xù)性。

6、確保經(jīng)濟、環(huán)境、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。交通運輸業(yè)是國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的先行和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，其重要作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：①經(jīng)濟作用；②宏觀調(diào)控作用；③促進國家經(jīng)濟合理布局、協(xié)調(diào)發(fā)展；④國防意義。交通運輸業(yè)的發(fā)展應(yīng)當以確保經(jīng)濟、環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展為宗旨。

7、制定交通擁擠控制政策和公交優(yōu)先政策。廢除免費進入城市中心公路網(wǎng)的慣例，按

照交通擁擠的外部費用征收擁擠稅；在目前技術(shù)上存在困難的情況下，應(yīng)采取必要的替代措施，如發(fā)放地區(qū)通行證和采用電子遠程自動收費系統(tǒng)，以及停車收費等。扶持公交事業(yè)的發(fā)展，對公共運輸給予補貼，并采取與環(huán)境有關(guān)的稅種的優(yōu)惠或減免、優(yōu)先通行等政策。

8、加強環(huán)境教育，強化環(huán)境意識，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展理念。政府自身應(yīng)積極進行環(huán)境改造，同時督促企業(yè)進行企業(yè)內(nèi)部周邊環(huán)境保護與改造。

參考文獻：

1] 劉玉慶、范世乾.運輸業(yè)可持續(xù)發(fā)展的法哲學思考《綜合運輸》

2] 王笑京.智能運輸系統(tǒng)哲學層次上的思考 《交通運輸系統(tǒng)與信息》

3] 丁春華從哲學視角淺析環(huán)境污染原因http://www.xjwh.info 2001.2

第四篇：醫(yī)學與化學的哲學思辨

醫(yī)學與化學的哲學思辨

張愛麗李穆瓊李曉曄王海波 朱星枚

摘要：化學與醫(yī)學的關(guān)系很密切，現(xiàn)代化學和現(xiàn)代醫(yī)學的關(guān)系更加密切。一個醫(yī)科院校的學生如果忽視化學學習,將來想在生理學或醫(yī)學上有所突破是很困難的?；诖?醫(yī)學院校應(yīng)在化學的教學方法、教學思路、教學設(shè)備、實驗儀器和設(shè)備上加大投入;從思想上引起學生的重視,從教學方法和手段上激發(fā)學生的興趣,在教學內(nèi)容上大膽刪除和創(chuàng)新,從而從根本上改變教學雙方相互應(yīng)付的局面。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學化學哲學

化學是一門重要的基礎(chǔ)學科,經(jīng)過長時間的研究與發(fā)展,已經(jīng)達到了相當高的層次,為其他相關(guān)學科的研究與發(fā)展提供了操作平臺。而醫(yī)學的研究與發(fā)展在很大程度上必須依承于這個平臺,現(xiàn)代醫(yī)學的研究和發(fā)展更是離不開化學等基礎(chǔ)學科。但是,許多醫(yī)學院校及醫(yī)科學生確沒有對化學引起足夠的重視。

一、化學和醫(yī)學的區(qū)別

經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展與研究,化學已發(fā)展成有無機化學、有機化學、分析化學、物理化學、生物化學等許多分支學科,已被公認為是一門“中心科學”。醫(yī)學的主要任務(wù)是研究人體中的生理、心理和病理現(xiàn)象的規(guī)律,從而尋求預(yù)防、診斷和治療疾病的有效方法,以保障人類健康。經(jīng)過幾個世紀的研究和發(fā)展,已達到相當高的水平,為人類的健康和生成質(zhì)量的改善做出了巨大的貢獻。醫(yī)學的主要任務(wù)是研究人體中的生理、心理和病理現(xiàn)象的規(guī)律,從而尋求預(yù)防、診斷和治療疾病的有效方法,以保障人類健康。經(jīng)過幾個世紀的研究和發(fā)展,已達到相當高的水平,為人類的健康和生成質(zhì)量的改善做出了巨大的貢獻。隨著醫(yī)學的發(fā)展、新醫(yī)療技術(shù)和分析儀器的廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代醫(yī)學的研究已進入了分子生物學時代,人類已經(jīng)能從分子、原子的水平來認識疾病的致病機理,尋求防病、治病和康復(fù)的最佳途徑。

二、醫(yī)學和化學的聯(lián)系

大學是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地,實施創(chuàng)新教育是當今世界各國大學教育改革的主旋律。醫(yī)學化學課程是臨床醫(yī)學等專業(yè)本科生必修的重要基礎(chǔ)課程,化學知識是醫(yī)科學生合理知識結(jié)構(gòu)中不可缺少的重要組成部分。通過醫(yī)學化學課程的學習,不僅要使學員理解和掌握與醫(yī)學相關(guān)的化學基本概念、基本原理、基本技能,更重要的是要培養(yǎng)學員科學思維能力、嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和創(chuàng)新精神。

化學教學的目的不僅僅是單純的為后續(xù)課程做鋪墊,或者說是為了學生學好生物化學、生理學、病理學等醫(yī)學課程做鋪墊,而是幫助學生創(chuàng)建一個完整的知識體系,從化學角度來指導(dǎo)學生進行科學思維和科學研究的基本手段和方法的訓練。

三、當前醫(yī)學院校在化學教學中存在的問題

目前,在5 年制醫(yī)學教育中,化學課程的教學并不能說成功。首先,由于教學指導(dǎo)思想陳舊與選材不當,在內(nèi)容教學上即使花了時間,學生對那些抽象或迅速發(fā)展的內(nèi)容仍不得要領(lǐng),更難以從高層次去欣賞和把握;其次, 其次是醫(yī)科學生對化學學習不重視,認為學醫(yī)與學化學關(guān)系不是很大,只要學好專業(yè)知識與臨床技能就可以當好醫(yī)生和從事醫(yī)學研究。他們并不了解在沒有學好化學等基礎(chǔ)學科時是很難學好醫(yī)學專業(yè)理論知識的。第三，院校對化學學科的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠重視,相關(guān)儀器和設(shè)備已相對落后,沒有及時更新?lián)Q代,已嚴重制約著化學的教學和師資的提高。

四、對醫(yī)學院?；瘜W教學的建議

美國化學家Breslow R 指出“, 考慮到化學在了解生命中的重要性和藥物化學對健康的重要性,醫(yī)務(wù)人員必須學好化學,今天的醫(yī)生需要為化學在人類健康中起著更大作用的明天作好準備”。通過化學課程的學習,一方面讓學生掌握現(xiàn)代化學的基本概念、基本原理、實驗方法與技能,建立定量概念,培養(yǎng)動手能力,為后繼課程的學習打下堅實基礎(chǔ)。像基礎(chǔ)化學、有機化學、生物化學、生理學、分子生物學等等,從基礎(chǔ)到專業(yè),誰輕誰重,那個環(huán)節(jié)出了問題都不行。另一方面是幫助學生提高獨立思考的能力,提供學生將來從事專業(yè)工作的更多思路和方法,啟發(fā)學生的創(chuàng)新精神。一個醫(yī)科院校的學生如果忽視化學學習,將來想在生理學或醫(yī)學上有所突破是很困難的?；诖?醫(yī)學院校應(yīng)在化學的教學方法、教學思路、教學設(shè)備、實驗儀器和設(shè)備上加大投入;從思想上引起學生的重視,從教學方法和手段上激發(fā)學生的興趣,在教學內(nèi)容上大膽刪除和創(chuàng)新,從而從根本上改變教學雙方相互應(yīng)付的局面,讓化學教育為培養(yǎng)高水平的醫(yī)學方面的人才作出貢獻。

參考文獻：

1． 魏祖期.基礎(chǔ)化學.第5 版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2001.122.2.大學化學,2006 , 21(2):19221.

第五篇：科學與哲學(論文)

科學與哲學

摘要：社會科學和自然科學是對立統(tǒng)一的關(guān)系，自然科學的發(fā)展給人類的生活帶來巨大的變化，而社會科學中的哲學又是其他學科的基礎(chǔ)，對其他學科有著深刻的指導(dǎo)價值。在人類的發(fā)展歷史長河中，哲學與科學有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學，哲學，價值，聯(lián)系

1、科學與哲學概述

科學是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識，“科學”這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，還包括這個活動的結(jié)果。

哲學探討具體事物背后的抽象本質(zhì)，是一門反思性與前瞻性并存的學科。哲 學是以世界整體作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)，是人類認識世界的社會實踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式。最早的哲學家是古希臘時期的自然派哲學家，這些哲學家是一理性輔佐證據(jù)的方式歸結(jié)出自然界的道理。

2、科學與哲學的關(guān)系

科學與哲學是有明確區(qū)別的?？茖W，其任務(wù)就是要從不同的方面反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律；哲學，是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態(tài)，其任務(wù)是為人們提供科學的世界觀和有效地方法論，指導(dǎo)人們的生活和生產(chǎn)實踐。哲學所關(guān)心、表達的并非一定就是世界的規(guī)律，而是人自己的生存狀態(tài)或存在方式。

科學與哲學又是相互聯(lián)系的?？茖W的發(fā)展過程是在時間上不斷持續(xù)、在空間上不斷發(fā)展的，隨著時間的推移,它也在逐步深化、逐步升級?？茖W首先探尋某一具體的、個別的對象的本質(zhì)，然后再探究其他與之有聯(lián)系對象的本質(zhì)。在這個世界中我們認知的對象是有限的，而未知的對象是無限的，自然科學研究的對象正是這個世界，所以自然科學的研究必然會遇到有限與無限、方法與目標之間難以解決的矛盾，實證的方法所能研究和證實的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是無限世界的本原，所以只好憑借知性的思辨來解決問題，這就在科學中引入的哲學。

哲學，是在追尋一種普遍理性，力圖超越感性的性質(zhì)，使人們往往產(chǎn)生一種錯覺，以為它可以和具體的科學相脫離。同樣，科學觀察和實驗的具體感性活動的特征，使人們往往也產(chǎn)生一種錯覺，以為它可以和抽象的哲學相脫離。但是，普遍理性和具體感性對于人類認識過程來說是不能絕對分離的。人類的認識是以思考和理解為途徑的，這是理性思維的過程，而理性思維正是屬于哲學范疇的。

3、科學與哲學的互動

科學與哲學之間有著密切的聯(lián)系，二者相輔相成，共同促進人類文明。哲學是科學發(fā)展的理論基礎(chǔ)，科學的發(fā)展又帶領(lǐng)哲學邁進更高領(lǐng)域的殿堂。

3.1.1哲學對科學的作用

哲學是科學的指導(dǎo)，哲學對科學的產(chǎn)生和發(fā)展有非常重要的本源性作用。第一，哲學對感性經(jīng)驗的理性加工所形成的確切性知識是具體科學賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。具體科學的產(chǎn)生需要一定量的知識為理論起點，這些知識并非一下子從天上掉下來的,而是在哲學的溫床中經(jīng)過了長期的孕育。第二，具體科學創(chuàng)造知識的理性思維方式是由哲學提供的，現(xiàn)代科學式的思維方式則是近代后期和現(xiàn)代哲學所提供的辨證的、系統(tǒng)的、歷史性的思維方式。第三，科學的許多規(guī)則也來自于哲學的孕育并且其合理性需要從哲學上加以論證，如科學中采用的邏輯的規(guī)則、實驗的規(guī)則等等都是哲學的創(chuàng)造。

縱觀人類整個科學技術(shù)史，科學技術(shù)的每一次進步、每一次革命，無不是受到哲學的啟迪和影響，無不是哲學和科技結(jié)合的產(chǎn)物。許多的科學問題上升到了足夠的高度，都是具有濃厚哲學意味的問題，事實上許多從事自然科學研究的有創(chuàng)建的、偉大的科學家本身也同時是哲學家，或者具有一定的哲學背景。愛因斯坦就是一位具有極高哲學素養(yǎng)的科學巨人，他在哲學認識上“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界是一切自然科學的基礎(chǔ)”，他提出來的一系列科學理論，都閃耀著哲學的光芒，所以只有借助哲學的啟迪和指導(dǎo)，科技人員的研究和借鑒能力才能得到強化和提高。

3.1.2科學對哲學的作用

科學的發(fā)展對哲學也有巨大的推動作用，哲學和社會發(fā)展的歷史表明：自然科學是推動歷史前進的根本力量，也是推動哲學前進的根本動力，是哲學思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。第一，科學實踐創(chuàng)造的世界豐富了哲學創(chuàng)造的基礎(chǔ)。科學實踐創(chuàng)造的大量知識財富，大量的科學活動本身都是哲學的基礎(chǔ)，而且也帶動了哲學的其他方面基礎(chǔ)的豐富和發(fā)展?？梢哉f人類世界的變化發(fā)展無不跟科學發(fā)展有關(guān)。第二，科學也影響各種哲學發(fā)展的方向。哲學以人類世界為基礎(chǔ)，但并非整個人類世界是哲學的現(xiàn)實基礎(chǔ)，各種哲學創(chuàng)造活動往往只選擇人類世界的某些方面作為材料進行理性加工。哲學創(chuàng)造活動對材料的選擇受多種因素影響。科學迅速發(fā)展以后，就成了影響哲學選擇的一種非常重要的因素，尤其在當今社會,科學的這種影響非常明顯?？梢哉f，現(xiàn)代西方哲學中的西方科學主義思潮、西方人本主義哲學兩股思潮都是科學影響的結(jié)果。

馬克思主義哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是各門學科知識的結(jié)晶和升華。哲學的內(nèi)容不是凝固不變的，哲學體系不是封閉式的，它要隨著現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展而日益豐富和完整。現(xiàn)代科學的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，對于經(jīng)濟增長、社會進步和文化繁榮起著巨大的推動作用，同時也為哲學的發(fā)展提供了動力和源泉，在馬克思主義哲學體系中，只有不斷充實現(xiàn)代化的實踐所提出的新問題和現(xiàn)代科學的新成果，才能使其獲得生機和活力。第一、現(xiàn)代科學的新成果，論證了馬克思主義哲學的科學性和真理性；第二、現(xiàn)代科學的新成果豐富和深化了馬克思主義哲學的基本原理；

4、科學與哲學的發(fā)展展望

無論是哲學還是科學，最終，它們都感到了自身無法解決的局限。哲學善于思考，它提供的更多地是指導(dǎo)性的知識，其產(chǎn)生實際效果的周期性往往很長，缺乏具有沖擊力的瞬間效應(yīng)，所以說哲學思想閃爍著智慧的光芒，卻也經(jīng)常陷入進退維谷的困境?？茖W善于改造，但卻也時常遇到其抽象無法把握的東西。

在現(xiàn)今社會，面對人類發(fā)展的新問題、新挑戰(zhàn)，科學和哲學更應(yīng)該相互尊重、相互學習，科學家和哲學家更應(yīng)該在各種領(lǐng)域真誠合作，共同推動科學和哲學的進步?？茖W方法論是以人們的科學認識活動為研究對象，對其中的科學研究方法的一般原則進行概括和論述的理論?？茖W方法論是中間層次的方法論，處于科學與哲學的交叉地帶，它是聯(lián)結(jié)科學與哲學的橋梁和紐帶，是科學工作者和哲學工作者既能密切合作又都能有所作為的一個研究領(lǐng)域。研究方法論，是在承認“個別中存在著一般”這個前提下，從個別中抽取出一般，也就是從各種各樣個別的具體方法中概括出思想方法和研究方法的一般原則或一般方法。和過去相比，科學研究對象呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的趨勢。如果說，過去各門科學分門別類地研究各種自然的或社會的過程，那么現(xiàn)代科學還要研究各種過程之間的關(guān)系，包括研究各種自然過程和各種社會過程之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展的諸種問題。人類當前所面臨的各種各樣的難題，必然要使過去相互隔離的自然科學方法與社會科學方法遭遇或匯合在一起，科學方法論的研究也必然會在這種匯合中形成蔚為壯觀的進展。

參考文獻

[1]宋羽雅.關(guān)于哲學與科學關(guān)系的歷史反思[J].福建論壇，2007（4）[2]高盈.哲學與科學關(guān)系初探[J].安徽文學，2009（5）

[3]葉秀山.哲學須得向科學學習[J].中國社會科學院，2007（3）

[4]趙玉英.論科學進步對哲學發(fā)展的推動作用[J].山東社會科學，2007（1）[5]孫巍.智慧之路上科學與哲學的對話[J].國務(wù)院學位辦，2010（3）[6]羅騫.哲學的自我主張[J].江海學刊，2011（11）

[7]黃黎，彭列漢.科學與哲學相互關(guān)系的研究[J].價值工程，2012（7）