第一篇：《烏托邦》讀書筆記--論戰(zhàn)爭(zhēng)觀

東北師范大學(xué)

《烏托邦》讀書筆記——烏托邦的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

【內(nèi)容摘要】：作者借書中拉斐爾·希斯拉德之口描述了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)，將烏托邦的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡作了巧妙的對(duì)比，藉之譴責(zé)后者。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)、英西戰(zhàn)爭(zhēng)以及鎮(zhèn)壓各種起義，士兵在前線作戰(zhàn)變?yōu)榱藲垙U但是國(guó)家不會(huì)對(duì)他們進(jìn)行照料，他們成為了社會(huì)不安定因素之一；法國(guó)在和平時(shí)期毅然養(yǎng)了一批雇傭兵，利用他們進(jìn)行對(duì)外侵略。拉斐爾·希斯拉德譴責(zé)了當(dāng)時(shí)專制君主的對(duì)外侵略政策，并對(duì)烏托邦進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了描述，突出烏托邦關(guān)心臣民幸福、保護(hù)臣民利益的正確統(tǒng)治原則?！澳銈儾灰獞?zhàn)爭(zhēng)，就決不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，而你們所更應(yīng)該重視的是和平，不是戰(zhàn)爭(zhēng)”①，通過拉斐爾的描述，我們可以了解到烏托邦竭力以和平方式解決沖突的政策。這與當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。

關(guān)鍵詞：烏托邦 戰(zhàn)爭(zhēng) 雇傭兵

引言

《烏托邦》作者托馬斯·莫爾是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者，他在1516年寫成《烏托邦》，采用了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界通行的拉丁語，書中的人名、地名和其他專名都是杜撰。“Utopia”（烏托邦）是根據(jù)古希臘語虛造出來的。烏托邦是一個(gè)完全理性的共和國(guó)家，那里一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按需分配，人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而且有充足的時(shí)間從事科學(xué)研究和娛樂，那里沒有酒店、妓院，也沒有墮落和罪惡，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期它雇傭臨近好戰(zhàn)國(guó)家的雇傭兵，而不使用自己的公民。莫爾本人是一個(gè)信仰很深的人，他曾經(jīng)想過做牧師，他的小說可能受到耶穌會(huì)的影響。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)原因

烏托邦人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是野獸的行為，因此他們不像那些窮兵黷武對(duì)外擴(kuò)張侵略的國(guó)家一樣追求戰(zhàn)爭(zhēng)中的光榮，并且他們痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)。他們不會(huì)輕易地投入戰(zhàn)爭(zhēng)，僅是為了保護(hù)本國(guó)領(lǐng)土，或是驅(qū)除侵入友邦的敵人，或是出于憐憫把某個(gè)受專制壓迫的民族用武力從暴君的統(tǒng)治奴役中解放出來。

他們?cè)寻畈皇莾H為了保護(hù)自己的國(guó)家，也不是僅為了自己的利益，有時(shí)是為了替鄰邦報(bào)復(fù)曾經(jīng)遭受的損害。但他們的出兵是在事態(tài)初起且被征求意見后才會(huì)行動(dòng)。如果烏托邦人覺得自己提出的道理不無根據(jù)，而對(duì)方對(duì)提出的損失賠償不予理睬就會(huì)帶頭作戰(zhàn)。遇到敵軍的入侵時(shí)他們將不得不訴諸武力;而對(duì)于友邦商人收到另一國(guó)家的執(zhí)法幌子下橫加于他們的冤屈，他們會(huì)更加兇猛地運(yùn)用武力。

烏托邦對(duì)于友邦受到的冤屈將會(huì)狠狠地報(bào)復(fù)，但對(duì)于自身受到的冤屈如果沒有人身暴行，他們的發(fā)怒僅限于取得補(bǔ)償和有關(guān)國(guó)家斷絕貿(mào)易。因?yàn)樗麄兊墓袼鶕p失的僅僅是來自公庫(kù)的金錢,而那是取之不盡的，這些損失對(duì)國(guó)人的生活及生命都沒有影響。但是如果一個(gè)烏托邦公民在任何地方因受欺侮而成為殘廢或喪命，無論是個(gè)人還是政府的陰謀，烏托邦人會(huì)先派使節(jié)查明真相，然后在罪犯未被交出的情況下馬上宣布戰(zhàn)爭(zhēng)。如果罪犯被交出，烏托邦人將把其處死或變?yōu)榕`。

烏托邦人的戰(zhàn)爭(zhēng)大多不是為了擴(kuò)張,即使他們因?yàn)楸緡?guó)人口過多向外殖民時(shí)，與當(dāng)?shù)厝酥饾u融為一體，并使雙方都有足以維持生活的土地。他們的戰(zhàn)爭(zhēng)是以保護(hù)本國(guó)人民利益為主，而不是為了滿足統(tǒng)治者的野心。① [英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第21頁

有一種情況會(huì)被烏托邦人認(rèn)為是作戰(zhàn)的絕好理由：“如果某個(gè)民族聽任自己的土地荒廢，不去利用，又不讓按照自然規(guī)律應(yīng)當(dāng)依靠這片土地為生的其他民族使用”①。這個(gè)理由在我們聽來是不可思議的，他們不是為了土地，而是為了被荒廢的土地。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)資金來源

戰(zhàn)爭(zhēng)需要大量的資金，而烏托邦對(duì)雇傭軍提供的酬勞從來不會(huì)吝嗇，也常出高金收買敵人，這是因?yàn)樗麄冇型耆渥愕膬?chǔ)備資金。他們的資金來自以下幾個(gè)途徑：

（一）烏托邦有著嚴(yán)格的生產(chǎn)勞動(dòng)制度，除少數(shù)人外，人人都需要參加增進(jìn)國(guó)家財(cái)富，提 高社會(huì)福利，有益于全體人民衣食住行各種生活狀況的改進(jìn)的有益的勞動(dòng)。男女以務(wù)農(nóng)為主，但除此以外沒人還須學(xué)一門專門手藝，他們學(xué)的都是能改善人民生活的手藝。他們每天都要進(jìn)行白天六個(gè)小時(shí)的有效率的勞動(dòng)，創(chuàng)造出豐富的產(chǎn)品。而烏托邦實(shí)行公有制，所有的產(chǎn)品匯聚到每座城市幾個(gè)指定的市場(chǎng)。每家每戶到市場(chǎng)上免費(fèi)領(lǐng)取全部需要的東西。烏托邦的物資充裕，可以說是取之不盡。當(dāng)烏托邦人做到本身有兩年的儲(chǔ)備后，將把剩余的運(yùn)銷到別的國(guó)家，把其中的七分之一送給這些國(guó)家的貧民后，余下的將廉價(jià)出售。他們運(yùn)回自己缺乏的東西，而且運(yùn)回大量金銀，日復(fù)一日，他們存儲(chǔ)了令人難以置信的黃金而烏托邦的日常生活是不需要金銀的，它們被制成奴隸的手銬腳銬、糞桶溺盆、因犯罪而成為可恥之人的金耳環(huán)、戒指、項(xiàng)圈、金冠，隨處可見，但他們并不在乎。

（二）烏托邦人賒欠出售大量的貨物，大部分的債務(wù)，烏托邦人從不索償，但當(dāng)他們必須 這筆款項(xiàng)借給另一國(guó)家或者必須作戰(zhàn)時(shí)會(huì)將債款收回。

（三）烏托邦人會(huì)要求戰(zhàn)敗國(guó)支付戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用，而且要付現(xiàn)金，并將其儲(chǔ)備以便作用于類似 戰(zhàn)爭(zhēng)。他們還會(huì)要求戰(zhàn)敗國(guó)交出莊園，并每年從中征收大量貢金。

烏托邦人將所有的金錢儲(chǔ)存在國(guó)內(nèi)，作為極端危急時(shí)或突然事變中的保障。烏托邦人不主動(dòng)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但是還是在平日里做了資金上充足的準(zhǔn)備，防患于未然。在戰(zhàn)時(shí)他們可以憑借著金銀避免本國(guó)人的親自作戰(zhàn)，并且由于國(guó)內(nèi)的物資充足，不會(huì)影響公民的幸福生活。不像當(dāng)時(shí)的歐洲的英法等為了爭(zhēng)奪霸權(quán)、王位，耗盡人力財(cái)力，窮兵黷武；英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)迫使佃農(nóng)出走，耕地面積的減少使糧價(jià)上升，雇傭被減少，售羊由寡頭操控，他們的惡意囤積致使其他牲畜的漲價(jià)，沒錢的佃農(nóng)有些討飯被抓，有些被迫搶劫，被抓后與殺人同罪。戰(zhàn)爭(zhēng)與貴族的壓迫使人民的生活日益艱難。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)士兵組成及軍隊(duì)組織

（一）烏托邦人用他們的財(cái)富，從四面八方，尤其是從塞波雷得人當(dāng)中，招募雇傭兵作戰(zhàn)。這是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，他們大批離開本國(guó)，只為少量的報(bào)酬，到任何征兵的一方投效。只要哪一方可以付出更高的金錢，他就效忠于哪一方。賺到冒著生命危險(xiǎn)賺來的錢之后，他們立刻把錢花到放蕩無恥的生活中去。烏托邦人從不介意有多少塞波雷得人為他們送掉性命，他們樂意招募這些“壞蛋”以“不正當(dāng)?shù)氖褂谩?。烏托邦人認(rèn)為“自己如能掃清世上這些萬惡可厭的人類渣滓，將為世人帶來最大的好處”②。但他們對(duì)回來取回全部酬金的人毫不吝嗇。烏托邦人與塞波雷得人截然不同，他們厭惡暴力，厭惡放蕩無恥的生活，不喜歡運(yùn)用暴力，對(duì)于大量殺戮取得的勝利只會(huì)讓他們覺得遺憾可恥。法國(guó)在和平時(shí)期也繼續(xù)養(yǎng)著一大批懶散的雇傭兵，法國(guó)人認(rèn)為若要社會(huì)安全，必須隨時(shí)備有一直堅(jiān)強(qiáng)可靠的守衛(wèi)部隊(duì)，主要由老兵組成，因?yàn)樗麄儾恍湃涡卤?，而這種看法是他們不得不經(jīng)常尋找戰(zhàn)爭(zhēng)的口實(shí)，專供士兵獲得臨陣的經(jīng)驗(yàn)，而豢養(yǎng)這些人不利于法國(guó)的社會(huì)秩序，歷史上的羅馬、迦太基、敘利亞和別的許多國(guó)家的事例也都證明了豢養(yǎng)的這些雇傭兵不但毀滅了國(guó)家的最高權(quán)力，還把土①

[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第61頁

地城市也毀滅了，這種行為完全不利于造福社會(huì)。

（二）烏托邦人也雇傭他們支持作戰(zhàn)的一國(guó)的士兵，或者其他一切友邦的援軍，最后他們會(huì)加派一個(gè)分隊(duì)自己的公民，從中推舉一個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)的將軍指揮全軍，下面有兩個(gè)副手，在將軍遇險(xiǎn)時(shí)，兩名副手的第一名繼承他的職位。戰(zhàn)爭(zhēng)是變化無常的，但這個(gè)安排可以使全軍不會(huì)因指揮遇險(xiǎn)而一片混亂。

烏托邦會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)派出的公民是在每一城市甄選自愿入伍的公民，任何公民不會(huì)被強(qiáng)迫到外國(guó)作戰(zhàn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“如果某人生性有些膽怯，不但自己不會(huì)表現(xiàn)得勇敢，而且會(huì)削弱同伴的士氣”。如果有妻子渴望隨丈夫出征是受到鼓勵(lì)和贊揚(yáng)的，他們的妻兒在戰(zhàn)場(chǎng)上會(huì)被放置在自己丈夫的身旁，使他們作戰(zhàn)時(shí)更加英勇。烏托邦人親自上陣后是極其勇猛的，他們接受過的專門軍事訓(xùn)練以及從小由于教育和國(guó)家的良好制度而形成的正確健全觀點(diǎn)使他們分外有信心和勇氣?！八麄兗炔惠p賤生命，輕率地犧牲自己，也不過分珍惜生命，到了應(yīng)該光榮殉節(jié)的時(shí)刻還茍且求活”①。沒有妻兒在身邊的士兵也無須為家中的生計(jì)操心，無須為子女的未來擔(dān)憂，他們精神昂揚(yáng)，志在必勝。如果戰(zhàn)爭(zhēng)延及了本國(guó)，那些身體結(jié)實(shí)的懦夫就被送上船艦，或和勇士們混合編組，或被派去逃脫無從的地方把守城墻。烏托邦人不會(huì)輕易在自己土地上作戰(zhàn)，而且不管什么緊急情況，決不讓外國(guó)的援軍進(jìn)駐他們的島上。

烏托邦人在戰(zhàn)時(shí)不會(huì)有后顧之憂，而在歐洲國(guó)家，例如英國(guó)在和法國(guó)交戰(zhàn)后，有些參戰(zhàn)的英國(guó)人為國(guó)王效勞卻弄得四肢不全。他們因?yàn)闅埣膊荒芨勺约旱男挟?dāng)，由于年紀(jì)小又不能學(xué)習(xí)新的行當(dāng)。他們的生計(jì)堪憂，不得不去偷竊。

四、戰(zhàn)爭(zhēng)裝備

烏托邦人穿的盔甲一場(chǎng)堅(jiān)固，足以抵御砍殺，但又便于身體的各種動(dòng)作。即使在水中游泳，也不不感到任何不便。他們使用箭作為遠(yuǎn)程武器，步騎兵都是挽弓有力、命中率高的神手。在短兵相接時(shí)，他們會(huì)放下刀劍，掄起斧頭或刺或砍。他們精于法名戰(zhàn)具，在制成后嚴(yán)守秘密，以免在使用前便走漏風(fēng)聲使使用無效。他們注重于攜帶易于攜帶，便于轉(zhuǎn)動(dòng)的武器。

五、戰(zhàn)爭(zhēng)策略

烏托邦人對(duì)用韜略戰(zhàn)勝擊潰敵人，引以為榮，公開慶祝勝利，樹立慶功紀(jì)念碑，他們慶祝沒有任何獸類、只有人方能取得的勝利。他們作戰(zhàn)追求的唯一目的，如果達(dá)到就無須宣布作戰(zhàn)。如果非戰(zhàn)不可，他們對(duì)于“須聲討其罪行的那些人嚴(yán)厲的處分，使其將來不敢再犯同樣的罪行”②，這是他們?cè)趹?zhàn)事中所要迅速完成的主要意圖。

宣戰(zhàn)后，他們會(huì)設(shè)法同時(shí)在敵人境內(nèi)主要地區(qū)秘密張貼無數(shù)布告，布告上嚴(yán)明凡殺死敵國(guó)國(guó)王的將受重賞。此外，對(duì)布告中列名的其他人的首級(jí)也懸了次等的、但不失為優(yōu)厚的賞金。烏托邦人認(rèn)為這些人在挑起戰(zhàn)爭(zhēng)方面的罪僅次于國(guó)王。他們還對(duì)生擒受聲討的敵人給予加倍的獻(xiàn)首級(jí)的獎(jiǎng)金。如果受聲討的敵人起義歸誠(chéng)，他們也給他們同樣的獎(jiǎng)金，并保障其人身安全。敵人因?yàn)樗麄兊呐e動(dòng)互相懷疑猜忌，互相出賣，烏托邦人對(duì)賞格毫不吝惜，他們力求有多么大的風(fēng)險(xiǎn)就應(yīng)該有多么大的獎(jiǎng)金。他們除了付出大批黃金外，還給予在友邦內(nèi)安全地帶帶有優(yōu)厚收入的地產(chǎn)。這種高價(jià)收買敵人的做法在別處被譴責(zé)為不道德的殘忍行徑，但事實(shí)就如烏托邦人認(rèn)為的那樣，這些行為說明了他們的明智，可以兵不血刃地結(jié)束兇惡的戰(zhàn)禍；也說明了他們的人道主義及仁慈為懷，“死少數(shù)的有罪之人可以使敵我雙方大批無辜的人不至于陳尸疆場(chǎng)”③。他們同情兩邊的人民，因?yàn)橹啦粫?huì)有人民自愿走上戰(zhàn)場(chǎng)，國(guó)王的瘋狂只會(huì)給人民帶來負(fù)擔(dān)痛苦，人民追求的是和平幸福的生活。①

②[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第100頁[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務(wù)印書館，1982年，第96頁

如果高價(jià)收買敵人的策略失敗，烏托邦人就在敵方鼓動(dòng)內(nèi)訌，挑唆王弟或大臣覬覦王位，不成功的話他們就唆使敵人的鄰邦卷入糾紛，重新提出國(guó)王最渴望的領(lǐng)土要求。烏托邦在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)于金錢捐助能非常慷慨，但是不輕易派出自己國(guó)家的人力。因?yàn)樗麄儭胺浅Ｕ湎П緡?guó)公民，相互重視，以致不肯用任何一個(gè)同胞去換取敵方的國(guó)王”。他們可以盡情地付出金銀，因?yàn)檫@些東西即使沒有了，他們的生活同樣過得很好。

在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得十分激烈的關(guān)頭，由精選的青壯年組成的敢死隊(duì)上前搜捕敵酋。他們既明刀明槍，又暗中伏擊。他們從遠(yuǎn)從近一齊進(jìn)攻。大批新生力量會(huì)不斷插入，讓疲憊不堪的退下，繼續(xù)不斷攻擊。烏托邦的教士離戰(zhàn)士不遠(yuǎn)處，跪在地上，身披法醫(yī)，伸出雙手朝天，“首先祈禱和平，其次祈禱在雙方流血不多的情況下祖國(guó)取得勝利”①。當(dāng)烏托邦人占了上風(fēng)時(shí)，教士馳進(jìn)酣戰(zhàn)中心，阻止本國(guó)軍隊(duì)對(duì)敗軍濫殺無辜。敗軍只要有看到教士并向其呼吁的，就能保全性命。敗軍中有觸摸教師身上的法衣的，就可以使自己留下的財(cái)物免于從戰(zhàn)爭(zhēng)來的任何破壞。

他們追擊敵軍時(shí)，必在自己的軍旗下保持一支隨時(shí)準(zhǔn)備交鋒的人馬。這可以在全軍部分被擊潰的情況下有后備力量使他們轉(zhuǎn)敗為勝。

烏托邦人在下定決定要逃脫時(shí)，敵人反而會(huì)以為他們會(huì)有別的打算。他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)數(shù)量或陣地上處在劣勢(shì)時(shí)，會(huì)在黑夜中悄悄拔營(yíng)撤退，或用策略回避敵人，有時(shí)他們會(huì)在白天秩序井然地撤兵，但是敵方在此時(shí)從后方襲擊也同樣危險(xiǎn)。他們的營(yíng)房周圍戒備周嚴(yán)，有士兵親手挖的深溝闊壕，壕溝中挖出的土堆向里方。

他們?cè)趹?zhàn)時(shí)都是使用策略，并盡量保證隊(duì)伍前后的安全，力求犧牲最少本國(guó)的人取得勝利。

六、戰(zhàn)后政策

烏托邦人如果和敵人訂了停戰(zhàn)協(xié)定，就嚴(yán)格履行，即使在敵人挑釁情況下也不破壞協(xié)定。他們不會(huì)去蹂躪敵人的土地，不燒毀敵人的莊稼，還要自己的人馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開莊稼，長(zhǎng)好后可以供自己享用。他們不傷害非戰(zhàn)斗人員（除密探），他們對(duì)于投降的城市秋毫無犯，對(duì)于攻破的城市也是禁止劫掠。他們處死反對(duì)投降的敵人，把其余參加守衛(wèi)的敵兵貶為奴隸，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)氖勘膊惶幩?。他們?huì)從罰收的財(cái)物中取出一部分犒賞曾建議投誠(chéng)的人，把其余的沒收財(cái)物贈(zèng)給友軍，他們自己對(duì)戰(zhàn)利品一無所取。烏托邦人是友好對(duì)待人民，堅(jiān)決不損害敵國(guó)人民的利益，顯示出它的人道主義。

烏托邦人會(huì)要求戰(zhàn)敗國(guó)支付戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用，而且要付現(xiàn)金，并將其儲(chǔ)備以便作用于類似戰(zhàn)爭(zhēng)。他們還會(huì)要求戰(zhàn)敗國(guó)交出莊園，并每年從中征收大量貢金。他們派出若干公民到這些莊園中作財(cái)務(wù)經(jīng)理，省出大宗款項(xiàng)歸入公庫(kù)，除非他們?cè)敢鈱⑦@筆錢存在戰(zhàn)敗國(guó)作為信貸，直到他們自己需要這筆錢。他們也會(huì)把莊園收入的一部分給那些接受他們要求去完成冒險(xiǎn)的使命的人們。

總結(jié)

從烏托邦人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀可以看出他們實(shí)踐著“你們不要戰(zhàn)爭(zhēng)，就決不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，而你們所更應(yīng)該重視的是和平，不是戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)。他們不在乎金錢的損失，以竭力保護(hù)島上公民的幸福生活為正確的通知原則，于作者成書那個(gè)時(shí)代的歐洲大陸勞民傷財(cái)，對(duì)外擴(kuò)張，貴族壓迫的社會(huì)情形形成鮮明的對(duì)比。烏托邦人不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)中盡力減少本國(guó)人民的損失，也不傷害敵國(guó)的人民，不損害他們的利益，他們只是要給申討戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的人嚴(yán)厲的處分。他們是有著人道主義思想的民族，寄托了作者對(duì)社會(huì)的希望。

第二篇：《烏托邦》讀書筆記

政治學(xué)原理作業(yè)

學(xué)號(hào)：王慧JQ094038 《烏托邦》讀書筆記

一、《烏托邦》故事概述

《烏托邦》為我們描繪了一幅理想國(guó)的藍(lán)圖，全書共分兩部分。第一部分對(duì)15、16世紀(jì)的英國(guó)乃至整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活作了辛辣的諷刺與批判，對(duì)封建的君主專制進(jìn)行了猛烈的抨擊。他以銳利的眼光，透視了英國(guó)封建制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度。他深刻地認(rèn)識(shí)到了君主國(guó)家的實(shí)質(zhì)．認(rèn)為君主制國(guó)家是壓迫人民的工具，為貴族、富豪所操縱，國(guó)家實(shí)質(zhì)上成為保護(hù)其私財(cái)和奴役勞動(dòng)者的機(jī)構(gòu)。而法律只不過是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。根本無正義可言。貴族、富人窮奢極欲，揮金如土，揮霍無度。而窮苦老百姓終年勞作，卻不得溫飽。是他們的勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，然而生活卻不如牛馬。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)是極其丑惡的。

第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會(huì)主義的理想國(guó)畫卷。與柏拉圖的“理想國(guó)”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)人人勞動(dòng)、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。在烏托邦島國(guó)內(nèi)，財(cái)產(chǎn)公有，消滅了私有制，所有東西都盡歸公有。在平等基礎(chǔ)上實(shí)行生產(chǎn)公有和消費(fèi)公有。烏托邦島國(guó)的政權(quán)形式反映了莫爾的政治思想，烏托邦實(shí)行民主制度。烏托邦島的婚姻是一夫一妻制，家族生活制度依族長(zhǎng)制。烏托邦島的經(jīng)濟(jì)生活也有很詳盡的介紹，其主要生產(chǎn)部門是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)、技術(shù)基礎(chǔ)是手工勞動(dòng)，生產(chǎn)的產(chǎn)品歸全社會(huì)所有。農(nóng)業(yè)實(shí)行義務(wù)勞動(dòng)，人們輪流下鄉(xiāng)，從事二年的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。烏托邦島因沒有商品貿(mào)易，所以鄙視金餞。烏托邦島也有對(duì)外貿(mào)易，但主要是為了得到島上所缺的鐵。莫爾在《烏托邦》中還提到了男女平權(quán)的思想，主張婦女有受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)?？梢院湍凶右粯訁⒓由鐣?huì)勞動(dòng)：因?yàn)閷?shí)行公共食堂制，從而把婦女從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來。烏托邦島國(guó)主張，人們可以“奉行各種各樣的宗教”。烏托邦中還保存有奴隸。奴隸的來源有二：一是戰(zhàn)俘和在國(guó)外判了死刑的人，二是本國(guó)犯了罪的公民。奴隸從事又臟又累的“不愉快勞動(dòng)”。奴隸的存在同公有、平等原則是相抵觸的。

二、作者與時(shí)代背景介紹

托馬斯·莫爾，是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)偉大的空想社會(huì)主義者和人文主義思想家。莫爾出生于倫敦一個(gè)富裕家庭，從小就受到良好的教育，12歲時(shí)，被父親送到坎特伯雷大主教約翰·摩頓的府邸當(dāng)侍從，摩頓學(xué)識(shí)淵博，既是學(xué)者、律師、建筑師，又是閱歷豐富的外交家和國(guó)務(wù)活動(dòng)家。莫爾耳濡目染，學(xué)識(shí)大為長(zhǎng)進(jìn)。莫爾14歲時(shí)進(jìn)入牛津大學(xué)坎特伯雷學(xué)院學(xué)習(xí)古典文學(xué)。曾學(xué)習(xí)希臘文，而學(xué)習(xí)希臘文有崇拜異教的嫌疑，校當(dāng)局和他的父親大為不滿，他于是被牛津大學(xué)革除。追于父命，他于1494年回到倫敦，入法律學(xué)校學(xué)習(xí)，1496年以優(yōu)異成績(jī)獲準(zhǔn)進(jìn)入倫敦的林肯法律大學(xué)，這是一所十分有名的法科大學(xué)，莫爾在該校受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，1502年畢業(yè)后，他被委派到一所法律學(xué)校任教，后來，被邀請(qǐng)回林肯大學(xué)任教，同時(shí)，從事律師的工作，他處理案件廉潔正直，因而聲望日起。

公元1504年，年僅26歲的莫爾被選為國(guó)會(huì)下議院議員，開始了政治生涯，他勇敢地履行職責(zé)，帶頭反對(duì)亨利七世增課新稅的要求。面對(duì)暴政，莫爾毫不畏懼，他憤然離開國(guó)會(huì)，重操律師舊業(yè)，并從事人文科學(xué)和自然科學(xué)的研究，潛心研讀教父的著作及柏拉圖、亞里士多德的古典著作。他一度致力于宗教的研究，并迷上了卡爾圖斯教團(tuán)，親身實(shí)踐極端的苦行生活，并尋思加入這個(gè)教團(tuán)，正在這時(shí)，初遇伊拉斯謨，從而使他打消了這個(gè)念頭。

1509年亨利八世繼位，為了鞏固王權(quán)，設(shè)法籠絡(luò)莫爾，屢召莫爾入宮，均遭拒絕，后來不得不親自到莫爾家中與莫爾一起進(jìn)餐，從此莫爾重回政界。1514年受封爵士，被任用參與各種外交使團(tuán)。1516年，莫爾代表英王出使國(guó)外調(diào)解商務(wù)糾紛，并開始寫作《烏托邦》，此次出行也為該書提供了素材?！稙跬邪睢肥强障肷鐣?huì)主義學(xué)說的第一部杰作，同年《烏托邦》出版，很快傳遍全歐及全世界，在世界進(jìn)步人士中譽(yù)得很高的聲譽(yù)。1518年被任命為王室申訴法庭庭長(zhǎng)和樞密院顧問，1523年被選為眾議院議長(zhǎng)，1529年任大法官，他一反通常慣例，拒絕所有的饋贈(zèng)。1532年，亨利八世為娶安．布琳，而決意離婚，莫爾堅(jiān)決反對(duì)這樁婚案，拒不參加國(guó)王的婚禮，于是失寵去職。去職后，每年僅有錢一百鎊，足見其為官清廉。1534年，國(guó)王強(qiáng)迫國(guó)會(huì)通過“至權(quán)法案”宣布國(guó)王(而非教皇)是英國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖，莫爾拒絕宣誓承認(rèn)，被判處死刑。1535年7月7日，被斬首示眾，終年57歲。

莫爾的空想社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)背景。

英國(guó)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和資本原始積累是《烏托邦》產(chǎn)生的物質(zhì)前提。

莫爾的時(shí)代，工業(yè)生產(chǎn)主要以工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)為主。社會(huì)上還存在大量的小生產(chǎn)者，在小片土地上經(jīng)營(yíng)的大部分農(nóng)民是個(gè)體勞動(dòng)者，資本主義工商業(yè)的發(fā)展還很緩慢，小生產(chǎn)者的階級(jí)意識(shí)還在社會(huì)上占統(tǒng)治地位。小生產(chǎn)者向往的社會(huì)安定、安居樂業(yè)的小康生活理想對(duì)莫爾有一定的影響。另外英國(guó)當(dāng)時(shí)的特殊的歷史環(huán)境和階級(jí)狀況也是其思想產(chǎn)生的前提條件。莫爾生活的年代、盡管已開始了“圈地運(yùn)動(dòng)”，但農(nóng)民卻認(rèn)為依靠王權(quán)可以阻止大地主的掠奪，但其斗爭(zhēng)僅局限于自己的工場(chǎng)之內(nèi)，并未形成統(tǒng)一的階級(jí)聯(lián)合。階級(jí)意識(shí)尚在萌芽之中，而無產(chǎn)者當(dāng)時(shí)數(shù)量少，反抗斗爭(zhēng)處于萌芽狀態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)是剛剛從一部分封建主轉(zhuǎn)化過來。同王權(quán)既有矛盾，同時(shí)又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。而國(guó)王對(duì)資產(chǎn)者也是采取利用政策。但資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想也在慢慢傳播并在英國(guó)立足，英國(guó)文藝復(fù)興的序幕已經(jīng)揭開，廣大人民群眾渴望美好生活與城市中產(chǎn)階級(jí)渴望自由的思想相結(jié)合，這可以說是莫爾“烏托邦”思想產(chǎn)生的豐厚的思想土壤。

莫爾空想社會(huì)主義的產(chǎn)生還有另外一個(gè)外部條件，即是15至16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)開拓了歐洲人的視野，由此而帶來的介紹就發(fā)現(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情的文章最為“熱潮”。莫爾采用了這一形式，借用了其中的材料以闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

復(fù)雜巨變的時(shí)代是莫爾空想社會(huì)主義學(xué)說的來源，而“圈地運(yùn)動(dòng)”是《烏托邦》創(chuàng)作的主要刺激因素。

三、我的讀后感

這是一本很久前我就聽說過的政治學(xué)著作。出于對(duì)烏托邦這個(gè)國(guó)度的好奇，我在省圖書館讀了這本書的序言（商務(wù)印書館出版），對(duì)序言中烏托邦的制度非常感興趣，于是決定借下這本書決心好好拜讀。因?yàn)槲覈?guó)屬于社會(huì)主義社會(huì)，烏托邦式共產(chǎn)主義社會(huì)，所以決定以《烏托邦》作為本學(xué)期我的政治學(xué)的讀書筆記，并對(duì)中國(guó)的未來進(jìn)行想象，對(duì)人類的天性進(jìn)行思考，對(duì)自我進(jìn)行一次深刻的反省。

在讀之前，我了解了作者托馬斯·莫爾。托馬斯.莫爾為人公正、寬容、廉潔，他為了理想不惜違背自己的利益，甚至犧牲生命，僅憑莫爾的品格足以令人敬重，這也是我讀這本書的力量。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的，這種思想是奠定他寫《烏托邦》這本小說的基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)可謂是“離經(jīng)叛道”的先進(jìn)思想，但卻讓人佩服在那樣的時(shí)代下思考了一個(gè)連現(xiàn)代社會(huì)都無法實(shí)現(xiàn)的問題，這與他豐富的閱歷和剛正不阿的性格是分不開的，這更增加了我對(duì)他的尊敬。帶著對(duì)莫爾的崇尚之情，我開始了我對(duì)這本書的讀書之旅。

從語言文字上來說，《烏托邦》這本小說語言優(yōu)美流暢，小說的前后兩部分形成對(duì)比，現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比讓人震撼。語言真實(shí)而有條理，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷?！稙跬邪睢氛鎸?shí)地向讀者展現(xiàn)了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)生活的世界，使我在讀書的同時(shí)引起思考和想象，給我留下很深的印象。從內(nèi)容上說，《烏托邦》這本小說主要從六方面談烏托邦這個(gè)國(guó)家的：財(cái)產(chǎn)公有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學(xué)術(shù)研究。每方面又從多個(gè)小的方面深入烏托邦的衣食住行各方面生活。在當(dāng)時(shí)，這是一個(gè)滿足小生產(chǎn)者的理想國(guó)度，猶如中國(guó)古代文學(xué)家陶淵明描寫的世外桃源。雖然很多行為是我們當(dāng)前社會(huì)的人無法理解的（如：烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀，他們的鐐銬是金子做的，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑），但是卻不影響我對(duì)她產(chǎn)生向往，反而引起我的更多思考，現(xiàn)在的我們到底在追逐什么，答案不得而知，不平等的利益。所以，這篇小說不僅僅是一

部政治學(xué)著作，更是一部啟發(fā)人性的哲學(xué)著作。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時(shí)間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動(dòng)，但是時(shí)至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了。但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在很多方面中。如：社會(huì)福利制度，在英國(guó)，這個(gè)莫爾和《烏托邦》的誕生地，在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，現(xiàn)代英國(guó)的福利制度堪比社會(huì)主義國(guó)家，可能更勝一籌！可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過一段時(shí)間的摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國(guó)無不努力推行各種社會(huì)福利和其他公有制度，我想應(yīng)該快是這個(gè)理念開花結(jié)果的時(shí)候了。

結(jié)合中國(guó)的社會(huì)制度，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，政治上實(shí)行的是人民民主專政，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，分配制度上實(shí)行以按勞分配為主多種分配制度并存的制度，這與烏托邦的社會(huì)制度存在異同。烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，中國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，因此《烏托邦》這本小說對(duì)中國(guó)的發(fā)展具有借鑒作用，為中國(guó)的未來規(guī)劃設(shè)計(jì)了一個(gè)基本的藍(lán)圖。然而，中國(guó)是一個(gè)擁有十幾億人口的人口大國(guó)，國(guó)土面積遼闊，但國(guó)內(nèi)資源短缺，而烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，盛產(chǎn)黃金珠寶的國(guó)家，中國(guó)與之有很大區(qū)別，若想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，中國(guó)面臨更多挑戰(zhàn)，這需要在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期努力實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，我相信中國(guó)有那么一天。

托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。同樣，我也不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這樣的國(guó)度，但我相信烏托邦就是未來的世界！

第三篇：《無政府、國(guó)家與烏托邦》讀書筆記

讀書筆記

論諾齊克民主化自由的國(guó)家觀

班級(jí)：07級(jí)行政管理2班

姓名：

學(xué)號(hào)：

I

論諾齊克民主化自由的國(guó)家觀

——《無政府、國(guó)家與烏托邦》第九章讀書筆記

一、國(guó)家的起源和產(chǎn)生

“政治哲學(xué)的基本問題，即一個(gè)先于有關(guān)國(guó)家應(yīng)如何組織之問題的問題，是任何國(guó)家是否應(yīng) 當(dāng)存在的問題?！边@項(xiàng)工作的要點(diǎn)是，一方面提出國(guó)家的成立乃是為了達(dá)到某種目的所必須的；另一方面它又提出理論來支持組成的國(guó)家并不會(huì)違反任何道德的原則。無政府主義者堅(jiān)持任何“國(guó)家都必然侵犯人們的道德權(quán)利，因此本質(zhì)上是不道德的?！眹?guó)家的成立，在道德上無法找到根據(jù)。諾齊克認(rèn)真對(duì)待了無政府主義的主張，通過論證得出結(jié)論：某一種形式的組織——最弱意義上的國(guó)家并不需要違反任何道德原則而存在。

“最弱意義上的國(guó)家”的導(dǎo)出，是從洛克的“良好的自然狀態(tài) ”為出發(fā)點(diǎn)的。他說“我認(rèn)真考慮了無政府主義者的下述主張——國(guó)家在堅(jiān)持其使用武力的獨(dú)占權(quán)和保護(hù)一個(gè)地區(qū)的所有人的過程中，必然會(huì)侵犯到個(gè)人的權(quán)利，因而它本質(zhì)上是不道德的。我反對(duì)這一主張，并證明一個(gè)國(guó)家可以通過一種不必侵犯任何個(gè)人權(quán)利的方式，從無政府狀態(tài)中產(chǎn)生，即使沒有人有此意圖或力圖去創(chuàng)造它。在自然狀態(tài)中，人們擁有一些自然的權(quán)利，如人身、自由、健康等不受侵害，自然的道德律也被大家所接受。但由于沒有一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)來執(zhí)行這些道德律和對(duì)侵犯者加以懲罰，將會(huì)有諸多不便，由此便產(chǎn)生了一些“保護(hù)性社團(tuán)”。在一個(gè)地域之內(nèi)，起初可能會(huì)存在著許多這樣的專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)，但由于競(jìng)爭(zhēng)，最終會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“支配的保護(hù)性社團(tuán)”。它的產(chǎn)生與人們?cè)O(shè)計(jì)的意向目標(biāo)無關(guān)，完全是“看不見的手”作用的結(jié)果?！翱床灰姷氖帧奔础澳欠N乍看起來是某個(gè)人有意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物的東西，實(shí)際上不是由任何人的意向帶來的。我們可以稱與此相對(duì)照的一種解釋為‘隱藏的手的解釋 ’?！币簿褪钦f，這個(gè)保護(hù)機(jī)構(gòu)并沒有侵害到人們的自然權(quán)利，人們是自愿將自己在自然狀態(tài)中所擁有的對(duì)侵害它的自然權(quán)的懲罰權(quán)交給了保護(hù)機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，這種“支配性保護(hù)社團(tuán)”還不是一個(gè)國(guó)家。國(guó)家最低限度應(yīng)該滿足兩個(gè)必要條件：（1）在某一地區(qū)中擁有對(duì)強(qiáng)力使用的必要的獨(dú)占權(quán)；（2）國(guó)家應(yīng)該保護(hù)所有人的權(quán)利。而“支配性保護(hù)社團(tuán) ”為了保護(hù)一個(gè)地區(qū)的社會(huì)安定 ,將禁止任何個(gè)人的報(bào)復(fù)行動(dòng)，由它自己壟斷全部懲罰和索賠的權(quán)力。但是在私人保護(hù)性社團(tuán)體系下，不實(shí)行任何道德上不合法的行動(dòng)，缺少獨(dú)占的因素，并且“只有那些為保護(hù)付了錢的人才能得到保護(hù)，進(jìn)一步說，有不同等級(jí)的保護(hù)可供購(gòu)買?！比绱丝磥?，“支配性機(jī)構(gòu)”都并非一個(gè)國(guó)家，他們只是似是而非的現(xiàn)象。

支配性保護(hù)社團(tuán)的合法權(quán)利是成員移交給這一社團(tuán)的個(gè)人權(quán)利的總和，是個(gè)人權(quán)利的轉(zhuǎn)移和讓渡，這并沒有侵犯任何個(gè)人的權(quán)利。因而，從自然狀態(tài)到“超弱意義國(guó)家 ”的過渡，在道德上是合法的。但是，“超弱意義的國(guó)家”依靠強(qiáng)力獲得的對(duì)使用強(qiáng)力的壟斷權(quán)卻又是不合法理的。因?yàn)閮H僅根據(jù)“獨(dú)立者”強(qiáng)行正義的危險(xiǎn)性來禁止他們使用報(bào)復(fù)保護(hù)自己，這種理由既不充分，也損害 了“獨(dú)立者”的利益。因此諾齊克提出，“超弱意義的國(guó)家”要使自己的“禁止”和強(qiáng)力壟斷成為合法的和合乎道德的，就必須給予“獨(dú)立者 ”的損失以賠償，而非再分配。諾齊克認(rèn)為唯有歷史性且非模式化的分配才是可以被接受的而其他的分配是對(duì)個(gè)人勞動(dòng)的掠奪，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。諾齊克用“賠償 ”方式來捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利，另一方面又用它來證明國(guó)家的合理性、合法性和合道德性。而賠償“獨(dú)立者”的最省錢的方式就是對(duì)他們也提供保護(hù)服務(wù)，這種既有強(qiáng)力壟斷權(quán)，又能為全體公民提供保護(hù)的機(jī)構(gòu)就是諾齊克所想的“最弱意義的國(guó)家”。

諾齊克論證國(guó)家產(chǎn)生的過程實(shí)質(zhì)上分為三步：從自然狀態(tài)發(fā)展為“支配的保護(hù)性社團(tuán)”然后形成“超弱意義的國(guó)家”再通過“賠償”達(dá)到“最弱意義的國(guó)家”。國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)自然而然的過程，是“看不見的手”在解釋，而不是基于契約。諾齊克堅(jiān)持權(quán)利的首要性，認(rèn)為國(guó)家的起源及其正當(dāng)性，除了證明國(guó)家產(chǎn)生是必要的以外，還必須表明在國(guó)家產(chǎn)生的過程中沒有侵犯任何個(gè)人權(quán)利，而“契約論”不僅是不必要的虛構(gòu)，而且他無法解決個(gè)人權(quán)利 問題。諾齊克的論證，遵循的是一種康德式的道德邊際約束原則，即“個(gè)人是目的而不僅僅是手段；他們?nèi)舴亲栽福荒軌虮粻奚虮皇褂脕磉_(dá)到其他的目的。個(gè)人是神圣不可侵犯的。人在本性上是存在許多弱點(diǎn)的，他們雖然是合理自利的，但在道德和認(rèn)識(shí)能力上卻存在著很大的局限，在判斷上也極易發(fā)生錯(cuò)誤。人們能夠過有意義的生活，就應(yīng)該被當(dāng)作目的而不僅僅是手段。根據(jù)這一道德律令，諾齊克提出了邊際約束原則的道德觀，即“人們相互之間可 以做什么、不可以做什么的約束，也限制著人們通過一種國(guó)家機(jī)器可以做的事情”。在這種邊際約束下的國(guó)家中，政府的功能及權(quán)力只限于防止暴力、偷竊、欺詐以及責(zé)成契約之履行等，也就是說，國(guó)家的職

責(zé)是一個(gè)守夜人的職責(zé)。任何政府如果擁有比守夜人更多的權(quán)力的話，則它一定會(huì)侵犯到個(gè)人的自然權(quán)利，因此，也就違反了道德原則。

二、“守夜人”的國(guó)家功能模式

國(guó)家的職權(quán)是否因該被限制在只作防止暴力、偷竊、欺詐等守夜人的工作？當(dāng)國(guó)家擁有比上述更多的職權(quán)時(shí)，他是否就必然侵害到自然人權(quán)？許多政治哲學(xué)家認(rèn)為國(guó)家所擁有的職權(quán)應(yīng)該超出諾齊克所列出的職權(quán)。諾齊克指出，當(dāng)政府的職權(quán)超出守夜人的范圍而進(jìn)人負(fù)責(zé)或監(jiān)理分配的公正時(shí)，他一定會(huì)侵犯到個(gè)人所擁有的自然人權(quán)，就背離了公共權(quán)力設(shè)立的初衷，在道德上都不是合法的或可證明的。“最弱意義的國(guó)家”，其功能僅限于防止暴力、偷竊、欺騙和強(qiáng)制履行契約等有限功能，“任何比這功能更多的國(guó)家都要侵犯人們的權(quán)利”，國(guó)家實(shí)際上充當(dāng)一個(gè)“守夜人”的角色。

許多政治學(xué)家希望國(guó)家要做得更多，特別是在維護(hù)社會(huì)的平等方面，他們總指望能夠推行一種能令大多數(shù)人滿意的“模式化分配”政策，即由國(guó)家出面，按照某種既定“原則”進(jìn)行分配或再分配，在“平等的正義”大旗下，似乎這種要求的正當(dāng)性沒有絲毫的懷疑。但諾齊克在理論上對(duì)于“平等的正義”原則提出了挑戰(zhàn)，指出功能更強(qiáng)的國(guó)家并非實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正 的最好手段，這也是他和羅爾斯的分歧所在。羅爾斯關(guān)心東西如何分配，諾齊克強(qiáng)調(diào)東西從何而來，羅爾斯重視導(dǎo)致平等的結(jié)果，而諾齊克更注意產(chǎn)生權(quán)利的過程。他指出，人們對(duì)平等雖然有一種偏好，但對(duì)平等要求卻缺乏有力的論證。人們總有一種感覺，好像平等是理所當(dāng)然的、無需證明的。人們總是認(rèn)為，某一物品被平等分配是自然的，而不平等的分配則應(yīng)該提出自己的理由。然而，諾齊克指出，人類社會(huì)中的財(cái)富、物品、利益并不是從天而降、無中生有的，它們大體上都是有主的，都是揉合了人的智力、勞動(dòng)在其中的。貿(mào)然地進(jìn)行某種統(tǒng)一的平等的分配，就意味著剝奪一 些人的權(quán)利給另一些人，侵犯這一部分人的權(quán)利就完全有可能是不合理的、不正當(dāng)?shù)?、非正義的。在這個(gè)意義上，正義不可能體現(xiàn)在任何由國(guó)家推行的“模式化 ”的平等分配中，而只能體現(xiàn)在人們既定的“持有”在來路上的正當(dāng)性中，這樣，“分配的正義”轉(zhuǎn)換成了“持有的正義 ”原則。

諾齊克又認(rèn)為，分配公正的問題是個(gè)人根據(jù)什么原則而能有權(quán)利擁有某些東西，在這種取得擁有權(quán)的過程中，只有個(gè)人與個(gè)人之間的交易是否違反了道德原則的問題。他指出，分配公正牽涉到三方面的問題：（1）一個(gè)人如何能有權(quán)利擁有本來不屬于任何人的東西？（2）一個(gè)人如何有權(quán)利擁有本來屬于別人的東西？（3）當(dāng)某一個(gè)人違反了某

些道德原則而擁有了他沒有權(quán)利擁有的東西時(shí)，我們?cè)撛鯓映C正這種不公正的現(xiàn)象？這樣對(duì)問題的構(gòu)思，把分配公正的問題轉(zhuǎn)化成了有權(quán)擁有的問題。與此對(duì)應(yīng)，他提出了三個(gè)原則：有關(guān)占取的公正原則；有關(guān)轉(zhuǎn)讓的公正原則；對(duì)不公正占有的矯正原則。諾齊克將此歸納成一個(gè)原則即“持有 的正義”原則，“如果一個(gè)人對(duì)其持有是有權(quán)利的，那么他的持有就是正義的。如果每個(gè)人的持有都是正義的，那么持有的總體分配就是正義的?！痹谥Z齊克看來，任何再分配都代表著對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯，最好的國(guó)家應(yīng)是管事最少的國(guó)家。超越最弱意義上的國(guó)家，要求一個(gè)具有更多功能的國(guó)家是不可能得到合理性、合法性證明的。

三、“烏托邦 ”式的理想國(guó)家框架

諾齊克認(rèn)為最弱意義的國(guó)家之所以有吸引力鼓舞人們?yōu)橹畩^斗，原因不在于最弱意義國(guó)家是一個(gè)“所有可能的世界中最好的世界”，而在于他為每個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)其個(gè)人權(quán)利提供了理想框架。

在傳統(tǒng)的自由主義政治哲學(xué)中，國(guó)家和烏托邦是相互對(duì)立的。而諾齊克將兩者統(tǒng)一起來，宣布“我們描述的這種烏托邦框架就等于是‘最弱意義的國(guó)家’”。最弱意義的國(guó)家可以被看作是一種烏托邦，但更正確地說，它是“一種元烏托邦”它提供了一種人們樂于生活其中的“一種烏托邦的結(jié)構(gòu)”，不包含個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而是一個(gè)不具有內(nèi)容的形式，所有的善和價(jià)值的內(nèi)容都存在于“共同體”之中。其包含三個(gè)層次：一是作為強(qiáng)力獨(dú)占者的國(guó)家。國(guó)家的基本職能是保護(hù)整個(gè)社會(huì)的安全、穩(wěn)定和秩序，在所有個(gè)人或共同體之間保持中立與公正 的立場(chǎng)，除此之外，國(guó)家不能干涉?zhèn)€人事務(wù)，限制個(gè)人自由，侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利。二是共同體 ,國(guó)家的數(shù)量只有一個(gè)，而共同體的數(shù)量可以無限。三是個(gè)人。只有個(gè)人才有獨(dú)立的生命，才是至高無上的，才是最終目的。

作為烏托邦結(jié)構(gòu)的最弱意義國(guó)家是諾齊克致力求證的國(guó)家理想，也是其權(quán)利正義論的最后歸宿，或者說是“個(gè)人權(quán)利的自由至上論者”的天堂。這種烏托邦理論是一種真正意義上的幻想，其在理論邏輯上存在矛盾。諾齊克一方面主張理想的國(guó)家是“最弱意義的國(guó)家”，要求國(guó)家管事越少越好；另一方面，他又賦予國(guó)家以濃重的烏托邦色彩，聲稱這種管事最少的國(guó)家實(shí)際上做的比任何國(guó)家都多。一方面諾齊克反對(duì)傳統(tǒng)的烏托邦，主張將理想與現(xiàn)實(shí)分開；另一方面，在他的國(guó)家與烏托邦的統(tǒng)一中，理想被整合進(jìn)人現(xiàn)實(shí)之中，致使其界限模糊不清。諾齊克關(guān)于理想國(guó)家學(xué)說的論證在理論上是有啟發(fā)意義的，但在現(xiàn)實(shí)上是行不通的。他把一種已經(jīng)無限夸大的西方自由資本主義條件非歷

史放大為人類歷史實(shí)踐的普遍模式。

第四篇：讀書筆記——《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》

讀書筆記——《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》

這是我第二次讀《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，與上次所不同的是，這次我現(xiàn)在豆瓣上瀏覽了相關(guān)的評(píng)論，帶著他人的見解去讀，也許能有更多的收獲。讀第一遍時(shí)，我只感到金融的強(qiáng)大和不可思議，相比之下，讀第二遍，我有些陷入作者的“陰謀論”中了，還好最后還是堅(jiān)持了自己最初的看法。這第二遍，使我了解了金融的大致發(fā)展史，金本位制，一些精英俱樂部，私有的美聯(lián)儲(chǔ)，凱恩斯的“廉價(jià)貨幣”，石油美元，一些金融危機(jī)等，當(dāng)然更主要是人性的貪婪，以及由此帶來的深深地思考。

一、關(guān)于“陰謀論”

書中，作者關(guān)于羅斯查爾德家族的“大道無形”的世界首富讓我驚嘆不已，那些超級(jí)富豪們總是“大隱于市”的。但是，關(guān)于其保守估計(jì)的50萬億美元財(cái)富，及19世紀(jì)初統(tǒng)治金融界至今，是我萬萬所不能接受的，經(jīng)濟(jì)與政治是緊密聯(lián)系在一起的，但經(jīng)濟(jì)不可能高于政治。關(guān)于美聯(lián)儲(chǔ)的私有，我確實(shí)不知道，我也不知道世界上大多數(shù)國(guó)家的貨幣發(fā)行局是私有的，但其肯定是受控于政府的。我個(gè)人認(rèn)為，沒有哪一個(gè)人能在二百年前就規(guī)劃好一個(gè)龐大的金融帝國(guó)，并毫無差錯(cuò)地一代一代執(zhí)行下去，世界上沒有這么邪惡的人，也不可能有這么個(gè)“大智慧”的人。關(guān)于美國(guó)總統(tǒng)的被刺殺，自然與其當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，不過這只是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的一些人的貪婪，肯定不是銀行家們?yōu)榻⒔鹑诘蹏?guó)而一手操作的。人性都是貪婪的，作者只是巧妙的將這些貪婪者所各自獨(dú)立做的事串聯(lián)在了一起，形成了一個(gè)二百多年的“大陰謀”。退一步講，假設(shè)這個(gè)金融帝國(guó)是存在的，像《黑客帝國(guó)》一樣，統(tǒng)治者人類世界，即使各國(guó)政要都是其內(nèi)部人員，你又怎么能保證那千千萬萬的人民受其控制而不反抗、革命？金融再?gòu)?qiáng)大，最多控制政客，凌駕于政治之上、人民的權(quán)力之上，那是根本不可能的。有相關(guān)文章說，這本書并不是作者一個(gè)人完成的，他們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，由此看來，這個(gè)團(tuán)隊(duì)是打著“大陰謀”的旗號(hào)搞他們的“小陰謀”，增加了本書的賣點(diǎn)。如果非要說“陰謀”，那么我認(rèn)為其背后的操縱者應(yīng)該是人的思想，是長(zhǎng)久以來形成的那種不滿足、貪婪的邪惡思想。

二、關(guān)于美國(guó)國(guó)債

誠(chéng)然，美元是世界貨幣，是國(guó)際支付和外匯交易中的基礎(chǔ)貨幣、主要貨幣，但不是最安全的貨幣，最安全的應(yīng)該是自己所實(shí)實(shí)在在擁有的東西，自己所掌握、所控制的東西，我國(guó)不應(yīng)該持有美國(guó)國(guó)債達(dá)2萬億之巨。“截止2006年，美國(guó)聯(lián)邦國(guó)債總量已高達(dá)8.6萬億元，并以每天25.5億元的速度增加著。美國(guó)聯(lián)邦政府的利息支出已在政府開支中高居第三位，僅次于醫(yī)療健康和國(guó)防，每年高達(dá)近4000億美元，占其總收入的17%?！盵1]美國(guó)透支了自己人民和外國(guó)人民的未來財(cái)富。赤字財(cái)政的提出是為了解決1929年到1932年的三年“大蕭條”，不是不可用，只是不能過度，凡事都有個(gè)度，物極必反。包括聯(lián)邦政府國(guó)債、州與地方政府債務(wù)、國(guó)際債務(wù)、私人債務(wù)的總債務(wù)已高達(dá)44萬億美元。[2]如此龐大的債務(wù)，換作任何國(guó)家都會(huì)頭痛不已。我在想，會(huì)不會(huì)有那么一天，美國(guó)政府償付不了債務(wù)利息，政府是破產(chǎn)、耍懶皮？還是靠通貨膨脹這一“財(cái)富收割機(jī)”來沒收人民的財(cái)富？或者用新債去償還老債和利息，以維持美元這一“經(jīng)濟(jì)永動(dòng)機(jī)”？但這不是赤裸裸的龐氏騙局嗎？以債養(yǎng)債，這個(gè)循環(huán)終究會(huì)破裂的。

中國(guó)不應(yīng)該持有太多美國(guó)國(guó)債，不然就被其“綁架”了，保持適量即可。多余的資金可用于投資國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)、科教文衛(wèi)、擴(kuò)大內(nèi)需，以彌補(bǔ)僅靠出口拉動(dòng)這一單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，多樣化增長(zhǎng)，才能禁得住風(fēng)浪。當(dāng)有一天，美元真正出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，人們瘋狂的伸手去抓房產(chǎn)、石油、黃金、白銀、大宗商品這些救命稻草，美國(guó)國(guó)債也將會(huì)成為垃圾債券，到時(shí)候誰也逃不了了。我們可以相信美元，但不能沒有憂患意識(shí)。

三、自我感受

我最喜歡的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是亞當(dāng)·斯密和約翰·梅納德·凱恩斯，兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)界的支柱人物。前者提出了市場(chǎng)這一“看不見的手”理論，是個(gè)遺腹子，終生未婚；后者提出政府這一“看得見的手”和“廉價(jià)貨幣”理論，挽救了美國(guó)的三年“大蕭條”，他本人也是個(gè)投資高手。但是，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，當(dāng)市場(chǎng)這一“看得見的手”無法解釋三年“大蕭條”時(shí)，當(dāng)政府這一“看得見的手”無法解決滯漲及高財(cái)政赤字時(shí)，必然有新的理論出現(xiàn)，來解決這些問題，事物是向前發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是，沒有永恒不變的東西?！熬烷L(zhǎng)久而言，我們都會(huì)死?！保▌P恩斯）

資本都是逐利的，人性都是貪婪的。2006年，中國(guó)加入WTO已經(jīng)五年，金

融開始對(duì)外開放。雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)近幾年來一直保持高速增長(zhǎng)，但是關(guān)于金融市場(chǎng)的開放，還是要加強(qiáng)監(jiān)管，穩(wěn)步發(fā)展，不能操之過急。亞洲金融風(fēng)暴、日本二十年的停滯都是我們的前車之鑒，我國(guó)的金融市場(chǎng)發(fā)展時(shí)間短，本來就存在各種缺陷，如果監(jiān)管再出現(xiàn)大的漏洞，國(guó)外資本必定會(huì)一擁而入，套取巨額利潤(rùn)，到時(shí)候自然是我們吃大虧。這次美國(guó)次貸危機(jī)的爆發(fā)，引起的全球金融危機(jī)，不正是其監(jiān)管不到位而導(dǎo)致的嗎？

“M”型社會(huì)，這是我在一篇文章上看到的，是一日本經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出的，指的是中產(chǎn)階級(jí)的沒落，貧富的兩極分化，大多數(shù)人越來越貧窮，而只有極少數(shù)的人越來越富有。每一次金融危機(jī)的爆發(fā)，都是那些金融市場(chǎng)中的貪婪者造成的，受傷害的總是中下階級(jí)，上層階級(jí)們不但沒有受到影響反而更加富有。

關(guān)于金融衍生品市場(chǎng)，這是一個(gè)新生事物，包括遠(yuǎn)期、期權(quán)、期貨、掉期等多種產(chǎn)品。凡新生事物，初期必然是強(qiáng)大的，所帶來的利益和風(fēng)險(xiǎn)也是不可預(yù)測(cè)的。2008年金融危機(jī)的爆發(fā)，很大程度上由于政府沒有對(duì)其進(jìn)行有力監(jiān)管。金融衍生品市場(chǎng)的出現(xiàn)，增大了金融市場(chǎng)的活躍度、投機(jī)性、風(fēng)險(xiǎn)性，貝爾斯登、雷曼兄弟、美林因它而破產(chǎn)、被收購(gòu)，當(dāng)然主要是他們太貪婪了，而高盛、摩根士丹利逃過一劫且獲利頗豐。我們不能確定金融衍生品市場(chǎng)是好還是壞，但是有一點(diǎn)是顯而易見的，政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其監(jiān)管。

“不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中?！碑?dāng)你站在金融市場(chǎng)之外時(shí)，它很小，運(yùn)作很簡(jiǎn)單；當(dāng)你處在金融市場(chǎng)之中時(shí)，它很大，很復(fù)雜，甚至你都不明白它是怎么運(yùn)作的。我想，真正的投資高手應(yīng)該是站在金融市場(chǎng)之外觀看的，所以才能看的透徹，有全局意識(shí)。正如一個(gè)國(guó)家的治理，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該把各省、直轄市、行政區(qū)縮小到足夠小來治理，各省、直轄市、行政區(qū)把各自所擁有的市、縣、區(qū)縮小到足夠小來治理，這樣層層縮小，總是站在事物之外觀察，不就好操作多了。

在看《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》的同時(shí)，我把紀(jì)錄片《監(jiān)守自盜》也看了第二遍，兩者揭示了共同的一點(diǎn)：人性都是貪婪的，貪婪往往釀成大禍。他們吸毒、嫖娼，追逐豪宅、名車、私人游艇、私人飛機(jī)，為了個(gè)人的享受，可以昧著良心做事，欺騙廣大人民。在金融市場(chǎng)這個(gè)大賭場(chǎng)中，他們貪得無厭、永不滿足，他們以為自己是上帝的寵兒，然而只是惡魔撒旦的棄兒。他們以為自己可以贏得一切，然而在這種信息不對(duì)稱的情況下，只有莊家贏錢，大多數(shù)人則傾家蕩產(chǎn)。

在一個(gè)五光十色熱鬧非凡的巨大賭場(chǎng)之中，人們都在聚精會(huì)神地賭著，此時(shí)，尚未喝醉的頭腦清醒的人已經(jīng)開始看到賭場(chǎng)的角落開始冒煙了，他們此時(shí)悄悄地盡可能平靜地走向賭場(chǎng)狹窄的出口。這時(shí)火苗已經(jīng)依稀可見，人們還渾然不覺，只是有更多的人聞到了煙味，他們四下張望，有人開始小聲議論。賭場(chǎng)老板生怕大家發(fā)現(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)的火苗，于是大聲吆喝并擺出更加驚險(xiǎn)刺激的賭局，大多數(shù)人又被重新吸引到賭桌旁。火苗終于漸漸成了火焰，更多人的開始騷動(dòng)，有人開始奔跑，大多數(shù)人則不知所措。賭場(chǎng)老板開始喊話，說有一些火苗和煙霧是正常的，能夠刺激賭場(chǎng)生意，而且火苗是完全（通脹）可控的，喊話起到了穩(wěn)定人心的作用，于是人們繼續(xù)賭錢。只不過，越來越多的人擠向出口方向。此時(shí)最怕的就是一聲尖叫??[3]“就目前而言，盡情地在（欲望盛宴的）晚會(huì)上狂歡吧，但是，別喝得太多，要站在出口附近。”（羅伯特·清崎《債務(wù)的欲望》）

讀《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，我們可以明白金融市場(chǎng)的重要性，了解相關(guān)的金融知識(shí)，明白人性的貪婪，知道要有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)?？磿皶?huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”，我們不應(yīng)該只是看熱鬧，而真正要做的是學(xué)會(huì)思考。思考使人視野開闊，思維活躍。

參考文獻(xiàn)

[1]、[2]、[3]《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》

2012年11月

第五篇：《石油戰(zhàn)爭(zhēng)》讀書筆記

讀書筆記

專業(yè)：工業(yè)工程 班級(jí)：工業(yè)20-1 任課教師：龐偉連

姓名：陳玉苗 學(xué)號(hào)：20024020136 成 績(jī)：

《石油戰(zhàn)爭(zhēng)》讀書筆記

對(duì)我來講《石油戰(zhàn)爭(zhēng)》是一本很特別的書，這本書之所以特別是因?yàn)闀袊@著當(dāng)今世界最重要的能源-----石油，再現(xiàn)了近一百五十年來的世界地緣政治，再現(xiàn)了不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、金融及能源的內(nèi)在關(guān)系，書中通過許多歷史資料盡可能地揭示了不同時(shí)期英美對(duì)世界各國(guó)的石油政治。尤其是書中美國(guó)國(guó)務(wù)卿，亨利·基辛格的一段話令人深思：即“如果你控制了石油，你就控制了所有國(guó)家；如果你控制了糧食，你就控制住了所有的人；如果你控制住了貨幣，你就控制住了世界?！?。隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，石油已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱能源，是否擁有足夠的石油已成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。

在閱讀本書過程中，我第一次改變了以往的讀書習(xí)慣，這一次每讀完一個(gè)章節(jié)我就做了小結(jié)，并對(duì)所讀內(nèi)容反復(fù)思考，盡可能地去領(lǐng)會(huì)深層含義，正因?yàn)檫@樣閱讀此書我也費(fèi)了時(shí)日。以往我對(duì)石油能源還沒有像今天這樣有深刻的理解，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪惺徒o人的感覺就是燃料，現(xiàn)在看來遠(yuǎn)非如此。在當(dāng)今世界，石油、糧食、美元已成為控制世界的三大利劍，整個(gè)世界圍繞這三把利劍不斷地形成新的地緣政治，整個(gè)世界將處在局部戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、意思形態(tài)的侵蝕、弱肉強(qiáng)食中。

通過本書我懂得能源是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。石油則是最常用、最安全、成本最低的能源之一。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，石油的作用越來越重要，目前我國(guó)的石油需求一半以上靠貿(mào)易進(jìn)口，石油已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。今年7月份國(guó)際石油價(jià)格劇升（最高到147美元），嚴(yán)重地影響了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和實(shí)際生活，嚴(yán)重地?fù)p害了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益。

很久以來，我們對(duì)影響石油供給和波動(dòng)的各種因素研究不夠，跟蹤不深，特別是對(duì)石油價(jià)格波動(dòng)背后極為隱秘的地緣政治因素了解不多，對(duì)國(guó)際石油供給波動(dòng)缺乏預(yù)見，更缺少影響國(guó)際石油供求的有效手段，總是被動(dòng)地接受世界石油價(jià)格的變化。因此，加強(qiáng)對(duì)石油問題的研究，特別是對(duì)國(guó)際市場(chǎng)、石油地緣政治的研究，掌握石油供給規(guī)律，爭(zhēng)取石油供給的主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)，對(duì)保障我國(guó)能源安全，具有十分重要的意義。