第一篇：九華山佛教養(yǎng)生文化推廣義工協(xié)議

九華山佛教養(yǎng)生文化推廣義工協(xié)議

聘用方：香港豐世奇國際集團投資有限公司

受聘方：

香港豐世奇國際集團投資有限公司（以下簡稱豐世奇國投）在中國開展九華山佛教文化養(yǎng)生文化推廣，為更好地弘揚佛教文化及養(yǎng)生特面向社會招募符合條件的佛教文化推廣義工。

義工考核條件：

年滿50歲以上的中華人民共和國公民；

身體健康，有一定的語言表達(dá)能力，親和力好，無不良嗜好；

對佛教文化有一定的了解，能正確推廣佛法普渡；一、二、三、四、參加過九華山佛教祈福養(yǎng)生游。

義工基本工作內(nèi)容：一、二、三、協(xié)助推廣九華山佛教祈福養(yǎng)生游，組織管理報名祈福養(yǎng)生游的顧客； 收集生活中對佛文化有興趣的中老年愛好者，正確宣傳“九華山佛教養(yǎng)生文化”； 組織參加過九華山佛教祈福養(yǎng)生游的顧客定期靜心修身活動；

四、在九華山祈福養(yǎng)生游過程中協(xié)助接待、組織、管理。

義工生活補助政策：

本著非盈利性質(zhì)的義工原則，佛教義工是允許索要報酬。九華山祈福項目將從項目費 用中按一定標(biāo)準(zhǔn)對佛教義工給予生活補助，具體補助政策如下：

一、義工開發(fā)的新祈福養(yǎng)生顧客成為正式合格祈福養(yǎng)生顧客后，由于顧客需要正確引導(dǎo)學(xué)習(xí)佛文化和參加養(yǎng)生游，義工所做的服務(wù)會給與補助，每位新顧客補助義工200元，每位老顧客參加一次養(yǎng)生游補助100元，依次類推；

二、義工可以每個月免費領(lǐng)取佛方禪茶30袋，以用于新顧客開發(fā)，和新顧客品茶；

三、每年一次大型表彰，從義工中選擇業(yè)績優(yōu)秀者予以褒獎，開發(fā)并維護好60個以上新祈福養(yǎng)生顧客的義工獎勵香港5日游+數(shù)碼相機一臺，開發(fā)并維護好200個以上新祈福養(yǎng)生顧客的義工獎勵歐洲11國游+數(shù)碼攝像機一臺；

四、夫妻聯(lián)名義工以上補助和獎勵政策只需一人完成即可兩人同時享有。

聘用方：受聘方：

（簽章）：（簽章）：

聯(lián)系電話：聯(lián)系電話：

負(fù) 責(zé) 人：身份證號：

聯(lián)系地址：聯(lián)系地址：

第二篇：養(yǎng)生文化

養(yǎng)生文化

養(yǎng)生一詞，原出《管子》，乃保養(yǎng)生命以達(dá)長壽之意。在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國的養(yǎng)生理論與實踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利于弘揚傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國古代勞動人民經(jīng)過一代又一代的不懈努力，終于以自己的聰明睿智創(chuàng)造出了一系列與疾病和衰老抗衡的獨特理論方法，逐漸使養(yǎng)生成了一種極具華夏民族特色的文化現(xiàn)象。

文化研究的最重大意義就在于探求各種文化現(xiàn)象的內(nèi)在目的和特征。就感應(yīng)的中國養(yǎng)生文化而言，盡管它的研究對象是人體的健康與長壽，但健康和長壽在人類社會中從來就不單單是人體本身的問題，而是與人們所處的社

會生活及其自然環(huán)境有著一種千絲萬縷的聯(lián)系。這就提醒我們，研究和探求中國養(yǎng)生文化的基本特征決不能僅僅囿于人體生物模式之中，而必須結(jié)合社會、經(jīng)濟、政治、哲學(xué)，乃至藝術(shù)的諸多層面加以綜合考察。

中國養(yǎng)生學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)交叉的產(chǎn)物，其理論體系本身具有這種學(xué)科所具有的雙重特征。具體來說，中國養(yǎng)生文化的社會科學(xué)性質(zhì)主要體現(xiàn)在其理論體系與中國古代哲學(xué)存在著一種千絲萬縷的關(guān)系，中國養(yǎng)生文化的自然科學(xué)性質(zhì)則主要體現(xiàn)在它的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生一種血肉相聯(lián)的關(guān)系。

作為一種煥發(fā)著勃勃生機的文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在數(shù)千年漫長的歷史進程中，不但形成了自己獨特的理論體系，而且也積累了一整套實用、同時又充滿我國古代勞動人民聰明睿智的實踐方法。[編輯本段] 中醫(yī)養(yǎng)生觀

養(yǎng)生和生活的關(guān)系決定了養(yǎng)生觀點的多面性。那么，什么是養(yǎng)生？為什么要養(yǎng)生？如何養(yǎng)生？讓我們從養(yǎng)生文化高峰論壇上各位專家的精彩發(fā)言中，領(lǐng)略養(yǎng)生文化的悠久歷史和豐富內(nèi)涵，以及無限極健康理念深厚的文化淵源。

中醫(yī)養(yǎng)生主要有預(yù)防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。

1，未病先防、未老先養(yǎng)的預(yù)防觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“不治已病治未病”的觀點。喻示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，在健康或亞健康狀態(tài)下，預(yù)先采取養(yǎng)生保健措施，才能保健防衰和防病于未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學(xué)思想是中國文化的精華。

2，天人相應(yīng)、形神兼具的整體觀

中醫(yī)養(yǎng)生理論，特別強調(diào)人和自然環(huán)境、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。人既是自然界的人，又是社會的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經(jīng)感覺到的客觀事實。

3，調(diào)整陰陽、補偏救弊的平衡觀

在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對平衡。如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨。

4，動靜有常、和諧適度的辯證觀

生命在于運動，因為運動是生命存在的特征，人體的每一個細(xì)胞無時無刻不在運動著，只有保持經(jīng)常運動，才能增進健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。

養(yǎng)生就是“治未病”，是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的，是一種綜合性的強身益壽活動。

中醫(yī)學(xué)在長期的發(fā)展過程中形成了較為完善的預(yù)防學(xué)思想和有效的防治原則。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的理念?！爸挝床　笔侵嗅t(yī)藥奉獻(xiàn)給人類最先進、最超前的思維?！爸挝床　钡膶嵸|(zhì)是“人人享有健康”。發(fā)揮中醫(yī)學(xué)特色和優(yōu)勢，以“治未病”為核心，有效地提高人類的健康水平，促進和諧社會的建設(shè)。

養(yǎng)生文化和養(yǎng)生學(xué)與社會醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)，甚至是天文地理等等都有很大的關(guān)系?！吧现煳?，下知地理，中知人事，可以長久”。

能否健康長壽，不僅在于是否懂得養(yǎng)生之道，而更為重要的是能否把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到日常生活中去。

養(yǎng)生要注重五個方面的平衡。分別是人與自然的平衡、人與社會的平衡、人體陰陽的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經(jīng)絡(luò)的平衡。而在這其中，對于當(dāng)今社會，人們尤其要注意人與社會的平衡。健康的生活習(xí)慣和心態(tài)是最為重要的。常觀天下之人，凡溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰“仁者壽”?？偨Y(jié)起來，就是溫和、善良、寬宏、幽默。[編輯本段] 陰陽五行與養(yǎng)生

祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五行所謂‘木火土金水’，是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它所相對應(yīng)的則是自然界中的‘春夏中

秋冬’，而對于人體來說則是‘肝心脾肺腎’，我們應(yīng)采取的相應(yīng)的措施清、調(diào)、補，以維持人體、生態(tài)、自然的平衡。

當(dāng)今社會環(huán)境污染嚴(yán)重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預(yù)防病害侵入。

通過五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動的關(guān)系，來溝通體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達(dá)平衡，就五行而論可說明人與自然的關(guān)系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風(fēng)暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。這些人與自然的現(xiàn)象為我們養(yǎng)生保健提供了明確的方向。

人體是一個統(tǒng)一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有“孤陰不長，獨陽不生”的道理之說，世界是物質(zhì)的整體，世界本身是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。陰和陽代表著相互對立又相互聯(lián)系的物質(zhì)屬性，人與自然都與五行----金木水火

土不可分隔，木曰曲直升發(fā)、條達(dá)通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統(tǒng)一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態(tài)下，相互資生、相互助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。

在了解五行與自然界的關(guān)系后，可分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應(yīng)及神經(jīng)的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預(yù)兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預(yù)防保健，強體健身、清除體內(nèi)毒素、調(diào)節(jié)體內(nèi)機能、補充均衡營養(yǎng)，延年益壽。這即是祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨到之處。[編輯本段] 健康與養(yǎng)生

人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規(guī)律，但人為的力量可以促進生長發(fā)育，增強體質(zhì)、延緩衰老，以至避免夭亡，其關(guān)鍵就在于積極的預(yù)防和及時的治療，早在春秋戰(zhàn)國時期《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾提到：“圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂......”也就是

說沒病的時候要預(yù)防疾病的發(fā)生，若已經(jīng)得病則應(yīng)盡早治療，阻斷疾病的發(fā)展，善于養(yǎng)生的人，常先處理沒有發(fā)病時的隱患，驅(qū)除潛伏于體內(nèi)外的種種危險因素。

祖國醫(yī)學(xué)以整體觀念強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全身各系統(tǒng)組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以陰陽五行“天人相應(yīng)”的理論為主導(dǎo)思想，認(rèn)為人體“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”，強調(diào)“不治已病治未病”“未病先防，有病防變“的原則，因人、因時、因地制宜，通過，由表及里、由此及彼的分析判斷，來探索生命的奧秘。

健康就是長壽的基礎(chǔ)，而健康是指體內(nèi)沒有對身體有害的物質(zhì)與毒素存在。目前人們把人群分為三類，一類是健康者占有5%，一類是患者占有15%，而約80%的人群是亞健康人群，這種亞健康狀態(tài)的人群就是沒有發(fā)病前時常體內(nèi)有所隱患，卻無大礙的危險狀態(tài)，在這個時期人們需要的是清、調(diào)、補，清理脾胃腸道；調(diào)節(jié)氣血陰陽；補充營養(yǎng)不足；從而達(dá)到預(yù)防保健的目的。

人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調(diào)會影響臟腑功能紊亂，如果有一個臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導(dǎo)致人體平衡的失調(diào)，因此要提早清理體內(nèi)不利因素，調(diào)節(jié)平衡、補充營養(yǎng)，正所謂：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當(dāng)病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產(chǎn)生一系列的病理變化，若正氣強盛，邪氣消退，則疾病趨于好轉(zhuǎn)、痊愈。若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴(yán)重，甚至惡化、衰亡。

由此可見人們在平時的養(yǎng)生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內(nèi)潛伏而未發(fā)病的狀態(tài)下，很容易忽視，認(rèn)為自己處在健康狀態(tài)，誰知身體猶如大壩“千里之堤，潰于蟻穴”，只有把潛伏病灶祛除，才不至于身體受損，而人們往往是得到疾病的信息后才開始補救，但“冰凍三尺非一日之寒”，若想體質(zhì)猶如冰塊般堅實，必須平時注重保養(yǎng)、保健，而在遇到流行病災(zāi)時，就可輕松避過了，那么在平時應(yīng)該如何保健養(yǎng)生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調(diào)節(jié)人與自然的平衡，要因人、因時、因地制宜，在不同的時節(jié)、地域、時間的狀態(tài)下要有不同方法進行調(diào)補，方能達(dá)到“天人相應(yīng)”。

第三篇：關(guān)于九華山地藏文化的探討

關(guān)于九華山地藏文化的探討

作者：葉可信

長期以來，佛教文化對于九華山的發(fā)展和變化有著舉足輕重的影響。是佛教文化的深厚底蘊使九華山成為著名的地藏菩薩道場和中國佛教四大名山之一，是佛教文化巨大魅力使得九華山走出國門，享譽世界，稱為國際性佛教道場。然而九華山是地藏菩薩靈跡示現(xiàn)的道場，九華山佛教文化主要內(nèi)涵又是地藏文化。因此，在九華山“二次開發(fā)”和“二次創(chuàng)業(yè)”的今天，需要深入研討地藏文化，使它成為一張靚麗的品牌，指導(dǎo)和昭示九華名山更好地走向世界。我在九華山供職多年，深感地藏文化對于九華山的內(nèi)涵和外延有著極端重要性，現(xiàn)就這一課題談些初淺認(rèn)識。一、九華山地藏文化的形成

地藏文化無疑是佛教文化一部分，屬九華山地域文化。從佛教緣起論觀點來看，它不是神造的，也不是人封的，它有源有渠有代表人物，有平臺和載體，是在深厚的文化底蘊中和特定的歷史條件下形成的。主要表現(xiàn)在：

第一、地藏信仰是地藏文化形成之源

從意識形態(tài)來看，宗教屬有神論者，相信與崇拜有超自然、超人間的神秘力量。宗教表達(dá)了對真善美的渴求及對無限、永恒、絕對、終極目標(biāo)的追求。宗教一個很重要的特征是對于人格化的神和代表他們的偶像的信仰。佛教傳入中國以后，佛經(jīng)中所載的地藏菩薩就是他們理想中的超自然、超人間的神秘的神。地藏，梵文Ksitigarbbha（乞叉底蘗婆）的意譯，是印度佛教大乘菩薩之一。佛經(jīng)說地藏菩薩在無量劫以來，自誓必度盡眾生，始愿成佛。在釋迦寂滅以后、彌勒未生之前代佛宣化，普度眾生。釋迦如來在忉利天宮以娑婆眾生付托于他，囑令脫度。他是眾生賴以救苦的菩薩，有無量不可思議的殊勝功德。其大悲大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏?zé)o量善根種子，“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏?！痹诖蟛亟?jīng)中，專述地藏菩薩本愿事跡的有三部經(jīng)，即《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《大乘大集地藏十輪經(jīng)》和《占察善惡業(yè)報經(jīng)》。又傳地藏菩薩是“幽冥教主”，天上、人間和地獄無處不在，無處不管。根據(jù)佛經(jīng)這些記載，佛教徒常用“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰入地獄”兩句話來概括地藏菩薩殊勝功德和廣大誓愿，這就是后人一直常說的地藏菩薩大愿。當(dāng)人們在苦難中找不到出路，文化科學(xué)落后愚昧和在傳統(tǒng)神靈觀念影響下，自然相信地藏菩薩，祈求對超自然、超人間的地藏菩薩的信仰獲得現(xiàn)實中不能獲得的渴求。人們信仰他眾生度盡，方證菩提的利益眾生精神，信仰他不可思議的殊勝功德，信仰他度空地獄的無量大愿。這種從信仰、追求到崇拜，且一代一代延傳，在信眾和廣大群眾中逐步形成了一種很強的民俗傳統(tǒng)和文化氛圍。正如著名心理學(xué)家馬斯諾（1908-1970）所指出的：“普通人對于命運、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于曾有助于他獲得奇跡的所有一切的激情??可以轉(zhuǎn)化為一種敬仰、報答、崇拜、頌揚、奉獻(xiàn)等等反映?！碧茣r，我國佛教盛興，九華山被辟為地藏菩薩道場，地藏信仰得到進一步升華。這種由信仰而轉(zhuǎn)化的種種激情，驟然轉(zhuǎn)到了真身應(yīng)化的金地藏身上。金地藏真有其人，應(yīng)化九華真有其事。據(jù)唐人費冠卿《九華山化城寺記》載：開元末，“時有僧地藏，則新羅王子，金氏近屬。項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫。落發(fā)、涉海，舍舟而徒，睹茲山于云端，自千里而勁進?！彼诰湃A山苦修數(shù)十載，于貞元十年（794）農(nóng)歷七月三十日示寂，壽99。其遺體置石函中，經(jīng)3年開啟，“顏 面如生，兜羅手軟，如撼金鎖?！薄恫亟?jīng)》云：“菩薩鉤鎖百骸鳴，知其為圣人降世也。”于是僧徒視其為菩薩應(yīng)化之靈跡，在神光嶺建塔供奉。因其俗姓金，故名金地藏。唐人周必大詩云：“渡海離鄉(xiāng)國，辭榮就苦空。結(jié)茅雙樹下，成塔萬華中?！苯鸬夭卦诰湃A山苦修數(shù)十載，開創(chuàng)了九華山地藏道場，使九華山后來成為中國佛教四大名山之一，他是九華山佛教開山祖師；金地藏用苦修菩薩行的實踐證道地藏菩薩大愿，使地藏信仰得到普及和深入，他成為中國地藏菩薩；他是一位偉大的文化使者，傳播了中新佛教和友誼；他本人又是一位造詣頗深的漢學(xué)家。金地藏在九華東崖苦修，事跡感人，生前就被稱為圣僧；誓后肉身不腐，示現(xiàn)地藏靈跡，在當(dāng)時引起極大轟動。他的傳奇和事跡很快傳到了朝廷，傳到了故鄉(xiāng)新羅國，在廣大信眾中掀起了信仰和崇拜的熱潮。所以九華山就和地藏菩薩聯(lián)系起來，成為四眾弟子朝禮的圣地，金地藏成為信眾心中崇敬和膜拜的光輝形象。金地藏是九華山地藏道場的開創(chuàng)者，又是九華山地藏文化的開創(chuàng)者。地藏信仰從古印度傳到中國，從佛經(jīng)中菩薩到真人金地藏，特別在九華山這塊凈土上弘揚和輻射，為地藏文化的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第二、地藏道場為地藏文化的形成鋪就了平臺

金地藏開創(chuàng)九華山地藏道場后，景仰、慕道、信奉和弘法者接踵而至，他們共同開發(fā)和營造九華山，為地藏文化的形成和發(fā)展鋪就了平臺，提供了載體，從而九華山“勝境巍巍，普放大光?！?/p>

寺宇林立，香火旺盛

公元401年釋杯渡到九華創(chuàng)建茅庵，佛教傳入九華山，但影響甚微。唐時金地藏開創(chuàng)道場后，首建化城寺，寺院發(fā)展到20余座。宋代時九華山寺院40余座，明清時更有長足發(fā)展，主剎化城寺成為擁有數(shù)十座寮房的總叢林，全山寺院達(dá)到100余座，于是便同五臺、峨眉、普陀共稱為中國佛教四大名山。清代九華山寺院150余座。地藏道場香火旺盛，明、清時有“香火甲天下”之稱。每年農(nóng)歷七月三十日前后九華山都舉行盛大的地藏法會，“遠(yuǎn)近焚香者，日以千計，呼膜拜，不絕于途?！?/p>

名流薈萃，文化繁榮

唐天寶年間大詩人李白涉登九華，觀九峰如蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”、“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩句，并改九子名為九華。繼李白之后，遷客騷人、名流雅士紛至沓來。自唐至清，劉禹錫、杜牧、杜荀鶴、王安石、楊萬里、陳巖、王陽明、湯顯祖、袁牧、湛若水、施潤章等先后來到九華山。他們或隱居山莊，著書立說；或創(chuàng)立書院，聚眾講學(xué)；或出入煙霞，參學(xué)訪道，寄情山水，吟詩作畫。他們用自己的才華頌山、頌佛、頌揚地藏菩薩，留下了500多篇膾炙人口的詩章，為九華佛山積淀了豐富的文化遺產(chǎn)。

朝廷重視，官府扶持

地藏大愿的功德和地藏道場的威名，感動了帝王，得到了朝廷的重視和地方官府的扶持?；撬鲁鮿?chuàng)時，池州刺史張巖奏請移舊額于化城，就得到了朝廷的批準(zhǔn)。明崇禎敕封百歲宮無瑕和尚為“應(yīng)身菩薩”；明神宗賜諭、賜艮，清康熙、乾隆御書“九華圣境”、“芬陀普教”，九華山有50多座寺廟先后受朝廷賜額。朝廷重視九華山，激勵地方官府、商賈也積極扶持九華山。九華山寺院經(jīng)濟大發(fā)展，寺院莊田、廟棧、商店、香會等收入大增，同時經(jīng)濟發(fā)展 又加速了寺院文化的繁榮。

佛學(xué)教育和研究蔚然成風(fēng)

金地藏在九華山常邀僧俗講經(jīng)布道，并誨人不倦，開創(chuàng)了佛學(xué)教育和研究的傳統(tǒng)。在他的影響下，晚唐詩僧應(yīng)物、冷然，宋代詩僧園證、清宿、希坦，明代名僧宗琳、法鑒、福慶、道泰等相繼來山，弘法布道。明末四高僧之一的智旭（藕益）歸臥九華，居華嚴(yán)寺，著述頗豐，著有《梵綱合注》、《勸持地藏名號》、《九華芙蓉閣建華嚴(yán)期疏》等。清代高僧月霞在九華后山開辦“華嚴(yán)道場”，培養(yǎng)了一批僧才，開創(chuàng)了中國佛學(xué)教育的先河。清代高僧容虛創(chuàng)建“江南九華佛學(xué)院”，任院長，還兼任九華山平民小學(xué)校長。近現(xiàn)代高僧弘一（名叔同）1934年朝禮九華，并應(yīng)山僧之邀，為《地藏菩薩垂跡圖》題贊。歷代高僧大德云集九華，弘法布道和辦學(xué)講學(xué)，地藏法門，一時宗風(fēng)大振。他們?yōu)榈夭氐缊隽粝铝藢氋F的文化遺產(chǎn)，為九華山地藏文化作出了重要貢獻(xiàn)。

大量歷史人文活動，不僅使九華山名聲大振，還留下2000件佛教歷史文物，其中珍貴文物近百件；留下20余處書堂遺址；留下了豐厚的地藏文化遺產(chǎn)。一千多年來，從帝王、高僧、名流到能工巧匠，還有九華山歷代僧侶和山民，在地藏道場這塊平臺上，施展才智，開發(fā)營建，促進了九華山經(jīng)濟和文化的發(fā)展。這里的儒釋道文化、鬼文化、山水文化、建筑文化、石刻文化、民俗文化、飲食文化和肉身文化等，異彩紛呈。這些文化在地藏道場這塊平臺上相互融和，又都深深的被打上地藏文化的烙印。地藏道場使得地藏文化精神的物質(zhì)的內(nèi)涵更為豐富和完善，為地藏文化的形成和發(fā)展，提供了堅實的平臺。

第三、對外開放后加大了文化開發(fā)的力度

1979年九華山正式對外開放，千古名山的歷史翻開了新的一頁。為展示名山風(fēng)采，九華山管理部門加大了文化開發(fā)的力度，開始做起了地藏文化的文章。二十多年主要采取了以下措施：一是研討金地藏。二十世紀(jì)九十年代，九華山管理處和佛教協(xié)會先后舉辦兩次大型“金地藏國際學(xué)術(shù)研討會”，后又會同韓國有關(guān)部門先后在九華山和漢城舉辦四次研討，同時舉辦了“金地藏生平事跡展”?；九辶私鸬夭厣胶褪论E，把金地藏請下了神臺，還原了本來面目，不僅增進了中韓友好，而且使信眾更加崇敬金地藏。二是創(chuàng)辦歷史文物館，搶救、整理2000件佛教歷史文物，對外展出700件，使佛教珍寶為游人和經(jīng)濟服務(wù)，擴大了九華山文化影響。三是恢復(fù)九華山佛學(xué)院。1990年九華山佛教協(xié)會在甘露寺恢復(fù)了九華山佛學(xué)院，辦學(xué)15年，畢業(yè)7屆學(xué)僧，為全國佛教培育了500余名僧伽人才。四是成立金地藏研究會和佛教文化研究會，薈萃一批研究人才，系統(tǒng)研究九華地藏文化。五是舉辦九華山廟會，把傳統(tǒng)的地藏法會擴大為融佛事、旅游、文化和商貿(mào)于一體的旅游節(jié)慶；1983年至今已連續(xù)舉辦22屆，擴大了九華山知名度。六是編輯、出版了《九華山志》、《九華山大辭典》、《九華山導(dǎo)游詞》、《九華博覽》等系列旅游文化叢書，佛教協(xié)會出版印制了若干關(guān)于地藏菩薩的影諜、音響制品，系統(tǒng)整理和介紹九華山地藏文化。通過以上活動，已把千余年九華山文化積淀整理成系統(tǒng)的地藏文化的精品；二十多年弘揚地藏文化，發(fā)展旅游事業(yè)已經(jīng)取得可嘉成績。對于什么是地藏文化？如何推開地藏文化？九華山上上下下已基本取得共識。因此，我們可以說，現(xiàn)在推開九華山地藏文化，是水到渠成，勢在必然。

綜合上述：地藏信仰是地藏文化形成之源；地藏道場又為地藏文化形成和發(fā)展提供了平臺和載體；對外開放后二十余年的挖掘和整理文化資源，從形式到內(nèi)涵，從理論到實踐，系統(tǒng)地 展示了地藏文化。在九華山特定的歷史、地理條件下，經(jīng)過歷代僧侶、九華山民、名流賢達(dá)、能工巧匠甚至包括朝廷和官府，共同創(chuàng)造了九華山地藏文化。什么是九華山地藏文化？我認(rèn)為圍繞地藏道場和地藏菩薩所進行的宗教和文化活動，以及相關(guān)相適的文化現(xiàn)象，統(tǒng)稱為地藏文化。

二、地藏文化的內(nèi)容和特征

人類文化是多元的，九華山作為文化名山，其文化內(nèi)涵也是多元的。雖不能說九華山所有文化都屬地藏文化，但作為地藏菩薩道場，地藏文化應(yīng)占主要地位。主要內(nèi)容有以下方面：

宗教方面：有器物文化、制度文化和精神文化。器物文化包括寺院、庵堂、法像、經(jīng)書、供品、祭品以及宗教活動所需的用物、工具和場所。這是宗教意識物化表現(xiàn)，是宗教得以確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化包括宗教組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教法規(guī)、宗教習(xí)俗、修行方式、宗教慶典等，是宗教意識結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)，是宗教得以構(gòu)建的組織力量。精神文化包括宗教經(jīng)典、宗教教儀、宗教藝術(shù)、文學(xué)、音樂等，是宗教意識多樣性的表現(xiàn)。九華山為地藏菩薩道場，歷代僧侶均為地藏法門的子孫，無論如何派系，九華山宗教文化均屬地藏文化范疇。

歷史文化方面：九華山佛教文物、佛教石刻、地藏遺跡、地藏經(jīng)典和關(guān)于地藏的故事傳說等。

山水方面：靈山峰石、佛化奇景，如地藏洞、地藏足印石、天然睡佛等。飛來峰旁石刻云：“是石非佛，佛由石成；是佛非石，石由佛成。石耶佛耶，誰真誰假？”九華山靈山峰石構(gòu)成了佛化奇景，既是山水文化，又是地藏文化。

民俗文化方面：宗教習(xí)俗與民間風(fēng)俗相融，如九華山“葷年、素年”，臘八齋粥、拜地藏、地藏法會、廟會、陰騭大會、放生等。

文化學(xué)術(shù)方面：金地藏生平事跡展、佛教音樂、金地藏學(xué)術(shù)研討會、唱目連戲、地藏文化節(jié)等。

除此，與地藏道場和地藏菩薩相關(guān)、相適的文化現(xiàn)象，均應(yīng)納入地藏文化的內(nèi)容。

關(guān)于九華山地藏文化的特征，我認(rèn)為有以下四個方面。

第一、群眾性

在中國佛教信仰中，除了信仰佛祖釋迦牟尼外，就是信仰四大菩薩了，其中尤以觀音和地藏信仰最盛。九華山對外開放二十五年，接待海內(nèi)外游人約在4000萬人次，其中以朝山敬香為主要目的者約占三分之一，可見地藏信仰就不是少數(shù)人了。我國宗教政策明確指出：宗教信仰純屬個人私事，信教者與不信教者為振興中華、全面實現(xiàn)小康社會總體目標(biāo)是一致的。因此對待宗教信仰問題，實質(zhì)上就是如何對待群眾的問題。既然宗教具有群眾性的特征，反映在九華山地藏文化上也就必然具有群眾性。就九華山來看，一千多年來僧俗和睦相處，寺院與民居渾然一體，他們與地藏道場同命運，與地藏文化同一脈，地藏文化融入到九華山水之中，融入到僧俗兩界大眾的心中。因此，我們研討和弘揚地藏文化，既是廣大僧侶的要求，也是九華山廣大人民群眾所一致稱道的。群眾支持和樂意辦的事，我們就應(yīng)該認(rèn)真把它辦好。

第二、國際性

宗教是一種國際現(xiàn)象，世界上沒有一個國家不存在著宗教。佛教既是世界三大宗教（基督教、伊斯蘭教、佛教）之一，又是我國五大宗教（佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教）之一，具有廣泛的國際背景。佛教于兩漢之際（漢哀帝二年）傳入中國后，約于公元三、四紀(jì)傳入朝鮮半島，再傳日本，我國佛教在世界和亞洲，尤以東南亞具有十分重要的影響。九華山開山祖師金地藏是新羅國人，歷史上九華山佛教就與新羅乃至朝鮮半島交往甚密，自唐至清，新羅國、高麗國先后有六十多位高僧和學(xué)者朝禮九華，有的終老九華，有的在當(dāng)?shù)刈龉?，關(guān)系甚為密切。九華山對外開放后，新加坡、馬來西亞、泰國、日本、菲律賓、美國等宗教人士和香港、臺灣地區(qū)佛教界頻繁來訪，開展了廣泛的佛教聯(lián)誼和交往活動。中韓建交后，韓國佛教數(shù)萬信眾和各界人士來九華山尋根訪祖，沿著金地藏開創(chuàng)的友誼，多層次開展了交流與合作，促進了兩國間的交往。九華山也有百余名佛教人士相繼出國訪問，地藏道場和地藏文化成為九華山與海外聯(lián)誼和交往的紐帶。九華山聲名遠(yuǎn)播，世界佛教信眾都了解九華山，認(rèn)同九華山地藏文化。所以，我們在研討和弘揚九華山地藏文化時，要充分考慮它的國際性，加強佛教國際交往，立足和平與友誼。

第三、融合性

外來文化與中國固有的儒、道傳統(tǒng)文化相互抗衡，進而互相影響和融合，推動了中華文化的發(fā)展與繁榮。在九華山地藏文化的融合作用更為明顯，具有強大的生命力。就自然方面而言，九華山山靈水秀、怪石崢嶸，由于地藏文化的融合，把山靈、地靈和神靈結(jié)合在一起，把天上的神靈和地上的環(huán)境結(jié)合在一起，使得九華山更為神奇。比喻許多自然山峰，分別冠以文殊峰、彌勒峰、蓮臺峰、羅漢峰、缽孟峰等與佛有關(guān)的美名，把天臺和拜經(jīng)臺之間奇峰怪石與金地藏在此誦經(jīng)聯(lián)系起來，使人感到佛國神奇，觀而驚嘆。儒文化是中華文化的主脈，可一些儒家大師和學(xué)者來九華山，也深深受到佛文化的影響。劉禹錫作《九華山歌》，稱九華山“疑是九龍夭嬌欲攀天”、“自是造化一尤物”。王守仁兩上九華山，仿效金地藏“東崖宴坐”，并和周令和尚結(jié)為親密朋友。一些名流作的山水詩和散文，大多是頌山、頌佛、頌菩薩，具有明顯的佛教空靈的色彩。早在2000多年前，道家就在九華山開辟福地，《福地考》稱九華山為“三十九”福地。唐時金地藏開創(chuàng)地藏道場后，道、佛文化相抗相融，互為利用。據(jù)傳金地藏初來九華山時，曾在煎茶峰招道侶于峰前“汲泉烹茗”，與道人邊飲茶，邊談心，和睦相處。靈官菩薩本是道宗神剎，可地藏菩薩還接納靈官為衛(wèi)士，孝忠佛教道場。十殿閻羅的故事本為民間傳說，后被道家吸收利用，金地藏來山后又以“幽冥教主”身份掌管地獄，十王殿是佛、道文化和民俗文化互相融合的典型。天臺西道僧洞，傳說道、僧同住，只住一道一僧，故名道僧洞。九華山寺廟建筑、佛教供品、祭品、山名、地名和故事傳說諸方面，既體現(xiàn)出濃重的佛教特色，又含有不少道教遺風(fēng)。表現(xiàn)在民俗文化方面，九華山僧俗共處，心心相印，宗教習(xí)俗與民間風(fēng)俗融為一體。地藏文化的融合性是宗教文化特征的反映。它推動了九華山文化繁榮，從而使九華山成為一座歷史悠久，底蘊深厚的文化名山。

第四、地域性

地域性即表現(xiàn)為九華山特色，主要有：

一是金地藏真人真事 金地藏，唐時朝鮮半島新羅國雞林州（今韓國慶州市）人，父為圣德 王金興光，母為成貞王后。他自幼聰穎好學(xué)，慧根具足，因厭惡戰(zhàn)爭和宮廷爭斗，為救度眾生落發(fā)出家，24歲攜白犬“善聽”入唐求法，歷經(jīng)艱辛遍訪華夏名山大寺，后卓錫九華山，苦修數(shù)十載，終成正果。在中國佛教史上，以真身應(yīng)化菩薩靈跡者唯金地藏一人。他不是傳說中的空靈的菩薩偶像，而是實實在在的鮮活人物。九華山供奉金地藏，金地藏真有其人，這是九華山最大特色，也是區(qū)別其他佛山的重要標(biāo)志。

二是九華山金地藏像與傳統(tǒng)的地藏像不同 傳統(tǒng)的地藏像是一菩薩像，一般是園頂，結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，左手持如意寶珠，也有的是立像，腳踏蓮花底座。九華山肉身寶殿中的地藏菩薩塑像頭戴五佛冠，身著袈裟，坐在座騎上，像兩旁侍立一比丘、一長者像。這是金地藏在九華山應(yīng)化為地藏菩薩的法像，是九華山佛教歷史的反映，也是九華山佛教特色的標(biāo)志。

三是九華山肉身菩薩多 自唐時金地藏成為第一尊不腐肉身后，明、清至民國時期，九華山相繼出現(xiàn)了無瑕、隆山、常恩、法龍、定慧等9尊不腐肉身；對外開放后20余年，又先后出現(xiàn)了大興、慈明、仁義（比丘尼）、明凈和普文5尊不腐肉身。九華山計有15尊不腐的釋子肉身，且有僧有尼，數(shù)量之多，實為罕見。九華山雨量多，氣候條件不利肉身形成，且肉身未經(jīng)任何人工和藥物處理，對于其成因，眾說紛紜。不腐肉身，九華山人稱為肉身菩薩。佛教認(rèn)為是傳承，是“戒定慧綜合熏修而成。”但不論如何形成，九華山肉身現(xiàn)象已成為九華之奇和中國之奇，為地藏菩薩道場涂上了一層神秘的色彩。

四是獨具特色的寺廟建筑 九華山寺廟建筑以皖南民居風(fēng)格而聞名，主要特點是依山就勢，布局合理；巧用不規(guī)則地形，不強求中軸對稱格局；白墻褐瓦，就地取材為主。閔園集中20余座尼庵，一般規(guī)模較小，廟舍合一，“白墻褐瓦、馬頭墻、天井墻落雜回廊，地板樓板隔墻板，正中供佛居兩廂?！本湃A山有20余座寺廟建在海拔800米以上高山上，稱為“高山玄寺”，氣勢非凡，具有精湛的建筑藝術(shù)和較高的觀賞價值，是九華山一道奇麗的風(fēng)景線。

五是奇特的民風(fēng)民俗 九華山寺院居民式建筑居多，寺院與居民渾然一體。融成了奇特的民風(fēng)民俗。例如九華山居民過春節(jié)，有過“葷年”和“素年”的習(xí)俗。臘月二十八過“葷年”，慶祝傳統(tǒng)春節(jié)；三十晚上過“素年”，為地藏王菩薩吃齋，尊重宗教習(xí)俗。每年七月三十日前后，僧俗共辦地藏法會，全山要大忙七、八天，共慶地藏菩薩圣誕和金地藏成道日。臘月初八各寺廟都要煮“臘八粥”，僧俗共享，全山人人都要吃齋粥。除此以外，還有九華山廟會、“陰騭大會”、“百子會”、“放生”、“放荷燈”等宗教和民間習(xí)俗，具有濃郁的地方色彩。

六是有關(guān)神靈和鬼的氣氛濃 九華山先是道教福地，后是佛教圣地，特定的宗教文化渲染，從而使神靈和鬼的氣氛?搖濃。主要認(rèn)為天上有神，地上有鬼，山中有仙；人有前世、今世和下世，都要經(jīng)過“六道輪回”。九華山十王殿是地獄的象征，九華山流傳許多關(guān)于神鬼的傳說。地藏，“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”。大地，又和神龍聯(lián)系起來。據(jù)說九華山是“九龍盤珠”的風(fēng)水寶地，地藏菩薩來山時有十條神龍跟隨其后，其中一條妖龍被地藏斬殺，九條神龍至今還在九華山，龍池就是神龍的居所。如今科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了，人們不再相信神靈和鬼了，但這些故事傳說一直保留至今，這是九華山特色文化的反映。

七是名山出名人 神奇的大自然，悠久的宗教文化，滋潤了九華山這方凈土，名山出名人，九華山代有高僧和名賢。唐時，金地藏成為中國地藏王，明代無瑕和尚，朝廷敕封“應(yīng)身菩薩”。15位成為不腐肉身的和尚，均在九華山修成正果。近現(xiàn)代心堅、心方、性妙、明心和仁德等高僧均為九華山佛教弘法利生做出了重要貢獻(xiàn)。自唐至清，著名詩人、學(xué)者有弗冠卿、村荀鶴、程萬

九、陳巖、騰子京、章賁、陳蔚、周赟等，都是九華山和九華山周邊人。名山與名人“相得益彰”。名山出名人，是九華佛山又一顯著特色。

三、關(guān)于弘揚地藏文化的現(xiàn)實意義

宗教文化是我國傳統(tǒng)文化一部分，有其適應(yīng)社會某些積極功能，也有不適應(yīng)社會的一些負(fù)面影響。我們研究宗教文化，不是為上帝和神明服務(wù)，而是要求上帝和神明為人類服務(wù)。據(jù)此，我們研考和弘揚九華山地藏文化，其目的是：

第一、弘揚地藏文化積極功能為當(dāng)今社會服務(wù)

地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰入地獄”的大愿，集中反映了利益眾生的地藏精神。在當(dāng)時無法抗拒自然和無法擺脫苦難的情況下，地藏菩薩通過自我修行來實現(xiàn)利益眾生；金地藏“辭榮就苦”，為救度眾生落發(fā)出家，到九華山開創(chuàng)道場。這些精神應(yīng)該說是無私奉獻(xiàn)，與任何社會現(xiàn)實都是相融的。當(dāng)今，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為振興中華，全面實現(xiàn)小康而努力，這種精神是完全可以借鑒的。地藏精神中的孝道和報恩的主張，孝敬父母和師長，報“三重恩”、“四重恩”以及慈悲為懷、因果報應(yīng)、五戒、十戒等，與中國傳統(tǒng)文化也是相融的，與當(dāng)前“三個文明”并不相悖。在我國現(xiàn)代化進程中，要大力加強精神文明建設(shè)，激勵為社會奉獻(xiàn)精神，倡導(dǎo)孝敬父母，尊重老人，關(guān)心弱者的優(yōu)良傳統(tǒng)，戒除不良惡習(xí)，發(fā)揚社會新風(fēng)。這與弘揚宗教文化中積極功能，在某種程度上是應(yīng)該說是一致的。因此，在九華山要教育、引導(dǎo)佛教僧眾弘揚地藏精神，既信仰與愛戴地藏菩薩，更信仰與愛戴中華民族的大業(yè)，為振興中華而精進修持，利益眾生。

第二、推出地藏文化品牌，為九華山旅游和經(jīng)濟服務(wù)

九華山現(xiàn)為國家AAAA級旅游區(qū)、全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點，被譽為國際性佛教道場。在當(dāng)前國內(nèi)外旅游行業(yè)激烈競爭的情勢下，各個著名風(fēng)景區(qū)都相繼打出了自己的品牌，如安徽的黃梅戲、桐城文化牌、普陀山觀音文化牌等，因此九華山急需打出自己的特色品牌。當(dāng)前，如果我們向世人展示地藏文化特色，推出地藏文化品牌，實際就是推出自己的優(yōu)勢，展示佛山文化魅力，對內(nèi)能極大提高九華山民和佛教僧侶自豪感和自信力，對外能極大提高九華山知名度和凝聚力。地藏文化牌是“蓮花佛國”自己的牌，佛教文化牌是佛教名山和佛教道場共用的牌。地藏文化牌較之佛教文化牌，更具鮮明、感性、直觀和貼近的特點，具有濃郁的地方色彩，具有引人入勝的魅力，廣大信眾易于接受，因而更具凝聚力和感召力。故而，推出九華山地藏文化牌，是九華山“二次創(chuàng)業(yè)”和“二次開發(fā)”的要求，是九華山走向世界的必需。至于如何打好地藏文化牌，這是一篇大文章。我相信，只要堅持以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持專家學(xué)者、研究機關(guān)和行業(yè)人士相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，這篇文章是一定可以做好的。前程似錦的九華山，打出地藏文化牌，一定會新姿煥發(fā)，錦上添花。

【注釋】

有關(guān)資料引自《佛教文化辭典》、《宗教原理學(xué)》、《九華大辭典》。

【轉(zhuǎn)帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://www.foyuan.net

第四篇：養(yǎng)生文化2

西醫(yī)治病、中醫(yī)治人。

20年前，以理性的科學(xué)精神為核心的西醫(yī)發(fā)出一遍又一遍的“科學(xué)昌明、醫(yī)學(xué)進步”這一令全人類振奮而期待的口號，當(dāng)時間老人把年輪再往后拔20年后，醫(yī)學(xué)界的治療禁區(qū)竟在不斷擴大，癌癥、痛風(fēng)、愛滋病、尿毒癥、糖尿病、小到牛皮癬、骨質(zhì)增生……無不令人驚恐戰(zhàn)粟。更甚者，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)所帶來的現(xiàn)代病如：肥胖、馬桶皮炎、電視腿、高爾夫臂、健身型精神紊亂、瑜伽足、隨身聽型脫發(fā)、家庭主婦綜合癥、退休丈夫綜合癥……侵蝕著更多的人群！女性痛經(jīng)、提前絕經(jīng)、容顏早衰……人群越來越多，越來越趨向年輕化，一向以天道自居的西醫(yī)沉默了。

21世紀(jì)是中國的世界，至少在養(yǎng)生、治人方面能體現(xiàn)出來，中醫(yī)的“天人相應(yīng)”思想將會在全人類慢性疾病，身心調(diào)養(yǎng)方面充當(dāng)積極拯救者。美國癌癥患者已有一部份人不再為放化療買單，“生機療法”已讓人類看到生命禁區(qū)的曙光，這不就是中醫(yī)“天、社會、人、心靈”相應(yīng)的模式嗎？人法地，地法天，天法道，道法自然！

中醫(yī)把癌癥細(xì)胞的早期看做是人體的朋友，因氣血低下后來發(fā)展成敵人，這是天下無雙的智慧，在一個真正的中醫(yī)師眼里，以上的慢性病只不過是“脾胃+五邪六氣+喜怒恐憂思悲情緒→血氣降低→臟腑衰弱→各種疾病產(chǎn)生”的模式問題，解決起來，易若翻掌；所耗錢財，不過毫厘。

中醫(yī)之光，那是一道即將冉冉升起的能照亮全人類的佛愛之光。中醫(yī)的天道精神，更是承截了全人類高質(zhì)量生命、長壽養(yǎng)生夢想的托付！

第五篇：佛教的文化內(nèi)涵

佛教的文化內(nèi)涵

中國文化中儒釋道如何互補的？

佛教的信仰

內(nèi)部和外部

內(nèi)部思想的信仰：因果報應(yīng)：原因和結(jié)果 善因得樂果，惡因得苦果 做善事得好報，干壞事得惡報 有要素構(gòu)成：

人有三業(yè)：

身：身體的行為、行動

口：說話 說什么話 文明？ 誠實？欺騙？

意：思想、意識

業(yè)有三性：善、惡、中性（無記）

人有三報：身報、現(xiàn)報、後報

因果報應(yīng)在理論框架上是有道理的 林彪墜機身亡，陳毅說：惡有惡報，善有善報，不是不報，時辰未到。

更高的理論上講，因果報應(yīng)要求人做好事，棄惡從善

因果報應(yīng)是人類最好的思想。川端康成在接受諾貝爾文學(xué)獎做答謝辭時說，人要懂得因果報應(yīng)，如果人人都知道這些，這個國家和民族可能就會強大。

此外還包括輪回，如人死後會變成畜牲、魔鬼等等，當(dāng)然不可信的，但其提供的價值觀是值得肯定的外在信仰有三個：

佛、菩薩、羅漢等層次廟里的像都有等級的佛是覺者，所謂成佛就是對宇宙人生有所覺悟的，從此定義上看，它排除了偶像崇拜。覺悟什么？對宇宙、人生的本質(zhì)、真諦、真相有所覺悟。

佛是自己覺悟還幫助別人覺悟，覺醒很圓滿。三個目標(biāo)達(dá)到了。

菩薩也是自己覺悟還幫助別人覺悟，普渡眾生。具備了兩條。

羅漢：自覺：個人覺悟。中國人不太喜歡，好像是個人主義，追求個人覺悟

至於四大天王：和他們不能比，他們還沒有解脫，還有生死問題，是佛國世界里的武裝警察、保衛(wèi)干部，看門的，不能犯錯誤，否則會掉下來的。

外在信仰的第二個：佛塔、佛牙、佛指骨、舍利，所謂神圣的信物

第三個信仰：祖庭，即佛教祖師活動過、住過的地方。廣東是禪宗的首要祖庭：光孝寺是慧能出家的地方，南華寺是慧能弘法的地方。各地禪宗的信徒來朝拜。

■佛教的哲學(xué)：

和基督教、伊斯蘭教不同的點，世界觀不同；一個是一神論，一個是多神論；哲學(xué)上講一個上帝創(chuàng)造世界，一個講緣起論，認(rèn)為一切事物都是有緣和條件構(gòu)成的。緣起論認(rèn)為宇宙萬物不是上帝創(chuàng)造的，而是互相依靠、互相依存而形成的。很深刻。這是佛教的根本、理論

根本。用我們的語言講就是兩個意思：一是因果關(guān)系論。

第三個概念范疇是平等。認(rèn)為最平等，甚至超過了儒家。

可以和西方的平等作比較：佛教的平等不光是人與人之間的平等，而是眾生的平等，含義非常廣闊，也包括人與動物、人與佛都是平等的，因為都有佛性。不僅生命體，花草樹木、山河大地都有佛性，有情感。

第四是中道。佛教讓你看到兩邊，既看到有，又看到空；不能搞單邊主義，和儒家的中用很接近。緣由、寬大、慈善

佛教的第三個內(nèi)涵倫理道德：三準(zhǔn)則（三原則）：棄惡從善、平等慈悲、自覺覺他。其道德規(guī)范很多：出家人有幾百條按戒，最基本的五條戒律：不殺生（首戒）、不偷盜、不妄語（和尚不打妄語）、不邪淫（前四條為基本戒律）、不飲酒。

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