第一篇：鄉(xiāng)村學校教學改革的文化取向

鄉(xiāng)村學校教學改革的文化取向

在當下我國社會文化大變遷的背景下，鄉(xiāng)村學校教學改革的社會基礎和社會功能得到了新的闡釋，也被時代賦予了新的文化使命。在此情形下，鄉(xiāng)村學校要高屋建瓴，轉(zhuǎn)變價值觀、課程觀和策略觀，進一步推進與深化教學改革，為完成新的文化使命而不懈努力。

轉(zhuǎn)變與重建教學文化價值觀、培養(yǎng)適應新農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的人才

由于受傳統(tǒng)文化和城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的影響，大多數(shù)鄉(xiāng)村學生及其家長將學校視為改變未來命運的跳板，認為考上了大學就可以鯉魚跳龍門，跳出落后的鄉(xiāng)村，過上城里人的生活，從此不再從事繁重的體力勞動，過上有保障的小康生活。故此，升學對鄉(xiāng)村的學校和社會具有特殊的誘惑力，人們判斷一所學校的優(yōu)劣，評價其教育成功與否，還是以單一的升學率作為指標。盡管鄉(xiāng)村學校條件差、基礎弱，但學校工作的中心卻始終是千方百計地爭取升學率。為了滿足苛刻應試教育的需要，學校把學生送上規(guī)范有序的教學流水線，圍繞著單一的升學目標而進行工作，至于理想、德行、情操和意志品格甚至農(nóng)業(yè)種植知識等，往往棄之而不顧。然而，在升學競爭的過程中，還是有大量的學生被淘汰，而一旦被淘汰，他們很可能就無法適應社會生活。因此，轉(zhuǎn)變落后的教學價值觀和改革現(xiàn)行的教學評價機制是鄉(xiāng)村學校教學改革的第一要務。鄉(xiāng)村學校教學要改變評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學生發(fā)展、教師提高和改進教學實踐的功

能。評價一名學生，不僅要關注學生的學業(yè)成績，而且還要發(fā)現(xiàn)與發(fā)展學生其他方面的潛能，了解學生發(fā)展中的需要，促進學生主體性的發(fā)揮和獨立人格的培養(yǎng)；評價一所鄉(xiāng)村學校，不要只光顧這所學校的升學率，而要關注其培養(yǎng)適應農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的人才的數(shù)量和質(zhì)量。因為對于鄉(xiāng)村學校而言，除了向高等院校輸送生源外，更重要的是培養(yǎng)適應新農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的人才。作為鄉(xiāng)村學校，不僅要提升鄉(xiāng)村青少年的綜合素質(zhì)，為他們升入高等院校學習打下廣泛的知識、能力和素質(zhì)基礎，更重要的是訓練鄉(xiāng)村青少年的生產(chǎn)勞動和職業(yè)技術技能，為他們畢業(yè)后參加新農(nóng)村社會文化建設提供有關的知識、技能的準備。

傳承與發(fā)展農(nóng)村文化，建立富有靈活性和選擇性的農(nóng)村學校課程體系

當前我國農(nóng)村經(jīng)濟和社會的發(fā)展亟需培養(yǎng)符合時代要求的人才。然而，目前絕大多數(shù)鄉(xiāng)村學校仍是在推行應試教育，以犧牲學生的全面發(fā)展為代價去換取升學率。在這些學校里，課程的開設、教學內(nèi)容的確定，不是根據(jù)學生全面素質(zhì)提高的要求，而是依賴于升學考試的需要。語、數(shù)、外等課程養(yǎng)尊處優(yōu)，音、體、美、勞、農(nóng)技等課程被打入冷宮。這樣的課程設置，與素質(zhì)教育全面發(fā)展人的培養(yǎng)目標相抵牾。不僅如此，現(xiàn)行的課程教學內(nèi)容設計還忽略了城鄉(xiāng)的差異，特別是忽略鄉(xiāng)村學校在教學觀念、條件、資源和社區(qū)環(huán)境等方面與城市的巨大差別，提出了許多不切實際的要求，不同程度地存在著一刀切的做法，造成了鄉(xiāng)村學校教學改革在實踐中的困惑。加之鄉(xiāng)村學校囿于

條件，很少開設綜合實踐活動課程和校本課程，很少使用鄉(xiāng)土教材，致使鄉(xiāng)村學校課程設置單一，嚴重脫離鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的實際，教學內(nèi)容跟新農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展存在著明顯的不適應。

從根本上改變當前教學內(nèi)容與農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展相脫離的狀況，突破教學內(nèi)容的單一性，必須根據(jù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，增加勞動課、職業(yè)技術課，組織學生學習與掌握以農(nóng)業(yè)技術為主的各種勞動生產(chǎn)技能。同時，利用鄉(xiāng)村豐富的資源，爭取各方的支持，積極開發(fā)地方課程和校本課程。鄉(xiāng)村自然和人文獨特，文化資源豐富，鄉(xiāng)村學校要從鄉(xiāng)村的實際出發(fā)，積極創(chuàng)造條件，開發(fā)出具有鄉(xiāng)村特色的地方課程和校本課程。鄉(xiāng)村學校教學必須為農(nóng)村文化的傳承與發(fā)展服務，立足鄉(xiāng)土，依托鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，井借鑒現(xiàn)代城市文化的長處發(fā)展鄉(xiāng)村文化?？傊?，我們要構(gòu)建既能體現(xiàn)國家的統(tǒng)一性要求，滿足每個學生的基本學習需要，又能滿足農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的課程體系，建立起統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合，富有靈活性和多元選擇性的鄉(xiāng)村學校課程體系。

變革與創(chuàng)新教學方式，從新農(nóng)村社會文化建設實踐中獲得真知新課程要求教師培養(yǎng)與強化自己的創(chuàng)新精神，以培養(yǎng)創(chuàng)新型的學生，這首先要求教師培養(yǎng)起自己的創(chuàng)新能力。鄉(xiāng)村學校教師應該經(jīng)常主動地更新觀念，學習新知，在教學和日常生活的一點一滴中有意識地培養(yǎng)與強化自己的創(chuàng)新精神，不斷進行教學創(chuàng)新。然而，在應試教育的氛圍下，鄉(xiāng)村學校教學不得不將其重點傾斜在規(guī)范有序卻嚴重脫離現(xiàn)實的知識傳授上。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村學校教學方法機械落后，授受法

主宰課堂。在這樣的沉悶教學環(huán)境中，學生沒有自由的時間和空間，主體性缺失，個性得不到張揚，獨立人格無法培養(yǎng)，與新農(nóng)村建設相適應的創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)無從談起。

鄉(xiāng)村學校要變革教學方式，為新鄉(xiāng)村建設培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，需要在以下方面加以努力。首先，從重教向重學轉(zhuǎn)變。要重視學生的主體地位，充分發(fā)揮學生的能動性。要讓學生主動參與學習，培養(yǎng)學生的主體意識。其次，從重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變。重過程就是要求教師在教學的過程中把教學的重點放在過程，放在揭示知識形成的規(guī)律上，讓學生在感知、概括、應用的思維過程中發(fā)現(xiàn)真理，揭示規(guī)律，掌握知識。再其次，要重視學習方式的改變。要重視學生學法的指導，尤其是探究性學習的指導，在課堂教學過程中應當引導學生不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題，使學習過程變成學生不斷探究、實踐、思考、提出問題與解決問題的探索過程，努力培養(yǎng)學生的探究能力。最后，要重視學生創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)。解放學生的雙手，使學生始終處在一種具體的操作之中，極大地鍛煉學生的自我發(fā)現(xiàn)能力和親手解決問題的能，從而給予學生充分的機會發(fā)展他們的想象力和創(chuàng)造力。讓學生走向大自然，在大自然中觀察與思考周圍世界的事物和現(xiàn)象，以培養(yǎng)學生的觀察能力、思維能力。讓學生走出象牙塔，積極投身到鄉(xiāng)村社會實踐中去，從火熱的社會實踐中獲得真知。只有這樣，才能使鄉(xiāng)村學生從書齋中解放出來，學到真正的本領。

第二篇：學校文化管理論文精神文化建設論文：人本取向的學校精神文化建設初探

學校文化管理論文精神文化建設論文：

人本取向的學校精神文化建設初探

[摘要]學校精神文化是學校文化建設的主旨和核心,以人為本的學校精神文化是學校精神文化建設的核心。文章首先對學校精神文化和以人為本的學校精神文化進行闡釋,然后從塑造人本精神環(huán)境,培養(yǎng)人本意識;樹立以人為本的辦學理念;塑造以人為本的學校形象三個方面為構(gòu)建以人為本的學校精神文化提供了一些建議。

[關鍵詞]學校精神文化 以人為本

[作者簡介]武鳳翔(1962-),男,河南禹州人,華北水利水電學院水利職業(yè)學院信息工程系,高級講師,雙學士,主要從事計算機網(wǎng)絡應用的教學與科研工作。(河南 鄭州 450011)

[中圖分類號]G40-058 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2010)29-0037-02

一、學校精神文化的解釋范式

“精神”一詞,內(nèi)涵豐富,統(tǒng)指人類的一切精神現(xiàn)象。人區(qū)別于動物的一個顯著之處,就是人有思維、有思想。因此,精神文化是人類文化的實質(zhì)之所在,制度文化、行為文化、組織文化等實質(zhì)都在以不同形式體現(xiàn)著精神創(chuàng)造。學校精神文化是學校文化的深層表現(xiàn)形式,是受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而形成的為其全部或部分師生員工所認同和遵循的精神成果與文化觀念。包含三個層面:第一是心理層面,即人的感覺、知覺、思維、想象等心理過程和情緒、情感、氣質(zhì)、性格、能力等思想意識層面;第二是理念層面,主要體現(xiàn)為學校精神,它是學校師生員工共同表現(xiàn)出來的各具特色的行為方式和作風,是經(jīng)過長期的積淀而形成一個“文化效應場”,師生員工在這個“場”的作用下,自覺或不自覺地形成一種道德規(guī)范、行為準則等;第三個層面是學校形象,學校形象也稱為學校品牌,它是一所學校區(qū)別于其他學校的標志,良好的學校品牌形象可以為學校創(chuàng)造發(fā)展契機,以得到社會的支持、家長的信任和師生的認同。它可以優(yōu)化學校自下而上與發(fā)展的空間,形成無形的精神財富。

二、學校精神文化的人本內(nèi)涵

第一次從人的角度討論“精神文化”,如德國文化教育學派的思想家。狄爾泰的生命哲學、斯普蘭格的文化陶冶論,等等。斯普蘭格曾解釋了之所以要以人為起點理解文化的本質(zhì),是因為文化對人的精神生命有不可或缺的意義。他認為,學校文化的價值在于“喚醒生命”,而不在于傳遞知識?！敖逃臀幕膶で?只能通過人的靈魂的喚醒才能實現(xiàn)?！币蚨?學校精神文化的研究,離開了人的存在,任何文化的思考都沒有真正的教育價值,以人為中心的時代呼喚人本精神。人本精神是一種提倡關懷人、尊重人和以人為中心的世界觀和價值觀,其主要內(nèi)容是重視人的生存環(huán)境、人的價值與尊嚴、情感生活、生命體驗和道德理想?，F(xiàn)代學校文化建設提倡“以人為本”,就是要堅持學校的發(fā)展依托教師的發(fā)展,著眼于學生的個性全面發(fā)展,將“以人為本”融入學校教育教學活動和各項教育管理活動之中。

三、學校精神文化的人本建設路徑

以人為本的學校精神文化建設中,首先,要有一個良好的精神環(huán)境,只有在一個良好的精神環(huán)境內(nèi),全校師生才能形成統(tǒng)一的價值觀念;其次,辦學理念也是非常重要的,在辦學理念上,是否以人為本直接決定著辦學的成敗;第三,學校形象主要是校風、學風、校容、校貌的綜合體現(xiàn),它是代表學校精神文化是否以人為本的一個重要標志。因此,學校文化建設能否體現(xiàn)以人為本,這三個方面相輔相成,互相促進。

(一)塑造人本精神環(huán)境,培養(yǎng)人本意識

1.樹立學?！叭吮竟餐w”的價值觀念。學校師生員工共同生活、生長在同一個環(huán)境內(nèi),這個環(huán)境就是一個共同體。這個環(huán)境的隱性因素,如辦學理念、環(huán)境氛圍等都會潛在的影響學校師生的價值觀念、行為方式。因此,構(gòu)建一個“以人為本”的學校共同體,是學校師生

員工共生的一個精神場域,是全體師生員工所認可和實踐的一種綜合追求,它指導、制約和統(tǒng)率著學校內(nèi)部各種群體價值和形形色色的個人價值觀。只有樹立了學校的“人本共同體”,才能使學校師生員工樹立起對學校整體發(fā)展的信念,在促使學校的發(fā)展目標成為師生員工的共同抱負的同時,也促使學校的每個個體都能超越自我思維、進行創(chuàng)造性的實踐活動。

2.培養(yǎng)以人為本的道德意識。何謂道德意識?有學者將意識視為“個體生命活力的象征??是個體在知識、理性、情感、實踐等多個層面上生發(fā),在教育過程和人生歷練中形成的應對社會、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)??是個體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界”。道德意識不是以單純的文字符號的邏輯轉(zhuǎn)換為主的思維活動,而是跨越時空的、積極自覺的、整體性的、直覺意識的道德實踐與創(chuàng)造活動。當一個人具有較高的道德意識時,就會在面對和處理人與人、人與社會和人與自然的各種利益關系時,尤其是面對艱難的道德抉擇時,穿透迷霧而表現(xiàn)出一種平淡恬靜、從容自如的睿智。當有了道德時,便有了有德和缺德人的分別。當有了較高的道德意識時,也便開始了“高尚”與“庸俗”、“平凡”與“卓越”的差異。

如果校長樹立以人為本的道德意識,就會在管理過程中自覺不自覺地實施以人為本的管理理念、管理方式,在對待教師和學生上,就能真正設身處地地想教師所想、思學生所思,也才能切實理解教師的疾苦,解決教師的困難,減輕學生的課業(yè)負擔。讓教師有了以人為本的道德意識,教師在思考問題、解決問題時,就會站到其他教師的立場上替他人著想。教師在對待學生上,也就不會因為升學的壓力、功課的緊迫性而“無情”地扼殺學生的天分。學生有了人本道德意識,便懂得了互相幫助,避免了惡性學習競爭,就能理解生命的價值,珍愛生命,珍惜體驗,認真對待人生的每一個經(jīng)歷。即使平日難以馴服,學習一塌糊涂者,也會體會到身邊的親戚、朋友、同學、教師們?yōu)樗麄兯冻龅呐托量?也便學會了體諒、理解和關心他人,也便不會為自己的個人趣愿而想當然地做一些事。

(二)樹立“以人為本”的辦學理念

辦學理念是指導辦學者如何辦學的一種思想觀念、價值取向和行為準則。它決定了學校的辦學方向和發(fā)展進程。它來源于辦學者對教育活動的理性思考?！耙匀藶楸尽钡霓k學理念更要以學生為本。一是要以學生的個性為本,二是要以學生的發(fā)展為本。這就要求教育工作者在教育教學過程中要依據(jù)學生的身心發(fā)展特點和學生的知識基礎、興趣愛好、能力水平設計教育目標、選擇教學內(nèi)容,采取靈活多樣的教學方式使其得到發(fā)展。

1.培養(yǎng)學生的主體性。學生在學習活動中不是被動、消極的,而是以強烈的求知欲,主動積極地探索社會和自然界的規(guī)律性。教師指導學生學會求知、學會做人、學會合作,而不是刻意地把學生束縛在一定的軌道上,按照固有的方式、事先預定的規(guī)則運行,更多的是運用間接的、不做明確規(guī)定的指導方式,圍繞問題的主題引導學生找到解決問題的思路和出路。

2.尊重學生的個性差異。學生的個性差異有兩層含義:一是承認學生的發(fā)展存在差異性,教學就是要找到每個學生發(fā)展的起點,使學生在其原有的發(fā)展基礎上,達到發(fā)展的最優(yōu)化。二是學生發(fā)展的獨特性,學生的智能是多元的,除了智力能力外,還有言語、操作、音樂、身體動覺、交往能力等。因此,教育者應根據(jù)學生的不同能力因材施教,讓每個學生都能得到發(fā)展。

3.讓學生經(jīng)歷生命體驗。“體驗是人的生命存在的方式,也是人追求生命意義、實現(xiàn)生命價值、煥發(fā)生命活力、走向生命超越的方式。體驗是生命在活動過程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗和深刻情感,生命通過體驗感知自我,認知他人,解讀生活;生命通過體驗獲得意義,升華情感,凈化靈魂?！比说挠幸庾R的生命存在就是其自身生命的表現(xiàn)、生命活力的釋放和生命體驗的獲得。人的生命怎么表現(xiàn)自己、體驗自己,他就怎么樣生存。生命存在取決于自己的表現(xiàn)、自己的能力,更取決于自己的體驗。因此,教學活動不僅僅是學習的過程,還應是生命體驗的過程,讓學生獲得成功的體驗,形成樂觀的精神,體現(xiàn)強烈主體意識的積極心態(tài),是其走向成功的重要基石;失敗的體驗,是其經(jīng)受磨礪的必然之路,只有經(jīng)歷過失敗的體驗,才能在成功之

后體會到成功的來之不易。

(三)塑造以人為本的學校形象

所謂學校形象,是社會公眾按照一定的標準和要求,對一所學校的校容、校貌、校風、教風、學風給予的整體看法或綜合評價,是學校外在和內(nèi)涵的統(tǒng)一,是學校物質(zhì)、精神和文化的統(tǒng)一。良好的學校形象是當代學校生存和發(fā)展的無形資產(chǎn),良好的學校形象能夠使一所學校獲得良好的社會效應、較高的社會認同,最終會收到由社會效應轉(zhuǎn)化而來的“無形”的社會回報。另一方面,良好的學校形象還可以產(chǎn)生強烈的學校向心力。學校的良好形象賦予學校師生員工的是崇高的榮譽感,可以使他們在社會上深切地感受到由于學校形象而給自己帶來的榮耀,進一步增強對學校的凝聚力。在當前“以人為本”的教育理念的背景下,學校的形象設計體現(xiàn)“以人為本”,是學校精神文化建設的必然要求。

在校風的培育方面,校長在領導作風上,要切實關心師生員工,領導角色應從“官本位”向“服務本位”轉(zhuǎn)變。學校領導只有正確地進行自我角色的服務性定位,才能夠建立正確的權(quán)力觀,正確地使用權(quán)力。學校領導的行為一方面要為學生的學習提供良好的學習環(huán)境,為學生的學習和發(fā)展服務;另一方面,就是要為教師提供良好的工作環(huán)境,尤其是良好的心理環(huán)境,為教師個人的發(fā)展提供保證,為學校的發(fā)展服務。學校領導只有這樣認識自己的角色,才能努力為師生創(chuàng)設一個寬松愉快的成長環(huán)境,盡量避免師生產(chǎn)生壓抑感和挫折感,以促進教師發(fā)展來體現(xiàn)自身的價值。教師在教學作風上要尊重學生的個性,改變以往以教師為中心的教學方式,切實考慮到每個學生發(fā)展的特點,尊重愛護每個學生,因材施教,讓每個學生的特點和智能發(fā)揮出來。同時,教師與教師之間也要注重合作與交流,相互學習,只有這樣,才能形成良好的教風。學生在學風上要互相學習,相互幫助,相互理解,形成一種良好的學習氛圍。

在校貌的設計上,校園雕塑的設計要注重代表學校形象的、在學校建設的歷史上有重要意義的人物。沒有楷模的學校文化是不完備的文化,是難以傳播和傳遞的文化?？Ｊ且幻嫫鞄?指引大家前進,如果缺少了這面旗幟,大家就會覺得失落,沒有了目標。多數(shù)成功的學校都有自己楷模式人物,即使學校不存在了,學校文化依然存在?？Ｊ饺宋锸且环N精神,這種精神一直激勵著師生員工開拓進取,激勵學生不斷爭取更優(yōu)異的成績。在校園環(huán)境的建設上,無論是自然環(huán)境的選擇還是物理環(huán)境和社會環(huán)境的設計,都要體現(xiàn)人性化的內(nèi)涵。

[參考文獻]

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第三篇：鄉(xiāng)村文化禮堂

浙江：鄉(xiāng)村文化禮堂讓農(nóng)民“心有所寄”

新華網(wǎng)杭州８月２９日電（記者何玲玲、謝云挺、馮源）浙江省農(nóng)村居民人均純收入已經(jīng)連續(xù)２８年居全國之首，２０１２年達１４５５２元。農(nóng)民在物質(zhì)生活需求不斷得到滿足的同時，精神需求日益旺盛，精神荒漠化也苗頭漸顯。

為此，浙江省自２０１２年起，從建設鄉(xiāng)村精神文化地標———文化禮堂入手，為農(nóng)民打造精神家園，讓其在“身有所棲”后“心有所寄”。

文化禮堂：村莊的精神文化地標

天目山下的臨安市清涼峰鎮(zhèn)楊溪村，村里有座孝子祠，如今成了村里的文化禮堂。７７歲的陳根蓮老阿婆時常去，看著“學子榜”上兩個留學美國的孫女的照片，樂得合不攏嘴。

臨安市２０１２年初在全省率先探索興建以構(gòu)建精神家園為內(nèi)核的文化禮堂。文化禮堂包括“兩堂五廊”：行禮的禮堂、學習的講堂和村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊。市委宣傳部長張燕說，展示內(nèi)容有表達主流價值的規(guī)范元素，也有結(jié)合當?shù)貙嶋H的特色元素。

這座孝子祠除了原有的匾額、楹聯(lián)、畫像、家訓和族譜之外，還設立“孝悌榜”“學子榜”“壽星榜”和“貢獻榜”，為村里的革命烈士，勞動模范、孝子賢媳、優(yōu)秀學子、老壽星、歷任村干部等列名。村文化宣傳員郎洪榮說，這些資料都是百姓們踴躍提供的。

作為今年省政府十件實事項目之一，浙江省將在全省農(nóng)村首批建設１千個文化禮堂。這些文化禮堂的建設主要依托已有的舊祠堂、古書院、閑置校舍、大會堂和文化活動中心，不大興土木，而是通過在室外統(tǒng)一使用ＬＯＧＯ、在室內(nèi)醒目位置懸掛國旗和“浙江價值觀”標語等方式，實現(xiàn)精神內(nèi)涵的統(tǒng)一。

省委常委、宣傳部長葛慧君說，建設文化禮堂是建設當代農(nóng)民群眾的“精神家園”和當代鄉(xiāng)村的“精神文化地標”，通過黨委政府的引導和規(guī)范，文化禮堂將以農(nóng)民群眾認同和喜聞樂見的方式，培育鄉(xiāng)村社會精神秩序，維護鄉(xiāng)村社會和諧。

浙江省社科院歷史所所長陳野研究員認為，而農(nóng)村基層文化生活是傳承民族文化文脈的根基，農(nóng)民是中華民族共同精神家園的主要成員。因此，需要給村莊建設一個“精神文化地標”，而農(nóng)村文化禮堂扮演的就是這個角色。

禮堂文化：從單純娛樂到精神升華

根據(jù)浙江省委宣傳部編制的《文化禮堂操作手冊》，文化禮堂專門設立了春節(jié)迎新禮、學童開蒙禮、國慶成人禮和重陽敬老禮。例如，成人禮選在國慶節(jié)舉行，就是要體現(xiàn)“與共和國共成長”的主題，體現(xiàn)“中國夢”的共同理想。

臨安市上田村今年年初在文化禮堂舉行了新人禮，四對新人與全村村民見面、誦村規(guī)、唱村歌、向父母敬茶，作孝敬承諾。新人們還把各家的泥土和溪水融合在一起，澆灌在禮堂前的連理樹下。新人們都說，這樣的儀式讓人很快對村子產(chǎn)生了親切感，一輩子忘不掉。

提到新人禮，村黨總支書記潘曙龍說起了幾年前的一樁憾事，有一個新媳婦嫁過來沒多久就要離婚。“我們村住得分散，現(xiàn)在不像以往，鄰里走動少了，她嫁過來了我們都不認識，如果當時就有‘新人禮’，我相信他們就不會鬧到離婚的地步?！?/p>

陳野認為，這些儀式是以對父母、家庭、族群、家鄉(xiāng)和祖國的精神依戀、寄托和回歸為基礎，從中升華出民族情懷、集體意識、共同價值觀等精神家園的支柱。

浙江省委宣傳部常務副部長胡堅說，與以往的基層文化活動最大的不同在于，文化禮堂尋求家與國、古與今、內(nèi)與外的結(jié)合，注重內(nèi)生性、延承性、持久性，旨在實現(xiàn)單純娛樂向更高精神層面的躍升。

文化之魂：為心靈安放提供依托

上田村村民的祖先是武將出身的吳越王錢镠，好武民風也有好勇斗狠的流弊。而如今，村文化禮堂組織了武術協(xié)會、書法協(xié)會，全村百姓“文武雙全”。臨安市委書記邵毅說，農(nóng)民“身有所棲”后就要解決“心有所寄”的問題，文化禮堂是一個滿足他們精神需求的公共載體，為他們提供心靈安放的依托。

“傳統(tǒng)村落有市集、廟宇等固定的集會場所，是當時村民互相交流的‘精神家園’，現(xiàn)在的農(nóng)村同樣需要有‘精神家園’?！焙贾輲煼洞髮W浙江省非物質(zhì)遺產(chǎn)研究中心副主任顧希佳說。

湖州市吳興區(qū)移沿村的文化禮堂今年要舉辦１２場“幸福舞臺”文藝演出，６場“幸福講堂”講座，２０場“幸福禮堂”文明禮儀培訓。村里的大學生村官朱旭峰為此忙得不亦樂乎：“老百姓來看演出聽講座前，還會在村史室里走一走，他們都說，過去的美夢，現(xiàn)在成真了?！?/p>

太湖之濱，長興縣濱湖村，夏日里的文化禮堂華燈初上，為村民開啟了文化夜生活：電影開播，排舞登場，村民錢鳳琴登上舞臺，清唱一段越劇，引來大伙陣陣喝彩。村支書史水良說，平時大家辦廠經(jīng)商各忙各的，自從建了文化禮堂，大家又有了聚在一起的機會和理由。

浙江省社科院調(diào)研中心主任楊建華研究員認為，以往的鄉(xiāng)村社會是一個以“近距離”為特征的，以個體化關系為依托的人際共同體，由傳統(tǒng)道德和文化傳統(tǒng)約束農(nóng)民的行為，而市場經(jīng)濟已經(jīng)極大地消解了這一共同體，文化禮堂則為重建共同體提供公共空間。

第四篇：尋根鄉(xiāng)村文化

尋根鄉(xiāng)村文化

隨著城市化進程的加快，越來越多的鄉(xiāng)民離開鄉(xiāng)村去城市尋求新的生活，有的甚至“扎根”城市，從鄉(xiāng)民變成了市民，將他鄉(xiāng)變成了故鄉(xiāng)，有了新的“根基”。而更多的鄉(xiāng)民還沒能在城市扎根，而回到鄉(xiāng)村，卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村已不再是原來的鄉(xiāng)村，沒有了鄰里之間的親密接觸，沒有了傳統(tǒng)習俗，沒有了節(jié)日喜慶，鄉(xiāng)民之間多了幾分淡漠，少了許多融洽。鄉(xiāng)民的內(nèi)心世界缺少了歸屬感與安全感，不僅在城市他們沒有扎“新根”，回到鄉(xiāng)村卻面臨“失根”。這是他們所處的現(xiàn)狀。

這是有多方面原因的。首先，改革開放的深入推進，讓鄉(xiāng)民逐漸擺脫了土地的束縛去城市追求新的生活，他們只專注于物質(zhì)生活的改善，將經(jīng)濟利益視作唯一的追求，而忽視了精神世界的豐富。其次，雖然鄉(xiāng)村經(jīng)濟條件得到了很大改善，但鄉(xiāng)村文化的保護卻沒有同步，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化卻在逐漸消亡，而這些傳統(tǒng)文化正是鄉(xiāng)民的精神家園，鄉(xiāng)民失根的危機在所難免。再加上傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活形式也發(fā)生了巨大變化，導致鄉(xiāng)民離自己的精神家園越來越遠。最后，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，加劇了傳統(tǒng)的特色的鄉(xiāng)村文化的消亡與崩潰。

為了避免鄉(xiāng)民的“雙重失根”，我們應及時采取措施應對鄉(xiāng)村文化面臨的消亡困境。繁榮鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)民有“根”可依，有“家”可歸。

一、黨和政府要重視鄉(xiāng)村文化在民族文化中所處的地位。鄉(xiāng)村文化是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村人民的精神家園，是鄉(xiāng)村人民的根。經(jīng)濟發(fā)展了，文化建設也要同步發(fā)展。沒有文化的同步發(fā)展，即使經(jīng)濟生活改善了，那鄉(xiāng)民的幸福感也不會增強，因為沒有了集體認同感和歸宿感，精神世界將趨于貧乏。這樣反而會影響經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，對社會也將產(chǎn)生不利影響。

二、注重鄉(xiāng)村教育中的文化教育。教育是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)揚的根本途徑，只有教育，才能讓鄉(xiāng)村人民不“失根”。鄉(xiāng)村教育過程中，可以“就地取材”，將鄉(xiāng)村文化的特色融入進去，從而形成鄉(xiāng)民的強大共識，也讓鄉(xiāng)村文化的根基永遠牢固。這樣，即使遠在異鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村文化都會有強大的凝聚力，鄉(xiāng)民的精神世界也會越豐富。這也會促使鄉(xiāng)民更好的投入生產(chǎn)生活，對鄉(xiāng)村的發(fā)展很有益處。

三、繁榮鄉(xiāng)村文化。由于鄉(xiāng)村文化有著自身的特殊性，因此要因地制宜，發(fā)展當?shù)靥厣l(xiāng)村文化。以發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)為動力，大力促進鄉(xiāng)村文化大發(fā)展大繁榮，既發(fā)展了經(jīng)濟又繁榮了文化，起到一舉兩得的效果。培育鄉(xiāng)村文化骨干，帶動鄉(xiāng)村文化的繁榮。同時要帶動村民文化建設的積極性，發(fā)揮鄉(xiāng)民文化建設的主力軍作用。

四、加大對鄉(xiāng)村文化建設的投入力度。鄉(xiāng)村文化建設起步階段需要投入一定資金，進而逐漸形成一定規(guī)模，形成經(jīng)濟促進文化繁榮，文化繁榮反哺經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)。歸根到底，鄉(xiāng)村文化的保護與發(fā)展要靠人，而人的發(fā)展重在教育。教育才是鄉(xiāng)村文化不致衰落的根本途徑。沒有教育，文化保護的觀念就會落后，文化保護的人才隊伍就會缺失，鄉(xiāng)村文化的長久繁榮就難以保證，而“失根”危機也就難以解除。因此，優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育，將文化教育融入常規(guī)教育，鄉(xiāng)村文化未來的必經(jīng)之路。

第五篇：重塑鄉(xiāng)村文化

重塑鄉(xiāng)村文化

樹高千尺，葉落歸根”，對家的依戀是所有游子共同點?？墒请S著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了巨大的變化。以至，許多游子有了“客舍似家家似寄”的陌生感觸。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在巨大的改革浪潮前，開始淡出農(nóng)村的生活，拜金消費文化開始占據(jù)農(nóng)村重要的空間。強化農(nóng)村教育，重塑鄉(xiāng)村文化勢在必行。

眾所周知，農(nóng)村教育是維系鄉(xiāng)村文化的重要手段。鄉(xiāng)村文化是所有離鄉(xiāng)游子的根，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如不能強化農(nóng)村教育，重塑鄉(xiāng)村文化，那么必將影響社會主義新的建設，影響和諧社會的構(gòu)建。然而，當前部分地區(qū)卻未能做好農(nóng)村教育，加速了的鄉(xiāng)村文化消逝。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的。具體表現(xiàn)如：教育資源配置嚴重不合理；上學成本增加，子女隨父母打工異地就讀，上學人數(shù)減少；家長不重視教育；政府教育經(jīng)費緊張等。

面對鄉(xiāng)村文化的消逝，游子“失根”的尷尬處境。我們不能消極處理，坐視不理，而應該積極地行動起來，采取果斷措施，切實改變這種“失根”的危險。

一是優(yōu)化配置農(nóng)村地區(qū)教育資源，合理并校、建設住宿制小學，以優(yōu)質(zhì)教育質(zhì)量服務于農(nóng)村。加大農(nóng)村教育資金投入，改善農(nóng)村落后的教育現(xiàn)狀；減輕上學成本；切實強化農(nóng)村教育，培育鄉(xiāng)村文化生存的土壤，穩(wěn)住離鄉(xiāng)游子的“根”，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重放光彩做出應有的貢獻，為和諧社會主義新農(nóng)村的構(gòu)建提供力量源泉。

二是加大農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展，增強農(nóng)村教育基礎。積極鼓勵農(nóng)村企業(yè)發(fā)展，增強地區(qū)經(jīng)濟實力，吸引農(nóng)民工本地就業(yè)，農(nóng)民工子女就地就讀，切實改變學校學生人數(shù)少的現(xiàn)狀。以經(jīng)濟反哺農(nóng)村教育，為重塑鄉(xiāng)村文化的提供持續(xù)動力。

三是開展農(nóng)民喜聞樂見的各種專項宣傳活動，改變農(nóng)村錯誤的消費文化觀念，樹立正確的思想道德理念，正確引導家長的教育理念；增加人民的法律意識，改變農(nóng)村地區(qū)的暴力、賭博等現(xiàn)象。增強社會安全感；尋回鄉(xiāng)村生活逐漸失去的獨到文化精神內(nèi)涵。

四是多方式構(gòu)建和諧鄰里關系。組建村活動中心，組織豐富多彩的農(nóng)村集體活動，如評選和諧家庭、模范丈夫或妻子等，改善現(xiàn)在淡漠和緊張的領里關系，構(gòu)建新時期下和諧農(nóng)村生活方式。

相信，隨著農(nóng)村教育資源的優(yōu)化；隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展；隨著各項宣傳措施的落實；農(nóng)村教育定能夠得到強化，鄉(xiāng)村文化一定能夠重放光彩，社會主義新農(nóng)村建設定然會跨上一個新臺階，一定會揭開和諧社會主義新的一頁。