第一篇：馬克思主義哲學(xué)十講重點(diǎn)第四講：事物的普遍聯(lián)系和系統(tǒng)思維

馬克思主義哲學(xué)十講精髓 第四講：事物的普遍聯(lián)系和系統(tǒng)思維

一、事物是普遍聯(lián)系的作為哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系具有以下特征

聯(lián)系是普遍的。一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，都與周圍的事物存在普遍聯(lián)系。

聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物固有的屬性，事物之間的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

聯(lián)系的形式是多樣的。事物的聯(lián)系有內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)系等等。

堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，必須承認(rèn)事物的存在和發(fā)展具有條件性。我們既要唯物又要辯證地看待條件。

首先，條件對(duì)事物發(fā)展和人們行為具有制約作用。任何事物的存在和發(fā)展都有一定的條件，正如莊家的生長(zhǎng)，離不開一定的光照、適當(dāng)?shù)乃帧⑦m宜的溫度。

其次，條件是可以改變的。人們?cè)跅l件面前并不是消極無為的，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。再次，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。如果違背事物的發(fā)展規(guī)律或者不具備某種必要條件，而硬要去改變條件，做拔苗助長(zhǎng)、幫蝶破繭的事情，只能陷入主觀盲目性。在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法的條件論，必須反對(duì)“無條件論”和“機(jī)械決定論”。

在實(shí)際工作中，我們既不能脫離具體條件，想入非非，幻想達(dá)到不切實(shí)際的目標(biāo)；也不應(yīng)怨天尤人，消極悲觀，對(duì)現(xiàn)狀抱消極無為的態(tài)度。立足現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地，胸懷大志，奮發(fā)有為，既善于充分利用有利條件，又善于化不利為有利，創(chuàng)造有利條件，才是共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的精神品格。

二、提高系統(tǒng)思維能力

系統(tǒng)思維要求人們著眼于整體，通過正確認(rèn)識(shí)和處理系統(tǒng)中各要素之間的聯(lián)系，系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的聯(lián)系，系統(tǒng)與外部環(huán)境的聯(lián)系，運(yùn)用系統(tǒng)性的原則，揭示系統(tǒng)的特性，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體功能的優(yōu)化。

系統(tǒng)的整體性體現(xiàn)為系統(tǒng)整體與其組成要素之間的關(guān)系。系統(tǒng)的整體功能并不等于它的各個(gè)組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，即“整體不等于部分的總和”。

運(yùn)用系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)和解決問題，在實(shí)際工作中就是要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，就要堅(jiān)持唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，立足整體、總攬全局，統(tǒng)籌規(guī)劃，努力尋求實(shí)現(xiàn)整體功能和效益的最佳方案。只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，我們才能真正處理好我國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)的改革發(fā)展穩(wěn)定問題，真正處理好全體人民的根本利益和各方面的利益問題，真正把全體人民和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來。全面深化改革，必須運(yùn)用系統(tǒng)思維。要解決我們面臨的突出矛盾和問題，僅僅依靠單個(gè)領(lǐng)域、單個(gè)層次的改革難以奏效，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃，增強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)十講 第四講 思考題

《馬克思主義哲學(xué)十講》

第四講事物的普遍聯(lián)系和系統(tǒng)思維

思考題：

1.如何理解普遍聯(lián)系與系統(tǒng)思維的關(guān)系?

2.怎樣在實(shí)際工作中做到統(tǒng)籌兼顧？

3.為什么必須提高系統(tǒng)思維能力？

延伸閱讀：

1.恩格斯：《自然辯證法·導(dǎo)言》

2.毛澤東：《黨委會(huì)的工作方法》

3.江澤民：《實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展》

4.習(xí)近平：《在中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》

第三篇：馬克思主義哲學(xué)十講重點(diǎn)第五講：事物的永恒發(fā)展和創(chuàng)新思維

馬克思主義哲學(xué)十講精髓 第五講：事物的永恒發(fā)展和創(chuàng)新思維

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，發(fā)展是事物前進(jìn)的變化或上升的運(yùn)動(dòng)，以為著新事物代替舊事物。

一、事物是永恒發(fā)展的1、運(yùn)動(dòng)具有多種形式、不同方向，總體上看無非三種方向：一是單一水平運(yùn)動(dòng)，即同一等級(jí)運(yùn)動(dòng)形式間的轉(zhuǎn)化；二是下降的運(yùn)動(dòng)，即從高級(jí)形式向低級(jí)形式變化；三是上升的運(yùn)動(dòng)，即從低級(jí)形式向高級(jí)形式的變化。發(fā)展指的是事物上升的運(yùn)動(dòng)，是事物從低級(jí)形式向高級(jí)形式的變化，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是作為唯物辯證法根本原則的發(fā)展思想，指出了發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)；二是作為人類社會(huì)演進(jìn)的發(fā)展思想，指出了人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展的總趨勢(shì)；三是特指人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展思想，指出了人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。這三個(gè)層面一個(gè)比一個(gè)更為具體，一個(gè)比一個(gè)更為貼近現(xiàn)實(shí)。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持唯物辯證法的發(fā)展理論，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒世界發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。

二、發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性

任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”這個(gè)范疇中。

1、在實(shí)際工作中，把握和運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律具有重要意義。

首先，在對(duì)待量變與質(zhì)變的問題上，必須堅(jiān)持具體情況具體分析，不能抽象地談?wù)摿孔兣c質(zhì)變孰優(yōu)孰劣。

其次，要把握適度原則。辦事情，做決策，都要“注意分寸”、“掌握火候”，也就是要“適度”。習(xí)近平說，在工作實(shí)踐中，在日常生活中，必須有“底線思維”，凡事不能超越底線。底線思維是適度原則的體現(xiàn)，體現(xiàn)了度的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的對(duì)立統(tǒng)一，是“底”與“頂”的有機(jī)結(jié)合。只有“守底”，才有可能逐步達(dá)到事業(yè)的頂點(diǎn)；胸?zé)o大志、沒有攀登高峰的目標(biāo)，也就無所謂“守底”。我們要善于運(yùn)用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，朝好的方面努力，爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握工作的主動(dòng)權(quán)。

三、發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性

事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的道路則是迂回曲折的，這里體現(xiàn)的就是否定之否定規(guī)律。

否定之否定規(guī)律表明，辯證的否定是事物的自我否定，引起否定的根本原因是事物的內(nèi)在矛盾。

四、提高創(chuàng)新思維能力

推進(jìn)各種形式的創(chuàng)新，都離不開創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是唯物辯證法批判性和革命性本質(zhì)的體現(xiàn)，要求依據(jù)實(shí)踐發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步轉(zhuǎn)變思維方式、突破思維定勢(shì)，在把握事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)變革和創(chuàng)新，不斷提高創(chuàng)新思維能力。

2、如何提高創(chuàng)新思維能力

提高創(chuàng)新思維能力，必須把握創(chuàng)新思維方法。習(xí)近平同志指出，創(chuàng)新思維能力，就是破除迷信、超越過時(shí)的陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新的能力。

提高創(chuàng)新微微能力，必須把握實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的辯證關(guān)系，以實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新引導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新。

提高創(chuàng)新思維能力，必須反對(duì)各種形而上學(xué)的思維方式，做到不唯書、不唯上、只唯實(shí)。

3、如何做到不唯書、不唯上、只唯實(shí)

一要破除迷信“經(jīng)驗(yàn)”的慣性思維。

二要破除迷信“本本”的慣性思維。

三要破除迷信“權(quán)威”的慣性思維。

五、戰(zhàn)略思維是系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維的統(tǒng)一

1戰(zhàn)略思維的根本特征是從全局而不是從某個(gè)局部來思考和處理實(shí)踐活動(dòng)中各方面、各階段之間的關(guān)系，以把握規(guī)律、取得最佳實(shí)踐效果。因此，戰(zhàn)略思維能力往往構(gòu)成綜合決策能力和駕馭全局能力的基礎(chǔ)。

2、如何運(yùn)用好戰(zhàn)略思維

運(yùn)用戰(zhàn)略思維，必須處理好全局與局部的關(guān)系。

運(yùn)用戰(zhàn)略思維，必須處理好當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。

運(yùn)用戰(zhàn)略思維，必須處理好重點(diǎn)與非重點(diǎn)的關(guān)系。

運(yùn)用戰(zhàn)略思維，必須把握好發(fā)展過程中挑戰(zhàn)與機(jī)遇的關(guān)系。

運(yùn)用戰(zhàn)略思維，還必須處理好目標(biāo)與手段的關(guān)系。

習(xí)近平同志指出，黨員干部要提高戰(zhàn)略思維能力，特別是在根本問題上，要有很強(qiáng)的“戰(zhàn)略定力”。

3、如何保持“戰(zhàn)略定力”

保持戰(zhàn)略定力，一方面要有戰(zhàn)略思維的有利支撐，這就要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，樹立聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，善于從戰(zhàn)略高度觀察和處理問題，善于透過紛繁復(fù)雜的表象抓住事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律；另一方面，要求我們?cè)谑玛P(guān)戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略大局、戰(zhàn)略重點(diǎn)、戰(zhàn)略途徑等重大問題上，不為紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象和議論所迷惑，不為短期的誘惑和壓力所動(dòng)搖，始終保持清醒頭腦，立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，堅(jiān)定不移地堅(jiān)

持和實(shí)施黨所作出的戰(zhàn)略決策。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)十講 第一講

《馬克思主義哲學(xué)十講》

第一講建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)

思考題：

1.怎樣理解馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義命運(yùn)之間的關(guān)系?

2.為什么實(shí)事求是是是馬克思主義哲學(xué)的精髓？怎樣做到實(shí)事求是？

3.在建設(shè)中國(guó)有特色社會(huì)主義過程中，如何堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法？

延伸閱讀：

1.恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

2.列寧：《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》

3.毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》

4.鄧小平：《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》

5.習(xí)近平：《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色主義社會(huì) 學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神》

第五篇：馬克思主義哲學(xué)十講

《馬克思主義哲學(xué)十講》

這本書理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出地論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，對(duì)于廣大干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大和十八屆三中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)貫徹總書記關(guān)于組織黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要講話精神，推動(dòng)全黨努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的世界觀和方法論，并運(yùn)用于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)實(shí)際工作中，將會(huì)起到有力的推動(dòng)作用。作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，這本書主要以講座的形式，分10個(gè)專題深入淺出、簡(jiǎn)明扼要地闡釋了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論。

一、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

二、世界的物質(zhì)性和一切從實(shí)際出發(fā)。

三、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)和理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

四、事物的普遍聯(lián)系和系統(tǒng)思維。

五、事物的永恒發(fā)展和創(chuàng)新思維。

六、事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和矛盾分析方法。

七、社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展與改革。

八、人民群眾的作用和黨的群眾路線。

九、價(jià)值觀和真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

十、堅(jiān)定理想信念和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

與傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)方面的著作或教材相比，該書

1具有一些新的特征與獨(dú)特價(jià)值，既可以激發(fā)思想的力量以滿足時(shí)代的呼喚，又適應(yīng)了中央強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的要求，還符合黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)。

首先，這本書堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)關(guān)注普遍性與根本性問題的哲學(xué)思維方式，如強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、社會(huì)生活的實(shí)踐性、事物的聯(lián)系與發(fā)展、矛盾的普遍性與特殊性、歷史唯物主義的基本問題與社會(huì)基本矛盾、人民群眾的主體性與創(chuàng)造性、真理與價(jià)值的統(tǒng)一性等經(jīng)典內(nèi)容?！安恢\全局者，不足謀一域?！瘪R克思主義哲學(xué)的思維方式與經(jīng)典內(nèi)容，是培養(yǎng)“謀全局”意識(shí)的良師益友，有益于喚起思想的潛能，激發(fā)思想的力量。

其次，這本書既適應(yīng)了中央強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代要求，又符合了黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義既要“精”又要“管用”的特點(diǎn)，有利于黨員干部更好地把握認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。該書在結(jié)構(gòu)邏輯上以“講座”的形式編排內(nèi)容，前后“兩講”突出學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系，中間“八講”堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)與方法論的統(tǒng)一，這些內(nèi)容都注重理論性與可讀性相統(tǒng)一，力求深入淺出、簡(jiǎn)明扼要地講清楚馬克思主義哲學(xué)的基本道理。書中有的內(nèi)容還具體體現(xiàn)了適應(yīng)中央強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的要求：比如，在講到世界的物

質(zhì)性和一切從實(shí)際出發(fā)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，并且具體闡述了黨員干部開展調(diào)查研究的步驟和方法，即“眼睛向下”“有的放矢”“親自出馬”“解剖麻雀”“全面調(diào)查”和“由表及里”；在講到社會(huì)基本矛盾的時(shí)候，濃墨重彩地書寫了作為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力的改革，并系統(tǒng)闡釋了當(dāng)代中國(guó)改革的基本性質(zhì)、理論定位、具體內(nèi)容、主要成果，以及改革、發(fā)展和穩(wěn)定的統(tǒng)一關(guān)系；在最后一講關(guān)于堅(jiān)定作為共產(chǎn)黨人的精神支柱的共產(chǎn)主義理想和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)容中，落腳于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，并對(duì)肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這一歷史使命的黨員干部提出了一些具體的要求。

此外，與其他著作或教材不同，這本書還專門針對(duì)黨員干部闡述了一些頗具現(xiàn)實(shí)性的理論觀點(diǎn)。比如，在講到事物的永恒發(fā)展和創(chuàng)新思維的時(shí)候，專門解釋了作為系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維的統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維，并具體闡釋了運(yùn)用戰(zhàn)略思維，必須處理好全部與局部、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、挑戰(zhàn)與機(jī)遇、目標(biāo)與手段等關(guān)系；在講到群眾路線的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中牢固樹立群眾觀點(diǎn)，就是要樹立正確的權(quán)力觀、政績(jī)觀和利益觀，并具體闡釋了其基本內(nèi)容、相互關(guān)系及其重要性；在講到價(jià)值觀的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)黨員干部不僅應(yīng)該成為社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的奮斗者、社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的引領(lǐng)者和社會(huì)主義個(gè)人道德準(zhǔn)則的踐行者，而且也應(yīng)有特殊的價(jià)值追求，這就是為民、務(wù)實(shí)、清廉。

最后，這本書的理論內(nèi)容與闡釋方式也契合了馬克思主義哲學(xué)的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，開篇就提出社會(huì)主義的命運(yùn)始終是和馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系在一起的，社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)、科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐、科學(xué)社會(huì)主義由一國(guó)實(shí)踐向多國(guó)實(shí)踐發(fā)展、我們黨開創(chuàng)并不斷深化中國(guó)特色社會(huì)主義探索，都離不開馬克思主義哲學(xué)作為前提和指導(dǎo)；明確指出“以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本理論形態(tài)”；把“一切為了人民、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益”作為馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)。這樣，黨員干部在閱讀該書時(shí)，既能學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義哲學(xué)理論內(nèi)容，又能汲取有利于提升思維水平與工作能力的政治智慧，還能深刻體會(huì)馬克思主義者維護(hù)大眾利益、為大眾立言的價(jià)值立場(chǎng)。