第一篇：紅與黑的藝術(shù)特色

《紅與黑》讀后感

《紅與黑》這部作品可以說是十九世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗畫，全面地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國(guó)從小城到省城至京城的貴族教會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)和貧民的精神面貌和心理狀態(tài)。作者司湯達(dá)賦予了主人公于連十分豐富的性格，他是一個(gè)自尊、自愛、勇敢、真誠(chéng)而又自卑、怯懦、虛偽的矛盾統(tǒng)一體，他既充滿激情而又冷靜，既要確立自主，有時(shí)又表現(xiàn)出屈從和依附。

他的性格，他所生活的時(shí)代，注定了他必將是一個(gè)悲劇。所謂悲劇，就是將美的事物打碎了給別人看。于連不是一個(gè)偉人，但確實(shí)那個(gè)時(shí)代一類人的代表，他善良、勇敢、真誠(chéng)，他有著對(duì)生活的美好向往，努力躋身于上層社會(huì)，擺脫貧困。他奉拿破侖和盧梭為精神導(dǎo)師，以九死無(wú)悔的精神，不擇手段地向法國(guó)上層社會(huì)邁進(jìn)，希冀完成自己的宏偉志向。但這種超越是非歷史的，勢(shì)必被時(shí)存秩序扼殺，他的無(wú)可挽回的死也因而產(chǎn)生了深厚的審美意蘊(yùn)。

他是一個(gè)不朽的藝術(shù)形象—王權(quán)貴族壓制之下的小資產(chǎn)階級(jí)反抗者的典型。他憑借不屈的意志，采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，表現(xiàn)出令人嘆服的超越現(xiàn)實(shí)的精神。于連并不滿足于基本的生存權(quán)利，而是要突破社會(huì)對(duì)人的束縛和限制，追求個(gè)體思想的真正實(shí)現(xiàn)，顯現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)代的超前性。他的行為方式是不擇手段的，結(jié)局是可悲的，然而把這一形象升華到超越倫理道德、社會(huì)政治之外的美學(xué)范疇，他就不是一個(gè)平常的奮斗者、野心家，而是一個(gè)具有充分審美價(jià)值的對(duì)象，因?yàn)樗谐鲆话闳酥系奶厥馄犯窈皖B強(qiáng)的精神生命，所以，于連的悲劇具有深刻的審美價(jià)值。

當(dāng)時(shí)的法國(guó)是一個(gè)倒退的時(shí)代，于連生活的維立葉爾小城在資本人侵 的沖擊下，充滿了庸庸碌碌的浮躁與不安。他的家庭中有精于琢磨、善于鉆營(yíng)的父親和兩個(gè)行如巨人、只會(huì)發(fā)泄蠻力的哥哥。與之不同，造物主賜給于連的是聰慧的天資和動(dòng)人的神彩。

壓抑的環(huán)境，獨(dú)特的外貌，形成了他獨(dú)特的性格。沉郁、孤獨(dú)、倔強(qiáng)壓抑住了他的理性思想而使他耽于不現(xiàn)實(shí)的幻想和妄圖實(shí)現(xiàn)這些幻想。于連以拿破侖和盧梭為偶像，希望自己擺脫困境，在法國(guó)的上流社會(huì)謀得一席之地，能夠卓然不群、傲視天下。

于連以熱烈的激情迎接挑戰(zhàn)，同時(shí)又以孤芳自賞的傲態(tài)自居。激情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量，孤傲是對(duì)外界侵?jǐn)_的強(qiáng)烈自衛(wèi)。強(qiáng)烈的激情和倔強(qiáng)的孤傲在于連身上完美地結(jié)合著，成為他與社會(huì)沖突的悲劇基奠。

為自由、平等和幸福而奮斗的力量是人的天資的一部分，這部分天資在于連同時(shí)代的許多人身上由于遭受擠壓已經(jīng)喪失。而在于連的生命體中，通過各種內(nèi)外因素的綜合作用得到了強(qiáng)化、沖突，得到了最大限度的發(fā)揮，成為他超越的核心動(dòng)力。他希望從受屈辱的位置上升到神圣的受尊敬的地位，成為拿破侖第二或是主宰一方的大主教，但社會(huì)使他一直處于難堪、屈辱的境地。在他投人社會(huì)以后，對(duì)上層社會(huì)展開了激烈的復(fù)仇。他憑借聰慧的天賦、強(qiáng)烈的欲望進(jìn)行反抗，使上層社會(huì)感到手足無(wú)措。尤其是他把擒獲、占有德·雷納爾夫人和拉莫爾侯爵的女兒看作是平民對(duì)上層社會(huì)最有力的復(fù)仇，這種復(fù)仇給他們以沉重的打擊，同時(shí)也滿足了他個(gè)人的欲求。

但每次都在他即將達(dá)到勝利的彼岸時(shí)，統(tǒng)治者都無(wú)情地把他的希望之火熄滅。他按自己的意志去付諸行動(dòng)，即使命運(yùn)使他陷人苦難或毀滅的境地，他也敢

于拼死抗?fàn)?，表現(xiàn)出無(wú)怨無(wú)悔的品質(zhì)。

于連，以一個(gè)社會(huì)底層的小市民，想要通過自己的努力，躋身于貴族的上層社會(huì)，為達(dá)目的，他不擇手段，利用女人的愛情想在法國(guó)的上流社會(huì)謀得一席之地，能夠卓然不群、傲視天下，最終卻被扼殺，以悲劇收尾。但是在于連身上所散發(fā)的那種積極向上、努力進(jìn)取是值得我們稱贊的。他的悲劇是由當(dāng)時(shí)的環(huán)境所造成的，是當(dāng)時(shí)哪一類人的代表，他曾善良、真誠(chéng)、正直，但是社會(huì)扼殺了這一切。在最后入獄時(shí)，他悟出人生真理，拒絕辯護(hù)，因?yàn)樗憛掃@個(gè)社會(huì)，他要離開，他以一豐富而短暫的生命，表達(dá)對(duì)但是貴族的不屑。

《紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)者司湯達(dá)的代表作。司湯達(dá)是在“資產(chǎn)階級(jí)勝利之后，立即就開始敏銳而明確地表現(xiàn)它的特征的第一個(gè)作家”，也是在法國(guó)美學(xué)領(lǐng)域里，提出批判現(xiàn)實(shí)主義理論的第一個(gè)作家。

小說主人公于連出身卑賤，卻有幸受到良好的教育，又有著杰出的智慧。在于連十九歲那年被市長(zhǎng)聘為家庭教師，不久，和市長(zhǎng)夫人戀愛，事情敗露后被迫到神學(xué)院投靠神父。后來在教派斗爭(zhēng)中神父失敗，于連也不能繼續(xù)留在那里，于連又被介紹給宮廷大臣當(dāng)秘書。從此，于連打開了進(jìn)入上流社會(huì)的大門。于連十分能干，受到侯爵的賞識(shí)，為他發(fā)了勛章，于連因此參加了貴族們的反動(dòng)會(huì)議，甘愿為貴族效勞。與此同時(shí)，于連也得到了侯爵女兒瑪?shù)贍柕碌膼矍椋⑵仁购罹舫姓J(rèn)他們的結(jié)合。正在這時(shí)侯爵的政敵想方法讓市長(zhǎng)夫人寫了一封揭發(fā)信，侯爵接到信后斷然否定了自己女兒和于連的關(guān)系。于連氣憤之極，槍擊了市長(zhǎng)夫人。盡管瑪?shù)贍柕碌热私吡I(yíng)救，于連任被判處極刑??

小說圍繞主人公于連個(gè)人奮斗的經(jīng)歷及最終的失敗，尤其是他的兩次愛情的描寫，廣泛地展現(xiàn)了“19世紀(jì)初近30年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆政府所帶來的社會(huì)風(fēng)氣”，小說強(qiáng)烈地抨擊了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族的反動(dòng)、教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的卑鄙庸俗、利欲熏心。

全書最耀眼、也在文學(xué)史上著名的人物自然是于連·索雷爾，“平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發(fā)生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“熱情”和“毅力”、對(duì)階級(jí)差異的反抗所表現(xiàn)出近乎英雄的氣概就是動(dòng)人的血肉。作者著筆于人物心靈的跟蹤的手法出心靈跟蹤的手法強(qiáng)，正是突出了于連處在沖動(dòng)下追求“英雄的夢(mèng)想”心理歷程，這是對(duì)那個(gè)社會(huì)形態(tài)的反抗，也是對(duì)碌碌無(wú)為、虛度青春的反抗。

于連的一生都在追求幸福。所以他日后能躋身在所謂的上流社會(huì)中。什么是幸福，怎樣得到幸福，是困惑著人類幾千年的問題，也同樣困惑著于連。在他心目中，幸福并沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)，只是在他的心計(jì)、在他的警覺、在他的一個(gè)又一個(gè)的“作戰(zhàn)計(jì)劃”及其實(shí)施當(dāng)中的。他因?yàn)榈谝淮螖[脫了父兄的虐待而幸福，為德·萊納夫人面前履行“某種責(zé)任”而幸福，為驕傲的瑪?shù)贍柕略谧约好媲扒腋?，為一次次地發(fā)跡而幸福得要命。他渴望幸福，渴望成為上流社會(huì)的一員，渴望飛黃騰達(dá)，他發(fā)誓寧可死一千次也要飛黃騰達(dá)，他想要擁有尊貴的地位，眾人的欽羨。為此，他制造了一個(gè)又一個(gè)“作戰(zhàn)計(jì)劃”，使出各種卑鄙、虛偽的手段，這一切都使他超人的智慧發(fā)揮的淋漓盡致。但他畢竟內(nèi)心還保留著真、善的一面，所以在每每幸福之時(shí)，他又會(huì)捫心自問，陷入深深的自責(zé)。因此，他的計(jì)劃又總會(huì)漏洞百出，總會(huì)讓人懷疑。

不難發(fā)現(xiàn)于連的這種幸福標(biāo)準(zhǔn)是以社會(huì)和他人標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)的，是為了追求他人和社會(huì)的承認(rèn)。實(shí)際上，他并沒有獲得多少快樂和幸福，反而使自己時(shí)時(shí)刻刻都處于一種緊張狀態(tài)，感受不到踏實(shí)、安定，僅僅是自己告訴自己感覺到“快樂的到了極點(diǎn)”，興奮地跑來跑去，就像“野心家實(shí)現(xiàn)后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的就是想緊接著應(yīng)該怎樣制定并實(shí)施下一個(gè)計(jì)劃。這些所謂的幸福僅僅是表象而已，暫時(shí)的滿足，暫時(shí)的安慰，于連為了表象而犧牲了本質(zhì)，迷失了自己。當(dāng)他得知德·萊納夫人的一封揭發(fā)信斷送了他的幸福，把他歷經(jīng)千幸萬(wàn)苦打開的通往上層社會(huì)的門無(wú)情的封鎖時(shí)，他想到了報(bào)復(fù)，他選擇了最直接、卻又最愚蠢的方法——結(jié)束了德·萊納夫人的生命，也把自己送上了斷頭臺(tái)。在監(jiān)獄中的那段時(shí)間，使于連想了很多，他從自己禁錮的思想中解脫出來，從社會(huì)的束縛中解脫出來，獲得了精神的自由，獲得了靈魂的重生。他脫下了往日一切偽裝的面具，找到了迷失的自我，也找到了最真實(shí)的幸福。他放棄了逃跑和上訴，能夠真誠(chéng)地對(duì)待每一位朋友，坦然地面對(duì)死亡，安靜的等待死后的再一次輪回。作為一部偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義小說，《紅與黑》并沒有從概念出發(fā)，將主人公于連圖解成一個(gè)追求功利的符號(hào)。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過人對(duì)欲望的執(zhí)著追求與追求不到的痛苦來批判那個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這大概也是《紅與黑》流傳至今，魅力長(zhǎng)存的原因。

對(duì)于書名人們?cè)?jīng)也引起了一番爭(zhēng)論，通常，人們認(rèn)為書名中的“紅”是象征拿破侖時(shí)代的軍服；“黑”是王政復(fù)古年代的僧侶黑衣。也有人認(rèn)為，“紅”是德·萊納夫人的鮮血，“黑“是瑪?shù)贍柕碌膯史?；紅與黑是象征賭盤上的黑點(diǎn)紅點(diǎn)，而輪盤則象征人生的游戲等。我想紅色是否還可以象征于連對(duì)人生的不懈追求，而黑色就代表社會(huì)中形形色色為了自己的利益而拼命奔波，卻不理解自己存在真正意義、真正價(jià)值的生存狀態(tài)吧！

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)重重阻礙而又想要實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時(shí)只有兩種選擇：退縮或是反抗。那些不求上進(jìn)、整天抱怨生活乏味的青年就是退縮者，他們享受著平庸的生活，最后卻難逃社會(huì)進(jìn)步被淘汰的命運(yùn)。能不斷地樹立人生目標(biāo)、決心要實(shí)現(xiàn)人生理想的便是和于連有同樣氣概的反抗者。這個(gè)時(shí)代顯然使不歡迎虛偽的言行、卑鄙的手段，但仍然需要對(duì)生活的熱情來反抗空虛的度日。

我想，在人們一味的批判社會(huì)的黑暗、同情于連成為社會(huì)的犧牲品時(shí)，是不是也該想想于連的反抗精神。

我們是否也應(yīng)該在“戴著腳鐐跳舞”的同時(shí)，培養(yǎng)適合自己的“反抗精神”。于連

我讀出的是一個(gè)年輕人追求理想的旋律。作為一個(gè)孱弱靦腆的平民青年，在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，為了實(shí)現(xiàn)他那巨大的野心，他不僅要處處顯示知識(shí)和能力上的優(yōu)勢(shì)，還要采取種種不大光彩的手段，例如虛偽、作假和違心之舉。正當(dāng)他自以為踏上了飛黃騰達(dá)的坦途和得到了超越階級(jí)的愛情之時(shí)，社會(huì)卻無(wú)情地把他送上了斷頭臺(tái)。于連口口聲聲“成功”“發(fā)跡”“飛黃騰達(dá)”之類的話，時(shí)時(shí)處處羨慕有錢人的生活。他正是在這種盲目中走上了歧途，迷失了自我。他為了所謂的“幸?！保恢挂淮蔚胤艞壛苏嬲男腋?。對(duì)于連來說，有一個(gè)信念成為他活著的全部意義，那么其他的一切都值得去犧牲，甚至于愛情?？傊?，于連是要“死上一千次也要飛黃騰達(dá)”。這是他對(duì)自己生命的全部?jī)r(jià)值取向。

司湯達(dá)曾說過：“一個(gè)人的幸福不取決于智慧者眼中事物的表象，而取決于他自己眼中事物的表象?！被蛟S為了使作品有一定的進(jìn)步意義，于連的入獄直到死亡便成了一個(gè)不可改變的定局。獄中的于連終于從社會(huì)角色的束縛中解脫出來，獲得了自由。他在短短一生中為自己規(guī)定了許多角色，為能演好這些角色，他不能不虛偽，裝假，直至作出違心之舉。而死亡的臨近卻給了他一次機(jī)會(huì)，讓他卸去一切偽面具，露出一個(gè)真實(shí)的美好的自己。往日的野心、幻想、奮斗以及為此

而設(shè)計(jì)的種種偽裝統(tǒng)統(tǒng)失去了迷人的光彩。于連終于在死亡面前知道了自己追求的是什么。他對(duì)德·雷納爾夫人說的那番話是真誠(chéng)的：“你要知道，我一直愛著你，我只愛你一個(gè)人。”當(dāng)一個(gè)人知道他能為什么去死的時(shí)候，他便也知道自己應(yīng)為什么去活。

因此，說于連是一個(gè)個(gè)人主義野心家固然不錯(cuò)，但不如說他是一個(gè)追求個(gè)人理想而不幸走上“歧途”的年輕人更準(zhǔn)確。或許于連的悲劇乃是一切出類拔萃之輩的永恒悲劇，無(wú)論在專制社會(huì)，還是在共和社會(huì)和民主社會(huì)。這種悲劇或許稱之為成長(zhǎng)，或許稱之為墮落，這個(gè)我們暫且不去理會(huì)，但它確實(shí)在我們每個(gè)人身上體現(xiàn)著，進(jìn)而升華為一種社會(huì)規(guī)則。

一般論者都把于連說成是一味向上爬的野心家，因?yàn)橛谶B的野心膨脹過程是故事最表面也是最直接的線索，但人們常常忽略了站在故事背后的司湯達(dá)所進(jìn)行的精神思考。作為一篇讀書筆記，小作者從深刻古奧的故事中選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角，將作品與感悟，虛擬與現(xiàn)實(shí)渾然天成地結(jié)合在一起，對(duì)人生進(jìn)行了一定的哲學(xué)思考。本文構(gòu)思新穎，用語(yǔ)精美，堪稱佳作

第二篇：《西游記》藝術(shù)特色淺析

《西游記》藝術(shù)特色淺析

內(nèi)容提要:

《西游記》無(wú)疑是中國(guó)最偉大的一部神話小說，充滿了濃郁、奇麗的浪漫主義色彩，它創(chuàng)造出了一個(gè)光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。整部書無(wú)論是生動(dòng)有趣的故事架構(gòu)、曲折離奇的情節(jié)設(shè)計(jì)、豐富詭異的人物性格刻畫，還是詼諧諷刺的藝術(shù)風(fēng)格，以及明快、流暢、極富個(gè)性化的語(yǔ)言的運(yùn)用，都體現(xiàn)出了作者吳承恩具有像他筆下的石猴一樣“橫空出世”的藝術(shù)想象力，顯示出前所未有的藝術(shù)功力。那《西游記》有怎樣的藝術(shù)特色？

《西游記》是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說定名為“神魔小說”。浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個(gè)假想的天地里，攫取自然界和人類社會(huì)中變幻現(xiàn)象作為魔術(shù)性形式來描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來，但是就其本質(zhì)來說，是真實(shí)的、典型的、深刻的，而且有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，不是憑空虛造的。這種創(chuàng)作方法源于古代的神話傳說?！段饔斡洝肪褪怯眠@種方法創(chuàng)作出來的。

《西游記》的藝術(shù)特點(diǎn)：

第一個(gè)特點(diǎn)，塑造的人物既有個(gè)性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。第二個(gè)特點(diǎn)：巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。

第三個(gè)特點(diǎn)，用幽默、諷刺的手法來抨擊現(xiàn)實(shí)，增添了故事情趣。第四個(gè)特點(diǎn)：用生動(dòng)貼切的對(duì)話，來突出人物性格。

第五個(gè)特點(diǎn)，小說雖然是長(zhǎng)篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成?！段饔斡洝返娜秉c(diǎn)。

沒有十全十美的東西，正象社會(huì)上沒有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。第一個(gè)缺點(diǎn)，小說前后對(duì)照失調(diào)。

第二個(gè)缺點(diǎn)，小說殘留著說唱文學(xué)的痕跡。

關(guān)鍵詞：神魔小說 人物個(gè)性 情節(jié)巧妙 幽默 對(duì)話生動(dòng)貼切 短篇小故事連綴

《西游記》藝術(shù)特色淺析

《西游記》是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說定名為“神魔小說”。有人提出疑問說“神魔小說”是否完全妥當(dāng)，目前來講，文學(xué)史家都沿用魯迅的說法，叫“神魔小說”。

浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個(gè)假想的天地里，攫取自然界和人類社會(huì)中變幻現(xiàn)象作為魔術(shù)性形式來描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來，但是就其本質(zhì)來說，是真實(shí)的、典型的、深刻的，而且有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，不是憑空虛造的。這種創(chuàng)作方法源于古代的神話傳說。神話傳說是古人表達(dá)自己的要求和愿望的一種標(biāo)志，古代的人通過幻想的方式來表現(xiàn)自己對(duì)自然力的征服，在這種征服中體現(xiàn)人在現(xiàn)實(shí)中的力量以及歷久長(zhǎng)新的生命力。正因?yàn)檫@樣，就創(chuàng)作了神話，隨著人類歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的發(fā)展，科學(xué)文化的發(fā)展，作為用幻想的方式征服自然的神話傳說就逐漸消失了，但是這種創(chuàng)作方法或說這種思維方式卻保留了下來，而且被后人繼承并發(fā)揚(yáng)光大了，成為一種文學(xué)中的創(chuàng)作方法?！段饔斡洝肪褪怯眠@種方法創(chuàng)作出來的。那《西游記》有怎樣的藝術(shù)特色？

我認(rèn)為《西游記》有五點(diǎn)藝術(shù)特色。

第一點(diǎn)，塑造的人物既有個(gè)性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。

舉幾個(gè)例子，比如孫悟空這個(gè)形象，他一出生就具有仙氣，他是花果山的一個(gè)仙石，里頭含了仙胎，迎風(fēng)化為石猴，一出生就會(huì)走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動(dòng)了上天，從這些描寫就能看出仙氣。但同時(shí)他又具有魔氣，他的長(zhǎng)相是尖嘴縮腮，火眼金睛，而且下巴頦有個(gè)素囔，這恰好是猴的特點(diǎn)，高興起來就抓耳撓腮，手舞足蹈，完全是一個(gè)魔的形象、猴的形象。但孫悟空又能談詩(shī)悟玄，知道如何和人往來，具有人性，這樣就把魔氣，仙氣和人氣都集中在孫悟空的身上了。

豬八戒這個(gè)形象也是這樣，他是天上的天蓬元帥，顯然具有仙性，但他犯了錯(cuò)誤被貶到人間成了豬的模樣，豬頭大耳，長(zhǎng)嘴巴，能云里來霧里去，飛沙走石，顯然具有魔性，但同時(shí)豬八戒會(huì)耕田、種地、收割之類種莊稼的活，又好色要娶老婆，還有私心雜念，老攢些私房錢，這又體現(xiàn)了人性，他也是魔性、仙性、人性的統(tǒng)一體。

不但孫悟空、豬八戒是這樣，作者所描寫的幾個(gè)妖精也是這樣。

比如第五十五回“色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身”中的蝎子精，她的武器實(shí)際就是蝎子的兩個(gè)鉗子變成的，她有個(gè)特別的法寶，叫“倒馬毒樁”，就是蝎子尾巴上的毒針。別說豬八戒對(duì)付她不行，連孫悟空被她釘了以后都疼痛難忍，這是她的魔性。同時(shí)她又想和唐僧成親，風(fēng)情萬(wàn)種地勾引唐僧，這具有人性，那么怎么來消滅這個(gè)妖精呢？最后經(jīng)過觀音菩薩的指點(diǎn)，到天宮請(qǐng)來昴日星官，昴日星官降服妖精的手段很簡(jiǎn)單，就在附近的山坡上變成一個(gè)大公雞，現(xiàn)出自己的法身，向妖精高叫幾聲，她就死了，變成了一個(gè)琵琶大小的蝎子，讓八戒一頓亂打，把她打死了。這個(gè)蝎子精既有魔性，也具有人性。

盤絲洞的蜘蛛精也是這樣，長(zhǎng)得是標(biāo)致動(dòng)人，小說描寫她仿佛是嫦娥落凡。她們有個(gè)特點(diǎn)，肚臍眼能噴出絲線來，這是蜘蛛的特點(diǎn)。

陷空山無(wú)底洞的老鼠精，也是這樣的，既有老鼠的特征，又有人的特征。她想和唐僧成親。她是托塔李天王的干閨女，有多種身份。作者既描寫了她的魔性，也寫了她的仙性和人性。

再比如蜈蚣精，是蜘蛛精的師兄，叫多目怪。他跟孫悟空打的時(shí)候，敵不過，他把衣服扒光了，身上有無(wú)數(shù)的眼睛放出金光來，孫悟空變成穿山甲從那金光里穿過，后來得黎山老母的指點(diǎn)，找到千花洞毗藍(lán)婆菩薩，菩薩取出一根繡花針，說可以制服妖精。孫悟空說我也有繡花針。菩薩說，我這繡花針是在我兒子眼睛煉出來的法寶。孫悟空就問她，您的公子是誰(shuí)？菩薩說是昂日星君。孫悟空就明白，這是個(gè)老母雞。菩薩把繡花針往空中一扔，把黃花觀多目怪的金光破了，妖精變成了蜈蚣，而且雙目失明了。多目怪平常的扮相是個(gè)道士，最后現(xiàn)形是個(gè)大蜈蚣。這也是魔性、仙性、人性集中在一起。

作者在描寫妖怪的時(shí)候，不離開這些東西，是揉在一起的，這樣幾種特點(diǎn)融為一體，非常突出?！段饔斡洝返淖髡哒前堰@幾點(diǎn)都放在一起寫，因此書中的妖精各具特色，不離動(dòng)物的形態(tài)、習(xí)性，非常有趣味。

這第二個(gè)特點(diǎn)：巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭(zhēng)越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個(gè)又一個(gè)的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭(zhēng)中描寫雙方，來塑造人物形象。

孫悟空的形象就是在不斷的和妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)中逐漸成熟、充實(shí)、完善的。孫悟空最初只是不安本分，一生下來就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長(zhǎng)生之道，最后終于找到了他的真正老師——須菩提祖師，傳授了他法術(shù)，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強(qiáng)自己的實(shí)力，又到水晶宮里取來了如意金箍棒，大鬧了龍宮，于是地府和龍宮都去天庭把他告了，最后他到了天宮，天宮先給他封了一個(gè)小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫“齊天大圣”。他回到天宮后，感覺這個(gè)“齊天大圣”是個(gè)虛 名，蟠桃會(huì)沒請(qǐng)他做貴賓，孫悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來，如來佛阻止了他的時(shí)候，問他，你老這么折騰，做什么呢？孫悟空的回答有一首詩(shī)：“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。煉就長(zhǎng)生多少法，學(xué)來變化廣無(wú)邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！笨梢钥闯鰧O悟空是不安于自己的本分，最后被鎮(zhèn)在了五行山下。

十三回以后，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個(gè)是如來佛，一個(gè)是觀音，一個(gè)是唐僧，因?yàn)樘粕谖逍猩较戮攘怂?。有的學(xué)者認(rèn)為十三回以后孫悟空的形象跟前面的形象出入很大，其實(shí)出入并不是很大，他那種英勇頑強(qiáng)的大無(wú)畏精神并沒有改變，上天仍然畏懼他。上天對(duì)豬八戒、沙僧犯錯(cuò)處理很嚴(yán)，但玉帝對(duì)孫悟空卻表現(xiàn)出一種寬宏大量的態(tài)度，實(shí)際是不敢惹他，他的威名還是存在。小說作者從另一個(gè)角度來描寫孫悟空，在取經(jīng)途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個(gè)困難都很難，孫悟空都要付出很大代價(jià)，作者就通過這個(gè)逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現(xiàn)在是在斗爭(zhēng)中比較有策略了，斗爭(zhēng)的方法也越來越成熟了。和鐵扇公主打，鉆到對(duì)方肚子里，在獅駝洞變成小蟲鉆入獅魔王的肚子里，這個(gè)方法制服了兩個(gè)妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來越機(jī)靈了，斗爭(zhēng)的策略也越來越成熟了。我們從描寫中可以看出孫悟空不斷的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最后把對(duì)方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。

作者通過這樣復(fù)雜的斗爭(zhēng)展示了人物多方面的情感，展示了復(fù)雜的內(nèi)心世界。第三個(gè)特點(diǎn)，用幽默、諷刺的手法來抨擊現(xiàn)實(shí)，增添了故事情趣。

《西游記》書中幽默、諷刺的手法處處都見，所以胡適當(dāng)年說它“游戲筆墨”。我們看孫悟空，既是個(gè)英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰(shuí)都詼諧，開玩笑。到天宮見到玉帝，求人辦事，也是唱個(gè)喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒被滿足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說不借。他說，那好，你說不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因?yàn)樘侠暇啦唤o這一粒丹，說不定多少粒丹都沒有了。孫悟空這種說話的方式很幽默的

我認(rèn)為《西游記》中的諷刺方式有三種：第一種是對(duì)比和對(duì)照的方法。

玉皇大帝平常高高在上，威嚴(yán)無(wú)比，孫悟空到了天宮對(duì)他那么不敬，幾個(gè)神仙都大驚失色，說猴子村俗，這么大膽還得了，結(jié)果玉帝說，只要猴子不惹事，天上能夠太平就挺好了。實(shí)際玉帝很威嚴(yán)的，豬八戒就因?yàn)榫坪笳{(diào)戲嫦娥，當(dāng)時(shí)被重責(zé)，然后被貶下人間，變成畜牲。沙僧的錯(cuò)誤最輕了，只不過喝酒時(shí)把琉璃盞給碰碎了，就當(dāng)場(chǎng)挨打，接著被貶到流沙河，還每七天派一個(gè)人拿飛劍刺他胸口，痛楚難忍。這兩個(gè)人的錯(cuò)誤多輕啊，卻受了那么嚴(yán)格的處罰。但玉帝對(duì)孫悟空那樣的折騰卻顯得寬宏大量。其實(shí)，玉帝這是不得不寬宏大量，對(duì)孫悟空嚴(yán)厲也拿他沒轍。特別從鳳仙郡的事能看出玉帝的態(tài)度，因?yàn)椤褒S天素供”被狗吃了，就罰郡里三年無(wú)雨，斷絕一郡人的活路，這種報(bào)復(fù)手段很厲害。通過這樣的對(duì)比可見玉帝對(duì)不同的人有不同的做法，形象上威嚴(yán)掃地了。作者對(duì)玉帝雖沒有明顯的褒貶之詞，但褒貶之義盡在不言中。

再比如唐僧得到烏巢禪師給他的《多心經(jīng)》，正在念這個(gè)經(jīng)保護(hù)自己的時(shí)候，被抓走了，可見這經(jīng)根本沒用。小說中寫“苦命江流——因?yàn)樘粕薪鲀骸夹姓摺保粕辉傧肽墙?jīng)了，還是徒弟能拯救自己。在這樣對(duì)照下，對(duì)佛教經(jīng)典挖苦的態(tài)度可見。

第二種手法，借題發(fā)揮，旁敲側(cè)擊，在行文中寓諷世之意。第七十九回“尋洞擒妖逢老壽 當(dāng)朝正主見嬰兒”中，比丘國(guó)的白鹿精化成國(guó)丈，要和唐僧斗法，孫悟空假扮自己師傅，把自己的心挖開了，看里頭滾出一堆心來，紅心，白心，黃心，邪惡心，嫉妒心，計(jì)較心等種種不善的心。作者在這里實(shí)際是諷刺，通過各種的心這樣一個(gè)情節(jié)說明世態(tài)的炎涼，人情的澆薄。第九十三回“給孤園問古談因 天竺國(guó)朝王遇偶”中給孤園布金寺吃齋飯，這一回完全按照佛經(jīng)來寫的。漢代一本譯經(jīng)《佛說孛經(jīng)抄》里有這個(gè)情節(jié)，作者把佛經(jīng)里這個(gè)故事全部用在小說中了。豬八戒在吃東西的時(shí)候，特別饞，吃相難看，沙僧勸他“斯文”些，八戒說：“斯文，斯文，肚里空空?！鄙成χf：“二哥，你不曉得的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩?！弊髡呓柽@樣的情節(jié)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上很多文人是不學(xué)無(wú)術(shù)的。吳承恩不滿現(xiàn)實(shí)，他很有才學(xué)，但科舉不順，當(dāng)不了官，最后混了個(gè)副縣長(zhǎng)，沒當(dāng)多久，還被人誣陷進(jìn)了監(jiān)獄。后來澄清了，他沒有貪污，給他個(gè)小職務(wù)，他沒有去，就回家了。吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不學(xué)無(wú)術(shù)的人肯定很反感，用豬八戒和沙僧的對(duì)話進(jìn)行諷刺。

第三種手法，用現(xiàn)實(shí)的手法揭示貌似圣潔的神佛的隱私，使其真相畢露。如第第十一回“游地府太宗還魂 進(jìn)瓜果劉全續(xù)配”中，唐太宗下到了地獄。唐代的名相魏征，應(yīng)該是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就寫了封私人的書信讓太宗交給崔判官，走走后門，方便一二。這很諷刺了，唐太宗、魏征走后門！地獄中最公正的判官也走后門，看見唐太宗陽(yáng)壽還剩十三年，就添了兩橫，變成三十三年。連地獄都能走后門！這些暴露了封建社會(huì)的吏治、法制真相。第九十八回“猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如”中，孫悟空師徒到靈山，如來佛讓他們找阿難和迦葉去拿經(jīng)，阿難、迦葉就向唐僧要人事，其實(shí)就是要賄賂，唐僧沒什么東西給他們，結(jié)果阿難、迦葉就不愿意給唐僧真經(jīng)，而是給了無(wú)字經(jīng)，燃燈古佛看出來了，派白熊尊者把經(jīng)打落 讓孫悟空發(fā)現(xiàn)是無(wú)字經(jīng)，他們回到靈山和如來佛大鬧，如來卻說，一次誦經(jīng)超脫，“討得他三斗三升米粒黃金回來，”“忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用?！弊髡吖P下的如來佛、阿難、迦葉聞著金錢的味兒都那么高興，還有神圣的地方么？！這種諷刺很深刻。唐僧沒辦法，只好把唐太宗給他的紫金缽盂給了阿難，阿難拿著紫金缽盂，任旁邊的金剛力士羞他，也不肯放手?？梢娮髡咧S刺的犀利，思想的大膽，能把帝王寫得走后門，佛祖寫得那么貪財(cái)，這是很少見的。

第四點(diǎn)藝術(shù)特色：用生動(dòng)貼切的對(duì)話，來突出人物性格。

如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時(shí)又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語(yǔ)一激將，又回來了，最后把師父從黃袍怪——也就是魁星那救了出來。作者把魁星描寫成鬼的模樣，藍(lán)臉、獠牙、紅須、朱發(fā)，甚至抓過人來咔嚓一口就吃掉了。我們知道魁星在傳說中是主文運(yùn)的，文人將來要想發(fā)跡，想當(dāng)狀元，得用魁星的筆給你點(diǎn)出來才行啊?？堑墓P總也不點(diǎn)吳承恩，所以吳承恩把他描寫成那么丑惡的形象。不僅吳承恩這樣描寫，清初作家尤侗在《鈞天樂》里也把魁星寫得跟鬼似的，后來焦循《劇說》認(rèn)為，這都是那些困于場(chǎng)屋的人因?yàn)椴粷M才這么寫的。吳承恩有才華，卻老考不上，當(dāng)然覺得魁星的形象特別丑惡了?？菓?yīng)該是很斯文、穩(wěn)重、有教養(yǎng)的，但在他筆下不是。

描寫豬八戒時(shí)語(yǔ)言用得很好，比如第八十五回“心猿妒木母 魔王計(jì)吞禪”中，他在隱霧山折岳連環(huán)洞跟豹子精南山大王打，豬八戒打著打著就不行了，漸漸地?cái)∠玛噥恚@時(shí)聽見后面悟空說，“八戒，不要忙，老孫來了。”豬八戒一聽自己大師兄來了，馬上精神抖擻，九齒釘耙一陣亂筑。妖精就問，“先前不濟(jì)，這會(huì)子怎么兒又發(fā)起狠來？”豬八戒就說：“我的兒，不可欺負(fù)我，我家里人來也?！卑沿i八戒的仗勢(shì)來勁寫得很生動(dòng)。豬八戒是有這個(gè)特點(diǎn)，凡是妖精現(xiàn)原形的，多半是被他打死的。他打那將死的妖精時(shí)噼里啪啦幾釘耙特來勁。他真本事不太行，他這個(gè)本事行，他打小妖比孫悟空厲害多了。豬八戒的語(yǔ)言是符合他的性格的，豬八戒會(huì)挑撥是非，會(huì)用話激人，仗勢(shì)的時(shí)候那么來勁，都通過他的語(yǔ)言很形象地得到了表現(xiàn)。

有時(shí)候也用兩個(gè)人的語(yǔ)言，比如在路過獅駝山的時(shí)候，太白金星來送信，報(bào)信魔頭狠。這時(shí)唐僧就很為難，說徒弟啊，西天路這么遠(yuǎn)，這如何是好啊。這是唐僧的心理。悟空說，這有什么了不得呢？還有我呢。從這兩個(gè)人的對(duì)話中，體現(xiàn)性格的不同。悟空是樂觀的，對(duì)困難持無(wú)所謂的態(tài)度，唐僧畢竟是個(gè)凡人，心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得恐怖。有時(shí)唐僧難過得哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。這種對(duì)話都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣?？梢姷米髡吆軙?huì)用貼切的對(duì)話來突出人物性格，而且不同的人物他的話也不一樣。

第五個(gè)藝術(shù)特色，小說雖然是長(zhǎng)篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。鄭振鐸曾說，這個(gè)組織象是個(gè)蚯蚓似的，每節(jié)都能獨(dú)立，砍去其一節(jié)一環(huán)，仍可以生存。所謂八十一難，細(xì)細(xì)琢磨，完整的故事也就四十幾個(gè)。作者就是通過這樣既聯(lián)系又獨(dú)立的四十幾個(gè)小故事組成了五光十色的西行歷險(xiǎn)圖，構(gòu)置出它藝術(shù)大廈的長(zhǎng)廊，讓人目不暇給。

有些故事看似重復(fù)，但是有區(qū)別。比如，描寫水怪，寫水府有這樣幾個(gè)：流沙河遇沙僧，通天河收魚精，黑水河碰見鼉龍。孫悟空不太善于水戰(zhàn)，在水里打的時(shí)候不太行，老讓豬八戒把對(duì)方引上來，看對(duì)方出水面的時(shí)候才下手，但妖精也很機(jī)靈，一看見孫悟空就鉆回去了。這三個(gè)都是些水怪，但是最后的結(jié)局不一樣。沙僧已經(jīng)被觀世音提前收了做唐僧的徒弟，所以后來觀世音派木咤叫沙僧出來，用頭上的九顆骷髏化作一只法船，助唐僧渡過流沙河。黑水河的妖是龍王的外甥，就把龍王的太子請(qǐng)來了。通天河里的魚精是觀世音珞珈山池里的金魚，觀世音把一個(gè)花籃往河里一扔，就把魚給提摟出來了。消滅降服妖怪的方法都不一樣。

同樣寫女妖，琵琶洞的蝎子精請(qǐng)昂日星君來消滅的，盤絲洞的蜘蛛精是孫悟空自己打死的，無(wú)底洞的老鼠精，孫悟空發(fā)現(xiàn)了她是李天王的閨女，就直接上天找李天王，讓他幫忙收服。李天王開始忘記了自己有這么個(gè)義女，是哪吒提醒他才想起來的。哪吒和李天王這對(duì)父子有些不小過節(jié)，《西游記》這一節(jié)里提到了一點(diǎn)?！斗馍裱萘x》中，這個(gè)情節(jié)完整地寫了出來，哪吒鬧海怎么射死了石璣娘娘的侍女, 自己的老師太乙真人怎么樣用九龍神火罩把石璣娘娘殺死了，他自己怎么毀壞了自己身體，把骨肉都還給母親，最后用蓮花變成的身體。所以他有個(gè)特點(diǎn)：沒有靈魂。在《封神演義》中凡是攝人魂魄的法寶對(duì)哪吒沒用，《西游記》里點(diǎn)了一下這個(gè)故事，沒展開。

我們看孫悟空消滅了幾個(gè)敵人，突破了前進(jìn)路途中的障礙時(shí)，雖然故事有些近似，但是有變化，決不雷同，雷同就沒有意思了。每個(gè)故事中都有新的變化，新的內(nèi)容，這是很重要的。

書中的內(nèi)容既獨(dú)立又聯(lián)系，要是沒有前面降伏紅孩兒，就沒有后頭在火焰山芭蕉洞借芭蕉扇的困難了，前面是埋下結(jié)仇的伏筆，所以當(dāng)他找牛魔王，盡管當(dāng)年和他把兄弟，牛魔王也說不行。兩人翻臉了。

在落胎泉，唐僧和豬八戒誤喝了子母河的水，懷孕了。孫悟空找如意真君要能解救的水，沒想到他是牛魔王的弟弟。孫悟空覺得跟牛魔王、紅孩兒、鐵扇公主都化解了仇怨了，不忍心對(duì)如意真君下狠手，但如意真君老搗亂，孫悟空剛?cè)〕鏊?，他就來打架，一打水又落到井里了，弄得孫悟空沒法取水，最后是豬八戒趁他倆打的時(shí)候把水取走了。這一人物的安排也體現(xiàn)了既獨(dú)立又聯(lián)系的特點(diǎn)。

我們可以看出書中的每一節(jié)既獨(dú)立又聯(lián)系，形成了一個(gè)五色迷人的西行歷險(xiǎn)圖，非常生動(dòng)。而且，每一部分都可以獨(dú)立演出，后來京劇《盤絲洞》、《火焰山》、《鬧天宮》等都可以單獨(dú)上演。下面就對(duì)《西游記》的缺點(diǎn)說一說我的一些見解。

沒有十全十美的東西，正像社會(huì)上沒有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。《西游記》中也有它的缺點(diǎn)，它前后對(duì)照失調(diào)。

孫悟空一出來時(shí)，大鬧龍宮，應(yīng)該說孫悟空不怕水，他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了，乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。如果孫悟空不善于水中斗爭(zhēng)，怎么可能大鬧水府呢？第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈”中斗沙僧，卻需豬八戒把沙僧引出來。他第一次被太上老君用金剛琢打倒，二郎神的哮天犬咬住了他，然后天兵天將拿刀砍他，砍不死，太上老君說把他擱到八卦爐里用火來煉，那八卦爐里是三昧真火，煉了七七四十九天都沒事，可見他也不怕火。后來到了火焰山，問土地公公這火焰山怎么形成的。土地說：“大圣，是您搞出來的。您當(dāng)時(shí)從八卦爐里出來，踢倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來就形成火焰山?！睂O悟空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調(diào)。本來不怕水火的孫悟空在小說的后部分怕起水火了，這不矛盾么？應(yīng)該說他是不怕水、火的，但結(jié)果后來變得又怕水又怕火。

孫悟空的武功高低在小說前后也很矛盾。我們看描寫孫悟空大鬧天宮的時(shí)候，打得十萬(wàn)天兵望風(fēng)而逃，這么英勇的人，在第二十九回“脫難江流來國(guó)土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林”中遇到黃袍怪——即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿當(dāng)年都打不過孫悟空，——居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗，這怎么可能呢？

孫悟空跟小白龍?jiān)邡棾顫敬虻臅r(shí)候，好半天不分勝敗，可白龍馬和黃袍怪打，八九個(gè)回合就不行了，難道黃袍怪比孫悟空高多了？豬八戒當(dāng)年也可以啊，和孫悟空打的時(shí)候打了兩個(gè)時(shí)辰，東方漸漸發(fā)白時(shí)才跑，可豬八戒和沙僧雙戰(zhàn)黃袍怪，八九個(gè)回合倆人就不行了，這前后矛盾。作者光為了增加后頭的困難，沒考慮到前頭的描寫，明顯的比例失調(diào)。

十三回以后，孫悟空有時(shí)候的本領(lǐng)并不是特別大了，不象當(dāng)年大鬧天宮時(shí)那樣無(wú)敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者為了增加后頭取經(jīng)的困難，導(dǎo)致前后的描寫比例出現(xiàn)失調(diào)。

第二個(gè)缺點(diǎn)，小說殘留著說唱文學(xué)的痕跡。孫悟空每次出場(chǎng)，都要談一下出身歷史光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)，在戲曲中這叫自報(bào)家門?！段饔斡洝分羞@樣的情節(jié)大概有十幾次，每次的內(nèi)容都差不了多少。這就是說唱文學(xué)的特點(diǎn)。《西游記》繼承了說唱文學(xué)，還沒有把這個(gè)特點(diǎn)完全消除，所以有時(shí)候讀起來使人感到多余。

《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。唐僧的形象寫得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

第三篇：四大名著藝術(shù)特色

九年級(jí)優(yōu)生培訓(xùn)

（四）（四大名著專題）

班級(jí) 姓名 一、四大名著藝術(shù)特色

一、《西游記》明代白話長(zhǎng)篇小說。吳承恩作。《西游記》通過神話的形式，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，曲折地反映出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了人民群眾懲惡揚(yáng)善的愿望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰(zhàn)勝黑暗勢(shì)力和征服自然的強(qiáng)烈愿望。具有浪漫主義色彩的《西游記》，真可謂述變幻恍惚之事，寓玩世不恭之意，使人陶醉。

二、《紅樓夢(mèng)》又稱《石頭記》，長(zhǎng)篇小說。曹雪芹作。《紅樓夢(mèng)》，被認(rèn)為是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典小說，是中國(guó)創(chuàng)作的巔峰之作。它是一部中國(guó)末期封建社會(huì)的百科全書。小說以講述上層社會(huì)中的四大家族為中心圖畫，真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照。《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言最特殊、最成功的地方首推人物語(yǔ)言這方面，作者運(yùn)用對(duì)話、獨(dú)白、詩(shī)詞曲賦等多樣化的藝術(shù)手段，把每個(gè)人物復(fù)雜多樣的性格特征描繪得分寸適宜。作者語(yǔ)言藝術(shù)的高度運(yùn)用，使人物具有更為豐富的生命和內(nèi)容?！都t樓夢(mèng)》是一部充滿想象的書、更是一部百科全書。它高妙的藝術(shù)價(jià)值在于它浸透并散發(fā)著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，是一部永垂不朽的巨作！

三、《水滸傳》中國(guó)明代長(zhǎng)篇小說。施耐庵作。

《水滸傳》以它杰出的藝術(shù)描寫手段，揭示了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗過程的一些本質(zhì)方面?！端疂G傳》的社會(huì)意義首先在于深刻揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，說明造成農(nóng)民起義的根本原因是“官逼民反”?！端疂G傳》通過藝術(shù)形象表現(xiàn)的“官逼民反”的現(xiàn)象和只手遮天的社會(huì)狀況，深刻地反映了歷史的真實(shí)本質(zhì)，有力地沖擊封建地主階級(jí)的統(tǒng)治?！端疂G傳》作者以其高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，生動(dòng)豐富的文學(xué)語(yǔ)言，敘述了許多引人入勝的故事，塑造了眾多可愛的個(gè)性鮮明的壯士形象。

四、《三國(guó)演義》明代長(zhǎng)篇?dú)v史小說。羅貫中作。

《三國(guó)演義》反映了公元三世紀(jì)前后黃巾起義與被鎮(zhèn)壓的過程，廣泛而具體的描寫了魏蜀吳等封建政治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)某些歷史情況?！度龂?guó)演義》并不是簡(jiǎn)單的復(fù)述三國(guó)的歷史人物和歷史事實(shí)，而是一部經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)加工的文學(xué)作品?！度龂?guó)演義》塑造了一些性格鮮明、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)形象。智慧先知的諸葛亮；奸詐雄霸的曹操；忠貞勇毅的關(guān)羽；胸懷大志的劉備……這些英雄人物形象都融匯了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，認(rèn)清這些藝術(shù)形象反映的實(shí)質(zhì)，才能將《三國(guó)演義》理解得更透徹。而《三國(guó)演義》就是這樣，將英雄本色詮釋地淋漓盡致。二、四大名著常見題目及答案

⒈《三國(guó)演義》中“劉玄德三顧茅廬”欲請(qǐng)出諸葛亮，它最初由徐庶推薦的?！吧碓诓軤I(yíng)心在漢”指的是徐庶，同時(shí)他也是進(jìn)曹營(yíng)一言不發(fā)的人。⒉《三國(guó)演義》中“群英會(huì)蔣干中計(jì)”蔣干是中了周瑜的計(jì)。⒊《三國(guó)演義》中，諸葛亮與周瑜聯(lián)手指揮的一場(chǎng)著名的戰(zhàn)役是赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮揮淚斬馬謖是因?yàn)槭Ы滞ひ皇隆?/p>

⒋《三國(guó)演義》中，諸葛亮可謂不少功績(jī)：

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前,點(diǎn)四十九盞長(zhǎng)明燈，一心只為酬三顧。去西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，能變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。三顧： 三顧茅廬，六出：六出祈山 七擒：七擒孟獲 東和：東和孫吳 北拒：北拒曹操 收二川：東川、西川 排八陣：八卦陣

⒌《三國(guó)演義》中寫到晉國(guó)司馬炎滅吳國(guó)，俘虜吳王孫皓，在接見孫皓就座時(shí)說：“朕設(shè)此位久矣！”這名話言外之意是：我等你的位子已經(jīng)好久了。⒍桃園三結(jié)義指的是劉備、關(guān)羽、張飛⒎“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅."這首詞是出自我國(guó)長(zhǎng)篇小說《三國(guó)演義》的第一回前的引言。⒏“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”這段關(guān)于“英雄”的見解出自古典名著《三國(guó)演義》，與此有關(guān)的故事情節(jié)是曹操青梅煮酒論英雄。⒐《水滸傳》“智取生辰綱”的組織領(lǐng)導(dǎo)者是 吳用，他又稱智多星，這是在黃泥岡（地方）干的。倒拔垂楊柳的是魯智深，誤入白虎堂的是林沖。

⒑《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中的魯提轄是魯智深，魯智深綽號(hào)是花和尚，在渭州三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，在相國(guó)寺倒拔垂楊柳，在野豬林救了林沖，與他有關(guān)的故事還有大鬧五臺(tái)山、（寫一個(gè)即可）

⒒《水滸傳》中號(hào)稱黑旋風(fēng)的是李逵，他使用的武器是兩把斧頭，此人力大如牛，性格火烈，曾險(xiǎn)些被冒充他的李鬼所害。⒔《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，該書相傳前八十回為曹雪芹所作，后四十回為高鶚?biāo)m(xù)。該書心以賈、王、史、薛四大家族的興衰為軸線，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的愛情婚姻悲劇為核心，濃縮了封建社會(huì)的時(shí)代內(nèi)容。

⒕《水滸傳》的作者是施耐庵，該書描寫了北宋徽宗時(shí)，以宋江為首的108 名好漢在梁山泊聚義，打家劫舍，殺富濟(jì)貧的豪舉。

⒘《三國(guó)演義》中忠義的化身關(guān)羽，我們所熟知的他忠、義、勇、謀、傲的事情分別是千里走單騎，華容道里義釋曹操，過五關(guān)斬六將，水淹曹營(yíng)，敗走麥城。

⒙《三國(guó)演義》中智者的化身當(dāng)屬軍師諸葛。書中的舌戰(zhàn)群儒，赤壁之戰(zhàn)中巧借東風(fēng)，三氣周瑜等章節(jié)都表現(xiàn)了他非凡的才能，給后人留下了千古佳話。

⑴《紅樓夢(mèng)》中“未見其人，先聽其聲”的是王熙鳳，該人最善弄權(quán)術(shù)，例如毒設(shè) 相思局，弄權(quán)寧國(guó)府，逼死尤二姐，破壞寶黛婚姻，最后落了個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命?！钡谋瘧K下場(chǎng)。（2）“老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬，不抬頭！”是《紅樓夢(mèng)》中的農(nóng)村婦劉姥姥說的逗笑他人的話。

（3）在護(hù)送唐僧西天取經(jīng)途中，機(jī)智靈活，嫉惡如仇的是孫悟空，憨態(tài)可掬，好耍小聰明的是豬八戒，法名叫悟能，忠厚老實(shí)，勤勤誠(chéng)懇懇的是沙僧。（6）《水滸傳》中“智取生辰綱”的組織者是吳用，“景陽(yáng)岡打虎”的是武松。（7）“神行太?！敝傅氖谴髯凇＃?）“觀音院唐僧難保，高老莊大圣除魔”指的是名著《西游記》中的一個(gè)回目，其中“大 圣在高老莊除魔”中的這個(gè)魔指的是豬八戒。（9）下面是《三國(guó)演義》中的兩個(gè)精彩故事，請(qǐng)寫上故事的主人公。①破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布，②關(guān)羽兵敗走麥城。（10）“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人。巧將聞雷來掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神”。這首詩(shī)說的是《三國(guó)演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是青梅煮酒論英雄。（11）“醉打蔣門神”、“大鬧飛云浦”、“血濺鴛鴦樓”說的是《三國(guó)演義》中的一位傳奇人物的故事，這位英雄是武松。（13）《紅樓夢(mèng)》中金陵十二釵指的是林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、王熙鳳、巧姐、秦可卿、李紈、妙玉。（14）“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？…………一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”這首詩(shī)是出自《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉之手。（15）《水滸傳》故事發(fā)生在我國(guó)歷史上宋代的宋徽宗年間。（16）下列不屬于花和尚魯智深的故事（A）A 大鬧飛云浦 B大鬧野豬林 C拳打鎮(zhèn)關(guān)西(17)除了武松打虎故事外，梁山泊英雄還有（李逵）（18）下列人物中未參與“智取生辰綱”的是（A）A燕青B公孫勝C劉唐D吳用（19）宋江坐上梁山第一把交椅后，把梁山英雄議事廳改名為忠義廳（20）在《水滸傳》中，下列人物不屬于四大奸臣的是（B）A高俅 B宿立景 C童貫 D秦檜

(21)《西游記》故事中唐僧的人物原型是唐代的高僧(玄藏)(23)屬于大鬧天宮原因的事件是(C)A大鬧龍宮被征討B(tài)受封弼馬溫C未被邀請(qǐng)參加蟠桃大會(huì)（28）唐僧師徒取經(jīng)共經(jīng)歷了（81）難，經(jīng)歷了（9）年之久。（29）《三國(guó)演義》中被稱為“鳳雛”的是（龐統(tǒng)）

三、題目

1、有一位作家曾對(duì)他的作品“披閱十載，增刪五次”，這位作家的名字是（）。

2、按要求寫出人物形象或文學(xué)作品?！端疂G傳》中“倒拔垂楊柳”的人物是（）。《三國(guó)演義》中“煮酒論英雄”的主要人物是（）。

3、“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”這首詩(shī)提示了《紅樓夢(mèng)》中一對(duì)青年男女的愛情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是（），“美玉無(wú)暇”指的是（）。

4、“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？……一朝春盡紅老去，花落人亡兩不知！”這首詩(shī)出自《紅樓夢(mèng)》中人物（）之手。

5、請(qǐng)結(jié)合《三國(guó)演義》，說出諸葛亮與周瑜聯(lián)手指揮的一場(chǎng)著名的以少勝多的戰(zhàn)役，是（）；再說出諸葛亮揮淚斬馬謖是因?yàn)椋ǎ┮皇隆?/p>

6、在《水滸傳》中，綽號(hào)為“智多星”的人是（），也被稱為“賽諸葛”。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是（）。

7、請(qǐng)用下列兩部古典名著人物的姓名或官名補(bǔ)全下面的回目。（1）風(fēng)雪山神廟 陸虞侯火燒草料場(chǎng)（《水滸傳》）（2）煮酒論英雄 關(guān)公賺城斬車胄（《三國(guó)演義》）

8、《三國(guó)演義》中蜀國(guó)的軍師諸葛亮是位家喻戶曉的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我國(guó)四大古典名著中，還有一位作品也塑造了一位足智多謀的軍事家的形象，這個(gè)人是（），這部作品是《 》。

9、“醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“血濺鴛鴦樓”……說的是《水滸傳》中的一位傳奇英雄（）。

10、《三國(guó)演義》中塑造了一位過五關(guān)斬六將、千里走單騎的英雄形象，這個(gè)英雄是().這部書中有關(guān)這個(gè)英雄的傳奇故事還有很多，請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫出一個(gè)故事的名稱：

11、“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人，巧將聞雷作掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！边@首詩(shī)說 的是《三國(guó)演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是。

12、諸葛亮是《三國(guó)演義》中的重要人物，請(qǐng)說出小說中有關(guān)諸葛亮的兩個(gè)故事名稱。例：舌戰(zhàn)群儒。。

13、下面的一副對(duì)聯(lián)概括了諸葛亮一生的功績(jī)。參考示例，從列出的六項(xiàng)中任意選出兩項(xiàng)，寫出具體所指。收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧； 取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。示例：三顧——三顧茅廬

六出： 東和: 收二川： 七擒： 北拒： 排八陣：

14、下面是四大名著中的人物與情節(jié)，其中搭配不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、魯智深——倒拔垂楊柳 B、孫悟空——大鬧天空 C、諸葛亮——三顧茅廬 D、劉姥姥——三進(jìn)大觀園

15、古典名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是（）。

16、《水滸傳》中一百零八將個(gè)個(gè)都有一段精彩的故事，人人都有一個(gè)特征鮮明的外號(hào)。請(qǐng)用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事： 請(qǐng)寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號(hào)，并說出此外號(hào)表現(xiàn)出的人物特征：

17、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說出他令人贊頌的一種精神，并舉例證明，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

18、“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！边@是我國(guó)古典名著《 》的開篇詞。

19、女媧煉石補(bǔ)天時(shí)剩下一塊石頭，被丟棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵，歷盡了離合悲歡。以上情節(jié)出自我國(guó)古典名著《 》。20、“天下三分”是指天下分裂為、、三國(guó)。

21、“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”這段關(guān)于“英雄”的見解出自我國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》中的（）（人名）之口。

22、《西游記》中的“大鬧五莊觀、推倒人參樹”的是（）。

23、成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”是根據(jù)《三國(guó)演義》（戰(zhàn)役）中“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事演化而來的。

24、語(yǔ)文課開展“走近名著”活動(dòng)，請(qǐng)接著甲同學(xué)的發(fā)言，也講述一個(gè)你熟悉的名著中的故事。（要求：說出書名、人名和有關(guān)故事情節(jié)，在敘述中至少運(yùn)用一個(gè)成語(yǔ)或名言、警句、格言。）同學(xué)甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見義勇為的英雄。你的講述：

25、對(duì)對(duì)聯(lián)。上聯(lián)：足智多謀，孔明巧借箭。下聯(lián)：。26，讀一定數(shù)量的課外文學(xué)名著，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)要求。但讀書除了積累知識(shí)外，更重要的是學(xué)會(huì)思考。初中期間，你一定在老師的指導(dǎo)下讀了不少課外好書。下面請(qǐng)你做一個(gè)簡(jiǎn)要的讀書札記。

書名：_______作者：________印象最深的人物：____________________人物形象給你的人生啟示：____________________。28，你在閱讀中外名著時(shí)，采用的是什么讀書方法？有什么收獲？請(qǐng)略舉一例加以說明。答：

第四篇：藝術(shù)教學(xué)特色

藝術(shù)教學(xué)特色

藝術(shù)是陶冶幼兒情操，發(fā)展幼兒心智，培養(yǎng)幼兒想象力和創(chuàng)造力的一把金鑰匙。藝術(shù)教育在整個(gè)幼兒教育中，對(duì)幼兒全面和諧的發(fā)展具有舉足輕重的特殊意義。我園以“培養(yǎng)完整兒童，發(fā)展藝術(shù)特長(zhǎng)”為宗旨，遵循兒童藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，以注重“感受、表現(xiàn)、創(chuàng)造”的園本藝術(shù)課程構(gòu)建為基點(diǎn)，積極探索適合自身發(fā)展的藝術(shù)特色化路子，通過教育科研與教學(xué)教研相結(jié)合，由音樂、美術(shù)學(xué)科組為龍頭開展備課說課、滾動(dòng)式開課、優(yōu)質(zhì)課評(píng)選、藝術(shù)生成案例觀摩與研討等多種形式的教科研活動(dòng)，層層推進(jìn)教學(xué)方法，挖掘藝術(shù)教學(xué)的多種途徑和策略，多通道發(fā)展幼兒藝術(shù)潛能，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)特長(zhǎng)。同時(shí)通過藝術(shù)活動(dòng)為媒介，促進(jìn)幼兒綜合素質(zhì)發(fā)展。

一、課程目標(biāo)設(shè)置

目標(biāo)一：注重培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的興趣，通過藝術(shù)活動(dòng)激發(fā)情趣，體驗(yàn)審美感，體現(xiàn)成就感。要求：

1、在內(nèi)容的選擇上，選擇符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)、幼兒年齡特點(diǎn)和天性的作品，體現(xiàn)生活化、童趣化，挖掘生活中的人、事、物，從中豐富感性經(jīng)驗(yàn)和審美情感，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣。

2、手段上注重激趣，采用形象有表征及游戲化的手段，把藝術(shù)活動(dòng)設(shè)計(jì)成一種有趣的游戲活動(dòng)，喚起幼兒表現(xiàn)的欲望和情感，引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)、想象和創(chuàng)造。

目標(biāo)二：注重創(chuàng)設(shè)寬松愉悅的環(huán)境，讓幼兒充分自如地表達(dá)、表現(xiàn)，培養(yǎng)活潑開朗、大膽主動(dòng)、自信果敢的個(gè)性品質(zhì)。要求：

1、在教室環(huán)境上，讓幼兒參與到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中來，成為環(huán)境的主人，用自己的藝術(shù)作品來布置教室，從中也培養(yǎng)幼兒愛美、裝點(diǎn)生活中的美的情趣。

2、心理環(huán)境上，教師的教育理念重在引導(dǎo)幼兒樂于表現(xiàn)、創(chuàng)造，對(duì)幼兒的每一個(gè)動(dòng)作，每一幅作品無(wú)論好壞都加以贊賞，加以肯定。使每一個(gè)幼兒都樂意在藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)，無(wú)拘無(wú)束的參與藝術(shù)活動(dòng)，幫助他們樹立自信心，大膽活潑、自信果敢地展現(xiàn)自己的個(gè)性，為塑造健全人格作鋪墊。目標(biāo)三：注重通過藝術(shù)活動(dòng)，發(fā)展幼兒創(chuàng)新能力。要求：

1、給幼兒創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展創(chuàng)新能力的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)幼兒在創(chuàng)新過程中感悟、創(chuàng)新，從而使藝術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)變成兒童內(nèi)在精神的創(chuàng)造性顯現(xiàn)。

2、給 幼兒一定的自主權(quán)和自由度，擅用鼓勵(lì)性激勵(lì)和引導(dǎo)性啟發(fā)，注重活動(dòng)的過程，著重培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力和重新建構(gòu)能力。

二、課程構(gòu)建特色

系統(tǒng)性：根據(jù)不同階段幼兒的年齡特點(diǎn)，構(gòu)建小小班——大班一系列完整的課程體系，包括由課程總目標(biāo)——課程目標(biāo)、層級(jí)發(fā)展目標(biāo)——月目標(biāo)，具體內(nèi)容安排，環(huán)環(huán)相扣，層次性、遞進(jìn)性很強(qiáng)。

實(shí)踐性：園本課程的構(gòu)建與我們實(shí)踐的教研活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)全，課程內(nèi)容是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)形成的。且每年通過實(shí)踐進(jìn)行一輪一輪的修改，老師們都是課程的實(shí)踐者、參與者、構(gòu)建者，因此，教師對(duì)課程也最有發(fā)言權(quán)，使得課程緊密聯(lián)系日常教學(xué)實(shí)踐。

操作性：園本課程為教師們的藝術(shù)教育作了明確的指導(dǎo)，又提供了豐富的操作材料，從教材的編配、磁帶的錄制、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、圖片的制作上都比較完善，便于教師們實(shí)踐操作。

整合性：發(fā)揮藝術(shù)整合教育功能，探索藝術(shù)同構(gòu)途徑，使文學(xué)、美術(shù)、音樂能夠有機(jī)兼容，相互滲透，多通道挖掘藝術(shù)教育資源，豐富藝術(shù)課程的內(nèi)涵。

生成性：結(jié)合市級(jí)課題《幼兒園藝術(shù)課程生成性的探求》這一課題研究，構(gòu)建開放的、動(dòng)態(tài)的園本課程，使藝術(shù)課程的生長(zhǎng)成為幼兒成長(zhǎng)的追隨點(diǎn)。開展原發(fā)性藝術(shù)生成活動(dòng)和繼發(fā)性藝術(shù)生成活動(dòng)。從中把握預(yù)設(shè)和生成相契機(jī)以及教學(xué)目標(biāo)、過程的調(diào)整策略，從而根據(jù)幼兒的需要確定課程延伸，緊密結(jié)合幼兒的發(fā)展階段合理落實(shí)教育目標(biāo)。

三、教學(xué)途徑與組織形式

專門性的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)和滲透性的藝術(shù)教育活動(dòng)相結(jié)合，在課程安排上上午為主題活動(dòng)，下午為藝術(shù)活動(dòng)。專門性的藝術(shù)活動(dòng)組織形式有集體活動(dòng)、分組活動(dòng)和個(gè)別活動(dòng)，體現(xiàn)分科與綜合相結(jié)合，如文學(xué)與音樂、美術(shù)綜合、音樂與美術(shù)、文 學(xué)活動(dòng)綜合。滲透性藝術(shù)教育活動(dòng)則在日常游戲、生活及其他教育活動(dòng)中體現(xiàn)，形式較為靈活多樣，綜合不追求形式的拼盤，而是根據(jù)目標(biāo)要求和需要，將各方面內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，調(diào)動(dòng)幼兒情感、感官、思維、想象多方面因素，從而也使教育效果更佳。

滲透性活動(dòng)，即隱性課程，包括環(huán)境、氛圍、創(chuàng)設(shè)，對(duì)幼兒自發(fā)藝術(shù)活動(dòng)引導(dǎo)等。例如，校園音響根據(jù)幼兒一日環(huán)節(jié)進(jìn)餐、戶外活動(dòng)、午睡、起床播放相應(yīng)性質(zhì)的音樂，班級(jí)經(jīng)常播放錄音故事，班級(jí)開設(shè)小喇叭廣播、每周五小舞臺(tái)展示活動(dòng)，要求在家準(zhǔn)備節(jié)目，班級(jí)上輪流表演等。每學(xué)年舉行藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)、幼兒才藝比賽、幼兒興趣小組匯報(bào)演出等等，這些都為幼兒的發(fā)展搭建一個(gè)個(gè)平臺(tái)，幼兒的個(gè)性得到充分的弘揚(yáng)，藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力進(jìn)一步拓展。

四、教育策略 情緒感染：即在審美活動(dòng)中，教師以自己的情緒感染幼兒，引起興趣，激活情感。如：教師對(duì)作品表示出喜愛之情，或在描述、講解過程中，將自己的情感融入其中，并溢于言表，傳達(dá)自己的情感體驗(yàn)，喚起幼兒的情感共鳴，激起的情感投入，推動(dòng)審美感知和想象等活動(dòng)的開展。

多通道感受、理解：教師在審美活動(dòng)中，引導(dǎo)幼兒運(yùn)用聽覺、視覺、觸摸覺、運(yùn)動(dòng)覺等多種感官，調(diào)動(dòng)情感、思維、想象、動(dòng)作、語(yǔ)言等多通道參與，反復(fù)品味，啟發(fā)聯(lián)想，促進(jìn)理解。如音樂活動(dòng)中引導(dǎo)幼兒聽聽音樂，看看圖片，做做動(dòng)作，想想問題，說說感受等，以更好地幫助幼兒認(rèn)識(shí)、把握作品所表現(xiàn)的意蘊(yùn)。多形式嘗試表現(xiàn)：教師為幼兒提供多種嘗試、表現(xiàn)的情境與條件，鼓勵(lì)嘗試、支持創(chuàng)造。如通過各種有趣的小游戲及角落活動(dòng)、編構(gòu)活動(dòng)、表演會(huì)等途徑，鼓勵(lì)幼兒大膽地用繪畫、語(yǔ)言、歌舞、演奏等形式把自己對(duì)作品的理解與感受表現(xiàn)出來，并對(duì)幼兒的創(chuàng)造性表現(xiàn)給予支持與發(fā)揚(yáng)，以不斷提高幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

環(huán)境熏陶： 教師創(chuàng)設(shè)、提供豐富的視聽環(huán)境，如根據(jù)需要在教室、走廊的墻面上布置一些與教育內(nèi)容相應(yīng)的工藝美術(shù)作品或幼兒繪畫作品；有目的選擇一些優(yōu)秀的音樂、文學(xué)作品在日常生活中反復(fù)播放等等，這不僅可以傳遞給幼兒大量相關(guān)的美的信息和刺激，而且也使幼兒在充滿藝術(shù)美的氛圍中受到潛移默化的影響與熏陶。

第五篇：陌上桑藝術(shù)特色

淺析“樂府”民歌《陌上?！返乃囆g(shù)特色

摘 要：樂府詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一座不朽的豐碑?！赌吧仙！肥菢犯窀柚械囊皇姿囆g(shù)價(jià)值很高的佳作。作者在塑造人物形象，反映社會(huì)生活方面成功地運(yùn)用了多種藝術(shù)手法：個(gè)性鮮明的人物形象刻畫，激烈尖銳的矛盾沖突的表現(xiàn)，形式多樣的正面描寫和側(cè)面描寫，靈活巧妙的夸張，幽默風(fēng)趣和寓莊于諧的喜劇特色等，都在該詩(shī)中得到充分的展現(xiàn)，同時(shí)也展示了作者的才華。正因?yàn)橛腥绱硕鄻拥乃囆g(shù)特色，樂府民歌《陌上?！非О倌陙砹钊藗黜灢唤^，光照千秋。

關(guān)鍵詞： 《陌上桑》；藝術(shù)；特色。

“樂府”詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。它的內(nèi)容十分豐富，題材也非常廣泛，并從不同的側(cè)面和角度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。比如，有的描寫征人思鄉(xiāng)的痛苦；有的揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡；有的鞭撻封建婚姻制度，謳歌男女愛情；有的揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂、敲骨吸髓、欺壓百姓的丑行。這些詩(shī)歌，一般都有較深的思想意義和鮮明的藝術(shù)特色。

《陌上?！肥菢犯窀柚械囊黄茏?，東漢時(shí)期就在民間廣泛流傳，詩(shī)里的故事帶有濃郁的傳說性。有的學(xué)者認(rèn)為，《陌上桑》講的是趙王的家令王仁的妻子名叫羅敷的故事。羅敷出門采桑時(shí)被趙王在不經(jīng)意之間發(fā)現(xiàn)，就想霸占為妻，于是羅敷就作了這首《陌上?！罚砻髯约褐邑懖挥膽B(tài)度，制止了趙王的卑劣行為。

還有學(xué)者認(rèn)為，《陌上?！返墓适潞汀扒锖小钡墓适掠嘘P(guān)。秋胡的故事最早見于西漢儒家學(xué)者劉向的《列女傳》。據(jù)他在該書的敘述：秋胡新婚才三月，即辭家游宦。三年后衣錦還鄉(xiāng)，路上遇一采桑女子，見而悅之，進(jìn)行調(diào)戲，遭其拒絕?；氐郊依铮?jīng)他母親引見，才知道剛才那位女子原來就是自己新婚即離的妻子，后悔不已。此時(shí)，他妻子也明白了真相，對(duì)丈夫的不良品行十分的怨恨，于是投沂水而死。

這兩則故事和《陌上?！酚惺裁搓P(guān)系，我們現(xiàn)在很難斷定。但《陌上?！纷髌贩从车膬?nèi)容是：一名美貌的女子叫羅敷，一天在出門采桑時(shí)恰巧被路過此地的一個(gè)“使君”遇上，“使君”被羅敷的美貌所打動(dòng)，問她愿不愿意跟隨自己坐車回家?！笆咕痹詾閼{自己的權(quán)勢(shì)和地位，這位民間女子一定會(huì)爽快地答應(yīng)，卻沒料到羅敷不但不領(lǐng)他的“情”，反而還著實(shí)把他奚落了一番，使這位非常自負(fù)的“使君”碰了一鼻子灰。

由此不難看出，與兩則故事相比，《陌上桑》的內(nèi)容有兩處顯著不同：其一，羅敷樂觀、機(jī)智的性格在前兩則傳說故事中都沒有表現(xiàn)出來。其二，《陌上?！废矂∈降慕Y(jié)局和喜劇性的描寫，是在前兩則故事里難以看到的?？梢姡M管《陌上?！放c秋胡戲妻的故事有一定聯(lián)系，但它又完全是一首獨(dú)創(chuàng)的作品。《陌上?！吠ㄟ^封建官吏妄想霸占良家婦女羅敷的故事，揭露了那些貪贓枉法的“父母官”的罪惡行徑，歌頌了勞動(dòng)人民不畏強(qiáng)暴敢于斗爭(zhēng)的精神和聰明才智，并運(yùn)用各種手法表現(xiàn)出了鮮明的藝術(shù)特色。

一、個(gè)性鮮明的人物形象

在《陌上桑》這首民歌里，詩(shī)人成功地塑造了一個(gè)貌美品端、機(jī)智活潑、親切可愛的完美女性形象。

羅敷剛出現(xiàn)，還只是籠統(tǒng)地給人一個(gè)“好女”的印象。但隨著敘述的展開，通過她服飾的美麗和路人見到她以后無(wú)不傾倒的種種表現(xiàn)，“好女”的形象在讀者眼前逐漸變得具體、生動(dòng)，一個(gè)年輕、美麗而高貴的羅敷也隨之展現(xiàn)在我們面前。隨后，筆墨又轉(zhuǎn)向表現(xiàn)她的性情。民歌通過羅敷與使君的對(duì)話，使她抗邪拒誘，剛潔端正的品格得到了充分地展示。在她流利得體，同時(shí)又帶有一點(diǎn)調(diào)皮嘲諷的答語(yǔ)中，還可以看出她稟性開朗、活潑、大方、對(duì)自己充滿自信，并且善于用智慧保護(hù)自己免受侵害。作品在人物形象塑造上也非常靈活： 格所折服。達(dá)到了一種由單純地刻畫人物的容貌之美進(jìn)而表現(xiàn)性情之美的藝術(shù)高度。

與羅敷相比，與羅敷其夫相比，“使君”是丑的，此人是封建惡勢(shì)力的代表，他依仗手中的權(quán)勢(shì)，胡作非為。當(dāng)他看到美麗的農(nóng)家采桑女子時(shí)，根本就不考慮自己的情況——已是有婦之夫，竟無(wú)恥地提出了“寧可共載不？”的無(wú)理要求。他暗想這只是小事一樁，憑自己的優(yōu)越條件，有誰(shuí)不會(huì)痛快地答應(yīng)呢？可羅敷面對(duì)這個(gè)令人生厭的貪官污吏，卻義憤填膺，怒斥道：“使君一何愚！”這個(gè)細(xì)節(jié)，既表現(xiàn)了羅敷堅(jiān)貞不屈，勇于斗爭(zhēng)，勇于反抗的高貴品質(zhì)，也刻畫了使君的粗暴鄙陋、荒淫無(wú)恥的性格特點(diǎn)。人物形象十分鮮明和突出。

二、激烈尖銳的矛盾沖突

詩(shī)中寫到“使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是何家姝？”這四句寫使君突然出現(xiàn)，并開始了使君與羅敷兩個(gè)一正一邪、一美一丑、一善一惡的人物矛盾沖突。“使君”是太守、刺使一類的官職?！拔羼R”指的是太守所乘的馬車，古代乘車是分等級(jí)的，按《宋書?禮志》記載：天子駕六匹馬，諸侯駕五匹馬，卿駕四匹馬，大夫駕三匹馬，士駕兩匹馬，庶人駕一匹馬。這里的使君作為一方的長(zhǎng)官，他的地位相當(dāng)于以前的諸侯，所以駕五匹馬。從這里可以看出使君位高權(quán)重、地位顯赫，因此他自以為沒有什么事做不成?！傲ⅰ笔峭Ｏ?，“踟躕”是躊躇、徘徊不前之意。“姝”指女子的美色，即美女。自恃位高權(quán)重的“使君”坐在高貴的馬車上，看見了羅敷這個(gè)美麗的姑娘，便垂涎三尺，心懷邪念，停車不前。但礙于身份，不便親自出動(dòng)，就只好“遣吏”前往打探。這幾句簡(jiǎn)略的敘述，把一個(gè)耀武揚(yáng)威、盛氣凌人、荒淫無(wú)恥的封建官吏形象表現(xiàn)得淋漓盡致，活靈活現(xiàn)。在這里，被羅敷的美貌驚呆的本來是“使君”，而作者偏不說“使君”踟躕，而是說五馬踟躕。馬是由車上的人來控制的，寫馬正是寫人，通過“五馬”來表現(xiàn)“使君”，既寫出了“使君”的威勢(shì)，也寫出了他的心理，使形象更豐富，更新奇，增強(qiáng)了故事的趣味性。

“使君”官做得大，氣派自然也大，膽子也跟著更大。別人見了羅敷，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看看便罷，而這位“使君”卻不甘心這樣，還派人去問這問那。羅敷不動(dòng)聲色，給他一一作了回答。作者這樣安排是為了充分地展開情節(jié)，使矛盾沖突有一個(gè)醞釀緩沖的過程。與此同時(shí)，作品還進(jìn)一步說到了女主人公的年齡情況：“羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有余。”這是吏人向羅敷詢問后回

復(fù)“使君”的話。這一段文字極其簡(jiǎn)潔，只通過小吏來回轉(zhuǎn)達(dá)的幾句話，就交代了矛盾，展開了情節(jié)，刻畫了“使君”漁獵女色的丑惡心理。自己端然坐在“五馬”車上，卻指使小吏返奔于他與羅敷之間，既表現(xiàn)出了“使君”粗俗卑鄙，又妄自尊大的形象；同時(shí)又進(jìn)一步介紹了女主人公正是豆蔻年華，花季少女，烘托了她容貌的美麗?！笆咕x羅敷，寧可共載不？”面對(duì)如此佳麗，使君提出了厚顏無(wú)恥的要求。“羅敷前致詞：‘使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫’”。面對(duì)使君的這種卑劣行徑，羅敷怒不可遏，于是矛盾沖突進(jìn)入了高潮。羅敷挺身而出，義正詞嚴(yán)地進(jìn)行抗辯。“前致詞”，表現(xiàn)出羅敷不畏強(qiáng)暴、蔑視權(quán)貴、據(jù)理力爭(zhēng)、恪守貞操的高貴品質(zhì)，展現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的精神世界。“使君”是封建勢(shì)力的代表，他們身居高位，卻整天過著荒淫無(wú)恥的生活，雖然是有婦之夫，但為了滿足其糜爛的生活欲望，卻到處不擇手段霸占良家女子，干盡了無(wú)數(shù)傷天害理的壞事。在深受孔孟之道，封建宗法制度種種束縛的封建社會(huì)里，作為下層勞動(dòng)?jì)D女，敢于怒斥一個(gè)“使君”，這是多么勇敢的行為！

矛盾既已產(chǎn)生和發(fā)展，如何解決呢？故事情節(jié)在發(fā)展?！皷|方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。”這幾句中用了借物寫人的手法，向“使君”描繪出了一個(gè)身份高貴、官位顯赫、春風(fēng)得意的“夫婿”形象。從地位方面表現(xiàn)了自己的“夫婿”與眾不同和出類拔萃。聰明機(jī)智的羅敷以此向“使君”表明自己的丈夫是一個(gè)當(dāng)大官的。這是羅敷為免受侮辱而使用的脫身之計(jì)，意在壓倒對(duì)方，讓“使君”覺得自慚形穢。字里行間表現(xiàn)了羅敷對(duì)自己丈夫的敬慕之情，也是羅敷在使君面前故意炫耀自己，使這個(gè)欺軟怕強(qiáng)的家伙不敢輕易下手?！盀槿藵嵃尊?，頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！苯又滞ㄟ^描寫他人對(duì)“夫婿”的由衷欽佩，表現(xiàn)了“夫婿”的儀表堂堂、雍容大度和人才出眾。這也是羅敷對(duì)自己丈夫的故意夸耀，他恰好和卑陋寡聞的“使君”形成強(qiáng)烈的對(duì)照：一丑一美，一正一邪，生動(dòng)逼真。詩(shī)的結(jié)尾突然煞筆，以羅敷的敘述作結(jié)，顯得極為有力。詩(shī)歌雖然沒有交代這場(chǎng)事件的結(jié)局，但我們可以想象到“使君”的那種頹喪尷尬的狼狽相，也可想象到羅敷的那種揚(yáng)眉吐氣，勝利喜悅的神情，使人回味無(wú)窮。矛盾沖突得到了解決。

三、形式多樣的描寫方法

作者以羅敷為中心，調(diào)動(dòng)各種描寫手段展開故事情節(jié)，使人物形象生動(dòng)感人。詩(shī)歌主旨更富有積極意義。

詩(shī)的前半部分寫羅敷的容貌之美，詩(shī)的后半部分寫羅敷的人格之美。一個(gè)人的容貌是實(shí)的，具體可見的，作者卻處處從虛處著筆；一個(gè)人的精神品格是虛的，是看不見莫不著的，作者卻處處從實(shí)處落墨。虛處著筆，能擴(kuò)大美的內(nèi)涵，富有生動(dòng)性；實(shí)處落墨，鮮明生動(dòng)，真實(shí)感人。在統(tǒng)一中求變化，在變化中求和諧。使整首詩(shī)顯現(xiàn)出一種美感。

描寫美女的容貌，方法很多，可以作細(xì)致的描寫，如從眉毛、眼睛、鼻子、臉龐、頸項(xiàng)等方面作全面地刻畫。這樣能夠很具體地把人物面貌的各個(gè)方面直接地、真實(shí)地再現(xiàn)于讀者眼前?！赌吧仙！返淖髡邊s獨(dú)具手眼，大膽地舍棄了這些具體的描寫，完全從虛處著筆，寫了不少文字，惟獨(dú)沒有一句言語(yǔ)直接涉及容貌。那么，作者是怎樣描寫的呢？

其一，用環(huán)境描寫來烘托。

“日出東南隅，照我秦氏樓?！毙袢諙|升，陽(yáng)光普照，好一個(gè)春光明媚的早晨。那沐浴在絢麗的陽(yáng)光中的“秦氏樓”就是羅敷的住處，朝霞映照的“東南隅”就是羅敷采桑的地方。環(huán)境如此優(yōu)美，在這個(gè)環(huán)境中活動(dòng)的女主人公之美更無(wú)須言表。容光與朝日互相輝映，烘托著羅敷那青春煥發(fā)的容貌。

其二、器物描寫來映襯。

“采桑東南隅，青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”女主人公披著燦爛的朝霞出來勞動(dòng)了。作者不去描寫羅敷本人，卻去描寫她采桑所用的器物：用青色的絲繩做?；@上的系帶，用桂樹枝做?；@的提鉤?！扒嘟z”、“桂枝”都是精美香潔之物，這是欲美其人，先美其物。通過描寫用物之美，來達(dá)到烘托映襯用物的主人——羅敷之美。

其三、用服飾描寫來襯托。

“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！绷_敷梳著很時(shí)髦的發(fā)式，似墜非墜的發(fā)髻側(cè)在一邊，耳朵上戴著明晃晃的大寶珠。下身穿著黃綾子裁成的裙子，上身穿著黃綾子做成的短襖。裝束既艷麗又高雅。那么，是不是說明羅敷是一位貴婦人呢？當(dāng)然不是。從故事里我們知道，羅敷不僅親自參加采桑勞動(dòng)，而且還熱愛勞動(dòng)，“羅敷喜蠶?！?，“喜”一作“善”，“喜”

說明了她對(duì)勞動(dòng)的感情，“善”說明她勞動(dòng)的熟練。無(wú)論怎么說都證明了羅敷不是貴婦人，而是一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女。作品里寫她的用物和服飾的華美，只不過是民歌中襯托人物美麗的一種手法。是通過描寫裝束之美，來襯托身著這種裝束的主人公之美。

其四、用側(cè)面描寫來突出。

羅敷到底美到什么程度？作者不直接描寫，而是通過描寫這種美麗的容貌所引起的人們的反應(yīng)來突出這種美的效果?！吧倌暌娏_敷，脫帽著俏頭；行者見羅敷，下?lián)埙陧?；耕者忘其犁；鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！边^路的人看到羅敷，不自覺的放下?lián)愚壑氉⒛慷?；青年們看到羅敷，脫下帽子戴上俏頭，整理著裝；耕地的人竟忘記了身邊的犁，鋤地的人也忘記了手里的鋤頭?；氐郊宜麄円粋€(gè)個(gè)都互相埋怨，因?yàn)槊τ谕悼戳_敷而耽誤了活計(jì)。

當(dāng)我們進(jìn)入詩(shī)人所描繪的所有人都為羅敷的美所陶醉的意境時(shí)，我們仿佛覺得自己也在欣賞“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”所欣賞的羅敷的俊美形象，產(chǎn)生一種美感。這種美感，作者不是對(duì)人物容貌作細(xì)節(jié)描繪，把人物的美的部分逐一指給我們看，而是描寫美的效果，通過美的整體——最完美的形象引起的。這和古希臘史詩(shī)《伊利亞特》通過描寫那些特洛伊長(zhǎng)老們見了海倫以后的驚奇與低語(yǔ)來表現(xiàn)海倫的絕世之美的手法有異曲同工之妙。作者用這樣的側(cè)面描寫，不但富有濃厚的生活氣息，更主要的是襯托出羅敷的美貌。運(yùn)用這種藝術(shù)手法去啟發(fā)和調(diào)動(dòng)讀者的想象力，給讀者以盡情的想象，讓讀者去觀察美、感受美、認(rèn)識(shí)美，“再創(chuàng)造”一個(gè)完美的羅敷形象。盡管不同讀者心中的羅敷各不相同，但都同樣是完美的、生動(dòng)的、不可磨滅的。這首樂府詩(shī)的作者用烘云托月的手法來表現(xiàn)羅敷的美，可謂匠心獨(dú)具，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

四、成功巧妙的夸張手法

《陌上?！愤@首民歌成功而巧妙地地運(yùn)用了夸張的手法。在詩(shī)歌開頭對(duì)羅敷衣著服飾的華麗程度的描寫就使用了這一手法。作品極盡所能以夸張的筆調(diào)描寫羅敷服飾華麗，目的是把一個(gè)無(wú)比美麗的羅敷形象展現(xiàn)在讀者面前，為后面描寫羅敷的人格美和故事的發(fā)展作鋪墊。另外，民歌在羅敷與“使君”的對(duì)話中，也大量的使用了夸張的手法，并達(dá)到了戲劇的效果。羅敷夸夫明顯含有

與“使君”的對(duì)比和對(duì)“使君”的諷刺。羅敷向“使君”夸耀自己的“夫婿”，說他官居要職，才貌出眾。這種“以其人之道，還治其人之身”的反擊，充分顯示了羅敷的智慧，令仗勢(shì)欺人的“使君”目瞪口呆，自慚形穢。羅敷在振振有辭的夸夫中越說越高興，而“使君”則越聽越掃興。羅敷夸夫這一段和前面對(duì)羅敷衣著服飾的描寫一樣，都是運(yùn)用了虛構(gòu)夸張的手法，目的是對(duì)付“使君”的無(wú)理糾纏，從丈夫的威勢(shì)、高貴、官職和晉升（“十五”到“四十”）等方面給“使君”來了一個(gè)下馬威，使得“使君”張口結(jié)舌，望塵莫及。這樣機(jī)智的夸張使讀者也樂在其中。

五、寓莊于諧的喜劇風(fēng)格

幽默風(fēng)趣、寓莊于諧是樂府民歌《陌上?！返娘L(fēng)格特點(diǎn)。作品寫旁觀者見到羅敷時(shí)不由自主地表現(xiàn)出來的種種滑稽的神情和動(dòng)作，既讓人覺得十分好笑，又非常自然地表現(xiàn)出了鄉(xiāng)民們樸實(shí)的審美情趣。羅敷講自己的年齡“二十尚不足，十五頗有余?！笨邶X伶俐，而又暗帶調(diào)皮，活畫出了羅敷的活潑可愛。特別是詩(shī)的 幽默、俏皮的神韻，才使這首樂府民歌千百年來傳頌不絕，光照千秋，成為一首不朽華篇。

參考書目：

１、《中國(guó)古代文學(xué)作品選注》北京大學(xué)出版社出版 2002年