第一篇：從精神分析到存在分析

從精神分析到存在分析一析羅洛·梅的人格圖像理論

作者：葉浩生咨詢(xún)流派來(lái)源：http://點(diǎn)擊數(shù)：1054更新時(shí)間：2008-12-27

一、從精神分析到存在分聽(tīng)的轉(zhuǎn)變

早在讀大學(xué)期間，羅洛·梅就深受弗洛伊德精神分析理論的影響。大學(xué)畢業(yè)以后，他曾跟從阿德勒學(xué)習(xí)精神分析理論。1943年，他進(jìn)入美國(guó)紐約的一所研究院，拜新精神析學(xué)家弗洛姆為師，再次系統(tǒng)研習(xí)精神分析的理論與方法。之后他開(kāi)設(shè)了心理診療所，以精神分析的方法治療病人，如果根據(jù)羅洛·梅的這種經(jīng)歷，我們應(yīng)推斷他將沿著精神分析的道路走下去。但事實(shí)卻是，最終他轉(zhuǎn)向一條新的道路——存在分析，接受存在主義哲學(xué)理論作為已、理治療的基礎(chǔ)。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的原因是什么呢?概括地說(shuō)有三個(gè)方面：即精神分析的困境，存在主義哲學(xué)的影響和羅洛·梅獨(dú)特的個(gè)人休驗(yàn)。

本世紀(jì)五十年代，精神分析學(xué)派碰到了無(wú)法克服的困難：社會(huì)風(fēng)俗已變得非常開(kāi)放，依據(jù)弗洛伊德的理論，這種開(kāi)放應(yīng)有助于緩解伊底和超我的矛盾沖突，從而減少心理治療的負(fù)擔(dān)。但事實(shí)卻相反，即更多人接受心理治療。這些人而臨的是內(nèi)部空虛、自我陌生、焦慮、無(wú)價(jià)值感等新的病態(tài)心理。精神分析學(xué)面對(duì)上述現(xiàn)象無(wú)法作出圓滿(mǎn)解釋。而對(duì)這一問(wèn)題，某些精神分析理論家試圖在精神分析的理論框架內(nèi)解決這一急迫問(wèn)題，而包括羅洛·梅在內(nèi)的另外一些精神分析學(xué)者，卻開(kāi)始懷疑精神分析療法的理論基礎(chǔ)。他們發(fā)現(xiàn)，只要囿于弗洛伊德的理論，他們就無(wú)法真正理解病人。他們認(rèn)為，在社會(huì)風(fēng)俗開(kāi)放的今天，再以性壓仰來(lái)解釋種種變態(tài)心理顯然是不合時(shí)宜的。為此，羅洛·梅等開(kāi)始尋求一種能取代精神分析理論的、更符合現(xiàn)代西方人心理特征的理論和方法，以便把心理治療建立在穩(wěn)固溝基礎(chǔ)之上。這是促使羅洛·梅轉(zhuǎn)變的第一個(gè)因素。

正當(dāng)羅洛·梅在精神分析的道路上猶豫、觀(guān)望之時(shí)，歐洲大陸的存在主義運(yùn)動(dòng)興起了，并迅速傳播到美國(guó)。存在主義從以下幾個(gè)方面影響了羅洛·梅，促成了羅洛·梅從精神分析到存在分析的轉(zhuǎn)變。

存在主義哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是單獨(dú)的個(gè)人，它所研究的一切，總是圍繞著“我個(gè)人生存，或者說(shuō)我個(gè)人的存在究竟有何意義”這一中心問(wèn)題。且在研究單獨(dú)的個(gè)人時(shí)，存在主義哲學(xué)家們總是把個(gè)人放在社會(huì)聯(lián)系里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體面的困境，以及個(gè)體面臨困境時(shí)產(chǎn)生的焦慮病苦、孤獨(dú)、空虛等情緒體驗(yàn)。對(duì)于臨床心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，存在主義從單獨(dú)個(gè)人出發(fā)的觀(guān)點(diǎn)比弗洛伊德的理論更有指導(dǎo)意義。且存在主義者對(duì)個(gè)人的痛苦、焦慮等情緒狀態(tài)分析比弗洛伊德的理論更符合二次大戰(zhàn)后資本主義社會(huì)中人們的心理實(shí)際，因而易于為不滿(mǎn)精神分析的臨床心理學(xué)專(zhuān)家羅洛·梅所接受。

存在主義哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由選擇，認(rèn)為人有自由選擇的能力，個(gè)人的價(jià)值完全取決手自已的自由選擇；存在主義者的“人的自我選擇能力”觀(guān)點(diǎn)深深影響了羅洛·梅。他發(fā)現(xiàn)，精神分析理論過(guò)度強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系決定論，認(rèn)為人的行為受到本能和早期經(jīng)驗(yàn)的限制。這種錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)無(wú)法解釋當(dāng)代人的空虛、孤獨(dú)、自我陌生等病態(tài)的心理特征，給

心理治療實(shí)踐帶來(lái)巨大困難。而應(yīng)用存在主義關(guān)于自由選擇的觀(guān)點(diǎn)，卻很容易解釋這種現(xiàn)象：這種變態(tài)心理的產(chǎn)生乃在于個(gè)人放棄了自由選擇的權(quán)力交給了社會(huì)或他人，從而進(jìn)入了一種非真實(shí)的存在抹態(tài)中，自我的個(gè)性喪失了，個(gè)人獨(dú)特的潛能得不到發(fā)揮，只能機(jī)械地、無(wú)生氣地順從他人的要求，因而逐步產(chǎn)生空虛、自我疏遠(yuǎn)、生活毫無(wú)意義等痛苦的情緒體驗(yàn)。作為心理治療專(zhuān)家的羅洛·梅并沒(méi)有因存在主義哲學(xué)而成為存在主義哲學(xué)家。用他自己的話(huà)來(lái)講，他所接受的是“存在主義哲學(xué)的態(tài)度”。三十年代末，羅洛·梅患了肺結(jié)核。在療養(yǎng)期間，他只研讀了兩本書(shū)，即弗洛伊德《焦慮的問(wèn)題》和存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾的《恐怖的概念》。對(duì)比二者的理論，克爾凱郭爾的理論更符合自己和其他病友的實(shí)際體驗(yàn)。羅洛·梅深感這種認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步促使羅洛·梅從精神分析到存在分折的轉(zhuǎn)變的第三因素。幸運(yùn)的是，羅洛梅的疾病痊愈了，“但他原有的精神分板傾向卻沒(méi)有恢復(fù)，他隨后的職業(yè)生涯貢獻(xiàn)給探索人格的本體論基礎(chǔ)”

二、羅洛·梅心理治療所勾畫(huà)的人格圖像

為了正確指導(dǎo)心理治療，給心理治療奠定理論基礎(chǔ)，羅洛·梅認(rèn)為應(yīng)首先勾畫(huà)人格圖象。什么是人格?不同學(xué)派的心理學(xué)家有不同的回答。羅洛·梅從存在分析的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)。認(rèn)為人格首先是一種“存在"(Dasein)“存在”既不象弗洛伊德的“自我”，也不象容格的“阿妮瑪”那樣，是精神的一部分，而是一種整體結(jié)構(gòu)，它既是精神的，也是物質(zhì)的。羅洛·梅認(rèn)為，這種存在是先于一切本質(zhì)的，人格的一切本質(zhì)都是“存在的基礎(chǔ)止，通過(guò)自由選擇獲得的。人必須擔(dān)選擇的責(zé)任和后果，任何逃避選擇的行為都有損于他的?！按嬖凇?。因此，在羅洛·梅看來(lái)，心理治療的目的，是使病人重新體驗(yàn)他的存在是真實(shí)的，使他更充實(shí)地體會(huì)到他自己的存在?”②

從上述觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，羅洛梅以為正是由于人有自由，羅洛·梅認(rèn)為人格圖象的第二個(gè)，也是最主要的成分是自由。因?yàn)榭蛇M(jìn)行自由選擇。人才確立了自己的本質(zhì)，也才從刺激－反應(yīng)的動(dòng)物中區(qū)別開(kāi)來(lái)，也正是因?yàn)槿擞凶杂?，所以?yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

羅洛·梅從心理學(xué)的角度證明自由對(duì)于心理健康是不可缺少的，以便給心理治療打下可靠基礎(chǔ)。在羅洛·梅看來(lái)，個(gè)人的行為是在自由選擇中進(jìn)行著的。人類(lèi)的潛力與責(zé)任感與人的自由是分不開(kāi)的。換句話(huà)說(shuō)，自由是人格的基本條件。因此，羅洛·梅相信自由選擇的可能性，不僅是心理治療的先決條件，同時(shí)又是使病人重新獲得責(zé)任感、重新決定自己生活道路的唯一基礎(chǔ)條件。羅洛·梅并不天真地認(rèn)為人格中的自由是不受約束和控制的。每個(gè)人都深受著特定的時(shí)空、特定社會(huì)、特定家庭和其他條件的限制。但是，不論這些影響我們的因素是什么，每個(gè)人對(duì)這些因素均或多或少也有選擇的余地?？紤]到人格的這一要素，羅洛·梅認(rèn)為在心理過(guò)程中，治療專(zhuān)家應(yīng)引導(dǎo)病人接受自己對(duì)生活的責(zé)任，勇敢地承孩自由選擇的結(jié)果，發(fā)展自由選擇的能力。人格的第二個(gè)基本因素為個(gè)性，意指自我區(qū)別于他人的特性。羅洛·梅認(rèn)為，通過(guò)自由選擇，人確立了自我的獨(dú)特性，接受這一獨(dú)特性是心理健康的首要條件之一。人格障礙的主要因素之一就是感覺(jué)自我不是自我、自己不能接受自我或不能容忍自我。換句話(huà)說(shuō)，自我無(wú)法個(gè)性化，不能發(fā)現(xiàn)自我一的獨(dú)一無(wú)二的特性。為此，羅洛·梅

認(rèn)為心理治療醫(yī)生應(yīng)該幫助患者發(fā)現(xiàn)他真實(shí)自我，發(fā)掘自我與眾不同的獨(dú)特本質(zhì)，而不能象精神分析那樣，以千篇一律的人格模式看待有心理病人，更不能把自己的人格特性或某種特殊文化之下的“標(biāo)準(zhǔn)”人格特征強(qiáng)加給心理病患者。否則，心理治療就不能取得實(shí)際效果。

人格的第三個(gè)因素是社會(huì)整合。羅洛·梅認(rèn)為，人格的形成和發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)。人格同社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，離開(kāi)了社會(huì)聯(lián)系就不能形成健全的人格，因此，人必須實(shí)現(xiàn)同社會(huì)的整合。羅洛·梅認(rèn)為，為了維持自我的獨(dú)特性，自由的個(gè)人必須與社會(huì)整合。

在這里，羅洛·梅使用的是整合，而不是象一般心理學(xué)家那樣總是強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)（adjustment）。因?yàn)樵诹_洛·梅看來(lái)，適應(yīng)是個(gè)人對(duì)社會(huì)單方面的迎合和屈服，不但過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)不可改變的影響力，而且忽視了個(gè)人的責(zé)任感、自由意志。相反，整合則表示相互作用，社會(huì)既能影響和改變個(gè)人，個(gè)人也有能力影響社會(huì)，甚至改革社會(huì)。羅洛·梅反對(duì)“社會(huì)適應(yīng)良好”作為正常人格的最佳標(biāo)志。他認(rèn)為正常人格的主要表現(xiàn)應(yīng)是能夠接受社會(huì)并充分運(yùn)用自由選擇能力，發(fā)掘積極的、建設(shè)性的社會(huì)因素，以充實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我。由子個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)必須依賴(lài)社會(huì)以及與他人的互助合作，因此，個(gè)人必須不斷地發(fā)掘并創(chuàng)造適合自己人格發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

不過(guò)，上面所說(shuō)的人格的三個(gè)要素：自由、個(gè)性、與社會(huì)整合均不是容易建立或建立后一勞永逸的。個(gè)人必須連續(xù)不斷的重建他的人格。個(gè)人必須在自由、自主、責(zé)任與自私、懶惰、從眾的沖突之中，不斷地形成，而又不斷地改變著他的認(rèn)格。

人格圖象的第四個(gè)成份為宗教緊張。所謂宗教緊張，羅洛·梅指的是存在于人格中的一種緊張狀態(tài)或不平衡狀態(tài)，這種緊張狀態(tài)是我們每個(gè)久在每時(shí)每刻都能體驗(yàn)到的。它植根于人類(lèi)的本性之中，是上帝不斷作用于我們心靈的一個(gè)一證明。

一般心理學(xué)家，尤其是精神分析學(xué)者，均主張心理的平衡，認(rèn)為人格內(nèi)部的平靜是人格健康的標(biāo)志，而心理沖突則被視為不健康的表現(xiàn)。精神分析治療病人的主要途徑就是幫助病人把潛意識(shí)的沖突引導(dǎo)到意識(shí)領(lǐng)域中，從而達(dá)到心理的統(tǒng)合、平衡，消除心理的緊張狀態(tài)。羅洛·梅反對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)，他承認(rèn)心理組織的破壞可以導(dǎo)致人格分裂，但他否認(rèn)消除沖突、緊張是心理治療的最高理想。他認(rèn)為人格的最后平衡根本不可能，因?yàn)槿烁袷莿?dòng)態(tài)而非靜態(tài)的，是不斷發(fā)展而非停滯不前的。羅洛·梅主張健康人格所需要的不是消除沖突、保持平靜，而是把破壞性的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)性的心理沖突。那種試圖消除人格的沖突，使人格內(nèi)部保持死水一潭的做法等于宣判人格的死刑。

羅洛·梅認(rèn)為，人格中的宗教緊張最明顯的證明是人不斷地體驗(yàn)到內(nèi)疚感和焦慮感。羅洛·梅認(rèn)為體驗(yàn)到內(nèi)疚和焦慮是每個(gè)人都不可避免的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在“做什么”與“能夠做什么”之間有二條鴻溝存在。換句話(huà)說(shuō)，在理想與現(xiàn)實(shí)、完美與缺感、在我想做什么和實(shí)際做什么之間的這條鴻溝，正是人類(lèi)內(nèi)疚和焦慮產(chǎn)生的源泉。因此，他認(rèn)為，在勾畫(huà)人格的圖像時(shí)不應(yīng)把宗教緊張排斥在人格范圍之外、應(yīng)該把宗教緊張狀態(tài)列為健康人格的基本因素之一。同樣，在心理治療中，不要把消滅沖突、取得平衡作為治療的首要任務(wù)。而應(yīng)引導(dǎo)病人正確對(duì)待由緊張而導(dǎo)致的沖突，接受內(nèi)疚和焦慮作為生活的不可避免的事實(shí)，勇敢地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

羅洛·梅認(rèn)為，上述四種人格因素是擔(dān)互聯(lián)系的，四種因素的交織而組成人格的基本圖像，是存在分析療法的理論基礎(chǔ)。

三、羅洛·梅的人格圖像理論的得與失

從精神分析轉(zhuǎn)變到存在分析的羅洛·梅想用新的態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)闡述人格的本質(zhì)，勾勒人格的基本圖像，以便給存在分析療法的臨床實(shí)踐提供一種新的理論依據(jù)。羅洛·梅把存在這一概念作為人格圖像的基礎(chǔ)。他從心理學(xué)的角度出發(fā)，試圖通過(guò)對(duì)存在的闡述揭示人格的本質(zhì)，其目的，在于指導(dǎo)心理治療專(zhuān)家醫(yī)治現(xiàn)代西方人的“存在喪失癥”，鼓勵(lì)病人增強(qiáng)自我存在意識(shí)，肯定和維護(hù)自我的存在。出發(fā)點(diǎn)和目的的不同顯示了羅洛·梅與存在主義哲學(xué)的依存和發(fā)展關(guān)系，也使得羅洛·梅的理論在人格領(lǐng)域的眾多理論中獨(dú)具特色。

羅洛·梅理論的第二個(gè)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用。在羅洛·梅所勾畫(huà)的人格圖像中，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)人的自由選擇能力，還是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的整合，強(qiáng)調(diào)的都是意識(shí)而不是潛意識(shí)作用。這樣，歲洛·梅就拋棄了精神分析重視潛意識(shí)的傳統(tǒng)，恢復(fù)了意識(shí)在人格領(lǐng)域中的地位。潛意識(shí)概念一直是精神分析理論基石。羅洛·梅盡管是精神分析陣營(yíng)中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，但是他更注重人的意識(shí)的作用，認(rèn)為人格主要受意識(shí)、而非潛意識(shí)的支配。羅洛·梅的這種觀(guān)點(diǎn)代表了經(jīng)典精神分析—新精神分析—存在分析發(fā)展過(guò)程中關(guān)于意識(shí)作用的觀(guān)點(diǎn)的演變與進(jìn)步，對(duì)人格心理學(xué)是一個(gè)重要貢獻(xiàn)

把自由列為人格的基本成份之一，是羅洛·梅的理論的第三個(gè)獨(dú)到之處。自由選擇的觀(guān)點(diǎn)，在存在主義哲學(xué)中指的是人的行為是自由的、下受任何限制的，羅洛·梅把這一觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于心理治療領(lǐng)域，用以反對(duì)弗洛伊德行為的本能決定論，這就使得這一觀(guān)點(diǎn)有了新的含義。羅洛·梅并不主張人的自由選擇能力是無(wú)限的，而是有一定的范圍和條件的。但是人既然有這種能力，既然行為是自己選擇的結(jié)果，就應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。而后者正是羅洛·梅的重點(diǎn)之所在。他強(qiáng)調(diào)人格的自由成份，正是為了強(qiáng)調(diào)責(zé)任感的存在，其目的并不是為政治領(lǐng)域的自由概念尋找心理學(xué)的依據(jù)。，而是為了正確指導(dǎo)心理治療的臨床實(shí)踐，萬(wàn)醫(yī)治喪失這種自由選擇能力而體驗(yàn)到空虛、焦慮的現(xiàn)代西方心理變態(tài)患者提供理論基礎(chǔ)，這種觀(guān)點(diǎn)在心理學(xué)領(lǐng)域是獨(dú)一無(wú)二的，是羅洛·梅對(duì)心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一

由以上三點(diǎn)可以看出，羅洛·梅對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是應(yīng)該肯定的。但羅洛·梅畢竟是資本主義社會(huì)中的學(xué)者，他的立場(chǎng)

決定了他看問(wèn)題的方式和方法必然會(huì)失之偏頗，其人格圖像理論也必然有其社會(huì)和歷史的局限性。

首先，羅洛·梅在社會(huì)與個(gè)人心理變態(tài)的關(guān)系問(wèn)題上的看法是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為現(xiàn)代人中間存在著一種“存在喪失癥”的病態(tài)心理，主要表現(xiàn)是個(gè)人在日常生活領(lǐng)域失去了一切個(gè)性特點(diǎn)，失去一切獨(dú)立生活的領(lǐng)域，僅僅按照社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理準(zhǔn)則，象一切人那樣地生活。這種人只能簡(jiǎn)單地順應(yīng)社會(huì)，把一切交給異己的社會(huì)力量，這種人會(huì)因個(gè)人存在價(jià)值的喪失而體驗(yàn)到空虛、孤獨(dú)和焦慮。羅洛·梅指出病態(tài)心理的社會(huì)原因是有積極意義的。但是他卻把導(dǎo)致病態(tài)心理的社會(huì)原因歸咎于社會(huì)本身，認(rèn)為這種現(xiàn)象為一切社會(huì)所共有。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象是資本主義制度的產(chǎn)物，是資本主義泣會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不安在人們心理上的表現(xiàn)。

其次，羅洛·梅的理論從總體上來(lái)講是唯心主義的。羅洛·梅所闡述的存在概念，既非物質(zhì)的，也非精神，同時(shí)又是物質(zhì)又是精神的。他試圖以這樣一個(gè)概念超出唯物與唯心的范疇。但實(shí)際上他所談?wù)摰拇嬖诒举|(zhì)上還是指精神的存在。把這樣一個(gè)概念作為勾畫(huà)人格圖像的基礎(chǔ)，必然會(huì)陷入主觀(guān)唯心主義的泥坑。

羅洛·梅的理論中不僅具有主觀(guān)唯心主義的成份，也還有客觀(guān)唯心主義成份。在他所勾畫(huà)的人格圖像中，宗教緊張占據(jù)著重要地位。他認(rèn)為宗教緊張是上帝不斷作用于我們的一個(gè)證明。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，人的心理內(nèi)部時(shí)刻有沖突、焦慮和內(nèi)疚等緊張狀態(tài)的存在，且這種緊張狀態(tài)是人格變化和發(fā)展的主要原因之一。這種觀(guān)點(diǎn)本來(lái)無(wú)可厚非。但是羅洛·梅無(wú)法搞清這種緊張狀態(tài)的來(lái)源，卻把這種緊張狀態(tài)歸因于上帝。在這里，羅洛·梅又陷入了客觀(guān)唯心主義的泥坑。

最后，羅洛·梅的理論處處都顯露出明顯的主觀(guān)、思辯等哲學(xué)的特征。如果我們不了解羅洛·梅的目的在于為心理治療奠定理論基礎(chǔ)，則很有可能把他對(duì)人格的論述當(dāng)作某種哲學(xué)理論。羅洛·梅的人格理論所表現(xiàn)出來(lái)的這種思辯性、哲學(xué)性特征，不是偶然的。心理學(xué)自獨(dú)立以來(lái)，一直存在一種反哲學(xué)的傾向。這種傾向從馮特開(kāi)始，由行為主義者所繼承，至今在美國(guó)心理學(xué)界仍有不可忽視的影響。但自二次世界大戰(zhàn)以后，心理學(xué)中有一股回歸哲學(xué)的傾向，一部分心理學(xué)工作者認(rèn)為“役有人能逃避哲學(xué)問(wèn)題僅在于有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)地運(yùn)用好的哲學(xué)或壞的哲學(xué)，或含糊哲學(xué)”③這部分心理學(xué)家認(rèn)為，如果說(shuō)過(guò)去心理學(xué)的獨(dú)立曾依賴(lài)它同哲學(xué)的分離，那么今日心理的進(jìn)步將依賴(lài)它同哲學(xué)的聯(lián)系。羅洛·梅正是具有上述心理學(xué)家之一。

任何一門(mén)學(xué)科都必須接受哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，完全避開(kāi)哲學(xué)的影響是不可能的。但羅洛·梅的理論哲“味”太濃，以致若切去心理治療部分，幾乎成了赤裸裸的哲學(xué)理論，這樣一來(lái)，就不可避免地導(dǎo)致主觀(guān)、思辯的哲學(xué)性特征。

參考文獻(xiàn)

①Ewenl R.Theories of personality.N.Y.1980.P.371

②Rollo May.Existence： ANewDimension in Psychiatry and Psychology.N.Y.1959，P.31 ③Henryk Misiak.Phenomenological, existential and humanistic Psychology.N.Y.P.152

第二篇：從催眠到精神分析

精神分析與催眠結(jié)業(yè)論文 姓名：張建 班級(jí)：1136006 學(xué)號(hào)6111900613 指導(dǎo)教師：裴秋宇

從催眠到精神分析

張建

哈爾濱工業(yè)大學(xué)

摘要：催眠是精神分析治療技術(shù)的一種治療手段，一種重要的治療方法，它的發(fā)展離不開(kāi)精神分析學(xué)的理論。而精神分析也是在催眠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它們之間相互促進(jìn)發(fā)展，共同繁榮。

關(guān)鍵詞：精神分析、催眠術(shù)、心理治療

催眠術(shù)是一種古老而又年輕的“神秘”的技術(shù)，古希臘和古埃及時(shí)期就已經(jīng)出新了催眠術(shù)。在中國(guó)《黃帝內(nèi)經(jīng)》也提到過(guò)有關(guān)催眠的知識(shí)。

而在15世紀(jì)以前是被人們稱(chēng)為邪術(shù)的，當(dāng)然，這只是當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)未知的一種恐懼。催眠術(shù)正式被用于治療疾病開(kāi)始于18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)獲得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位的梅斯默對(duì)催眠產(chǎn)生了興趣，從某種意義上來(lái)說(shuō)梅斯默大大的成功了，他能輕易地誘導(dǎo)出一個(gè)人的催眠狀態(tài)，而且常能取得奇跡般地療效。隨著他的名氣愈來(lái)愈大，其誘導(dǎo)技巧和療效也愈來(lái)愈高。不過(guò)，他的醫(yī)生同道們，卻大都不歡迎他的成功。這部分是由于他的治療方法缺乏科學(xué)性，部分則是由于同行之間的妒嫉。不久，妒嫉者們?cè)g毀梅斯默的機(jī)會(huì)到來(lái)了。不過(guò)，那件**的始末似乎正是梅斯默取得極大成功的過(guò)程。

導(dǎo)致海斯默在維也納聲名掃地的事開(kāi)始于一個(gè)名叫瑪麗亞·特里薩·帕拉迪斯的女孩。她失明了。然而她并不是一個(gè)普通的孩子，她是一名杰出的、天才的鋼琴演奏家，女皇瑪麗亞·特里薩的門(mén)人。梅斯默應(yīng)邀去為這個(gè)女孩治療。由于現(xiàn)在尚可能辨認(rèn)出那是一種癔病性失明癥，故梅斯默能夠取得好的療效就不足為奇。但對(duì)梅斯默來(lái)說(shuō)，不幸的是事情并不到此為止?，旣悂喌募彝?dān)心地的視力恢復(fù)之后，女皇給她的撫恤金可能停發(fā)，放在瑪麗亞由于精神上的壓力再度失明時(shí)，她的父母即拒絕梅斯默再為醫(yī)治。更糟糕的是，梅斯默也因此而得不到女皇及其官員們的贊助，而且，其反對(duì)者們也抓住這一機(jī)會(huì)，斥責(zé)他是一個(gè)騙子。

之后一些年梅斯默在事業(yè)和生活上沉沉浮浮，可惜并沒(méi)有能夠找到催眠術(shù)的科學(xué)性解釋?zhuān)贿^(guò)他仍然為催眠術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

將催眠帶入科學(xué)殿堂的是一個(gè)叫詹姆士·布雷德的人。他被稱(chēng)作是催眠術(shù)的創(chuàng)始人?！按呙咝g(shù)(hypnotism)”一詞就是由他提出的。他是一位嚴(yán)肅的醫(yī)學(xué)家。1841年一位名叫拉封丹的人在曼徹斯特公開(kāi)表演催眠術(shù)。布雷德當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，開(kāi)始他指責(zé)拉封丹是騙子。但他仔細(xì)觀(guān)察并用針刺被試者，發(fā)現(xiàn)被試者并沒(méi)有產(chǎn)生痛的反應(yīng)，其他觀(guān)察到的種種現(xiàn)象也使布雷德轉(zhuǎn)而承認(rèn)這一事實(shí)。

但他并不相信這種作用是施術(shù)者的神奇力量引起。他從生理學(xué)角度研究這一現(xiàn)象，認(rèn)為是大腦額葉部位的疲勞產(chǎn)生了這些效果。

從布雷德提出麥斯麥術(shù)的生理學(xué)解釋后，催眠術(shù)逐漸被醫(yī)學(xué)界接受，并且作為一個(gè)生理學(xué)和心理學(xué)問(wèn)題開(kāi)始引起科學(xué)界的重視。

歷史總是充滿(mǎn)了巧合，同梅斯默一樣，弗洛伊德同樣取得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并在之后的留學(xué)生活中學(xué)習(xí)催眠的知識(shí)。之后成為了當(dāng)時(shí)著名的心理學(xué)家。

弗洛伊德對(duì)精神分析的興趣是在1884年與J.布洛伊爾合作期間開(kāi)始產(chǎn)生的。1882年11月他已經(jīng)從布洛伊爾的病人安娜的病例中了解到催眠及宣泄療法的效果，回到巴黎以后他進(jìn)一步考慮這個(gè)病例。這時(shí)候弗洛伊德已經(jīng)從沙可那里學(xué)習(xí)到了有關(guān)治療歇斯底里病癥的方法。他在接受布洛伊爾的研究成果的基礎(chǔ) 精神分析與催眠結(jié)業(yè)論文 姓名：張建 班級(jí)：1136006 學(xué)號(hào)6111900613 指導(dǎo)教師：裴秋宇

上，進(jìn)一步深入地探索期中隱含的問(wèn)題，終于發(fā)現(xiàn)了催眠療法的奧秘，揭示了催眠療法的使用范圍以及其與人內(nèi)在精神狀態(tài)的關(guān)系。在法國(guó)的一次治療中，弗洛伊德同法國(guó)醫(yī)生本漢的討論得出了一個(gè)重要結(jié)果，即認(rèn)為催眠療法的作用是有限的，另外發(fā)現(xiàn)并非所有的患者都能接受催眠，最后弗洛伊德放棄了催眠術(shù)而轉(zhuǎn)向自由聯(lián)想。

1895年弗洛伊德與布洛伊爾共同研究的成果寫(xiě)成《歇斯底里研究》一書(shū)。這本書(shū)的出版，為弗洛伊德的精神分析學(xué)的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。在研究歇斯底里癥的過(guò)程中，弗洛伊德在醫(yī)學(xué)史和心理學(xué)史上第一次使用了“精神分析”這個(gè)概念。他父親去世的后一年弗洛伊德開(kāi)始了他的自我分析，進(jìn)行自我分析的主要方法是對(duì)自己的夢(mèng)進(jìn)行解析。隨著《夢(mèng)的解析》一書(shū)的出版，精神分析運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)。這時(shí)候阿德勒、蘭克、費(fèi)登、榮格等后來(lái)的大師與弗洛伊德一起研究這些，但也有分歧，最后這一小組被迫解散。

弗洛伊德再后來(lái)的生活中不斷的完善他的理論，使精神分析理論成為心理學(xué)上最重要的一部分。

弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)的研究前無(wú)古人，他將人的心理分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。前意識(shí)指雖非目前意識(shí)到的但可以通過(guò)回憶而變?yōu)橐庾R(shí)的內(nèi)容。潛意識(shí)則指被壓抑的而不能通過(guò)回憶再召喚到意識(shí)中的一切，這些通常是不為社會(huì)道德所容許的欲望和暴力因素。在此基礎(chǔ)上他提出了人的精神是本我、自我、超我組成的。最原始的本我是與生俱來(lái)的，由先天的本能、基本欲望所組成的。自我處于本我和超我之間，是根據(jù)外部世界的需要來(lái)活動(dòng)的。超我，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是道德化的自我。

從精神分析的產(chǎn)生我們可以看到精神分析與催眠有著密不可分的關(guān)系，可以說(shuō)沒(méi)有催眠，精神分析將不可能出現(xiàn)。同時(shí)，催眠也是精神分析學(xué)說(shuō)中不可缺少的部分。

首先，現(xiàn)代心理學(xué)中，催眠是一種治療手段，而精神分析是一種治療技術(shù)。精神分析中的治療手段還包括自由聯(lián)想等方法。精神分析對(duì)于潛意識(shí)的研究很深入，而精神分析對(duì)潛意識(shí)的研究正是催眠的科學(xué)依據(jù)。催眠是通過(guò)放松來(lái)使?jié)撘庾R(shí)浮到水面，讓某些病態(tài)的腦區(qū)域被激活。催眠不是適合于每個(gè)人的，它有著不可回避的局限性，而這些局限在精神分析的其它方面或許可以解決。

作為一種治療方法，催眠在它的發(fā)展過(guò)程中得到不斷的完善，而這種完善正式建立在精神分析理論的基礎(chǔ)上的，即使催眠從精神分析學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，它與精神分析也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?，F(xiàn)在社會(huì)是學(xué)科交叉發(fā)展的時(shí)代，催眠與精神分析之間相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn) 張煥庭．我對(duì)弗洛伊德精神分析心理學(xué)的一點(diǎn)看法．南京大學(xué)教育系。2 羅杞秀．略論催眠術(shù)在大學(xué)生心理咨詢(xún)與治療中的應(yīng)用．廈門(mén)大學(xué)心理咨詢(xún)與教育中心（361005）

第三篇：從精神分析角度分析網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象

現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)上到處都可以看見(jiàn)網(wǎng)友們上傳的自拍照片，網(wǎng)絡(luò)自拍作為一種新興事物，如今在社會(huì)上十分流行。自拍是一種個(gè)人行為，然而自拍者為什么如此之多？對(duì)他們來(lái)說(shuō)，自拍是不是一種很好的自我宣泄方式，或者展示自己的方式？

從精神分析的角度可以看出，這種網(wǎng)絡(luò)自拍的流行，正是自我和超我缺席狀態(tài)下的本我的更多釋放。

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)把人格分為三個(gè)層次：本我、自我、超我。本我，處于潛意識(shí)中，充滿(mǎn)被壓抑的本能、欲望、沖動(dòng)，遵循“快樂(lè)原則”，強(qiáng)烈的要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)；自我從本我中分化而來(lái)，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”；超我是人格道德的維護(hù)者，是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)和社會(huì)理想內(nèi)化的結(jié)果，是取代了環(huán)境控制的自我控制。

在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)正常的人，一般是處于：在超我的監(jiān)督下，本我不得不收斂起本能、沖動(dòng)、欲望，而自我則尋求適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上是本我的一部分要求得到滿(mǎn)足。而當(dāng)人的環(huán)境從現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的各種道德要求減弱，起初沒(méi)有人會(huì)要求在網(wǎng)絡(luò)空間里需要遵循怎樣的秩序要求。對(duì)自拍族這樣的群體來(lái)說(shuō)，超我因失去了現(xiàn)實(shí)的要求，沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的需要克服自我要求的發(fā)展，并沒(méi)有充分內(nèi)化出在網(wǎng)絡(luò)空間的超我，超我發(fā)展不足，不成熟的超我使得行為缺少約束，造成放縱自己的行為。原本由本我、自我、超我不斷沖突和平衡的人格結(jié)構(gòu)中超我的監(jiān)督作用減弱，本我獲得了前所未有的自由。

在這種情況下，表現(xiàn)為對(duì)一切關(guān)于性的(生本能)和攻擊、破壞的(死本能)欲望的發(fā)泄，其中生本能指所有指向快樂(lè)的行為，是人類(lèi)心理和行為的根本動(dòng)力，促使人通過(guò)各種方式來(lái)尋求滿(mǎn)足，而死本能則有攻擊、侵略等行為。這樣的發(fā)泄就造成了網(wǎng)絡(luò)空間里的行為。對(duì)他們而言，網(wǎng)絡(luò)在某種程度上，成為他們釋放和發(fā)泄本我的欲望的空間，產(chǎn)生本我的快樂(lè)。

人的自我在面對(duì)外部世界、超我和本我之間出現(xiàn)沖突時(shí)會(huì)發(fā)展出一種機(jī)能調(diào)節(jié)沖突，即心理防御機(jī)制。其中，人們?cè)诿鎸?duì)這些沖突時(shí)，可以運(yùn)用升華的防御機(jī)制來(lái)解決沖突。升華，將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面，而網(wǎng)絡(luò)自拍就可以看作是自拍者將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為拍攝的方式來(lái)擺脫焦慮，人的性本能如果直接表現(xiàn)出來(lái)可能會(huì)受到處罰或產(chǎn)生不良后果，從而不能直接表現(xiàn)出來(lái)，此時(shí)將性本能通過(guò)運(yùn)動(dòng)和業(yè)余愛(ài)好來(lái)表達(dá)，就會(huì)受到認(rèn)同。自拍者拍攝自己的身體，以展現(xiàn)美的行為來(lái)表達(dá)自己的性本能，而網(wǎng)友通過(guò)贊成自拍這種藝術(shù)行為而使自拍者感到滿(mǎn)足。

因此，網(wǎng)絡(luò)自拍成為一種流行。自拍者用自拍的方式表現(xiàn)自己的身體，人們脫離了現(xiàn)實(shí)生活的桎梏，沒(méi)有約定俗成的道德規(guī)范，可以毫無(wú)顧忌地盡情展示自己，獲取他人的關(guān)注與評(píng)價(jià)。

在阿德勒的觀(guān)點(diǎn)中，自卑感是所有人類(lèi)的正常心態(tài)，也是人類(lèi)奮斗向上永恒的心理原動(dòng)力，每個(gè)人都有不同程度的自卑感，優(yōu)越感是自卑感的補(bǔ)償。當(dāng)他的努力在某方面受到阻撓時(shí)，能在另一方面找到新方式爭(zhēng)取優(yōu)越感。但有的人卻訂了錯(cuò)誤的目標(biāo)，使用錯(cuò)誤的方法在追求優(yōu)越感，將他們的努力轉(zhuǎn)到不恰當(dāng)?shù)囊幻?，真正的?wèn)題卻被掩蓋。就像網(wǎng)絡(luò)自拍中，很多人會(huì)選用一些后期制作幫助自己的形象更美麗，不會(huì)用真實(shí)的自己去面對(duì)網(wǎng)友的欣賞。這就是自卑感的補(bǔ)償，真正的問(wèn)題不希望被看到，追求關(guān)注度，追求網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)越感，正是由于網(wǎng)絡(luò)虛擬的好處，使得他們可以將現(xiàn)實(shí)中的自卑感用網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)越感補(bǔ)償，如在現(xiàn)實(shí)生活中因?yàn)槟承┢渌脑蚨a(chǎn)生自卑感，就可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自拍并運(yùn)用一定的技術(shù)使得自己在網(wǎng)絡(luò)里獲得現(xiàn)實(shí)中無(wú)法比擬的高人氣來(lái)建立優(yōu)越感，克服自卑感。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)自拍也造就出許多瞪大眼睛，長(zhǎng)睫毛，45度仰角拍攝的千人一面的照片。弗洛姆認(rèn)為人有認(rèn)同的需要，我們可以通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)確認(rèn)自己，同時(shí)不喪失自己的獨(dú)特個(gè)性，從而獲得“我就是我”的認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)空間上，使用自拍的照片博得關(guān)注度，通過(guò)網(wǎng)友的關(guān)注度來(lái)確認(rèn)自己，得到認(rèn)同。如果過(guò)一味的追求一致性和被別人認(rèn)同，就可能失去自我的獨(dú)立性，我們就可以看到很多一味追求被認(rèn)同的例子。在弗洛姆的市場(chǎng)型人格類(lèi)型中指出，就一些人而言，最值得關(guān)心的事情就是自己在別人心目中是否留下了深刻的印象，在他們看來(lái)，個(gè)人的價(jià)值是由外界和他人決定的，自己會(huì)十分在意他人的看法，需要不斷的依靠他人的肯定來(lái)確認(rèn)自己的價(jià)值，所以?xún)A向于成為他人需要的那樣，希望獲得所有人的注意，這也會(huì)是造成網(wǎng)絡(luò)自拍照片千篇一律的原因。而對(duì)于一個(gè)有良好人格品質(zhì)的人，在發(fā)展自己和擴(kuò)展生活領(lǐng)域進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)，會(huì)積極主動(dòng)地處置自己的環(huán)境，敢于自我肯定，不需要迎合他們的需要。

同樣，網(wǎng)絡(luò)自拍造就出的千人一面的照片，這也看做是一種網(wǎng)絡(luò)上的順從原型。榮格認(rèn)為人格面具是個(gè)人展示給公眾的一面，其目的是給人一個(gè)好印象，得到社會(huì)的承認(rèn)，是個(gè)體潛意識(shí)中對(duì)自我的描繪。自拍者瞪大眼睛，長(zhǎng)睫毛，45度仰角拍攝，以網(wǎng)絡(luò)接受和認(rèn)可的方式出現(xiàn)，扮演網(wǎng)友們喜歡的人物，這樣的人只是一個(gè)復(fù)制品，只按外在的要求而生活，而非真正意義上的獨(dú)立自主的個(gè)體。

總之，我們應(yīng)該正確的看待網(wǎng)絡(luò)自拍這種網(wǎng)絡(luò)行為。以上，為我對(duì)網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象的一些從精神分析角度的分析。

第四篇：從《當(dāng)尼采哭泣》聯(lián)想到的存在主義哲學(xué)與精神分析（定稿）

從《當(dāng)尼采哭泣》聯(lián)想到的存在主義哲學(xué)與精神分析

2010應(yīng)用心理學(xué)

毛重琳

2010020735 《當(dāng)尼采哭泣》是當(dāng)代美國(guó)著名新弗洛伊德派心理學(xué)大師歐文·雅隆的心理學(xué)小說(shuō)，書(shū)中他深入淺出的將“存在主義”和“關(guān)系心理學(xué)”進(jìn)行了完美詮釋?zhuān)米钜桌斫獾难哉Z(yǔ)向大眾講述了晦澀的心理學(xué)理論。根據(jù)此書(shū)改編的同名電影同樣以“存在”和“關(guān)系”作為中心議題進(jìn)行探討，以哲學(xué)家尼采與醫(yī)學(xué)大師布雷爾的彼此挽救為線(xiàn)索將理論結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了詳細(xì)的表達(dá)。我們暫且不論電影或小說(shuō)的文學(xué)功底如何，但但來(lái)看它們折射出的主題：關(guān)于人的“存在”和生命意義的思考和認(rèn)知??

其實(shí)，早在兩千多年前亞里士多德就曾說(shuō)過(guò)：“存在之為存在，這個(gè)永遠(yuǎn)令人迷惑的問(wèn)題，自古以來(lái)就被追問(wèn)，今日還在追問(wèn)，將來(lái)還會(huì)永遠(yuǎn)追問(wèn)下去?！闭鐏喞锸慷嗟滤裕瑑汕Ф嗄甑臍v史表明人類(lèi)從未停止過(guò)對(duì)存在問(wèn)題的探討?！按嬖凇?exeistnece)一詞從詞源學(xué)來(lái)講派生于兩個(gè)拉丁詞ex和staer，其基本含義是，人不是靜態(tài)物質(zhì)的集合體，而是能夠通過(guò)自我意識(shí)和自我反思，通過(guò)對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的超越，通過(guò)創(chuàng)造、工作、愛(ài)和友誼而使個(gè)體超然于自我之上。西方思想中，“存在”一詞常被用來(lái)和“本質(zhì)”相對(duì)立，本質(zhì)指的是事物未受到處理時(shí)的本來(lái)面目。文藝復(fù)興以來(lái)西方的傳統(tǒng)思想和科學(xué)所關(guān)心的就是發(fā)現(xiàn)這種本質(zhì)，不可否認(rèn)，這種對(duì)客觀(guān)事物本質(zhì)的研究確實(shí)獲得了許多科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。但這些研究都是通過(guò)抽象作用獲得的，而某一個(gè)別事物的存在卻被棄置一邊。也就是說(shuō)，人們通過(guò)抽象作用得到的真理是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的真理，缺乏具體現(xiàn)實(shí)意義。

西方近代科學(xué)理性把人分裂為認(rèn)識(shí)的主體和客體，這雖然有利于我們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，但不能解決每個(gè)活生生的人的現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題，這里的存在不是指獨(dú)立于人的意識(shí)之外的世界萬(wàn)物的存在，而是和人密切相關(guān)的存在。存在主義心理學(xué)所關(guān)注的就是人在面對(duì)實(shí)際情景時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，是把主體和客體融為一體的“本體”意義上的存在。存在主義心理學(xué)所要探究的存在，從一開(kāi)始就不同于統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的普遍存在，而是和每個(gè)存在者的內(nèi)心世界相一致的獨(dú)特的存在。

其實(shí)，存在主義作為一種哲學(xué)流派，影響了西方心理學(xué)中精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的發(fā)展，蘊(yùn)涵著諸多心理學(xué)方法論主張。存在主義不僅把個(gè)體的自我看成一個(gè)完整的心理實(shí)體，也把個(gè)體與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系聯(lián)系在一起，構(gòu)成一種內(nèi)外一致的人格整體，視自我為主客同一的本真存在，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心人的潛能與發(fā)展，突出了人的特性對(duì)心理學(xué)方法論構(gòu)建的重要性。

存在主義的精神分析學(xué)簡(jiǎn)稱(chēng)存在分析學(xué)，是存在主義哲學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。德國(guó)的存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯早年就是一位精神病醫(yī)生，他曾將精神分析應(yīng)用于臨床實(shí)踐，并著有《普通精神病理學(xué)》(1913)一書(shū)。德國(guó)的另一位存在主義哲學(xué)家海德格爾，盡管在其著作中沒(méi)有提到弗洛伊德，但卻在其巨著《存在與時(shí)間》(1927)一書(shū)中首創(chuàng)“存在分析”(Daseinsanalytik)一詞。該詞后來(lái)被存在主義分析學(xué)家賓斯汪格稍作修改，就變成了具有精神分析學(xué)意義上的“存在分析”(Daseinsanalyse)。同時(shí)，海德格爾還多次應(yīng)精神病醫(yī)生和精神分析學(xué)家的邀請(qǐng)赴瑞士講述自己的哲學(xué)思想，并且默認(rèn)把自己的存在主義哲學(xué)解釋為精神治療的方法論基礎(chǔ)。法國(guó)的存在主義哲學(xué)家薩特對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)進(jìn)行存在主義的哲學(xué)改造最為直接。他早年在柏林大學(xué)留學(xué)期間，專(zhuān)門(mén)研究過(guò)弗洛伊德、阿德勒以及施泰格爾等人的精神分析學(xué)。他曾說(shuō)過(guò)：“只有一種學(xué)派是和我們出自同一原始自明性的，這就是弗洛伊德學(xué)派別。”薩特在其最重要的著作《存在與虛無(wú)》(1943)一書(shū)中，專(zhuān)列一節(jié)“存在主義的精神分析”，他認(rèn)為，弗洛伊德的理論是能夠了解他人內(nèi)心世界的科學(xué)典范，并且將之稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)主義的精神分析”(empirical psychoanalysis)，而把他自己的精神分析稱(chēng)為“存在主義的精神分析”(existential psychoanalysis)。

存在主義的觀(guān)點(diǎn)和方法的精神分析心理學(xué)化主要是精神分析學(xué)家的工作。眾所周知，弗洛伊德所創(chuàng)立的古典精神分析學(xué)曾一度成為治療神經(jīng)癥和精神病的最有效的方法。但隨著社會(huì)歷史條件的變化，他完全以性本能和潛意識(shí)理論來(lái)揭示精神病和神經(jīng)癥的病因并說(shuō)明人的本質(zhì)，這招致了各方面的批評(píng)，也導(dǎo)致了精神分析學(xué)派的內(nèi)部分裂和各方面的批評(píng)。20世紀(jì)30年代，歐洲大陸的一批精神分析學(xué)家，如瑞士的賓斯汪格、鮑斯和奧地利的弗蘭克爾等人，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)心理疾病患者的病因不再是維多利亞時(shí)代的性問(wèn)題，而是因戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來(lái)的許多社會(huì)問(wèn)題。人們普遍感到人生的沮喪和生活的渺茫。這些人生目的和生活意義的問(wèn)題正是存在主義哲學(xué)所探討的問(wèn)題。這樣，他們就很自然地把弗洛伊德的精神分析學(xué)與當(dāng)時(shí)流行的存在主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，站在精神分析學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)海德格爾等人的存在主義哲學(xué)進(jìn)行了精神分析心理學(xué)化的改造，將其轉(zhuǎn)變成了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法，用以探討人的心理生活和實(shí)施心理治療。他們所創(chuàng)立的存在分析學(xué)說(shuō)是弗洛伊德的古典精神分析學(xué)的重要進(jìn)展。

在傳統(tǒng)的西方心理學(xué)中，“自我”這個(gè)概念集中體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮中的主客二元關(guān)系。例如斯金納把自我視為客觀(guān)的有機(jī)體，他認(rèn)為，自我只不過(guò)是一個(gè)代表著功能上統(tǒng)一的反應(yīng)系統(tǒng)裝置。就是說(shuō)，他雖然承認(rèn)自我在功能上是“統(tǒng)一的”或“有組織的”，但它也只能對(duì)刺激做出一定的反應(yīng)，而不能做出任何新的、有創(chuàng)造性的行為。存在主義心理學(xué)則反對(duì)把認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的主體與被體驗(yàn)的客體加以割裂，而主張我們既能把自我看作是事物在世界上發(fā)生時(shí)的一個(gè)對(duì)象，又看作是通過(guò)這些對(duì)象進(jìn)行解釋評(píng)價(jià)，把他們投身到未來(lái)，并加以轉(zhuǎn)換而反作用于事物的一個(gè)主體。例如，羅洛·梅主張，為了全面理解人類(lèi)的存在，作為主體和客體的人的這兩個(gè)方面都應(yīng)該得到研究。布根塔爾也認(rèn)為，我們雖然存在于一個(gè)客觀(guān)的世界上，受各種外部事件的控制，但我們只要學(xué)會(huì)進(jìn)行負(fù)責(zé)任的自由選擇，我們就能在這個(gè)客觀(guān)的世界上找到“存在本真”的意義。因此，他雖然劃分了自我、客我和自我，但他主要是從回歸本真的超越層次上進(jìn)行研究的，是一種主客同一的本真存在。

同樣，在存在主義心理學(xué)家的心理治療實(shí)踐中，他們也反對(duì)主客分裂，強(qiáng)調(diào)天、人、我的有機(jī)統(tǒng)一。存在心理學(xué)雖然是在存在哲學(xué)的影響下形成的，但它并不是純粹哲學(xué)意義上的存在主義，而是一種能對(duì)加強(qiáng)自我治療提供支持的實(shí)際可行的存在主義。它能在人面對(duì)現(xiàn)代生活的焦慮時(shí)提供心理學(xué)的支持和指導(dǎo)。我們從這些存在主義心理學(xué)家對(duì)現(xiàn)代人的存在困境、自由與責(zé)任、個(gè)體性、社會(huì)整合、分裂的自我、意義治療、在世界上的存在方式、本真存在等概念的闡述不難看出，他們既承認(rèn)人具有塑造自我的個(gè)體性?xún)A向，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人、與周?chē)澜纭⑴c社會(huì)和自然界的相互聯(lián)系和作用。一句話(huà)，他們認(rèn)為，作為個(gè)體的人是自由的存在。在人類(lèi)存在的生物的、文化的和歷史的限度之內(nèi)，人可以自由地把自己塑造成他想要成為的人。不過(guò)，這種存在著的人又不是完全個(gè)人主義的，而是在充分認(rèn)識(shí)自我價(jià)值的基礎(chǔ)上，與社會(huì)融為一體的自由存在。

存在主義心理學(xué)對(duì)人的看法是整體論的，其典型特點(diǎn)是大整體觀(guān)。就是說(shuō)，它不僅把個(gè)體的自我看作一個(gè)完整的心理實(shí)體，也把個(gè)體與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系聯(lián)系在一起，構(gòu)成一種內(nèi)外一致的人格整體。它力圖通過(guò)對(duì)某些外部表現(xiàn)的觀(guān)察和分析來(lái)了解人的內(nèi)部存在。特別是在心理治療中，它強(qiáng)調(diào)要通過(guò)對(duì)病人外部癥狀的分析，尋找病人內(nèi)外心理存在相一致的結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)榇嬖谥髁x心理學(xué)家們相信，人是集心理、心理和社會(huì)倫理于一體的有機(jī)整體，是各種人格特征和存在于世界上的三種方式有機(jī)結(jié)合的整體存在。

同時(shí)，由于人格的發(fā)展是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，在不同的發(fā)展階段，自我意識(shí)也具有不同的成熟度，再加上各種社會(huì)因素的影響，因此，僅從人的外部表現(xiàn)還不能完整地理解人的存在。有心理疾病的人盡管表面看來(lái)出現(xiàn)了心理歪曲和自我不完善，甚至出現(xiàn)人格分裂，但他們的內(nèi)心深處卻竭力要保持生命的整體性和一致性。存在主義心理治療主張通過(guò)對(duì)人格特點(diǎn)的完整理解，揭開(kāi)神經(jīng)癥狀的面紗，幫助病人從自己的內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)自己的存在，發(fā)現(xiàn)自己的潛能，重新鼓起生活的勇氣。尤其是羅洛·梅，他看到現(xiàn)代心理學(xué)把人獸性化、非人格化和無(wú)個(gè)性化的傾向，因而極力倡導(dǎo)建立一門(mén)真正人的科學(xué)心理學(xué)。這些理論觀(guān)點(diǎn)和設(shè)想不僅對(duì)于心理學(xué)工作者，而且對(duì)于其他從事人的研究的學(xué)科都是具有不同啟發(fā)意義。

存在主義的心理學(xué)重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心人的潛能和發(fā)展。他們結(jié)合本國(guó)社會(huì)生活的實(shí)際研究人類(lèi)存在的心理學(xué)問(wèn)題，把人生的意義、價(jià)值觀(guān)、自由選擇、潛能和責(zé)任等作為存在主義心理學(xué)的研究主題。在人本主義心理學(xué)協(xié)會(huì)的小冊(cè)子上，有著這樣的闡述：“??其核心在于使個(gè)人發(fā)現(xiàn)他自己的存在，發(fā)現(xiàn)他與其他人以及社會(huì)團(tuán)體的關(guān)系?！比耸莾r(jià)值的創(chuàng)造者，人的價(jià)值是在他自由地選擇與行動(dòng)中賦予的，所以人必然要對(duì)自己的選擇、行動(dòng)與價(jià)值負(fù)責(zé)任。

人的價(jià)值與尊嚴(yán)理應(yīng)受到關(guān)注，不僅僅在于人對(duì)“選擇”的負(fù)責(zé)，還在于人類(lèi)具有潛在的能力。潛能的發(fā)掘無(wú)疑是自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大推動(dòng)力。海德格爾認(rèn)為人所要關(guān)注的是從“現(xiàn)在”到死亡之間的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要“自我籌劃”。而“自我籌劃”的意義不單單是選擇成為自己想要成為的那個(gè)人。人本主義心理學(xué)家眼中的“自我籌劃”還有另一層意義，就是籌劃中還要發(fā)揮潛能，由此非但實(shí)現(xiàn)自己，更要超越自己。在這一過(guò)程中，人不僅創(chuàng)造了自己的價(jià)值，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。尊重價(jià)值，關(guān)注潛能，不僅是關(guān)系個(gè)人存在，更關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步。

存在主義心理學(xué)家們反對(duì)科學(xué)心理學(xué)的客觀(guān)主義研究范式。人從自然走來(lái)，是天地宇宙精華之結(jié)晶，受自然法則的制約，人無(wú)疑具有自然物的屬性。但人又不同于物，其存在和生存方式又不完全順從自然的性質(zhì)、聽(tīng)命自然的安排，而是要在逆反自然性質(zhì)、否定自然命運(yùn)的自我創(chuàng)造活動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。因此，意識(shí)、情感、意志等內(nèi)容為人所固有，心理學(xué)應(yīng)以人的全部存在為研究對(duì)象，將人的價(jià)值和意義等問(wèn)題作為研究的重心；心理學(xué)研究不能夠擺脫社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史因素的制約，研究者也無(wú)法超越意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)的影響；在研究中，要嚴(yán)格忠實(shí)于研究對(duì)象的本性，直接與人的活生生的精神生活融會(huì)共存、合為一體，通過(guò)非邏輯非對(duì)象化的直覺(jué)體驗(yàn)和內(nèi)在體悟、通過(guò)理解和體驗(yàn)使研究主體生活在自己的對(duì)象里，從而把握對(duì)象的內(nèi)在心理生活和內(nèi)在精神。

總而言之，存在主義是一種理解人的嘗試，它的要點(diǎn)在于從根基上消除主體與客體之間的分裂。以存在主義的觀(guān)點(diǎn)看心理學(xué)，心理學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是人的現(xiàn)實(shí)，是包括人的主觀(guān)性在內(nèi)的人的存在基礎(chǔ)。而基于此來(lái)構(gòu)建心理學(xué)的方法論，已使心理學(xué)對(duì)方法論的思考由原來(lái)對(duì)心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)作人來(lái)研究的高度，突出了人的特性對(duì)心理學(xué)方法論構(gòu)建的重要性，使心理學(xué)的方法論建構(gòu)回到了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)。而他們所提出的人的研究范式，從總體上看則試圖擯除科學(xué)主義之“物”的心理學(xué)研究范式的弊端，將非主流的人文科學(xué)取向重新納入心理學(xué)，極大的拓展了心理學(xué)的研究視野。

[參考文獻(xiàn)] [1]薩特。存在與虛無(wú)[M]。北京：三聯(lián)書(shū)店，1987。

[2]馬斯洛。存在心理學(xué)探索[M]。昆明：云南人民出版社，1987。

[3]楊韶剛。羅洛·梅的存在分析觀(guān)闡釋[J]。吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(1)。[4]車(chē)文博。統(tǒng)合主客觀(guān)心理學(xué)范式建構(gòu)中國(guó)大心理學(xué)體系[J]。社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，1995，(1)。

[5]劉放桐。新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]。北京：人民出版社，2000。

[6]趙佳。試論存在主義對(duì)人本主義心理學(xué)的影響[J]。心理學(xué)探新，2002，(2)

第五篇：從拓展訓(xùn)練到案例分析

從拓展訓(xùn)練到案例分析

從拓展訓(xùn)練到案例分析

假定，這篇文章的讀者，99%都是在中國(guó)接受基礎(chǔ)教育的(請(qǐng)自覺(jué)對(duì)號(hào)入座，自認(rèn)屬于另1%的讀者可以關(guān)閉本瀏覽器窗口)。我想問(wèn)這99%的讀者一個(gè)問(wèn)題，從小學(xué)到大學(xué)，當(dāng)你碰到難題時(shí)，自己做不出來(lái)，你會(huì)怎么辦？

如果你是個(gè)天才學(xué)生，做起習(xí)題來(lái)罕逢對(duì)手，那么恭喜你，你也可以直接關(guān)閉本瀏覽器。

但如果你象我一樣，不屬于那少數(shù)的天才，經(jīng)常會(huì)捧著難題向老師請(qǐng)教，那你十有八九也受過(guò)老師這樣的教誨：要有獨(dú)立思考精神！

事實(shí)上，老師是為你好。你想想，中國(guó)的大小考試，都是一人一桌，一人一卷，考試時(shí)絕對(duì)禁止交頭接耳(違者以作弊論處，不但成績(jī)記零分，還可能給你個(gè)處分什么的)，遇到難題怎么辦？還不是得獨(dú)立思考！因此，不會(huì)獨(dú)立思考的人，在中國(guó)教育體系下還真很難脫穎而出。

多數(shù)中國(guó)學(xué)生就是帶著這樣的習(xí)慣，開(kāi)始西方MBA課程的。但是請(qǐng)注意了，這種“獨(dú)”在中國(guó)是優(yōu)點(diǎn)，在西方商學(xué)院里，卻很可能起反作用。

這是因?yàn)椋琈BA課程一個(gè)很重要的目的，就是培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。從拓展訓(xùn)練到案例分析，從小組演示到公司實(shí)習(xí)，除了一些最基礎(chǔ)的核心課程外，MBA多數(shù)課程的作業(yè)都以小組為單位，就是為了向?qū)W生強(qiáng)化灌輸合作精神。對(duì)許多中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這很痛苦，為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)學(xué)生大多習(xí)慣了獨(dú)立思考，獨(dú)立解決問(wèn)題，但小組作業(yè)卻意味著同學(xué)們之間必須交流、溝通、分工、協(xié)作，才能把作業(yè)完成。考慮到MBA課業(yè)本身已經(jīng)夠繁重了，現(xiàn)在又憑空增加了這么多溝通協(xié)調(diào)任務(wù)，而多數(shù)中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)又不能象中文那樣揮灑自如，簡(jiǎn)直是雪上加霜。

我自己也一樣，雖然在大多數(shù)課程選擇作業(yè)伙伴時(shí)，我都會(huì)逼迫自己選擇外國(guó)同學(xué)，但在一門(mén)與IT有關(guān)的課程上，我猶豫再三，還是選擇了與幾位中國(guó)同學(xué)搭檔。倒不是我不愿與外國(guó)同學(xué)合作，實(shí)在是因?yàn)楫?dāng)時(shí)課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，IT課程的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)名詞又比較多，如果與外國(guó)同學(xué)一起做，很可能會(huì)在溝通交流上花費(fèi)更多時(shí)間，可我已經(jīng)花不起這個(gè)時(shí)間了！

我的幾位中國(guó)同學(xué)也有同樣的問(wèn)題。有一位曾向我抱怨：“我和那個(gè)印度同學(xué)一組。我英語(yǔ)本來(lái)就不好，他的英語(yǔ)口音又很重，我根本聽(tīng)不懂。我們討論了整整一天，才互相鬧明白對(duì)方在說(shuō)什么。如果這個(gè)作業(yè)是我自己做，早就做完了！”沒(méi)錯(cuò)，如果很多作業(yè)都是中國(guó)學(xué)生自己做，沒(méi)準(zhǔn)確實(shí)能完成得更快，但仔細(xì)想一想，要真是這樣，你來(lái)念這個(gè)MBA干嘛？你完全可以在中國(guó)待著，找兩本MBA英文教材，自己完成一定數(shù)量的課后習(xí)題，效果不是也差不多？

交流、溝通、團(tuán)隊(duì)合作等“軟”技巧在現(xiàn)代管理中的作用，已經(jīng)在國(guó)際上得到公認(rèn)。一個(gè)不懂得發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量，只會(huì)自己埋頭苦干的人，一定

無(wú)法成為一個(gè)優(yōu)秀的管理者。這就是為什么MBA課程要煞費(fèi)苦心“逼迫”學(xué)生們合作的道理。中國(guó)學(xué)生一個(gè)個(gè)單打獨(dú)斗都很優(yōu)秀，但限于各種客觀(guān)原因，團(tuán)隊(duì)合作精神確實(shí)還有欠缺。如果你已拿到MBA的錄取通知書(shū)，最好能在打包行李時(shí)順便想一想，到了學(xué)校后，怎樣才能“揚(yáng)短避長(zhǎng)”？

最后，多一句嘴。經(jīng)驗(yàn)顯示，那些“獨(dú)立思考”精神比較強(qiáng)、擅長(zhǎng)單槍匹馬過(guò)五關(guān)、斬六將的人，出身理工科背景、從事科研、工程相關(guān)工作的概率更大。這是學(xué)科特點(diǎn)決定的，不能怪他們。但如果你是他們中的一員，又有志借助MBA向管理人員轉(zhuǎn)型，就需要在這方面特別注意。有的時(shí)候，多年的工作習(xí)慣會(huì)讓你不自覺(jué)地露出“獨(dú)狼”的馬腳