第一篇：指揮軍官人文素養(yǎng)培養(yǎng)淺談ww

指揮軍官人文素養(yǎng)培養(yǎng)淺談

摘 要： 面對(duì)世紀(jì)的交替,戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)型,新世紀(jì)新階段我軍面臨新使命的客觀現(xiàn)實(shí)面對(duì)世界新軍事變革的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)造就高素質(zhì)軍事人才，已經(jīng)成為我軍建設(shè)最重要、最關(guān)鍵、最緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。在21世紀(jì)人才應(yīng)具備的文化素養(yǎng)中，人文素養(yǎng)是最根本也是最基礎(chǔ)的，而對(duì)于未來(lái)指揮官而言，人文素養(yǎng)顯得尤為重要。本文擬從作戰(zhàn)指揮、帶兵能力、人格完善等方面探討培養(yǎng)指揮軍官人文素養(yǎng)的必要性。

關(guān)鍵詞：指揮軍官人文素養(yǎng)作戰(zhàn)指揮帶兵能力人格完善人生舞臺(tái)

李賀有詩(shī)云：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”。無(wú)論是在古時(shí)還是在現(xiàn)在，成為一名指揮軍官不僅僅是旁人羨慕的榮耀，更是沉甸甸的責(zé)任，因?yàn)槠渖砩纤l(fā)的光環(huán)必須以辛苦付出為基礎(chǔ)。如果一名指揮軍官想做一名優(yōu)秀的帶兵人，不僅需要過(guò)硬的軍事技能，還需一定的人文素養(yǎng)。

恩格斯早就指出：“贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的是人而不是槍。”“槍自己是不會(huì)動(dòng)的，需要有勇敢的心和強(qiáng)有力的手來(lái)使用它們?！?毛澤東在指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，從論證人與武器的關(guān)系中，進(jìn)一步肯定了人是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。他明確指出：“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人而不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的?！?/p>

進(jìn)入新世紀(jì)后，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)生了很大的變化，正由機(jī)械化向信息化轉(zhuǎn)變，知識(shí)和技術(shù)已成為戰(zhàn)斗力的主導(dǎo)因素。無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)如何變化，仍然要?jiǎng)訂T和依靠人民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，仍然要靠人來(lái)掌握和使用武器裝備，仍然需要人的勇敢、智慧和犧牲精神。武器裝備越是發(fā)展，技術(shù)越是復(fù)雜，對(duì)人的素質(zhì)要求就越高，人的作用也就顯得更加突出和重要。因此人文素養(yǎng)對(duì)未來(lái)指揮軍官的發(fā)展具有不可磨滅的作用。

所謂人文素養(yǎng)，是指在人文科學(xué)、人文精神、人文氛圍滋養(yǎng)熏陶下而形成的思想觀念、價(jià)值取向、人格模式、審美情趣、思維方式、學(xué)識(shí)才華等精神收獲的總和，是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等教育過(guò)程，使其內(nèi)化為人的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。⑴構(gòu)主要包括：哲學(xué)、政治觀點(diǎn)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí);語(yǔ)言、文學(xué)素養(yǎng);歷史、文化知識(shí)和觀點(diǎn);道德、心理和審美水平等。就軍校而言,人文素質(zhì)教育是指對(duì)學(xué)員進(jìn)行人文知識(shí)和人文精神的教育和培養(yǎng),使學(xué)員具備審美情感、道德理想和完整健康的人格。加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng),既是對(duì)大學(xué)傳統(tǒng)辦學(xué)理念的厘正,也是提高初級(jí)指揮生長(zhǎng)軍官綜合素質(zhì)的內(nèi)在要求。

一、具有良好的人文素質(zhì)，有利于指揮軍官勝任未來(lái)高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮

未來(lái)的高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，是以各種高技術(shù)武器在戰(zhàn)場(chǎng)上的廣泛使用，陸、海、空、天、電、網(wǎng)六位一體化的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的突然性增大，威脅來(lái)自多維空間，戰(zhàn)場(chǎng)情況將瞬息萬(wàn)變；大威力殺傷武器的運(yùn)用，毀傷破壞程度的空前增大；并且作戰(zhàn)樣式的頻繁轉(zhuǎn)換等，將大大提高作戰(zhàn)激烈性和戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的艱苦程度。隨著軍隊(duì)機(jī)動(dòng)能力的提高和戰(zhàn)場(chǎng)范圍的擴(kuò)大，作戰(zhàn)環(huán)境的變化也呈現(xiàn)突發(fā)性、多變性和快節(jié)奏等特點(diǎn)。戰(zhàn)場(chǎng)空間范圍的空前擴(kuò)大，作戰(zhàn)及生活物資的消耗急劇增加，又很可能得不到及時(shí)補(bǔ)充和有效保障，也可能要在無(wú)法休整、恢復(fù)體力的情況下連續(xù)作戰(zhàn)，而在作戰(zhàn)中又可能遭受敵人不間斷的立體攻擊。尤其是大量高新技術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)上的運(yùn)用，愈加營(yíng)造和渲染了戰(zhàn)場(chǎng)恐怖、惡劣的氛圍。因此，未來(lái)高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的突然性、迅速性、殘酷性和復(fù)雜性，使軍人處在更加艱苦、更加危險(xiǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境中，軍人能否承受各種極其強(qiáng)烈的刺激，調(diào)節(jié)和控制消極的心理反應(yīng)，保持積極的心理狀態(tài)和高昂的戰(zhàn)斗士氣，將直接關(guān)系著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。

通過(guò)對(duì)歷次高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，未來(lái)的高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于作戰(zhàn)指揮人員的素質(zhì)提出了更高要求：

1、更加先進(jìn)的武器裝備、大量增加的情報(bào)信息以及戰(zhàn)場(chǎng)技術(shù)含量的大幅提高，都要求作戰(zhàn)指揮官的知識(shí)結(jié)構(gòu)做及時(shí)調(diào)整；

2、更加困難；

3、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞性加大、殺傷性增強(qiáng)，戰(zhàn)場(chǎng)殘酷程度增加，作戰(zhàn)指揮官必然承受軍兵種類型增加，武器性能發(fā)生質(zhì)的變化，導(dǎo)致指揮的合成化，指揮控制的心理壓力加大；

4、戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的突然性增大，戰(zhàn)場(chǎng)變化加劇，要求指揮官更加決斷迅速，思維靈活，行動(dòng)敏捷；

5、作戰(zhàn)指揮復(fù)雜，敵對(duì)雙方斗智、斗勇將更加激烈

高新技術(shù)的應(yīng)用，是未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)特征，而另一個(gè)顯著特征，即心理戰(zhàn)術(shù)的廣泛應(yīng)用。2003年3月爆發(fā)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，擁有軍事實(shí)力絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的美軍，并沒(méi)有局限于鋼鐵戰(zhàn)場(chǎng)，而是將高新技術(shù)運(yùn)用于心理戰(zhàn)領(lǐng)域，將心理戰(zhàn)、宣傳戰(zhàn)與軍事打擊緊密結(jié)合在一起。美國(guó)利用大眾傳媒搞心戰(zhàn)宣傳，可以說(shuō)無(wú)孔不入、無(wú)處不鉆，滲透到軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、情報(bào)、文化等許多領(lǐng)域。如適時(shí)對(duì)伊軍官兵進(jìn)行電話攻心，勸他們不要使用生化武器、不要反抗、不要服從上級(jí)命令；通過(guò)電子郵件向他們發(fā)送短信息，撒布薩達(dá)姆死亡的謠言；通過(guò)在伊拉克電臺(tái)強(qiáng)行插播虛假戰(zhàn)況，瓦解軍心民心，制造社會(huì)混亂；特別是戰(zhàn)爭(zhēng)后期的“撲克牌”通緝令，使不少薩達(dá)姆的高官因此而投降。美軍的心理戰(zhàn)有效地影響了伊軍的士氣，削

弱了伊軍的斗志，促進(jìn)了伊軍高層的分化和瓦解，導(dǎo)致伊拉克軍隊(duì)心理防線崩潰，這是伊軍迅速落敗的重要原因。

由此可見(jiàn)，在更加考驗(yàn)作戰(zhàn)指揮官心理素質(zhì)的未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中，具有強(qiáng)大的心理承受能力是打贏未來(lái)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的必備素質(zhì)。而提高自己的人文素養(yǎng)，是加強(qiáng)自己的心理承受能力的重要途徑之一。如果一個(gè)未來(lái)指揮官不具備過(guò)硬的心理素質(zhì)，那何談指揮我們的部隊(duì)打贏未來(lái)的信息化戰(zhàn)爭(zhēng)？

總而言之，面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境，指揮軍官就面臨著比以往更大的挑戰(zhàn)，這時(shí)人文素質(zhì)和人文精神就會(huì)發(fā)揮至關(guān)重要的作用，對(duì)于指揮軍官指揮部隊(duì)作戰(zhàn)，制定作戰(zhàn)戰(zhàn)略等決策性活動(dòng)有著潛意識(shí)的指導(dǎo)作用，能使其在復(fù)雜的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境下，有能力運(yùn)用所學(xué)的人文知識(shí)綜合戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境做出最明智最有效的作戰(zhàn)計(jì)劃。

因此，指揮軍官要提高自己的人文素養(yǎng)，使自己全面發(fā)展。

二、具有良好的人文素質(zhì)，有利于加強(qiáng)指揮軍官帶兵的能力

指揮軍官不同于技術(shù)軍官，不僅管物，還需要管人。因此，他不僅要對(duì)所屬武器裝備的保管和使用有深刻的理解和人生，更重要的是要對(duì)所屬人員有深刻的理解和認(rèn)識(shí)。世界上最難的事莫過(guò)于處理、協(xié)調(diào)人際之間的關(guān)系，因?yàn)槿瞬煌谖?，他是活生生的，是有思想有主觀能動(dòng)性的。因此，指揮藝術(shù)是一門很高超的藝術(shù)，它需要人文素養(yǎng)的內(nèi)化。

在當(dāng)今現(xiàn)在的部隊(duì)中，士兵不再是沒(méi)有什么文化的群體?，F(xiàn)在士兵的文化結(jié)構(gòu)層次很復(fù)雜，有初中畢業(yè)的，有高中畢業(yè)的，也有大學(xué)畢業(yè)的。隨著部隊(duì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生士兵的比重將越來(lái)越重。如果我們的基層指揮官連基本的人文知識(shí)都不懂，那如何來(lái)管理我們的士兵，如何來(lái)做我們士兵的思想工作？

入伍參軍時(shí)，青年士兵的自我意識(shí)正在由不成熟逐漸走向成熟, 正處于人生的第二個(gè)斷乳期, 具有很強(qiáng)的成人感, 獨(dú)立意識(shí)也比少年期強(qiáng)烈的多。而且, 他們善于發(fā)表自己的見(jiàn)解, 非常在意干部對(duì)自己的評(píng)價(jià), 他們希望管理者能夠依法帶兵、以情帶兵, 常常被勇敢、博學(xué)、循循善誘的干部所折服;相反, 對(duì)一些不懂得應(yīng)變、因循守舊的干部不屑一顧。這就給管理者的管理方法提出了高要求。

再者，士兵遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)封閉的軍營(yíng)里生活。部隊(duì)生活節(jié)奏之快，訓(xùn)練強(qiáng)度之大，一些不能及時(shí)適應(yīng)部隊(duì)生活的士兵，心理上極容易出現(xiàn)問(wèn)題。因此部隊(duì)指揮軍官應(yīng)該要具有做思想工作的基本能力，能夠幫助士兵從思想的困惑里走出來(lái)。這就要求部隊(duì)指揮軍官要有良好的人文素質(zhì)，提高自己做思想工作的能力

新世紀(jì)、新階段，戰(zhàn)士的心理活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，若此時(shí)的基層管理人員依舊照搬老方法，對(duì)新生問(wèn)題缺乏認(rèn)識(shí)或束手無(wú)策，甚至粗暴對(duì)待正常的心理反應(yīng)，則容易使原本正常的心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為嚴(yán)重的心理障礙、心理疾病等，導(dǎo)致官兵關(guān)系僵化，影響基層部隊(duì)建設(shè)。對(duì)基層管理者來(lái)說(shuō), 除了熟練掌握常規(guī)的依靠組織、發(fā)動(dòng)群眾、表?yè)P(yáng)與批評(píng)結(jié)合、評(píng)比競(jìng)賽、檢查指導(dǎo)等方法外, 還要根據(jù)戰(zhàn)士自我意識(shí)的特點(diǎn)及時(shí)引導(dǎo), 從而增強(qiáng)管理工作的科學(xué)性。而這些，全都需要基層指揮官具備深厚的人文素養(yǎng)。

張金存、朱岑合作的《部隊(duì)管理亟待破解的難題解析》中提出了部隊(duì)管理的五個(gè)難題：易于依己主觀好惡管,難以依法管；易于形式主義管,難以效益至上管；易于利己主義管,難以公平執(zhí)政管；易于硬性強(qiáng)制管,難以疏通心理管；易于突出視線內(nèi)管,難以視線外管。⑵些問(wèn)題確實(shí)存在且已經(jīng)成為我軍管理工作進(jìn)一步發(fā)展的制約，為使我軍在新世紀(jì)新階段確實(shí)履行好新使命，部隊(duì)的管理工作必須要開(kāi)創(chuàng)新局面，而最重要的，就是要培養(yǎng)軍官的人文素養(yǎng)。

三、具有良好的人文素養(yǎng)，有利于指揮官的人格完善

軍政知識(shí)與人文素養(yǎng)，是一個(gè)優(yōu)秀指揮軍官的兩種基本素質(zhì)，它們是契合而并存的。如果把指揮軍官未來(lái)的發(fā)展比作一列行駛的列車,這兩種素質(zhì)便是引導(dǎo)列車前行的兩條鋼軌。從某種意義上說(shuō)，軍政知識(shí)、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是帶兵人的全面發(fā)展的條件，而指揮軍官的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識(shí)能力、文化教養(yǎng)，才是他們?nèi)姘l(fā)展的最重要的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使指揮軍官自覺(jué)關(guān)懷士兵、關(guān)懷部隊(duì)、關(guān)懷國(guó)家，逐步具備健全美好的人格，使其自身綜合能力得到全面提高。

“ 觀乎天文以察時(shí)變, 觀乎人文以化成天下。”人文是化成天下的學(xué)問(wèn)。這些知識(shí)在開(kāi)拓人的智慧, 開(kāi)發(fā)人的思維, 陶冶人的情操, 挖掘人的潛能, 激勵(lì)人的意志, 規(guī)范人的行為, 以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系等方面起著其他學(xué)科無(wú)可取代的作用。人文學(xué)科的建設(shè)必然關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文精神的塑造, 關(guān)系到一個(gè)民族的生命力和創(chuàng)造力。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中, 人文素質(zhì)教育對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng), 汲取世界優(yōu)秀文化成果,對(duì)于人們提供精神食糧, 提高人們的思想道德文化水平, 對(duì)于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、抵御西方的分化、西化, 抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想文化的侵蝕, 確立部隊(duì)官兵正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要的作用。而對(duì)于指揮官而言，良好的人文素養(yǎng)還有利于保持較高的政治素質(zhì)，使自己始終全心全意為人民服務(wù)，始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，把黨和人民的利益放在高于一切的位置，把個(gè)人志向抱負(fù)與國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，自覺(jué)獻(xiàn)身國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，在實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和追求。樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，永遠(yuǎn)聽(tīng)黨的話，聽(tīng)從黨的指揮。做到無(wú)論在何種情況下都忠誠(chéng)于黨和人民的事業(yè)，不改變革命的初衷，不喪失必勝的信心。要有壓倒一切敵人的英雄氣概，面對(duì)強(qiáng)敵，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利，決不被霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和敵人的高技術(shù)武器所嚇倒。

人文素養(yǎng)旨在設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)或典范，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義、價(jià)值，去追求人的完美化。良好的人文修養(yǎng)有利于指揮軍官形成健全的人格，有利于啟迪帶兵人的思維，有利于增強(qiáng)指揮軍官的耐挫折和適應(yīng)能力。所以說(shuō)，良好的人文素養(yǎng)會(huì)使帶兵人終身受益無(wú)窮。

四、具有良好的人文素養(yǎng)，有利于指揮官找到自己的人生舞臺(tái)

人文素養(yǎng)要落實(shí)到對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的認(rèn)定中。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，表現(xiàn)的就是這樣一種精神，這是對(duì)生命意義、人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，也是人文素養(yǎng)的最后落腳點(diǎn)。

科學(xué)研究表明,人的技能部分,僅占整個(gè)素質(zhì)的一小部分,人的和諧的內(nèi)在素質(zhì),占整個(gè)素質(zhì)的大部分。如果光注重看得見(jiàn)的技能部分的素質(zhì)發(fā)展, 忽視人內(nèi)在的心靈和諧,人的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。吳俊德、何靜在調(diào)查西安地區(qū)軍校學(xué)員的人文素質(zhì)后，發(fā)出了“人文素質(zhì)教育刻不容緩”的吶喊。據(jù)他們調(diào)查，指揮生長(zhǎng)軍官普遍存在人文知識(shí)貧乏、審美情趣膚淺、綜合能力欠缺、價(jià)值觀念偏差等問(wèn)題。⑶于人文素養(yǎng)的缺席，導(dǎo)致這些準(zhǔn)指揮軍官在學(xué)習(xí)、生活、工作上都未能找到自己的人生舞臺(tái)，沒(méi)能獲得真正的快樂(lè)。軍校的教育目標(biāo)是面向部隊(duì), 面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)?？v觀軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況, 決定我們輸送出去的指揮官應(yīng)是一大批素質(zhì)高、能力強(qiáng)、基礎(chǔ)厚、口徑寬的人才, 而文化素質(zhì)的深層匾乏勢(shì)必成為遏制人才發(fā)展的一個(gè)重要因素。人文素質(zhì)教育是影響人的一生的教育, 抓好在校生的人文素質(zhì)教育, 將人文素質(zhì)教育貫穿于軍校教育始終, 是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略眼光的決策。軍校教育的目標(biāo)不僅在于培養(yǎng)出掌握了現(xiàn)代高新技術(shù)條件下作戰(zhàn)技術(shù)的軍事專業(yè)人才, 更重要的是還應(yīng)該通過(guò)軍校的全面教育使學(xué)員成為一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、情感高尚、品德優(yōu)良、富有同情心和責(zé)任感、整體素質(zhì)完備、具有健康人格的現(xiàn)代軍人。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)基層指揮官人文素質(zhì)方面的熏陶，提高他們的審美情趣，同時(shí)加強(qiáng)實(shí)用技能訓(xùn)練，提高部隊(duì)任職能力。

五、結(jié)語(yǔ)

胡主席指出:“世界新軍事變革不僅是一場(chǎng)軍事技術(shù)和軍隊(duì)組織體制的革命,也是一場(chǎng)軍事管理的革命?！泵鎸?duì)世紀(jì)的交替,戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)型,新世紀(jì)新階段我軍面臨新使命的客觀現(xiàn)實(shí)面對(duì)世界新軍事變革的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)造就高素質(zhì)軍事人才，已經(jīng)成為我軍建設(shè)最重要、最關(guān)鍵、最緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。人才是建軍治軍之本，是軍事資源中最寶貴的資源。培養(yǎng)造就大批高素質(zhì)新型軍事人才，是履行我軍歷史使命的緊迫要求，是推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)部隊(duì)建設(shè)又好又快發(fā)展的重要保證。培養(yǎng)和造就能夠在21世紀(jì)擔(dān)當(dāng)“打得贏”、“不變質(zhì)”歷史重任的“高素質(zhì)”軍事人才，是軍事人才建設(shè)總體目標(biāo)的核心所在。面對(duì)這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們不能不產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)感和緊迫感，不能不重視指揮官的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，以期培養(yǎng)造就出具有良好的思想政治素質(zhì)、軍事專業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)的全面發(fā)展的高素質(zhì)新型軍事人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吳俊德，何靜《對(duì)西安地區(qū)軍校學(xué)員人文素質(zhì)的調(diào)查-分析與思考》，陜西師范大學(xué)

學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007.7第36卷

第二篇：青年教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

讀書心得

——青年教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

讀吳非《致青年教師》，最大的感觸便是作為青年教師，應(yīng)該積極培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)。不斷完善專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，積極培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)至關(guān)重要。

首先人文素養(yǎng)是指人在言、行和精神風(fēng)貌中表現(xiàn)出的對(duì)人的存在、人生價(jià)值以及人生意義的關(guān)注，是人通過(guò)反觀、自省和自審而實(shí)現(xiàn)的自我超越。人文素養(yǎng)體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)待社會(huì)、他人以及自我的精神、心理和態(tài)度的修養(yǎng)。簡(jiǎn)而言之，人文素養(yǎng)是指一個(gè)人所具有的教養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)以及折射出的人性的綜合素養(yǎng)。

“教育是‘慢’的事業(yè)，它的特征最像農(nóng)業(yè)和林業(yè)，不能依賴‘硬件設(shè)備’，不能指望加班加點(diǎn)，不能靠使用生長(zhǎng)激素。”“教育的‘慢’是客觀規(guī)律，必須遵守，不能繞過(guò)去?！盁o(wú)論是學(xué)校，教師，還是家庭，都不要揠苗”

助長(zhǎng)，急于求成?！边@些道理似乎有很多人說(shuō)過(guò)，也在很多名家的論著上看到過(guò)，孩子的成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，不是一蹴而就的，我們要學(xué)會(huì)等待孩子們一天一天的進(jìn)步?？僧?dāng)我們面對(duì)教績(jī)的考評(píng)，面對(duì)一系列細(xì)致入微的檢查評(píng)價(jià)時(shí)，我們就往往失去了等待的耐心，常常忘記了“五個(gè)手指不是一般長(zhǎng)”，我們努力地拿著鞭子去驅(qū)趕那些掉隊(duì)的孩子，幻想著“去剪出一模一樣的苗兒”；常常忽略了學(xué)生尚在年幼，正是不斷犯錯(cuò)的年齡，他們要在一次次的犯錯(cuò)中成長(zhǎng)。“學(xué)校教育為人的終身發(fā)展奠定了人格基礎(chǔ)。一位教師，他在對(duì)學(xué)生的教育中最看重什

么，他就有可能在未來(lái)收獲什么。”吳非老師的這句話讓我沉思良久，自詡不是一個(gè)太看重分?jǐn)?shù)的老師，但我卻避免不了面對(duì)那幾個(gè)特殊孩子時(shí)的急躁甚至煩躁，我的態(tài)度或許會(huì)決定這幾個(gè)孩子以后對(duì)待生活、對(duì)待學(xué)習(xí)的看法與認(rèn)識(shí)，不管將來(lái)他們?cè)趯W(xué)業(yè)上會(huì)不會(huì)有多大的發(fā)展，我一定要教給他們學(xué)會(huì)樂(lè)觀、自信、積極地看待一切事情。教師的人文素養(yǎng)是指教師所具有的人文精神以及教師在日?；顒?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的道德、思想、心理、情感、性格、思維方式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。

當(dāng)代社會(huì)，由于受到教育商業(yè)化環(huán)境等負(fù)面因素的影響，教師人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀日趨嚴(yán)重，令人擔(dān)憂。在變革中，教師的思想觀念和利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，理想信念和治學(xué)態(tài)度受到了嚴(yán)重的沖擊，由此導(dǎo)致了教師人文知識(shí)、人文品格、人文價(jià)值等方面的人文綜合素養(yǎng)普遍缺失的狀況。

人的一生就是一個(gè)不斷修煉的過(guò)程，從工作的角度來(lái)說(shuō)要進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的修煉；從生活的角度來(lái)說(shuō)要進(jìn)行為人處事的修煉。修煉是一個(gè)艱難的過(guò)程，是一個(gè)破繭成蝶的蛻變過(guò)程，我正在這個(gè)努力的過(guò)程中，雖然消耗了很多時(shí)間、精力，但我相信最終的心靈收獲一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些付出。

樟樹(shù)二中 吳帥

第三篇：淺談利用文本,培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)

淺談利用文本，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)

一、背景

《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》2011版中對(duì)于課程性質(zhì)明確提出“義務(wù)教育階段的英語(yǔ)課程具有工具性和人文性雙重性質(zhì)”,強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)教學(xué)必須關(guān)注“人文性與工具性的統(tǒng)一”。而當(dāng)今的英語(yǔ)教學(xué)，由于中考和高考的壓力，英語(yǔ)教師往往注重高效課堂和學(xué)生的課后練習(xí)。很多老師都竭盡全力地提高課堂效率，從而使學(xué)生充分理解和掌握本課時(shí)的詞匯和目標(biāo)語(yǔ)言；努力培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力，從而使學(xué)生達(dá)到綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。而課后練習(xí)則成為學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要方式，因?yàn)檫@種方式有利于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的掌握和鞏固，有利于學(xué)生英語(yǔ)能力的提升，更有利于滿足升學(xué)考試的需求。但是我們往往忽視對(duì)于學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)的道德?tīng)顩r不容樂(lè)觀，社會(huì)公德意識(shí)日趨貧乏，人與人、人與環(huán)境及人與社會(huì)之間的關(guān)系日趨激化。因此英語(yǔ)教育不僅需要重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力，也應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

英語(yǔ)是一門人文學(xué)科，它是一門有著豐富人文內(nèi)涵的課程。以其人文性、實(shí)踐性可以用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義情感、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)等道德情感，以期提高學(xué)生的整體素質(zhì)。在道德觀念薄弱、人生觀和價(jià)值觀扭曲的當(dāng)今社會(huì)，通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)，充分重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要。何謂“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)”。

鑒于此，本文以人教版七年級(jí)下冊(cè)英語(yǔ)Unit5 Reading教學(xué)為例，探討在英語(yǔ)教學(xué)中，充分挖掘文本的人文內(nèi)涵，以期提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、教材分析

本單元的話題是談?wù)搫?dòng)物園里的動(dòng)物，與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系，學(xué)生有話可說(shuō)。要求學(xué)生能從動(dòng)物名、動(dòng)物特點(diǎn)、動(dòng)物習(xí)性、動(dòng)物產(chǎn)地及自己喜好的原因。本課聚焦對(duì)“瀕危動(dòng)物”的關(guān)注，2a通過(guò)對(duì)眾多瀕危動(dòng)物的了解引出本課閱讀中關(guān)于的“大象”的語(yǔ)篇閱讀。這樣選材的主旨在于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、正確的價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)公德意識(shí)等。

三、教案設(shè)計(jì) 1．導(dǎo)入中的人文

通過(guò)“全球十大瀕臨滅絕的動(dòng)物”的短視屏進(jìn)行導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生整體感知當(dāng)今社會(huì)動(dòng)物的生存狀況，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于許多動(dòng)物瀕臨滅絕這一現(xiàn)狀進(jìn)行思考與分析，并提出一些保護(hù)野生動(dòng)物的措施。通過(guò)這一活動(dòng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)文本深入閱讀的興趣，而且可以對(duì)文本有一個(gè)整體的理解，使學(xué)生很快地參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，學(xué)生會(huì)充分運(yùn)用所學(xué)來(lái)表達(dá)自己的想法和見(jiàn)解。在參與活動(dòng)的同時(shí)，通過(guò)英語(yǔ)這一語(yǔ)言輸出自己的想法和觀點(diǎn)，是對(duì)學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)英語(yǔ)具有工具性這一特征。同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)以及正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)，體現(xiàn)英語(yǔ)具有人文性這一特征。

人教版英語(yǔ)課本中的閱讀教學(xué)都具有豐富的教育意義，只是我們很多教師都圍繞著中考或高考指揮棒，拼命落實(shí)知識(shí)點(diǎn)，往往忽視文本的真實(shí)內(nèi)涵，忽視對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在日常教學(xué)中，運(yùn)用與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歌曲、故事或視屏等，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能讓學(xué)生感受中西方文化知識(shí)，形成對(duì)外國(guó)文化的欣賞、尊重的態(tài)度，感受不同文化帶來(lái)的美感享受。

2．閱讀中的人文

閱讀教學(xué)中，教師往往會(huì)通過(guò)略讀、尋讀和細(xì)讀等閱讀方法，幫助學(xué)生對(duì)課文細(xì)節(jié)的理解，提高學(xué)生快速閱讀的能力，但其不能很好地體現(xiàn)人文性。

在本課閱讀教學(xué)中，筆者在運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)的過(guò)程中，滲透對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。如：閱讀材料結(jié)構(gòu)清晰，共三段，讓學(xué)生歸納段落大意，找中心句。Paragraph1：The elephant is one of Thailand’s symbols.Paragraph2: Elephants are smart animals.Paragraph3: Elephants are in great danger.在找中心句時(shí)，第一段和第三段同學(xué)們有歧義。有的同學(xué)選擇了We are students from Thailand, and we want to save the elephants作為第一段的中心句，此時(shí)，筆者沒(méi)有立即糾正，而是讓學(xué)生自己討論是否合適。讓學(xué)生自己來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)分組辯論，學(xué)生達(dá)成一致意見(jiàn)。第三段則是很多同學(xué)選擇了We must save the trees and not buy things made of ivory作為中心句。這些同學(xué)有自己的理解，有個(gè)同學(xué)代表發(fā)言，“Because elephants are in danger, so we must save them.This sentence is the way how to save elephants.” 同學(xué)們還是有自己的思想的，但是也有同學(xué)選擇了”Elephants are in great danger.“作為中心句，第一個(gè)代表說(shuō)，”Because this paragraph is mainly talking about elephants are in danger.” 這顯然不能讓同學(xué)信服。另一個(gè)同學(xué)補(bǔ)充道，”This paragraph has two parts.The first part is about elephants are in danger, the other part is about we have to save elephants.Why we have to save them? Because they are in danger.And this paragraph is mainly talking about elephants are in danger.”然后讓學(xué)生小組討論選擇哪句更合適。學(xué)生們也很快統(tǒng)一意見(jiàn)。每一位學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，有自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)和思維方式。而閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，因此我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和包容學(xué)生的思想、情感和體驗(yàn)，珍視學(xué)生以獨(dú)特的視角去進(jìn)行個(gè)性化的文本解讀，在合作交流中對(duì)文本進(jìn)行多元化解讀。

在歸納段意后，第一段是講大象是泰國(guó)的象征之一。此時(shí)，筆者結(jié)合圖片展示進(jìn)行背景知識(shí)的介紹。大象在泰國(guó)人民生活中具有舉足輕重的地位，它是泰國(guó)的象征，更是泰國(guó)人民的驕傲。大象與泰國(guó)的歷史、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的關(guān)系極為密切，因此，無(wú)論是泰國(guó)國(guó)王還是普通百姓，幾乎人人都喜愛(ài)大象，對(duì)大象懷有深厚的感情。相傳，佛祖釋迦摩尼是在其母親夢(mèng)見(jiàn)白象后誕生的。泰國(guó)以佛教為國(guó)教，因而古往今來(lái)將白象視為鎮(zhèn)國(guó)瑞獸，象征昌盛吉兆。泰國(guó)大象以白象最為珍貴。所謂白象并非全白色，凡事金黃、銀白、嫩綠、淡紅等膚色的大象都被稱為白象，泰國(guó)也被稱之為“白象王國(guó)”。通過(guò)文化背景的介紹，不僅可以讓同學(xué)們更好地理解第一段文章。尤其是最后第二句：”O(jiān)ur first flag had a white elephant on it.” 同時(shí)，也可以開(kāi)闊學(xué)生的眼界，了解文化差異。語(yǔ)言的主要功能之一是交際，而交際的過(guò)程是人們運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)和社會(huì)文化知識(shí)傳遞信息的過(guò)程，所以學(xué)習(xí)英語(yǔ)與了解語(yǔ)言所反映的文化背景知識(shí)是分不開(kāi)的。了解文化差異，有助于交際暢通并有效進(jìn)行。相反，缺乏了解英語(yǔ)文化背景知識(shí)必然導(dǎo)致交際障礙、沖突或誤解。

第二段主要講大象是一種聰明的動(dòng)物。我們也可以呈現(xiàn)大象的一些圖片，如踢足球、畫畫、表演雜技等，讓學(xué)生對(duì)大象有一個(gè)更為直觀的感受。讓學(xué)生用一個(gè)單詞或短語(yǔ)來(lái)描述大象，學(xué)生各種各樣的形容詞會(huì)迸發(fā)而出。繼續(xù)問(wèn)：Do you like elephants? 絕大多數(shù)的同學(xué)會(huì)說(shuō)”Yes”.在此環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然，愛(ài)護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的真、善、美。

第三段主要講大象處于危險(xiǎn)中及對(duì)其的拯救。通過(guò)語(yǔ)篇的理解，讓學(xué)生們回答，why are elephants are in great danger? 在理解文本的基礎(chǔ)上可以讓學(xué)生發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性和小組合作，結(jié)合生活實(shí)際，還有哪些情況會(huì)導(dǎo)致動(dòng)物瀕臨滅絕，學(xué)生會(huì)各抒己見(jiàn)。如：環(huán)境的污染、食物的缺乏、噪音、地震和自然界的優(yōu)勝劣汰法則等。然后針對(duì)學(xué)生提出的原因，思考拯救措施。通過(guò)這樣的活動(dòng)設(shè)計(jì)，喚醒學(xué)生對(duì)動(dòng)物的關(guān)心，對(duì)弱勢(shì)者的愛(ài)護(hù)，以及培養(yǎng)學(xué)生處理問(wèn)題的能力，提高學(xué)生保護(hù)環(huán)境和珍愛(ài)生命的意識(shí)。

3．總結(jié)文中所體現(xiàn)的人文

以“But elephants are in great danger.”這句話強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境和珍愛(ài)生命的重要性。同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)以及正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)，體現(xiàn)英語(yǔ)具有人文性這一特征。

四、結(jié)語(yǔ)

人文素養(yǎng)的缺失，會(huì)直接影響學(xué)生的思維深度和廣度以及對(duì)問(wèn)題的洞察能力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力，特別是創(chuàng)造力，從而最終會(huì)影響人的發(fā)展。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，要通過(guò)課內(nèi)文化知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)闊視野，形成跨文化意識(shí)；有祖國(guó)意識(shí)和國(guó)際視野；有獨(dú)立思考和批判的能力以及與人溝通的能力；幫助學(xué)生樹(shù)立正確的正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；提高學(xué)生的個(gè)體品質(zhì)，提升人文素養(yǎng)和人文精神。真正實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)英語(yǔ)教學(xué)中工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。

第四篇：中職學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)

談中職學(xué)校學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

單位：龍游縣求實(shí)職業(yè)中專

摘要：針對(duì)目前職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在技能養(yǎng)成，職業(yè)素養(yǎng)，人文素養(yǎng)方面的短板的問(wèn)題，越來(lái)越影響中職學(xué)生的整體，全面，健康的發(fā)展。離黨提出的培養(yǎng)新世紀(jì)的創(chuàng)新人才的目標(biāo)差之甚遠(yuǎn)的矛盾，本文就如何在職業(yè)學(xué)生中培養(yǎng)其人文素養(yǎng)的方法，途徑提出個(gè)人的想法，建議并加以闡述。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生，職業(yè)素養(yǎng)，人文素養(yǎng)，學(xué)生管理，教育教學(xué)

身為一所職業(yè)學(xué)校，用專業(yè)知識(shí)教育人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。通過(guò)專業(yè)教育確實(shí)能夠使孩子成為某一方面的技術(shù)熟練工，或者是現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)線的一個(gè)代工機(jī)器人。但是這些還是不能成為一個(gè)具有獨(dú)立精神和自由思想的全面成長(zhǎng)，和諧發(fā)展的高素質(zhì)人才。而職業(yè)教育恰好作為教育的一部分，承擔(dān)著傳承文明，接續(xù)歷史的偉大使命，是一項(xiàng)不可忽視的重要工作。

人文素養(yǎng)的靈魂不是能力而是“以人為對(duì)象，以人為中心的精神”一種人的內(nèi)在品質(zhì)，他反映了一個(gè)人的人格，氣質(zhì)，情感，世界觀，人生觀，價(jià)值觀等方面的個(gè)性品質(zhì)，它對(duì)人的全面健康，積極向上，起到重要的作用。下面我就來(lái)講述一下學(xué)生人文素養(yǎng)應(yīng)該如何培養(yǎng)的幾點(diǎn)重要方面。

在日益急功近利的今天，中學(xué)歷史教師怎樣把培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)作為終極和崇高的目標(biāo)，致力于培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀，把它有機(jī)的滲透到課堂教學(xué)中去，并有意識(shí)地貫穿于教學(xué)過(guò)程中，使其成為課堂教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過(guò)程的靈魂，已經(jīng)越來(lái)越迫在眉睫地成為當(dāng)務(wù)之急。梁?jiǎn)⒊鞔_指出史學(xué)是：最博大、最切要的學(xué)問(wèn)，能起到國(guó)民之明鏡、愛(ài)國(guó)心之源泉的作用。

1、歷史課堂教學(xué)加強(qiáng)情感的投入與陶冶

動(dòng)人心者，莫先乎情。教育本身就是充滿情感的職業(yè)。國(guó)家總督學(xué)顧問(wèn)柳斌同志在首屆全國(guó)德育教學(xué)研討會(huì)上說(shuō)：沒(méi)有情感的教育是蒼白無(wú)力的教育，不可能取得成功的教育，只會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。它縱然能讓學(xué)生記住一些知識(shí)，但不能給學(xué)生以美的感受，不能給學(xué)生以情感關(guān)愛(ài)，不能引導(dǎo)學(xué)生去追求真理。李大釗曾說(shuō)過(guò)，史學(xué)于人生的關(guān)系，可以分知識(shí)方面和感情方面二部分去說(shuō)。從感情方面說(shuō)，史與詩(shī)（文學(xué)）有相同之處，如讀史讀到古人當(dāng)危急存亡之秋，能夠激昂慷慨，不論他自己是文人武人，慨然出來(lái)，拯民救國(guó)。我們的感情，被他們激發(fā)鼓動(dòng)了，不由得感奮興起，把這種扶持國(guó)家民族危亡的大任放在自己的肩頭。可見(jiàn)，歷史極具以情感人的功能。歷史教師首先必須對(duì)歷史教學(xué)有情感，對(duì)學(xué)生有情感，這樣才能在實(shí)際教學(xué)中把情感注入其中，從而使歷史課堂不再是那么枯燥乏味和毫無(wú)生氣。況且歷史本身就是豐富多彩和充滿情趣的。古往今來(lái)，眾多的歷史人物，或讓我們敬，或讓我們鄙；無(wú)數(shù)的歷史事件，或讓我們扼腕長(zhǎng)嘆，或讓我們深深思考?xì)v史本身的無(wú)盡滄桑，給我們留下了可供發(fā)揮的廣闊的情感空間和絕好的素材，在教學(xué)過(guò)程中，怎能對(duì)如此浩瀚豐富的歷史內(nèi)容、一代代風(fēng)流人物的神采舉止無(wú)動(dòng)于衷，而不帶感情色彩地去講述呢？當(dāng)戰(zhàn)亂四起，烽火連天，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，我們?cè)跄懿粸樯`涂炭、山河破碎而憂思？當(dāng)我們講到近代中國(guó)百年的屈辱史，怎能不痛恨列強(qiáng)的侵略、清政府的無(wú)能？怎能不為民族的悲劇而思考？又怎能不為仁人志士拚將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回的豪氣所震撼？以言感人、以情感人，把強(qiáng)烈的情感色彩有機(jī)地注入歷史課堂教學(xué)，怎能不給學(xué)生以極大的感染力，從而引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？這樣的歷史課堂，難道還是枯燥呆板和死氣沉沉的嗎？教師在這種情感講述中，必然把歷史教育和人文思想無(wú)形中注入了教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生在這種情感碰撞中，必然在不知不覺(jué)中接受了我們所要傳導(dǎo)的知識(shí)和理念，以及其中滲透的強(qiáng)烈的人文精神。

2、深入鉆研教材，挖掘教材的人文內(nèi)涵

香港的中學(xué)歷史教學(xué)，十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，他們不是進(jìn)行純粹的、空洞的說(shuō)教，而是在各個(gè)專題的教學(xué)內(nèi)容中，針對(duì)不同的專題，確定了配合公民教育和品德教育的具體學(xué)習(xí)和事例。

而我們?nèi)A夏古國(guó)五千年的古老文明，無(wú)不閃爍著人文素養(yǎng)的光環(huán)。中華民族以其悠久的歷史、燦爛的文明著稱于世。悠悠五千年，巍巍中華魂，我們祖先留下的人文財(cái)富太多太多了。其優(yōu)良的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)、品格情操，在中學(xué)歷史課本中，不勝枚舉。有精忠報(bào)國(guó)、捐軀濟(jì)危的愛(ài)國(guó)情懷；有富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守；有自強(qiáng)不息、精進(jìn)不止的積極人生；有格物致知、知行合一的求是精神；有溫良恭儉、推己及人的人間關(guān)愛(ài)；有坤德載物、謙下若水的博大胸襟；有民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想；更有允公允能、以德帥才的用人標(biāo)準(zhǔn)和清正廉潔、克勤克儉的為官之道；如臨如履、朽索馭馬的憂患意識(shí)

例如《一國(guó)兩制和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)》一課，我們把一國(guó)兩制確定為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這個(gè)前無(wú)古人的偉大的創(chuàng)造性的構(gòu)想，是鄧小平從歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，做出的理論創(chuàng)新，把培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的精神，以及改革意識(shí)和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生從順應(yīng)歷史潮流、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的角度去認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，作為本課的首要目標(biāo)。教學(xué)中圍繞教學(xué)目標(biāo)，巧借詩(shī)歌人課堂，以國(guó)民黨元老、辛亥老人于佑任臨終前的悲歌《望大陸》導(dǎo)人新課，未成曲調(diào)先有情；在講香港回歸時(shí)，引用林則徐的后裔，曾任我國(guó)駐聯(lián)合國(guó)大使的著名外交官凌青的詩(shī)：粵海銷煙揚(yáng)我威，但悲港島易英徽；百年國(guó)恥今昭雪，只緣華夏已騰飛創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，分析香港得以順利回歸的原因；最后朗誦臺(tái)灣詩(shī)人余光中的詩(shī)《鄉(xiāng)愁》結(jié)課，使整堂課浸潤(rùn)在濃郁的情感氛圍之中，達(dá)到情感、知識(shí)、思想、能力教育合一的效果。

實(shí)踐證明，通過(guò)對(duì)歷史教材的挖掘，拉進(jìn)歷史與現(xiàn)實(shí)生活的距離，歷史中蘊(yùn)含的人文精神對(duì)學(xué)生的情感就會(huì)起到潛移默化的教育作用。

3、營(yíng)造充滿濃郁人文氣息的教學(xué)環(huán)境和氛圍 人本主義教育的核心理念是承認(rèn)人的潛能和價(jià)值。歷史學(xué)科由于學(xué)生學(xué)的是過(guò)去的事。因此，許多人對(duì)歷史學(xué)科的創(chuàng)新價(jià)值提出質(zhì)疑。但我認(rèn)為歷史教學(xué)完全可以讓學(xué)生的創(chuàng)造性得以發(fā)揮。教師要做的努力是為學(xué)生營(yíng)造寬松民主的教育環(huán)境?！端刭|(zhì)教育在美國(guó)》一書，談到了中美學(xué)生創(chuàng)造性差異的原因時(shí)提到了寬松的教育環(huán)境是學(xué)生發(fā)揮自己創(chuàng)造性的肥沃土壤。這種寬松與民主不僅指師生關(guān)系，而且包括教師對(duì)歷史材料的選擇盡量客觀，學(xué)生能最大限度表現(xiàn)自我見(jiàn)解，學(xué)習(xí)方式盡量適應(yīng)學(xué)生心理與學(xué)習(xí)能力，師生、學(xué)生之間能夠充分交流等因素。

我們傳統(tǒng)的歷史教育還存在多角度史料少，多角度評(píng)價(jià)少的問(wèn)題。這就在一定程度上限制了學(xué)生的想象空間。所以，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到學(xué)生對(duì)歷史做出同樣的判斷或發(fā)出同樣的感慨。這不能不說(shuō)是歷史教育的悲哀。因此，就目前而言，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，事實(shí)上，要以培養(yǎng)學(xué)生各種良好的素質(zhì)為前提。在提倡推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生的各種良好的素質(zhì)顯得尤為重要。素質(zhì)教育，這是一種包含各種因素的綜合性教育，并不是一朝一夕可以解決的問(wèn)題。但是，我們至少可以這樣認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，這本身就是在培養(yǎng)學(xué)生的一種最基本的素質(zhì)。不可否認(rèn)，現(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育，說(shuō)到底，只不過(guò)是流于形式，沒(méi)有從根本上轉(zhuǎn)變觀念。應(yīng)該承認(rèn)，素質(zhì)教育與現(xiàn)行的應(yīng)試教育有諸多矛盾，其中最關(guān)鍵的問(wèn)題是因?yàn)樗刭|(zhì)教育是不可數(shù)的，是軟件。沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的尺度可以說(shuō)明只要達(dá)到一定程度就可以說(shuō)素質(zhì)高或素質(zhì)低，素質(zhì)教育的結(jié)果是無(wú)法衡量的。這倒并不是說(shuō)，由于素質(zhì)教育結(jié)果的不可衡量而可以放棄素質(zhì)教育。相反，我們更應(yīng)該重視素質(zhì)教育。因?yàn)槿说膬?nèi)心世界都有一個(gè)不斷要求自我完善的過(guò)程。從這一角度說(shuō)，歷史學(xué)科的教學(xué)對(duì)推動(dòng)素質(zhì)教育可起到特殊的作用。在教學(xué)過(guò)程中，教師充分尊重學(xué)生的主體地位，要面向全體學(xué)生，平等地關(guān)注和尊重每一個(gè)學(xué)生，給他們以主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)及展現(xiàn)個(gè)人能力的機(jī)會(huì)，在師生之間、生生之間努力營(yíng)造一種平等、和諧的民主學(xué)習(xí)氛圍，這樣，學(xué)生也才能真正感受并接受民主、平等、寬容等人文精神。

一．教師本人的人文素養(yǎng)，以及人格魅力，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)。這里面我又給他分為幾個(gè)方面。1.尊重學(xué)生人格，以平等的身份走進(jìn)學(xué)生心里 2.以正直的為人，打造學(xué)生的健康心靈 3.以開(kāi)朗活潑的性格，點(diǎn)亮學(xué)生的生活激情 4.以積極進(jìn)取的態(tài)度激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步 5.以豐富知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化功底 6.用愛(ài)心，細(xì)心和耐心教導(dǎo)學(xué)生。

“學(xué)高為師，身正為范”，是對(duì)每一個(gè)從事教育工作者的基本要求，要想給學(xué)生做出表率，教師本人就必須在這方面做到必要的深度。在與學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)交往中，才能處處都能體現(xiàn)一個(gè)人的人格魅力，處處都能感受到一個(gè)人的內(nèi)心的熱情，處處都能讓學(xué)生從自己身上得到激勵(lì)。這就是孔子所說(shuō)的：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。這就是教師的人格魅力在學(xué)生的健康成長(zhǎng)中所起到得積極作用。從學(xué)生對(duì)老師的佩服，仰慕之情中，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，積極主動(dòng)性就“一石激起千層浪”。順利完成從被動(dòng)接受，到主動(dòng)學(xué)習(xí)，以及積極評(píng)價(jià)的良性循環(huán)當(dāng)中來(lái)了?？梢?jiàn)提升教師自身的人文素養(yǎng)，人格魅力尤為重要。畢竟學(xué)生現(xiàn)在還處于世界觀人生觀的養(yǎng)成階段，教師的優(yōu)良品質(zhì)與素養(yǎng)可以給學(xué)生起一個(gè)良好的代表作用，可以在學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成起到引領(lǐng)性的作用。

二．學(xué)生人文精神培養(yǎng)的途徑和方法

高中生正處在人格和道德發(fā)展的重要階段，而中國(guó)學(xué)生大部分時(shí)間都在課堂度過(guò)。所以首先得要解決好課堂中的人文精神的教育和熏陶，比如語(yǔ)文，歷史，德育，就業(yè)指導(dǎo)課，等等，其實(shí)除了文科的課程以為，好像在常人的思維里理工類的課程很難加入人文精神的教育，其實(shí)不然，每門功課，每個(gè)學(xué)科都有很多了不起的故事，了不起的人物，和了不起的思想。比如數(shù)學(xué)課里的華羅庚，陳景潤(rùn)的故事，激勵(lì)著一代又一代人，構(gòu)筑富有人文特色的課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

除了構(gòu)筑人文課堂之外，還必須營(yíng)造具有濃郁人文氣息的校園文化氛圍，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，人文學(xué)術(shù)環(huán)境和文化藝術(shù)氛圍對(duì)學(xué)生人文精神的熏陶和培養(yǎng)起到舉足輕重的作用，重視把人文精神的培育貫穿于平時(shí)的教育，教學(xué)當(dāng)中去，充分發(fā)揮每一名教師，每一堂課，每一處校園風(fēng)景，都作為人文素質(zhì)教育的陣地，進(jìn)行悄無(wú)聲息的自然而然的，水到渠成式的內(nèi)在自然型的人文精神教育。

家庭也是學(xué)生成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。父母是孩子成長(zhǎng)的啟蒙老師，家庭社區(qū)直接影響孩子的成長(zhǎng)。進(jìn)一步完善家庭，學(xué)校，社會(huì)，三者之間的合力機(jī)制。推動(dòng)學(xué)校教育，家庭教育，社會(huì)教育的有效銜接。三者共同進(jìn)步，共同努力，才能夠有一個(gè)好的發(fā)展。

三．注重學(xué)生的實(shí)踐，讓其自身感受人文的價(jià)值和魅力

一切的東西都要通過(guò)外化到內(nèi)化再到外化的過(guò)程，才能真正的得到吸收利用再創(chuàng)造的過(guò)程。人文素養(yǎng)也是，首先讓其感受，讓其得到觸動(dòng)，然后具有了這樣的內(nèi)因，才有了自己改變自己的沖動(dòng)和動(dòng)力。比如可以讓學(xué)生堅(jiān)持練字，練習(xí)書法，硬筆毛筆等等方面，開(kāi)始的時(shí)候可能有很多的同學(xué)不太愿意練，找著各種各樣的理由，這樣我們開(kāi)始就可以帶他們觀看書法大家寫的字，給他們講解王羲之的《蘭亭序》，顏真卿的《祭侄文稿》等等作品，甚至可以帶他們?nèi)ゲ┪镳^看看真跡?？梢宰屗麄儚倪M(jìn)校的第一天起，每天堅(jiān)持練習(xí)書法，在每個(gè)學(xué)期末都進(jìn)行評(píng)比，把寫的好的，在墻報(bào)上粘貼。鼓勵(lì)每一個(gè)有進(jìn)步的同學(xué)。也可以在班會(huì)

課上朗誦名家名作，以及在手工課上，做些剪紙，制作皮影戲道具，等等中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓?？傊匾曇磺行问降乃囆g(shù)實(shí)踐，積極培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人文方面的感知，并從親身體會(huì)中得到激勵(lì)和鼓舞，并進(jìn)一步形成內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。達(dá)到自我欣賞，自我評(píng)價(jià)，自我完善，的良性循環(huán)當(dāng)中來(lái)。

四．重視在班級(jí)管理中的人文素養(yǎng)的熏陶。

在班級(jí)剛組建之初，積極營(yíng)造溫馨，平和，友善，積極向上的班級(jí)氛圍，使學(xué)生一開(kāi)始，就樂(lè)于融入該班級(jí)，班級(jí)的建設(shè)體現(xiàn)在班級(jí)的布置和班級(jí)的輿論導(dǎo)向上。當(dāng)學(xué)生第一天走進(jìn)自己的班級(jí)體的時(shí)候，應(yīng)該有種歸屬感，溫暖感?？梢酝ㄟ^(guò)布置教室，寫上“歡迎你的到來(lái)。成為我們中的一員”。也可以制作一個(gè)照片墻，班上的每個(gè)同學(xué)都貼上一張照片。照片下方，寫上自己希望畢業(yè)時(shí)所達(dá)成的愿望。更有榮譽(yù)墻，上面貼滿班級(jí)體的榮譽(yù)獎(jiǎng)狀。還有班級(jí)英雄榜,上面寫滿了，班上平時(shí)的大事小事，好事善事，積極挖掘每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)和人性方面的亮點(diǎn)，并加以弘揚(yáng)。

而且在平時(shí)的教育教學(xué)，以及期中期末的學(xué)期總結(jié)中可以不以分?jǐn)?shù)論座次，排名，而是以每位學(xué)生在本學(xué)期當(dāng)中的綜合測(cè)評(píng)來(lái)全面的評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的成績(jī)。在綜合測(cè)評(píng)當(dāng)中分?jǐn)?shù)只占最后結(jié)果的百分之五十，剩下的則是包括平時(shí)學(xué)生在學(xué)校的德育，比賽，考勤，積極表現(xiàn)，等方面的分?jǐn)?shù)，綜合測(cè)評(píng)分更加全面合理的反映了一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)方面的特性。使學(xué)生不再像過(guò)去那樣只看重學(xué)科分?jǐn)?shù)，而輕視德育，人文素養(yǎng)方面的培養(yǎng)。使學(xué)生的努力有了更加科學(xué)的考量機(jī)制來(lái)引導(dǎo)。培養(yǎng)機(jī)制的形成更加使中職生的人文素養(yǎng)的提升如虎添翼，再也不像過(guò)去那樣老是老師的獨(dú)角戲，無(wú)源之水，無(wú)本之木。

中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的不應(yīng)該只是“工具人”，更應(yīng)該是個(gè)“社會(huì)人”。加強(qiáng)中職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生的職業(yè)道德教育，誠(chéng)信教育，創(chuàng)新教育，獨(dú)立教育，使學(xué)生成為一個(gè)有益于家庭，有益于社會(huì)，有益于民族，有益于人類的人。只有這樣，我想才是我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)的初衷，只有這樣，我們培養(yǎng)出來(lái)的才是一等一的優(yōu)秀人才。

作者：葉靈剛

時(shí)間：2016年5月4號(hào)

學(xué)校：龍游縣求實(shí)職業(yè)中專

第五篇：培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)論文

一、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失及其原因探析

1.知識(shí)體系構(gòu)成呈現(xiàn)實(shí)用化

受就業(yè)壓力的影響，多數(shù)大學(xué)生傾向性的選擇實(shí)用化的專業(yè)，比如：在高考填志愿的時(shí)候，多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)、機(jī)械、土木等實(shí)用性很強(qiáng)的專業(yè)，而忽視文史等學(xué)科；即使選擇文史等專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)時(shí)也僅僅是停留在知識(shí)層面，并未達(dá)到“修養(yǎng)”的要求。

2.價(jià)值觀呈現(xiàn)功利化

大學(xué)生的心智還未完全成熟，容易應(yīng)困惑而被誤導(dǎo)甚至扭曲，比如：部分學(xué)生認(rèn)為大學(xué)就是為了得到一紙文憑，找個(gè)好工作；在擇業(yè)的時(shí)候，部分學(xué)生也是選擇大城市，或是體面職業(yè)；在人際交往時(shí)，也存在實(shí)用主義心理，甚至將實(shí)用主義運(yùn)用到師生交往之間。在處理個(gè)人、集體或是國(guó)家的利益時(shí)，只考慮自身利益。同時(shí)，部分大學(xué)生缺乏應(yīng)對(duì)挫折的心理素質(zhì)，缺乏獨(dú)立思考，心態(tài)浮躁。

3.心理問(wèn)題呈現(xiàn)多樣化

由于當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活水平的不斷提高，當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，他們的心理問(wèn)題呈現(xiàn)多樣化。比如：人際交往中以自我為中心、戀愛(ài)易引起情緒波動(dòng)等，同時(shí)在他們身上還表現(xiàn)出意志力不堅(jiān)定、容易沖動(dòng)、心態(tài)失衡、個(gè)性扭曲。目前高校中，學(xué)生應(yīng)學(xué)業(yè)、戀愛(ài)、就業(yè)等問(wèn)題而釀成悲劇的事件時(shí)有發(fā)生，關(guān)鍵還是沒(méi)有重視對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。

二、培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要對(duì)策及路徑探究

1.厘清對(duì)人文素養(yǎng)學(xué)科的定位，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)中人文素養(yǎng)教育的滲透

課堂教學(xué)是教師“傳道授業(yè)解惑”的主要方式，也是學(xué)生汲取知識(shí)的重要渠道。高校在培養(yǎng)人才時(shí)，首先要培養(yǎng)成一個(gè)心靈美、道德高尚、綜合素質(zhì)高的人，其次才是一個(gè)掌握專業(yè)知識(shí)和技能的人才。因此，教師要重視課堂教學(xué)，在教授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，利用教材中的人文資料，潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也能感受到人文精神的魅力。文學(xué)即是人學(xué)。在文史類教學(xué)中，可通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，素有“上下五千年”之稱，博大精深。比如：孔子的“仁”，墨子的“非攻”“兼愛(ài)”等，這些傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了人文素有的精髓，影響著我國(guó)世世代代的人。在文科課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用這些素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。在理科課堂教學(xué)中，在教授理科知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。比如：教師在講授基因知識(shí)的同時(shí)，可介紹袁隆平等科學(xué)家的事跡和巨大貢獻(xiàn)，讓學(xué)生明白要想取得成功，離不開(kāi)堅(jiān)定的信念和艱辛的付出，使學(xué)生受到啟發(fā)，感受到人性的價(jià)值，追求心靈的最高境界。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)靈活多變，將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)變得不再枯燥。

2.完善人文素養(yǎng)教育評(píng)價(jià)機(jī)制，體現(xiàn)傳統(tǒng)教育至現(xiàn)代教育觀念的轉(zhuǎn)變

受應(yīng)試教育的長(zhǎng)期影響，社會(huì)和學(xué)校對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)只關(guān)注分?jǐn)?shù)的高低，成績(jī)的優(yōu)劣，過(guò)分重視理論知識(shí)和專業(yè)技能的實(shí)用化和功利性，忽視了評(píng)估大學(xué)生的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)。因此高校在教育中，削弱了大學(xué)生人文素養(yǎng)教育，無(wú)法培養(yǎng)起社會(huì)責(zé)任感，最終教育出來(lái)的人才成為一種有用的機(jī)器，卻不是一個(gè)完整、和諧的人，表現(xiàn)出高分低能、有知識(shí)沒(méi)文化。所以在新時(shí)期的環(huán)境下，高校培養(yǎng)出的人才不僅僅是有一技之長(zhǎng)的人，更應(yīng)該是一個(gè)具備人文素養(yǎng)的人。因此，社會(huì)和高校應(yīng)轉(zhuǎn)變“人才”的傳統(tǒng)觀念，推廣施行以人文素養(yǎng)為核心的素質(zhì)教育，在注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和專業(yè)知識(shí)、技能的同時(shí)，塑造人文環(huán)境，加強(qiáng)人文輿論導(dǎo)向，建立健全大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育評(píng)價(jià)機(jī)制，完善機(jī)制考核指標(biāo)，促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

3.優(yōu)化人文素養(yǎng)培育外部環(huán)境，搭建大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的良好平臺(tái)

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有潛移默化的特點(diǎn)，因此應(yīng)不斷優(yōu)化人文素養(yǎng)培育的外部環(huán)境，從社會(huì)、校園、家庭等層面搭建大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的良好平臺(tái)，為學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供良好的周圍環(huán)境。首先，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造。以科學(xué)發(fā)展觀、以人為本等科學(xué)理念引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展潮流，避免大學(xué)生過(guò)度的物質(zhì)崇拜和個(gè)人意識(shí)膨脹，尤其在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，更應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)文化建設(shè)，以社會(huì)公德和價(jià)值體系建設(shè)，填補(bǔ)學(xué)生價(jià)值判斷的空缺，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。其次，應(yīng)加強(qiáng)高校校園人文環(huán)境的熏陶。對(duì)于學(xué)生朝夕相處的校園環(huán)境而言，大到院校管理人員，小到宿舍集體生活，都應(yīng)為學(xué)生人文素養(yǎng)的培育搭建好平臺(tái)，比如教職工深厚的文化內(nèi)涵，學(xué)生代表優(yōu)秀的人文精神等，都能作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，以人性化的校園管理，潛移默化的影響學(xué)生的人文素養(yǎng)培育。最后，家庭的人文素養(yǎng)培育至關(guān)重要。學(xué)生人文素養(yǎng)的培育不只是社會(huì)和學(xué)校的責(zé)任，很大程度上家庭才是學(xué)生人文素養(yǎng)培育的主戰(zhàn)地，因此父母應(yīng)做好對(duì)子女的思想教育，以自身的謙虛、無(wú)私、勤奮等優(yōu)秀品質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生，培育學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。

4.強(qiáng)化高等院校師資隊(duì)伍建設(shè)，以教師素養(yǎng)助推學(xué)生人文素養(yǎng)的培育

大學(xué)生身處的教育環(huán)境對(duì)于其人文素養(yǎng)的培養(yǎng)情況息息相關(guān)，尤其教師自身的表現(xiàn)能起到上行下效的作用，對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的高低聯(lián)系相當(dāng)密切。這就表明對(duì)于大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要路徑之一，就是加強(qiáng)高校師資隊(duì)伍建設(shè)，以教師自身人文素養(yǎng)的提升，帶動(dòng)學(xué)生整體素養(yǎng)的提升。首先教師應(yīng)具備較高的文化品位，以良好的個(gè)人品格、正確的價(jià)值觀念和人生觀指導(dǎo)學(xué)生直面生活的困難，同時(shí)教導(dǎo)學(xué)生以健康積極的心態(tài)面對(duì)人生困惑，對(duì)于好的思想文化多些理解和傳播，培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣和廣泛的愛(ài)好，不斷豐富學(xué)生的精神世界。對(duì)于學(xué)生生活狀態(tài)及時(shí)了解并關(guān)注，關(guān)心學(xué)生所想，了解學(xué)生困難，除對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心還要多些精神上的鼓舞，才能使學(xué)生走出思想困境，增強(qiáng)解決問(wèn)題的信心。再次，教師在教學(xué)過(guò)程中，要注重教學(xué)方法的改革，要推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)，因?yàn)閷W(xué)生人文素養(yǎng)的培育在參與的社會(huì)實(shí)踐中能較好的得以體現(xiàn)，教師改變學(xué)習(xí)方式，更多的發(fā)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐，是創(chuàng)造更多的條件對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)加以培育。在參與實(shí)踐的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的探究心理，養(yǎng)成服務(wù)理念，學(xué)會(huì)與人相處之道，做到尊重他人，團(tuán)結(jié)合作等傳統(tǒng)精神。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅是推動(dòng)大學(xué)生全面發(fā)展過(guò)程中的核心任務(wù)，更是使學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和人生理想的必備素質(zhì)，因此人文素養(yǎng)的培育對(duì)于大學(xué)生自身建設(shè)有著不可或缺性。其次，我國(guó)社會(huì)的和諧、健康發(fā)展，需要一批批“德才兼?zhèn)洹钡拇髮W(xué)生，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人，具備較高的人文素養(yǎng)，才能更好的擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大任。因此，社會(huì)各個(gè)層面，尤其是高等院校，應(yīng)認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，必須探尋出適合大學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)需求的有效路徑，并保證措施的及時(shí)高效完成，最終才能為不斷滿足社會(huì)化的人才需求做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。