第一篇：關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查報(bào)告

安徽三聯(lián)學(xué)院2010—2011第二學(xué)期期中作業(yè)

課程：馬克思主義基本原理概論 班級(jí)：09級(jí)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)本科2班 姓名：樂(lè)慶豐

調(diào)查人員：樂(lè)慶豐

調(diào)查地點(diǎn)：安徽三聯(lián)學(xué)院

調(diào)查時(shí)間：

指導(dǎo)老師：李老師關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)調(diào) 查 報(bào) 告2011年4月16日

關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查報(bào)告

一、研究的目的與意義

目前社會(huì)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的關(guān)于大學(xué)生的現(xiàn)象、看法或觀點(diǎn)的報(bào)道，其中有贊可但似乎失望和遺憾的色彩更多了些。造成不良影響的事件層出不窮以及對(duì)這個(gè)群體許多方面的表現(xiàn)，也確實(shí)反映如今大學(xué)生的人文素養(yǎng)存在一定問(wèn)題。

這個(gè)情況引起了足夠的關(guān)注，社會(huì)也采取了很多措施，提出了不少倡導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了一些幫助。時(shí)間推移，情況卻沒(méi)有得到明顯好轉(zhuǎn)。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們也關(guān)心著這個(gè)問(wèn)題，更渴望能夠提高自己的人文素養(yǎng)。就想從自己的角度，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)調(diào)查和分析，來(lái)更好地了解情況，為解決這個(gè)問(wèn)題出力。

做這樣一個(gè)研究可以加深自己對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，鍛煉活動(dòng)和思考能力，提高同學(xué)們的自覺(jué)；而且，從自身的角度，也許更有利于我們找到問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

二、調(diào)研報(bào)告正文

調(diào)查主要從學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)這個(gè)概念的印象、學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)在個(gè)人和社會(huì)意義上的認(rèn)同度、學(xué)生在與人文素養(yǎng)有關(guān)的方面的實(shí)際投入、學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容、學(xué)生對(duì)現(xiàn)行人文素養(yǎng)教育機(jī)制的看法等幾個(gè)角度設(shè)置問(wèn)題。

問(wèn)卷中設(shè)置了年級(jí)、性別、專(zhuān)業(yè)類(lèi)型的選項(xiàng)。

三、數(shù)據(jù)分析

這次活動(dòng)在本校內(nèi)發(fā)放調(diào)查表共一百份，收回七十多份，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中對(duì)年級(jí)（大學(xué)本科、專(zhuān)科幾個(gè)年級(jí)）、性別、專(zhuān)業(yè)類(lèi)型（文科、理科）做了區(qū)分。

1、對(duì)問(wèn)題角度分類(lèi)的結(jié)果顯示：

大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為自己一般甚至比較了解人文素養(yǎng)的含義，也普遍對(duì)當(dāng)代大學(xué)生是具有一定的人文素養(yǎng)水平的評(píng)價(jià)表示認(rèn)可。

大部分同學(xué)都認(rèn)為良好的人文素養(yǎng)對(duì)個(gè)人是有意義的，例如會(huì)對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)有幫助、有助于自己在企事業(yè)單位中的工作。同學(xué)們也一致認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

同學(xué)們傾向于覺(jué)得理想中的大學(xué)生涯除專(zhuān)業(yè)知識(shí)外還應(yīng)該積累其他方面的人文知識(shí)，比如：經(jīng)濟(jì)管理、藝術(shù)欣賞、時(shí)事政治、文史經(jīng)典等。

一半以上的同學(xué)認(rèn)為人文素養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)一樣重要，都要重視；其余的同學(xué)傾向于認(rèn)為專(zhuān)業(yè)知識(shí)更重要。其中較多的同學(xué)認(rèn)為人文素養(yǎng)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)幫助很小，企業(yè)對(duì)人文素養(yǎng)的要求不會(huì)太高。

大部分同學(xué)在圖書(shū)館中除了專(zhuān)業(yè)書(shū)也會(huì)瀏覽其他方面的書(shū)籍；在上網(wǎng)方面，大家有目的地查找資料、無(wú)目的地瀏覽網(wǎng)頁(yè)、選擇娛樂(lè)游戲或者其他的情況都有，其中幾乎有四分之三的男生選擇了娛樂(lè)游戲。

文理科均為有三分之一左右的學(xué)生選擇每天都看新聞。

對(duì)于世界名著的看法，更多的文科生表示有興趣而一些理科生認(rèn)為名著的閱讀沒(méi)有什么實(shí)際的用途，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有幫助。

對(duì)于現(xiàn)行人文素質(zhì)教育機(jī)制，較多的同學(xué)認(rèn)為把思想政治課作為必修課程是有必要的，仍有一部分同學(xué)認(rèn)為完全沒(méi)有必要，也有一些人認(rèn)為對(duì)社會(huì)學(xué)科的同學(xué)有開(kāi)設(shè)的必要，理工科就沒(méi)有必要了。

一半以上的同學(xué)認(rèn)為專(zhuān)業(yè)教育基本取代人文教育是導(dǎo)致人文內(nèi)涵流失的原因，認(rèn)為有必要增設(shè)人文課程來(lái)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。絕大部分的同學(xué)都認(rèn)為有必要改變教育機(jī)制來(lái)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2、對(duì)上述情形做合理性的分析

數(shù)據(jù)分組比較過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在大部分問(wèn)題的比較中，無(wú)論年紀(jì)，性別還是專(zhuān)業(yè)類(lèi)型之間數(shù)據(jù)分布都并未純?cè)诿黠@差異。

個(gè)別問(wèn)題上的一些差異也符合這兩種情況下的解釋?zhuān)耗信愿癫町惖挠绊懀ㄓ螒颍?，或者文科學(xué)生對(duì)文藝作品更有興趣（名著的意義）。

然而大

一、大

二、大三分組的數(shù)據(jù)分布差異并不明顯，針對(duì)大學(xué)生步入大學(xué)的成長(zhǎng)的想象中大學(xué)三年里學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)不斷加深的預(yù)期完全沒(méi)有出現(xiàn)。

比較結(jié)果顯示，同學(xué)們印象里普遍對(duì)人文素養(yǎng)方方面面表示肯定，卻在日常生活有關(guān)人文素養(yǎng)方面的關(guān)注表現(xiàn)很隨意，甚至有部分人對(duì)一些具體的可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)的內(nèi)容的看法是沒(méi)有必要，沒(méi)有意義。這里是存在一定矛盾的。

從這種結(jié)果分布的交集看，相當(dāng)一部分人對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，可能只是以為是人文方面的知識(shí)儲(chǔ)備，甚至是相當(dāng)模糊的。而且這種情況在文理生之間的分布差別并不大。

對(duì)現(xiàn)行教育機(jī)制的看法是一種較深入的感觸的可能性就小很多，更可能是一種偏向直接的感覺(jué)?；蛘呤菍?duì)一些社會(huì)上流行思想沒(méi)有考慮的直接認(rèn)可接受。

還有這樣一個(gè)情況：雖然較多的同學(xué)認(rèn)為把思想政治課作為必修課程是有必要的，但是在高校中思政課的情況明顯表現(xiàn)同學(xué)們對(duì)這門(mén)課程的輕視，甚至以一種輕率的態(tài)度，附庸一些其他的論調(diào)，比如是意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)，不置其論調(diào)的可否，學(xué)生并沒(méi)有對(duì)其內(nèi)容從更深刻層次的角度，做出較嚴(yán)肅的思考和判斷。

如果可以給這種思路以肯定，綜合上述數(shù)據(jù)分析，此次對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查數(shù)據(jù)反映了這樣的現(xiàn)狀：

學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的態(tài)度是積極肯定的，有一種令人向往的印象，想到這個(gè)問(wèn)題時(shí)會(huì)有精神思想認(rèn)識(shí)變?nèi)妗⒆兂鋵?shí)的渴望，即富有人文素養(yǎng)，使內(nèi)心得到人文關(guān)懷。

然而有為數(shù)不少的人，對(duì)這種人文內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，有的可能以為只是豐富人文知識(shí)的問(wèn)題，有的會(huì)覺(jué)得普通人不會(huì)理解那些偉大的思想作品，而有的卻認(rèn)為思想在當(dāng)今這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)既沒(méi)有價(jià)值也沒(méi)有意義的。他們沒(méi)有意識(shí)到人文素養(yǎng)可以在生活的思考感受中積淀的，也不了解人文素養(yǎng)怎樣影響生活和生活中的各種價(jià)值。

而且，受人文基礎(chǔ)教育較多的文科生和受人文基礎(chǔ)教育較少的理科生中均有不少人沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，人文教育也沒(méi)有發(fā)揮出足夠的影響?，F(xiàn)狀中還是較缺乏由于人文的自覺(jué)而產(chǎn)生的對(duì)生活和社會(huì)認(rèn)真的態(tài)度。

但是，隨著知識(shí)學(xué)習(xí)的不斷進(jìn)行，社會(huì)生活閱歷的不斷積累，大多數(shù)同學(xué)們還是有不錯(cuò)的思維背景和水平，比較有獨(dú)立思考意識(shí)，對(duì)人生道路持負(fù)責(zé)的態(tài)度，也傾向于在思想上有一定探索和嘗試，只是有時(shí)表現(xiàn)于對(duì)事情表面的直接認(rèn)識(shí)，對(duì)其后的原因、意義、背景等情況考慮不周或者還沒(méi)有形成一種意識(shí)。

故至少有許多大學(xué)生在思維立場(chǎng)上與真正擁有人文素養(yǎng)之間存在一些隔膜，把人文素養(yǎng)當(dāng)作人文知識(shí)的意識(shí)一定程度上阻礙他們從人文著作中受陶冶，使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的落差沒(méi)有準(zhǔn)備，并在其間表現(xiàn)出迷茫，也常有無(wú)目的的空虛。

上述為從學(xué)生角度所作的現(xiàn)狀判斷和分析

四、現(xiàn)狀思考

圍繞著當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)狀，有許多方面的思考?，F(xiàn)今相當(dāng)多的社會(huì)問(wèn)題的解

決與當(dāng)代大學(xué)生會(huì)有直接關(guān)系。大學(xué)生群體內(nèi)出現(xiàn)的問(wèn)題有各種原因，然而基礎(chǔ)的也是共同的一點(diǎn)是缺乏人文素養(yǎng)。除了體制，人文素養(yǎng)也是解決社會(huì)問(wèn)題的最好方式的重要支撐。處理不好這個(gè)問(wèn)題，只會(huì)造成對(duì)惡性循環(huán)的助長(zhǎng)。人口的人文素養(yǎng)提高對(duì)整個(gè)國(guó)家的許多方面帶來(lái)好的影響，甚至在大家意識(shí)不到的方面，帶來(lái)跨越式的進(jìn)步。

盡早解決問(wèn)題，共享和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)是大家共同的愿望。就人文素養(yǎng)問(wèn)題，尤其是學(xué)生的人文素養(yǎng)，社會(huì)各方面也是做了諸多的強(qiáng)調(diào)和努力，大多都把重點(diǎn)圍繞在學(xué)生對(duì)經(jīng)典人文書(shū)籍的閱讀，和科學(xué)創(chuàng)造思維養(yǎng)成。也許見(jiàn)效也是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要一定耐心，不能盲目悲觀。不過(guò)，就這個(gè)問(wèn)題，我還有一些其他的想法。

現(xiàn)在社會(huì)各界都認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)是緊迫且很重要的事情。學(xué)校設(shè)置的思政方面的必修課程，圖書(shū)館內(nèi)排放著浩如煙海的人文專(zhuān)著、期刊雜志，不時(shí)也有面向文學(xué)愛(ài)好者的讀書(shū)寫(xiě)作比賽等活動(dòng)，許多講座、報(bào)告會(huì)上也常有人文素養(yǎng)的建議和熏陶。傳媒和網(wǎng)絡(luò)上的各種人士的推薦更是鋪天蓋地，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的理念深入人心。甚至還有增加全部學(xué)生人文知識(shí)的必修課程的建議。

考慮學(xué)生從中所受到的影響，幾乎上訴所有的舉措更傾向于鼓勵(lì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)人文類(lèi)書(shū)籍的閱讀，增進(jìn)人文知識(shí)的積累，期盼著自覺(jué)產(chǎn)生人文素養(yǎng)。不少經(jīng)典人文類(lèi)書(shū)籍中確實(shí)蘊(yùn)含大量人文素養(yǎng)的內(nèi)容和精神，然而讓人直接靠閱讀來(lái)消化吸收，對(duì)需要學(xué)會(huì)培養(yǎng)人文素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)是很不容易的。人文素養(yǎng)不限頭腦意識(shí)里對(duì)什么的了解，對(duì)什么的景仰，對(duì)什么的感受，對(duì)什么的積累以及等等。它源自心靈，首先面對(duì)認(rèn)知的本體，個(gè)人的自身?；趯?duì)自我生命的愛(ài)和肯定，以及尊重別人也是對(duì)自我的尊重的認(rèn)識(shí)。個(gè)人認(rèn)識(shí)建立在支持這種信仰的批判精神之上，不容質(zhì)疑，更不允許什么時(shí)候可以忽略。這種意識(shí)關(guān)注到生命和生活每一個(gè)角落，一些不自覺(jué)的行為首先遭受自己心靈最嚴(yán)厲的審判，要求自己無(wú)法面對(duì)和接受自我價(jià)值的墮落。這樣就使人在成長(zhǎng)過(guò)程中更靠近人類(lèi)一切美好甚至偉大的情感和品質(zhì)，同時(shí)也更加敏銳且理性地思考和判斷。一切對(duì)生活、社會(huì)、人文知識(shí)的認(rèn)識(shí)和思考在這種基礎(chǔ)上，才能進(jìn)入人的認(rèn)知本體，轉(zhuǎn)化為一種人文素養(yǎng)的積淀和成長(zhǎng)，滲透到日常的生活和行為中，讓自己對(duì)這種信仰的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，也越堅(jiān)定有力量。

尤其是面對(duì)著這個(gè)看起來(lái)似乎全面爆發(fā)前所未有的充斥著多元色彩同時(shí)又暗藏顛覆性危機(jī)的時(shí)代，極易讓人眼花繚亂之后，頓感空虛迷茫，難以接受的感覺(jué)里，只好認(rèn)可現(xiàn)實(shí)。我們所接觸到的環(huán)境、感受到的風(fēng)氣、聽(tīng)聞的傳言，尤其在傳媒極盡聲勢(shì)的渲染后，時(shí)常在某個(gè)角落給人巨大的壓抑，是最影響人的心靈。而生活之中又是充滿了娛樂(lè)表象考慮周全的誘惑，都是加助問(wèn)題產(chǎn)生惡性循環(huán)的。這里又是許多年輕、敏感、叛逆尤其又學(xué)習(xí)了一定知識(shí)的學(xué)生容易失陷自我的地方。在他們的內(nèi)心里，也許從來(lái)都是單薄無(wú)備的一個(gè)人面對(duì)著時(shí)代的各種激烈感情的沖洗，我們無(wú)法永遠(yuǎn)掩飾這種糟糕的困境，每個(gè)精神上孤獨(dú)的個(gè)人在整個(gè)社會(huì)就是最龐大的群體，讓人更加喪失質(zhì)疑的信心而妥協(xié)，循環(huán)往復(fù)。它在愈演愈烈，人最好是有自己對(duì)它的抵御。

這樣的情況下，現(xiàn)行的措施就仿佛成了一種概念的喧囂，或者讓人在想象里舔舐自己，難以真正奏效。然而它們應(yīng)該是繼續(xù)存在的，不過(guò)有必要努力探究：在教育的過(guò)程中，把人文素養(yǎng)的內(nèi)涵引導(dǎo)貫徹得更直接，從教育之初就開(kāi)始，帶給人們的生活以自我的覺(jué)醒，鼓勵(lì)堅(jiān)持全面的人文視角的樹(shù)立，才可以讓他在生活和書(shū)籍里不斷積累成熟，真正面對(duì)著遍布挑戰(zhàn)的世界。

所以，這個(gè)時(shí)代的特征宣告除了科技，這同樣是人文素養(yǎng)的時(shí)代，這種角度才是真正對(duì)實(shí)際社會(huì)生活層面的思考，也真正具有偉大并積極的時(shí)代意義。但是這種方式有讓人陷入想象世界，生活表現(xiàn)懦弱的危險(xiǎn)。故應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，而不是單純重視什么樣論調(diào)。

這是從自己的視角和環(huán)境對(duì)現(xiàn)狀的考慮。

五、自我評(píng)價(jià)

對(duì)整份調(diào)查表的內(nèi)容分析主要來(lái)自從整體的層面得到的結(jié)果，因?yàn)楸碇幸矝](méi)有提出能夠較直接體現(xiàn)人文素養(yǎng)層次的問(wèn)題，不能得到統(tǒng)計(jì)現(xiàn)象或數(shù)據(jù)，來(lái)作為判斷現(xiàn)狀的參考。調(diào)查方式和個(gè)人的認(rèn)識(shí)都有局限性。

第二篇：加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)

目前，加強(qiáng)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成了人們的一種共識(shí)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是非常必要的。但是，在具體的教育過(guò)程中如何去把握，如何把傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)與大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，讓大學(xué)生切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化對(duì)自身成長(zhǎng)的教益，這是當(dāng)前亟待解決的重要問(wèn)題。

一、“厚德載物”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)：“厚德載物”出自《易·坤卦·彖辭》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”原文的意思是說(shuō)，大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。于現(xiàn)代的理解就是要求我們具有崇高的美德和社會(huì)責(zé)任感去對(duì)待周?chē)娜撕褪隆?/p>

二、“和而不同”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)：“和而不同”的思想給我們大學(xué)生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。大學(xué)生在處理各種關(guān)系時(shí)，首先，要以集體的利益為重，強(qiáng)調(diào)整體和團(tuán)體的協(xié)調(diào)，也就是孔子所說(shuō)的“和”，這是人與人之間的關(guān)系達(dá)到的一個(gè)最佳的狀態(tài)。其次，大學(xué)生在注重整體和團(tuán)體協(xié)調(diào)的同時(shí)也要注重自身的個(gè)體差異。這種“個(gè)體差異”主要是強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的天性、優(yōu)點(diǎn)以及創(chuàng)新性等等。否則，千篇一律，毫無(wú)個(gè)性，就會(huì)阻礙事物的發(fā)展。

三、“自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生的進(jìn)取精神的培養(yǎng)：“自強(qiáng)不息”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容?！吨芤住で浴は髠鳌诽岢觥疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說(shuō)，天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。古人從自然的運(yùn)行現(xiàn)象中體悟出了自強(qiáng)不息、剛健有為的人文精神，這種精神在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來(lái)的人們奮勇前進(jìn)。

四、“義利合一”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生正確價(jià)值觀念的培養(yǎng)：孔子是談一個(gè)注重修養(yǎng)自身的人，如何對(duì)待金錢(qián)、利益、權(quán)勢(shì)的問(wèn)題，即義利觀問(wèn)題，并旗幟鮮明地提出“富貴取之有道”的觀點(diǎn)。孟子繼承了孔子的思想，也強(qiáng)調(diào)義的重要性。孟子主張“舍生取義”，反對(duì)棄義趨利。

第三篇：淺談大學(xué)生人文素養(yǎng)

人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

淺談大學(xué)生人文素養(yǎng)

學(xué)院：資源與環(huán)境學(xué)院 專(zhuān)業(yè)：輕化工程

班級(jí)：

淺談大學(xué)生人文素養(yǎng) 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義 1.1人文素養(yǎng)的整體認(rèn)知

人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學(xué)知識(shí),更表現(xiàn)為正確的價(jià)值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無(wú)憂慮地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識(shí)弱化、誠(chéng)信品質(zhì)欠缺的問(wèn)題,在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。因此,重視學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),繼承和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個(gè)方面。

1.2 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

人文素養(yǎng)是建立在對(duì)一定人文知識(shí)擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識(shí)和修養(yǎng),反映一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的個(gè)性品質(zhì)。它是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為三個(gè)個(gè)方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。

1.3 人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人

人文素養(yǎng)在一個(gè)人的成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開(kāi)發(fā)人的潛能、調(diào)動(dòng)人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護(hù)人的健康、控制社會(huì)穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。首先,人文知識(shí)的傳授利于大學(xué)生成人。人文知識(shí)教育是一個(gè)民族弘揚(yáng)精神文化傳統(tǒng)、鑄造人文精神的基本途徑。所謂人文知識(shí)教育,就是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)的教育,它能夠引導(dǎo)和幫助人們懂得什么是人,懂得要成為什么樣的人。其次,人生哲學(xué)的教育利于大學(xué)生成人?，F(xiàn)代中國(guó)人生哲學(xué)要將國(guó)家、集體、個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng)定位,喚醒每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)的意識(shí),履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實(shí)現(xiàn)人生幸福。再次,榮辱情操的提高利于大學(xué)生成人。社會(huì)主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)。能夠幫助我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明是非、辨善惡、分美丑,利于大學(xué)生順利成人。大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況

我認(rèn)為大學(xué)生人文素質(zhì)的欠缺主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

2.1 人文科學(xué)知識(shí)匱乏

由于過(guò)重的強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的實(shí)用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識(shí)的匱乏。許多學(xué)生對(duì)文史哲的基礎(chǔ)知識(shí)知之甚少,表達(dá)能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗

人文精神作為道德觀念、價(jià)值取向的潛動(dòng)力,對(duì)大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo)向和促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我價(jià)值發(fā)展,思想開(kāi)放,勇于開(kāi)拓,勇于竟?fàn)?能夠自覺(jué)的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息全球化浪潮所帶來(lái)的負(fù)面影響下,面對(duì)多元化的世界缺乏價(jià)值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

2.3 創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力比較弱

部分大學(xué)生在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,思想和創(chuàng)造意識(shí)受到禁錮和閉鎖,只是滿足于書(shū)本的知識(shí),局限于象牙塔之內(nèi),缺少創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力,參有的大學(xué)生己習(xí)慣于有例可尋,不善于獨(dú)立思考,缺與社會(huì)實(shí)踐的民主精神淡薄。少標(biāo)新立異的思想,不愿接受多元共存,敢于質(zhì)疑和批判的思考精神越來(lái)越淡漠。校園內(nèi)對(duì)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方法和途徑

3.1 加強(qiáng)人文教育的課堂主渠道

大學(xué)生要成為一名合格的科技人才,除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)外,人文教育所涵蓋的文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)也必不可少。

3.2 開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)

通過(guò)課堂教學(xué)并不意味著大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的目標(biāo)是要使他們對(duì)真理的追求和價(jià)值的追求趨于統(tǒng)一,使高校培養(yǎng)的科技人才能夠在進(jìn)行科技實(shí)踐的同時(shí)將科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實(shí)聯(lián)系起來(lái),造福人類(lèi)。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育

在、大學(xué)進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí),要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn)以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點(diǎn)、把握校園文化主流,并不斷提高校園文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園文化。尤其要注重開(kāi)展深受到廣大學(xué)生喜愛(ài)的校園文化活動(dòng),并不斷挖掘其強(qiáng)大的育人功能。

3.4 注重校園環(huán)境建設(shè),營(yíng)造濃郁的校園人文文化氛圍

學(xué)生的人文素養(yǎng),在很大程度上要靠養(yǎng)成。實(shí)踐證明,承載大學(xué)人文精神的不只是大學(xué)中分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)業(yè)教學(xué),在辦學(xué)中形成的校園環(huán)境作為科學(xué)教育與人文教育的文化背景,對(duì)大學(xué)生起著潛移默化的作用。學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個(gè)人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個(gè)人徹底沒(méi)有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個(gè)人“言而無(wú)信”，還有誰(shuí)會(huì)跟他打交道呢？還怎么在這個(gè)社會(huì)上立足呢？氣節(jié)也是非常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個(gè)條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

第二，要遵循社會(huì)最基本的道德規(guī)范。一個(gè)是盡倫盡職，一個(gè)是敬業(yè)守信，也就是說(shuō)我們?cè)谑裁礃拥奈恢?，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。我們每個(gè)人都不是孤立的，如果大家都不盡倫盡職，大家都不敬業(yè)守信，這個(gè)社會(huì)就失序了，就亂套了。真正的價(jià)值是在群體中、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個(gè)人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很簡(jiǎn)單，就是要得到他人、群體或社會(huì)的承認(rèn)，也就是說(shuō)你為群體和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開(kāi)了這個(gè)社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。

第三，是應(yīng)對(duì)環(huán)境的問(wèn)題。所謂應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力，就是瀟灑地對(duì)待人生。我們讀書(shū)學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時(shí)候不垂頭喪氣，保持堅(jiān)定的意志，知道禍、福、生死而心里不迷茫。這就是最根本的，人要有非常強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力。因?yàn)檫@里有個(gè)“才”和“時(shí)”的問(wèn)題?！胺蛴霾挥稣?，時(shí)也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者多矣！”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問(wèn)題。很多有才的人沒(méi)有好的機(jī)遇，得不到發(fā)揮；但是有機(jī)遇而無(wú)才能，那就更不可能得到發(fā)揮了。所以一個(gè)人要能夠正確地認(rèn)識(shí)、對(duì)待自己的才能和機(jī)遇的問(wèn)題。

第四，要注意涵養(yǎng)功夫和儀表風(fēng)度。這是內(nèi)外兩個(gè)方面的。儀表是外在的，涵養(yǎng)是內(nèi)在的。涵養(yǎng)功夫里最關(guān)鍵的就是一個(gè)謙虛的問(wèn)題，虛心地待人接物。、第五，人文素養(yǎng)要落實(shí)到對(duì)于生命的意義和人生價(jià)值的認(rèn)定中。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就表現(xiàn)了這樣一種精神，以及一種對(duì)生命意義、人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這也就是人文素養(yǎng)最后的落腳點(diǎn)。只有這 樣，我們才能確定我們的安身立命之地。我們一切的心性的修養(yǎng)，我們對(duì)人的主體性、人的能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和把握，體會(huì)人類(lèi)的偉大和渺小，體會(huì)人生的短暫和永恒，這些都要落實(shí)到我們對(duì)生命和人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。結(jié)束語(yǔ)

我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在哪里?在我們民族流淌不息的血脈里,在我們民族相濡以沫的風(fēng)俗里,在我們的民族英雄人物自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、重情重義、剛直不阿、丹心報(bào)國(guó)、服務(wù)人民的光輝形象里,在我們民族經(jīng)久流傳、膾炙人口的文化典籍和文學(xué)藝術(shù)作品里。在大學(xué)階段,注意從我們民族的文化典籍和文學(xué)藝術(shù)作品里汲取營(yíng)養(yǎng),學(xué)習(xí)和樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀,是提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)繼承我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神的主流群體和行動(dòng)模范。

第四篇：大學(xué)生如何提高人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)講座

題目：大學(xué)生如何提高人文素養(yǎng)

學(xué)院：

專(zhuān)業(yè)：

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

任課老師：

大學(xué)生如何提高人文素養(yǎng)

【摘要】我國(guó)大學(xué)生的人文素質(zhì)基本被大學(xué)以前的應(yīng)試教育磨滅殆盡，大學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高，不能很好的理解人文寓意，加之社會(huì)一些主流片面價(jià)值取向的誘導(dǎo)及家庭因素的影響。使大學(xué)生漸漸變成了“唯物主義者”，對(duì)人文素質(zhì)失去耐心。在不斷加強(qiáng)人文教育及宣傳的基礎(chǔ)上，校方還應(yīng)該努力為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)富有人文情懷的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，以大學(xué)為中心，將人文魅力輻射到每個(gè)學(xué)生的生活之中。全面的心理健康教育為基礎(chǔ)才能提高人文素質(zhì)！

【關(guān)鍵詞】人文；素養(yǎng)；教育；提高

人文素質(zhì),“是指人文知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等各種因素綜合而內(nèi)化為一個(gè)人的品質(zhì), 它通過(guò)一個(gè)入的氣質(zhì)、修養(yǎng)、行為和人格表現(xiàn)出來(lái)”。其結(jié)構(gòu)主要包括:哲學(xué)、政治觀點(diǎn);社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí);語(yǔ)言、文學(xué)素養(yǎng);歷史、文化知識(shí)和觀點(diǎn);道德、心理和審美水平等。就軍官而言,人文素質(zhì)教育是指對(duì)指揮員進(jìn)行人文知識(shí)和人文精神的教育和培養(yǎng),使指揮軍官具備審美情感、道德理想和完整健康的人格。加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng),既是對(duì)個(gè)人基本素質(zhì)的養(yǎng)成,也是提高初級(jí)指揮軍官綜合素質(zhì)的內(nèi)在要求。

一、目前中國(guó)大學(xué)生現(xiàn)狀分析

九年的義務(wù)教育和三年的高中教育，培養(yǎng)出來(lái)的是乖乖的、聽(tīng)話的“順民”，在讀大學(xué)之前的12年，由于聽(tīng)老師的話，學(xué)生們知道自己應(yīng)該做什么，怎么去做；但是自從踏入大學(xué)這片“自由”的土壤，有的同學(xué)卻迷失了方向，不知道該如何安排自己四年的大學(xué)生活。大學(xué)生整體素質(zhì)的下滑已經(jīng)成了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

以筆者的經(jīng)驗(yàn)來(lái)談，筆者在一所二本院校講授大學(xué)英語(yǔ)，同時(shí)做班主任，學(xué)生是小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，從日常教學(xué)來(lái)看，絕大多數(shù)同學(xué)學(xué)習(xí)都比較認(rèn)真、刻苦，不懂就問(wèn)。只有個(gè)別同學(xué)上課思想不集中，打瞌睡。同學(xué)們學(xué)習(xí)的目標(biāo)也比較明確，就是通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試、計(jì)算機(jī)國(guó)家等級(jí)考試、還有我們本專(zhuān)業(yè)的各項(xiàng)技能考核。

但是，在這種平靜的表面現(xiàn)象下，掩藏著這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是信仰的缺失。我們的大學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)用功?？墒?，除了用功讀書(shū)，將來(lái)找個(gè)好工作之外，就沒(méi)什么信仰了。終日一副事不關(guān)己，高高掛起的樣子，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)毫不關(guān)心，不懂得用自己的大腦去思考問(wèn)題?！皣?guó)家興亡、匹夫有責(zé)”早已經(jīng)是過(guò)時(shí)的言辭，和他們毫無(wú)關(guān)系。他們中的大多數(shù)人有的只是心中的小算盤(pán)。平時(shí)不知道多和老師溝通聯(lián)系，到了評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金的時(shí)候，半夜里都會(huì)給老師打電話、發(fā)短信，訴說(shuō)委屈。

當(dāng)然，我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生群體出現(xiàn)這種狀況的原因有很多，不能只怪他們。在全面實(shí)行改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，不可避免的帶來(lái)一定的負(fù)面影響，“一切向錢(qián)看”等拜金主義觀點(diǎn)在很多人心中深深扎根，金錢(qián)日益成為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)有時(shí)是顯性的，有時(shí)是隱性的。從而使得大學(xué)生素質(zhì)下滑與我國(guó)社會(huì)、學(xué)校、家庭和教育機(jī)制難脫干系。但大學(xué)生與中學(xué)生、小學(xué)生不一樣，他們已經(jīng)是成年人，應(yīng)該懂得為自己的行為負(fù)責(zé)任。本論文拋開(kāi)社會(huì)、拋開(kāi)家庭，從學(xué)校和教育機(jī)制這方面來(lái)談我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生。

二、再談人文通識(shí)教育——大學(xué)教育的靈魂

現(xiàn)代的中國(guó)的大學(xué)是在西方現(xiàn)代大學(xué)理念指導(dǎo)下建立起來(lái)的，專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)。大學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)，而忽視了對(duì)學(xué)生的人文教育，也就是系統(tǒng)地進(jìn)行“文、史、哲”的教育。即使開(kāi)了一些文學(xué)課、歷史課，也離真正意義上的人文教育所需所的內(nèi)容還有一定的差距。這勢(shì)必會(huì)對(duì)大學(xué)生的人格產(chǎn)生一定程度的影響，造成一部分人頭腦過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏基本的明辨是非的能力，這樣的大學(xué)生和高水平的專(zhuān)業(yè)化機(jī)器有什么區(qū)別？香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系講座教授金耀基說(shuō)，“對(duì)人間社會(huì)的理解與掌握，對(duì)美、善的品味與體認(rèn)，對(duì)信仰、價(jià)值的承諾與執(zhí)著，這些都不是科學(xué)、理性的知識(shí)所能擔(dān)當(dāng)，更不能壟斷的。這些恰恰是人文知識(shí)、人文教育能夠提供的。誠(chéng)然，現(xiàn)代文明越來(lái)越加重了‘科學(xué)的屬性’，但人類(lèi)的文明永遠(yuǎn)不是科學(xué)所能包辦的，人類(lèi)的文明永遠(yuǎn)需要人文的字樣與豐潤(rùn)?！盵1]如果一個(gè)國(guó)家的大學(xué)只注重理工學(xué)科的建設(shè)，忽視人文學(xué)科的建設(shè)，久而久之，這樣的大學(xué)勢(shì)必會(huì)衰落，社會(huì)群體必然要走下坡路，國(guó)家也不會(huì)繼續(xù)興旺。所以，中國(guó)現(xiàn)在在倡導(dǎo)素質(zhì)教育、建設(shè)和諧社會(huì)、建設(shè)文明城市。這說(shuō)明，我國(guó)政府對(duì)于國(guó)民的人文素質(zhì)有很高的要求，但問(wèn)題在于一些大學(xué)本身由于學(xué)科體制的關(guān)系，尚不能與國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)同步。

香港大學(xué)亞洲研究中心研究員甘陽(yáng)在所做的題為《大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式》的演講中預(yù)言，“今后二三十年，或許是中國(guó)文明復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)期，也是中國(guó)大學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵時(shí)期。如果中國(guó)人對(duì)中國(guó)文明本身沒(méi)有信心，如果中國(guó)人對(duì)中國(guó)文明的傳統(tǒng)以及中國(guó)的一切總是抱著一種否定的態(tài)度，那么可以肯定，中國(guó)的大學(xué)是辦不好的。反之，如果中國(guó)人和中國(guó)大學(xué)生能夠具有充分的文化自覺(jué)，如果中國(guó)的大學(xué)牢牢地植根于中國(guó)文明的最深處，那么，即使今天中國(guó)的大學(xué)仍然很不理想，但我們有理由期望，經(jīng)過(guò)一兩代人的不懈努力，中國(guó)的大學(xué)作為偉大中國(guó)文明的擔(dān)綱者將會(huì)成長(zhǎng)為偉大的大學(xué)?！盵2]所以，我國(guó)的大學(xué)應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生人文知識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，并且把這一理念貫徹到人文學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，尤其是作為學(xué)習(xí)西方國(guó)家語(yǔ)言的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中。香港城市大學(xué)跨文化研究中心主任、講座教授張窿溪指出，“就大學(xué)教育而言，根本的問(wèn)題就是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和職業(yè)教育充分發(fā)展的情況下，如何發(fā)揮通識(shí)教育的作用，使大學(xué)培養(yǎng)的畢業(yè)生成為全面發(fā)展的人才：不僅具有解決實(shí)際問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且有基本的文化修養(yǎng)；不僅有本學(xué)科扎實(shí)的學(xué)問(wèn)，而且有超出專(zhuān)業(yè)范圍之外的廣泛的興趣和好奇心；不僅有冷靜的頭腦，而且有熱情、有理想，有對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷和道德的責(zé)任感。換句話說(shuō)，通識(shí)教育，尤其是文學(xué)、歷史、哲學(xué)，所謂文史哲，人文教育的核心，對(duì)于完成一個(gè)平衡發(fā)展的現(xiàn)代教育具有特別重要的意義?！?/p>

《大學(xué)》開(kāi)篇就論述道，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”華中科技大學(xué)教授、中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子這樣解釋新時(shí)代新背景下大學(xué)之道的意義，“‘明明德’，是培育崇高而豐富的感情，‘新民’，是培育正確而富于創(chuàng)新的思維能力，‘至善’就是融合這種感情與這種思維能力為一體的純潔而神圣的精神境界，‘至善’就是全面、主動(dòng)、健康而完善發(fā)展的個(gè)性，從而能全身心服務(wù)于人民與社會(huì)主義事業(yè)?！?/p>

這就要求各個(gè)高校要充分重視人文教育，尤其是理工科院校和理工科專(zhuān)業(yè)。調(diào)整學(xué)科體系布局，把文化素質(zhì)教育放在基礎(chǔ)性平臺(tái)上來(lái)加強(qiáng)。清華大學(xué)是這方面的很好的例子。增加學(xué)生必須選修的文化素質(zhì)教育課程學(xué)分，開(kāi)設(shè)多種多樣的文化素質(zhì)教育選修課，出臺(tái)學(xué)生必讀書(shū)

目，加強(qiáng)人文社會(huì)學(xué)科和課程建設(shè)，努力培育文化素質(zhì)教育精品課程。這種做法既有利于提高學(xué)生的人文知識(shí)水平，又有利于在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中有效地進(jìn)行人文素質(zhì)教育。但是，對(duì)于許多普通高校來(lái)說(shuō)，想在辦學(xué)理念上和辦學(xué)方法上趕上清華大學(xué)這類(lèi)名校不是一朝一夕就可以完成的，這需要一個(gè)過(guò)程。

三、當(dāng)代大學(xué)如何提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)

這些想法的最終實(shí)現(xiàn)，一方面，依賴(lài)人文課程教師的自我意識(shí)的提高，另一方面，也要依靠各個(gè)高校為人文課程教師提供合適的教學(xué)環(huán)境。這既包括學(xué)校的教學(xué)的大環(huán)境，把提高大學(xué)生的人文修養(yǎng)放在第一的位置來(lái)抓，轉(zhuǎn)變辦學(xué)觀念；又包括學(xué)校對(duì)教師的人性化管理。只有在人性化管理的環(huán)境中，才能激發(fā)出教師的人性化教學(xué)觀念，才能促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和嘗試新的教學(xué)方法。西北大學(xué)原校長(zhǎng)、清華大學(xué)教授張豈之在他的題為《我們的大學(xué)需要什么？》的演講中指出，“科學(xué)教育必須講實(shí)證，沒(méi)有實(shí)證方法便沒(méi)有科學(xué)道理。但在道德和美的精神世界里，需要自我體驗(yàn)，并不是所有人文文化都是可以量化的?！彼e了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)。第一個(gè)是唐朝賈島《尋隱者不遇》所展示的深遠(yuǎn)的意境，使人精神開(kāi)闊，這是不能實(shí)證，也不能量化的。如果要問(wèn)：云有多深，怎樣才能找到藥師，那就會(huì)鬧出笑話來(lái)。第二個(gè)是唐朝杜牧的《清明》展現(xiàn)了一種令人斷腸的意境，是不好問(wèn)杏花村究竟有多遠(yuǎn)，這是不能量化的。他指出，盡管在大學(xué)里各種評(píng)估體系普遍使用“量化”方法，但在人文學(xué)術(shù)范圍內(nèi)如何使用“量化”是要慎重研究的。高校人文文化和人文學(xué)術(shù)建設(shè)要有耐心，一步一個(gè)腳印，只靠“產(chǎn)品”的數(shù)量（即所謂量化）是說(shuō)明不了問(wèn)題的，因?yàn)闅v史老人最公正，他要的是精品。再過(guò)幾十年人們回過(guò)頭來(lái)看我們的現(xiàn)在，大量的東西可能已被歲月沖刷，惟有文化的精品才能得以長(zhǎng)存，但精品并不是朝夕可以拿出來(lái)的。

四、大學(xué)生人文素質(zhì)的提高

首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類(lèi)靈魂的工程師，是大學(xué)中對(duì)學(xué)生影響最大的人。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。所以對(duì)人文素質(zhì)教師隊(duì)伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書(shū)本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺(tái)上教師上課時(shí)而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說(shuō)、零食等不文明行為是對(duì)教師的勞動(dòng)成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說(shuō)或懶說(shuō)，這是對(duì)教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)建設(shè)社會(huì)重任呢？所以說(shuō)應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。大多數(shù)在象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會(huì)就是我們祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。

加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺(jué)提高人文修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過(guò)去全社會(huì)學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森，黃繼光等，給人們的思想也帶來(lái)一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動(dòng)開(kāi)展的怎樣呢?至今我所見(jiàn)的也只是學(xué)術(shù)報(bào)告、信息交流等一些專(zhuān)業(yè)技術(shù)報(bào)告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報(bào)告在我們高校講座中幾乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)，也只是從報(bào)紙、新聞里能見(jiàn)到。特別是我國(guó)最近發(fā)生的“抗旱保糧”及一些災(zāi)難，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)很大的影響，在這非常時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的舍己為人的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在這些災(zāi)難結(jié)束后將這些英雄請(qǐng)進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。比請(qǐng)一些文化表演要好得多！類(lèi)似這樣的活動(dòng)應(yīng)多開(kāi)展，這將對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。

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第五篇：大學(xué)生人文素養(yǎng)培育之我見(jiàn)（推薦）

大學(xué)生人文素養(yǎng)培育之我見(jiàn)

------由單立勛教授培訓(xùn)所引發(fā)的思考

周三下午，又到了新教師培訓(xùn)時(shí)間，本次培訓(xùn)校方為我們請(qǐng)來(lái)了單立勛教授和王諾斯主任，兩位老師分別從教學(xué)和科研兩個(gè)方面為我們進(jìn)行了講解。單立勛教授分別從是什么、為什么和怎么做三個(gè)方面向我們傳授了大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要性，單教授深入淺出的講解使令大家受益匪淺，培訓(xùn)后也使我對(duì)這一之前并不十分敏感的話題產(chǎn)生了許多思考。

21世紀(jì)的高等教育既要承擔(dān)起培養(yǎng)“專(zhuān)才”的“專(zhuān)業(yè)教育”使命，又要承擔(dān)起培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的“人文教育”使命，以努力把人培養(yǎng)成為“現(xiàn)代人”21世紀(jì)的中國(guó)要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，不但需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，而且需要深厚的文化積淀。這就要求擔(dān)負(fù)著國(guó)家高素質(zhì)人才培養(yǎng)使命的高等教育不但要培養(yǎng)大學(xué)生過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，還要特別注重其人文素養(yǎng)的提高，同時(shí)也要求像我們這樣的高校教師更加注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)方面的培育。

在精英教育時(shí)代，能夠進(jìn)入高校的往往是極少數(shù)素質(zhì)非常高的學(xué)生。這盡管不能說(shuō)是一種正比關(guān)系，但是高素質(zhì)的學(xué)生一般來(lái)說(shuō)也具有較高的人文素養(yǎng)。因?yàn)榱己玫娜宋乃仞B(yǎng)會(huì)導(dǎo)致積極的學(xué)習(xí)效果，而對(duì)精英榮譽(yù)感的維護(hù)本身也需要較高的人文素養(yǎng)，這就對(duì)精英大學(xué)生的人文素養(yǎng)提供了內(nèi)在激勵(lì)和約束，使其有可能主動(dòng)地加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，能力素養(yǎng)和人文素養(yǎng)在這個(gè)時(shí)候能夠較好地相互促進(jìn)。但是，我國(guó)自1999年以來(lái)連續(xù)多年擴(kuò)招，除少數(shù)名牌大學(xué)外，以前存在的精英教育實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在。以我東北財(cái)經(jīng)大學(xué)津橋商學(xué)院為例，學(xué)生多，情況復(fù)雜，學(xué)生的人文素養(yǎng)參差不齊，精英教育的榮譽(yù)感也不復(fù)存在，這就使大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失問(wèn)題進(jìn)一步暴露并加深。

在我國(guó)除少數(shù)綜合性大學(xué)外，高校劃分為工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、法律、管理、師范等幾大類(lèi)，每個(gè)學(xué)校又分設(shè)不同的系和專(zhuān)業(yè)。在各專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中，除了開(kāi)設(shè)幾門(mén)公共政治理論課之外，有些學(xué)校幾乎沒(méi)有其他人文學(xué)科的教育內(nèi)容。人文傳統(tǒng)被淡化，人文教育被削弱?？萍冀逃救〈巳宋慕逃F(xiàn)代文化教育基本取代了傳統(tǒng)文化教育，單一專(zhuān)業(yè)教育基本取代了人格整體教育，像我校這樣的財(cái)經(jīng)類(lèi)院校便存在著顯著的財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)教育色彩。

面對(duì)上述問(wèn)題，充分發(fā)揮教師課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透人文精神成為了一種必然趨勢(shì)。高校教師在學(xué)校的人才培養(yǎng)中對(duì)學(xué)生的影響是最為直接的。這就要求教師既要有高深的學(xué)科造詣、豐富的人文知識(shí)，同時(shí)又要講究教學(xué)方法。這里高深的學(xué)術(shù)功底是根本，文學(xué)修養(yǎng)是靈魂。人文精神不是生硬地加入到專(zhuān)業(yè)課中去，而是與專(zhuān)業(yè)知識(shí)融合在一起，滲透到專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)中，它的滲透使專(zhuān)業(yè)課更加豐富，更顯得富有生機(jī)和個(gè)性，這樣就會(huì)在激發(fā)學(xué)生追求科學(xué)知識(shí)與興趣的同時(shí)，潛移默化地提高其人文素養(yǎng)。

因此，借著本次培訓(xùn)的契機(jī)，作為一名新入職教師，我定當(dāng)積極接受單立勛教授的建議，首先從自身的人文素養(yǎng)抓起，做到多涉獵、多汲取，再用最為直接的方式教授給學(xué)生，注意在平時(shí)的教學(xué)中滲透進(jìn)一些人文思想，希望能收到良好的效果。