第一篇：關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的一些思考

關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的一些思考

張三

（××××××××學(xué)院，省份市區(qū)郵編）

【摘要】現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展離不開人才的教育培養(yǎng)。人才不僅要掌握一定的科學(xué)知識(shí)，關(guān)鍵是有良好的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化是我們汲取營養(yǎng)提高人文素養(yǎng)的寶庫?？茖W(xué)與藝術(shù)相輔相成，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng) 傳統(tǒng)文化 科學(xué) 藝術(shù)

什么是人文素養(yǎng)？目前，對(duì)“人文素養(yǎng)”的定義眾說不一，各具千秋，且未能形成統(tǒng)一定論。在此，經(jīng)過參考眾多有識(shí)之士的見解和自己的分析理解之后，我逐漸認(rèn)同了下面這個(gè)定義：所謂人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家，乃至個(gè)人與自然的關(guān)系。通常人們把人文素養(yǎng)教育看作是關(guān)于人生存目的的教育，即教會(huì)學(xué)生“如何做人”，如何很好地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，并比較好地解決人自身的理性、意志和情感等方面的問題，幫助每個(gè)人智力、德行、感情、體格各個(gè)組成部分達(dá)到和諧狀態(tài)，從而提高人的整體素質(zhì)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神。

21世紀(jì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。世界各國為了能使自己的國家和民族能在新世紀(jì)的生存競(jìng)爭(zhēng)中占得一席之地、立于不敗之處，在能源問題日益突出的同時(shí)，有的訴諸武力，有時(shí)采用經(jīng)貿(mào)之爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)與倡導(dǎo)互利共存的今天，科技領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)已成為他們的直接競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)，而科技的背后是人才，人才的背后是教育。教育問題已經(jīng)被越來越多的國家擺在日益突出的位置，被越來越多的政治家、教育家所擔(dān)心，所呼吁，所重視，所思考，所改革。那么教育的目的是什么呢？是人才培養(yǎng)，培養(yǎng)什么樣的人才呢？用我們的話說就是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才。孟夫子曾對(duì)人才的培養(yǎng)層次和規(guī)格做過以下說明：修身、齊家、治國、平天下。北宋大文學(xué)家、教育家張載曾這樣描述過人才：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。古人如此定義人才，立意之深遠(yuǎn)，涵蓋之全面，站在歷史和社會(huì)發(fā)展層面上考慮問題之高度，幾近終結(jié)之性，實(shí)為今人嘆服。當(dāng)然，也有從個(gè)人層面作定義的，如“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。作為今人，當(dāng)聽到、看到或者想到古人這一番言論時(shí)，我們著實(shí)該好好地思考一下我們目前的教育、我們的大學(xué)教育所存在的問題和現(xiàn)狀以及所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

目前，我國大學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀堪憂。如我們經(jīng)常聽到學(xué)校老師和企事業(yè)單位的管理者抱怨，現(xiàn)在的理工科大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)太差了，寫個(gè)材料，錯(cuò)字連篇，且語句不通順，讀來令人費(fèi)解。再比如說現(xiàn)在的大學(xué)生存在著大量的心理問題，碰到壓力無法去舒釋，自殺傾向越來越嚴(yán)重。這都與我們教育中缺乏人文素質(zhì)的教育有極大的關(guān)系。從教育體制上分析，我國高等教育實(shí)行的是文理分科制，學(xué)文的只學(xué)文，學(xué)理工的只學(xué)理工，這樣容易導(dǎo)致知識(shí)掌握和能力培養(yǎng)的片面化，因?yàn)?，在?shí)際的學(xué)習(xí)、工作和生活中，人文知識(shí)和天文知識(shí)（自

然科學(xué)知識(shí)）是相輔相成互補(bǔ)互利的，甚至是我中有你，你中有我的；從生物學(xué)上分析，人的大腦分左、右半球。左半球掌管人的邏輯推理，右半球主司人的形象、語言、空間思維，若兩者只注重開發(fā)和應(yīng)用其一，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致另一半的偏廢。人腦對(duì)事務(wù)的分析和處理過程，實(shí)際上是經(jīng)過兩半球的協(xié)調(diào)工作共同完成的，否則，人對(duì)事務(wù)的認(rèn)識(shí)和處理就會(huì)出現(xiàn)問題。記得《天龍八部》里有一個(gè)場(chǎng)景，在少林寺的藏經(jīng)閣里，掃地老僧指出蕭峰施主自偷學(xué)了少林秘笈之后，武藝雖大有長(zhǎng)進(jìn)，但同時(shí)已走火入魔，因?yàn)榈采铣说奈涔氂蒙铣说亩U法去輔助，去化解武功給人身體帶來進(jìn)步的同時(shí)而隨之產(chǎn)生的“毒火“等不利影響。這里，禪法就是人文素質(zhì)的代表。

大學(xué)教育最重要的不是教授知識(shí)，而是教給學(xué)生做人、做事的道理。這些道理在我國傳統(tǒng)文化中都有非常形象、非常精到的闡述。鎮(zhèn)江焦山上有一個(gè)曾是鄭板橋讀書的地方，那兒有幅對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹”，下聯(lián)是“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。我們的傳統(tǒng)文化中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)做學(xué)問應(yīng)該“刪繁就簡(jiǎn)”，抓住要點(diǎn)、核心；另外，曾有人指出，東方人思維方式是求同，而西方人則是求異。這里，古人的“領(lǐng)異標(biāo)新”則倡導(dǎo)的是一種創(chuàng)新精神，顯然我們思維方式的“求同”說法也只是言者的一家之言，有失偏頗。

我國自改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位逐步確立，同時(shí)，西方的各種思潮也不斷涌入，其中，個(gè)人主義逐漸在年輕人當(dāng)中流行。我們經(jīng)常教育學(xué)生要把個(gè)人事情看開一些，不要把個(gè)人利益看得太重。人生要過得有意義，就應(yīng)該多做一些有利于集體，有利于社會(huì)，有利于人民的事情。其實(shí)，這個(gè)道理在我國古代文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》得到經(jīng)典闡述，即薛寶釵給賈寶玉講得“五祖?zhèn)魑弧钡墓适?。五祖的大弟子神秀作了一偈，讀起來很有道理：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！倍?dāng)“伙頭軍”的惠能卻說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處染塵埃?！蔽遄嬲J(rèn)為惠能講得好，就把衣缽傳給了他。文學(xué)、音樂、美術(shù)等藝術(shù)方面的教育培養(yǎng)是構(gòu)成一個(gè)人人文素養(yǎng)養(yǎng)成的重要因素。大家知道，在上世紀(jì)四五十年代，在美蘇兩個(gè)超級(jí)大國之間展開了激烈的科技競(jìng)爭(zhēng)。美國人發(fā)現(xiàn)，他們落后于蘇聯(lián)人，落后的原因是他們?cè)谒囆g(shù)教育領(lǐng)域落后于蘇聯(lián)人，于是，啟動(dòng)了一個(gè)名為《零點(diǎn)項(xiàng)目》的工程，研究的對(duì)象就是藝術(shù)教育。最后，美國人得出一個(gè)結(jié)論，科學(xué)思維是邏輯思維，而藝術(shù)思維并非像他們以前所認(rèn)為的只是靠感情、靈感起作用的，而是也要靠邏輯?？茖W(xué)是發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的過程，藝術(shù)過程同樣要發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題。對(duì)于大腦的工作來講并沒有區(qū)別。他們認(rèn)為形象思維和邏輯思維有很多共同之處，可以互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)，這兩種思維方式都是人類重要的思維方式?？茖W(xué)家大多是熱愛藝術(shù)的。愛因斯坦說過：“這個(gè)世界可以由數(shù)學(xué)公式組成，也可以由音樂的音符組成?！彼釔劾√崆?。普朗克喜好彈鋼琴。他們兩個(gè)人經(jīng)常在一塊兒演奏貝多芬的作品。一個(gè)是相對(duì)論的創(chuàng)始人，一個(gè)是量子論的創(chuàng)始人，他們?cè)谝黄鹧葑嘁魳方涣鬟^哪些科學(xué)思想，沒人知道，但我們可以肯定的是，科學(xué)美與藝術(shù)美在他們的心中是相通的。中國也有一批熱愛藝術(shù)的科學(xué)家。中國第一首小提琴曲《行路難》不是馬思聰寫的，而是我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光寫的。著名科學(xué)家錢學(xué)森會(huì)吹圓號(hào)，彈鋼琴。他們兩位的夫人都是音樂家。錢學(xué)森曾經(jīng)說過他在科學(xué)道路上是夫人的藝術(shù)氛圍啟發(fā)了他，給他提供了新的思想，使他少走了不少彎路。他有句名言：“科學(xué)家不是工匠，科學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有藝術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)里面有美學(xué)?！笨茖W(xué)與藝術(shù)相輔相成，共同促進(jìn)，共同發(fā)展。

據(jù)說1988年1月有當(dāng)代2/3的諾貝爾獎(jiǎng)的得主聚集在巴黎開會(huì)，會(huì)上發(fā)表宣言，第一句話就是：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去吸取孔子的智慧。值得深思！韓國人說，經(jīng)濟(jì)上學(xué)美國，文化上必須保留東方傳統(tǒng)。我們中華民族有著五千年悠久的歷史，飽經(jīng)風(fēng)霜，有著光輝燦爛的文明，為我們、為世界、為全人類留下了一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化寶藏。作為一名大學(xué)生，在學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，我們應(yīng)該著手從我們的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從世界各民族的先進(jìn)文化中汲取營養(yǎng)。在掌握科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，要有意識(shí)地培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，做一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展的人。做為我們的高等教育工作者，應(yīng)該繼續(xù)探索高等教育改革前進(jìn)的方向。不論是復(fù)興國學(xué)，還是變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，總之，在21世紀(jì)里，我們要屹立于世界各民族之林，唯靠人才。

第二篇：加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)

目前，加強(qiáng)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成了人們的一種共識(shí)，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是非常必要的。但是，在具體的教育過程中如何去把握，如何把傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)與大學(xué)生的實(shí)際問題聯(lián)系起來，讓大學(xué)生切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化對(duì)自身成長(zhǎng)的教益，這是當(dāng)前亟待解決的重要問題。

一、“厚德載物”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)：“厚德載物”出自《易·坤卦·彖辭》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹牡囊馑际钦f，大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。于現(xiàn)代的理解就是要求我們具有崇高的美德和社會(huì)責(zé)任感去對(duì)待周圍的人和事。

二、“和而不同”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)：“和而不同”的思想給我們大學(xué)生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。大學(xué)生在處理各種關(guān)系時(shí)，首先，要以集體的利益為重，強(qiáng)調(diào)整體和團(tuán)體的協(xié)調(diào)，也就是孔子所說的“和”，這是人與人之間的關(guān)系達(dá)到的一個(gè)最佳的狀態(tài)。其次，大學(xué)生在注重整體和團(tuán)體協(xié)調(diào)的同時(shí)也要注重自身的個(gè)體差異。這種“個(gè)體差異”主要是強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的天性、優(yōu)點(diǎn)以及創(chuàng)新性等等。否則，千篇一律，毫無個(gè)性，就會(huì)阻礙事物的發(fā)展。

三、“自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生的進(jìn)取精神的培養(yǎng)：“自強(qiáng)不息”也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容?！吨芤住で浴は髠鳌诽岢觥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，意思是說，天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。古人從自然的運(yùn)行現(xiàn)象中體悟出了自強(qiáng)不息、剛健有為的人文精神，這種精神在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來的人們奮勇前進(jìn)。

四、“義利合一”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生正確價(jià)值觀念的培養(yǎng)：孔子是談一個(gè)注重修養(yǎng)自身的人，如何對(duì)待金錢、利益、權(quán)勢(shì)的問題，即義利觀問題，并旗幟鮮明地提出“富貴取之有道”的觀點(diǎn)。孟子繼承了孔子的思想，也強(qiáng)調(diào)義的重要性。孟子主張“舍生取義”，反對(duì)棄義趨利。

第三篇：淺談大學(xué)生人文素養(yǎng)

人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

淺談大學(xué)生人文素養(yǎng)

學(xué)院：資源與環(huán)境學(xué)院 專業(yè)：輕化工程

班級(jí)：

淺談大學(xué)生人文素養(yǎng) 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義 1.1人文素養(yǎng)的整體認(rèn)知

人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學(xué)知識(shí),更表現(xiàn)為正確的價(jià)值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無憂慮地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識(shí)弱化、誠信品質(zhì)欠缺的問題,在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。因此,重視學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),繼承和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個(gè)方面。

1.2 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

人文素養(yǎng)是建立在對(duì)一定人文知識(shí)擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識(shí)和修養(yǎng),反映一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的個(gè)性品質(zhì)。它是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為三個(gè)個(gè)方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。

1.3 人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人

人文素養(yǎng)在一個(gè)人的成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開發(fā)人的潛能、調(diào)動(dòng)人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護(hù)人的健康、控制社會(huì)穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。首先,人文知識(shí)的傳授利于大學(xué)生成人。人文知識(shí)教育是一個(gè)民族弘揚(yáng)精神文化傳統(tǒng)、鑄造人文精神的基本途徑。所謂人文知識(shí)教育,就是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)的教育,它能夠引導(dǎo)和幫助人們懂得什么是人,懂得要成為什么樣的人。其次,人生哲學(xué)的教育利于大學(xué)生成人。現(xiàn)代中國人生哲學(xué)要將國家、集體、個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng)定位,喚醒每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)的意識(shí),履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實(shí)現(xiàn)人生幸福。再次,榮辱情操的提高利于大學(xué)生成人。社會(huì)主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)。能夠幫助我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明是非、辨善惡、分美丑,利于大學(xué)生順利成人。大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況

我認(rèn)為大學(xué)生人文素質(zhì)的欠缺主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

2.1 人文科學(xué)知識(shí)匱乏

由于過重的強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的實(shí)用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識(shí)的匱乏。許多學(xué)生對(duì)文史哲的基礎(chǔ)知識(shí)知之甚少,表達(dá)能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗

人文精神作為道德觀念、價(jià)值取向的潛動(dòng)力,對(duì)大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo)向和促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我價(jià)值發(fā)展,思想開放,勇于開拓,勇于竟?fàn)?能夠自覺的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息全球化浪潮所帶來的負(fù)面影響下,面對(duì)多元化的世界缺乏價(jià)值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

2.3 創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力比較弱

部分大學(xué)生在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,思想和創(chuàng)造意識(shí)受到禁錮和閉鎖,只是滿足于書本的知識(shí),局限于象牙塔之內(nèi),缺少創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力,參有的大學(xué)生己習(xí)慣于有例可尋,不善于獨(dú)立思考,缺與社會(huì)實(shí)踐的民主精神淡薄。少標(biāo)新立異的思想,不愿接受多元共存,敢于質(zhì)疑和批判的思考精神越來越淡漠。校園內(nèi)對(duì)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方法和途徑

3.1 加強(qiáng)人文教育的課堂主渠道

大學(xué)生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識(shí)外,人文教育所涵蓋的文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)也必不可少。

3.2 開展豐富多彩的活動(dòng)

通過課堂教學(xué)并不意味著大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的目標(biāo)是要使他們對(duì)真理的追求和價(jià)值的追求趨于統(tǒng)一,使高校培養(yǎng)的科技人才能夠在進(jìn)行科技實(shí)踐的同時(shí)將科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實(shí)聯(lián)系起來,造福人類。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育

在、大學(xué)進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí),要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn)以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點(diǎn)、把握校園文化主流,并不斷提高校園文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園文化。尤其要注重開展深受到廣大學(xué)生喜愛的校園文化活動(dòng),并不斷挖掘其強(qiáng)大的育人功能。

3.4 注重校園環(huán)境建設(shè),營造濃郁的校園人文文化氛圍

學(xué)生的人文素養(yǎng),在很大程度上要靠養(yǎng)成。實(shí)踐證明,承載大學(xué)人文精神的不只是大學(xué)中分門別類的專業(yè)教學(xué),在辦學(xué)中形成的校園環(huán)境作為科學(xué)教育與人文教育的文化背景,對(duì)大學(xué)生起著潛移默化的作用。學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個(gè)人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個(gè)人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個(gè)人“言而無信”，還有誰會(huì)跟他打交道呢？還怎么在這個(gè)社會(huì)上立足呢？氣節(jié)也是非常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個(gè)條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

第二，要遵循社會(huì)最基本的道德規(guī)范。一個(gè)是盡倫盡職，一個(gè)是敬業(yè)守信，也就是說我們?cè)谑裁礃拥奈恢?，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。我們每個(gè)人都不是孤立的，如果大家都不盡倫盡職，大家都不敬業(yè)守信，這個(gè)社會(huì)就失序了，就亂套了。真正的價(jià)值是在群體中、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個(gè)人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很簡(jiǎn)單，就是要得到他人、群體或社會(huì)的承認(rèn)，也就是說你為群體和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開了這個(gè)社會(huì)是無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。

第三，是應(yīng)對(duì)環(huán)境的問題。所謂應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力，就是瀟灑地對(duì)待人生。我們讀書學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時(shí)候不垂頭喪氣，保持堅(jiān)定的意志，知道禍、福、生死而心里不迷茫。這就是最根本的，人要有非常強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力。因?yàn)檫@里有個(gè)“才”和“時(shí)”的問題?！胺蛴霾挥稣?，時(shí)也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者多矣！”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問題。很多有才的人沒有好的機(jī)遇，得不到發(fā)揮；但是有機(jī)遇而無才能，那就更不可能得到發(fā)揮了。所以一個(gè)人要能夠正確地認(rèn)識(shí)、對(duì)待自己的才能和機(jī)遇的問題。

第四，要注意涵養(yǎng)功夫和儀表風(fēng)度。這是內(nèi)外兩個(gè)方面的。儀表是外在的，涵養(yǎng)是內(nèi)在的。涵養(yǎng)功夫里最關(guān)鍵的就是一個(gè)謙虛的問題，虛心地待人接物。、第五，人文素養(yǎng)要落實(shí)到對(duì)于生命的意義和人生價(jià)值的認(rèn)定中。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就表現(xiàn)了這樣一種精神，以及一種對(duì)生命意義、人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這也就是人文素養(yǎng)最后的落腳點(diǎn)。只有這 樣，我們才能確定我們的安身立命之地。我們一切的心性的修養(yǎng)，我們對(duì)人的主體性、人的能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和把握，體會(huì)人類的偉大和渺小，體會(huì)人生的短暫和永恒，這些都要落實(shí)到我們對(duì)生命和人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。結(jié)束語

我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在哪里?在我們民族流淌不息的血脈里,在我們民族相濡以沫的風(fēng)俗里,在我們的民族英雄人物自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、重情重義、剛直不阿、丹心報(bào)國、服務(wù)人民的光輝形象里,在我們民族經(jīng)久流傳、膾炙人口的文化典籍和文學(xué)藝術(shù)作品里。在大學(xué)階段,注意從我們民族的文化典籍和文學(xué)藝術(shù)作品里汲取營養(yǎng),學(xué)習(xí)和樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀,是提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)繼承我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神的主流群體和行動(dòng)模范。

第四篇：大學(xué)生如何提高人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)講座

題目：大學(xué)生如何提高人文素養(yǎng)

學(xué)院：

專業(yè)：

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

任課老師：

大學(xué)生如何提高人文素養(yǎng)

【摘要】我國大學(xué)生的人文素質(zhì)基本被大學(xué)以前的應(yīng)試教育磨滅殆盡，大學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高，不能很好的理解人文寓意，加之社會(huì)一些主流片面價(jià)值取向的誘導(dǎo)及家庭因素的影響。使大學(xué)生漸漸變成了“唯物主義者”，對(duì)人文素質(zhì)失去耐心。在不斷加強(qiáng)人文教育及宣傳的基礎(chǔ)上，校方還應(yīng)該努力為學(xué)生營造一個(gè)富有人文情懷的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，以大學(xué)為中心，將人文魅力輻射到每個(gè)學(xué)生的生活之中。全面的心理健康教育為基礎(chǔ)才能提高人文素質(zhì)！

【關(guān)鍵詞】人文；素養(yǎng)；教育；提高

人文素質(zhì),“是指人文知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等各種因素綜合而內(nèi)化為一個(gè)人的品質(zhì), 它通過一個(gè)入的氣質(zhì)、修養(yǎng)、行為和人格表現(xiàn)出來”。其結(jié)構(gòu)主要包括:哲學(xué)、政治觀點(diǎn);社會(huì)經(jīng)濟(jì)知識(shí);語言、文學(xué)素養(yǎng);歷史、文化知識(shí)和觀點(diǎn);道德、心理和審美水平等。就軍官而言,人文素質(zhì)教育是指對(duì)指揮員進(jìn)行人文知識(shí)和人文精神的教育和培養(yǎng),使指揮軍官具備審美情感、道德理想和完整健康的人格。加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng),既是對(duì)個(gè)人基本素質(zhì)的養(yǎng)成,也是提高初級(jí)指揮軍官綜合素質(zhì)的內(nèi)在要求。

一、目前中國大學(xué)生現(xiàn)狀分析

九年的義務(wù)教育和三年的高中教育，培養(yǎng)出來的是乖乖的、聽話的“順民”，在讀大學(xué)之前的12年，由于聽老師的話，學(xué)生們知道自己應(yīng)該做什么，怎么去做；但是自從踏入大學(xué)這片“自由”的土壤，有的同學(xué)卻迷失了方向，不知道該如何安排自己四年的大學(xué)生活。大學(xué)生整體素質(zhì)的下滑已經(jīng)成了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

以筆者的經(jīng)驗(yàn)來談，筆者在一所二本院校講授大學(xué)英語，同時(shí)做班主任，學(xué)生是小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生，從日常教學(xué)來看，絕大多數(shù)同學(xué)學(xué)習(xí)都比較認(rèn)真、刻苦，不懂就問。只有個(gè)別同學(xué)上課思想不集中，打瞌睡。同學(xué)們學(xué)習(xí)的目標(biāo)也比較明確，就是通過大學(xué)英語四級(jí)考試、計(jì)算機(jī)國家等級(jí)考試、還有我們本專業(yè)的各項(xiàng)技能考核。

但是，在這種平靜的表面現(xiàn)象下，掩藏著這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是信仰的缺失。我們的大學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)用功?？墒?，除了用功讀書，將來找個(gè)好工作之外，就沒什么信仰了。終日一副事不關(guān)己，高高掛起的樣子，對(duì)國家、對(duì)社會(huì)毫不關(guān)心，不懂得用自己的大腦去思考問題?！皣遗d亡、匹夫有責(zé)”早已經(jīng)是過時(shí)的言辭，和他們毫無關(guān)系。他們中的大多數(shù)人有的只是心中的小算盤。平時(shí)不知道多和老師溝通聯(lián)系，到了評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金的時(shí)候，半夜里都會(huì)給老師打電話、發(fā)短信，訴說委屈。

當(dāng)然，我國當(dāng)代的大學(xué)生群體出現(xiàn)這種狀況的原因有很多，不能只怪他們。在全面實(shí)行改革開放以后，中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，不可避免的帶來一定的負(fù)面影響，“一切向錢看”等拜金主義觀點(diǎn)在很多人心中深深扎根，金錢日益成為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，只不過有時(shí)是顯性的，有時(shí)是隱性的。從而使得大學(xué)生素質(zhì)下滑與我國社會(huì)、學(xué)校、家庭和教育機(jī)制難脫干系。但大學(xué)生與中學(xué)生、小學(xué)生不一樣，他們已經(jīng)是成年人，應(yīng)該懂得為自己的行為負(fù)責(zé)任。本論文拋開社會(huì)、拋開家庭，從學(xué)校和教育機(jī)制這方面來談我國當(dāng)代的大學(xué)生。

二、再談人文通識(shí)教育——大學(xué)教育的靈魂

現(xiàn)代的中國的大學(xué)是在西方現(xiàn)代大學(xué)理念指導(dǎo)下建立起來的，專業(yè)劃分過細(xì)。大學(xué)過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)，而忽視了對(duì)學(xué)生的人文教育，也就是系統(tǒng)地進(jìn)行“文、史、哲”的教育。即使開了一些文學(xué)課、歷史課，也離真正意義上的人文教育所需所的內(nèi)容還有一定的差距。這勢(shì)必會(huì)對(duì)大學(xué)生的人格產(chǎn)生一定程度的影響，造成一部分人頭腦過于簡(jiǎn)單，缺乏基本的明辨是非的能力，這樣的大學(xué)生和高水平的專業(yè)化機(jī)器有什么區(qū)別？香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系講座教授金耀基說，“對(duì)人間社會(huì)的理解與掌握，對(duì)美、善的品味與體認(rèn)，對(duì)信仰、價(jià)值的承諾與執(zhí)著，這些都不是科學(xué)、理性的知識(shí)所能擔(dān)當(dāng)，更不能壟斷的。這些恰恰是人文知識(shí)、人文教育能夠提供的。誠然，現(xiàn)代文明越來越加重了‘科學(xué)的屬性’，但人類的文明永遠(yuǎn)不是科學(xué)所能包辦的，人類的文明永遠(yuǎn)需要人文的字樣與豐潤(rùn)?！盵1]如果一個(gè)國家的大學(xué)只注重理工學(xué)科的建設(shè)，忽視人文學(xué)科的建設(shè)，久而久之，這樣的大學(xué)勢(shì)必會(huì)衰落，社會(huì)群體必然要走下坡路，國家也不會(huì)繼續(xù)興旺。所以，中國現(xiàn)在在倡導(dǎo)素質(zhì)教育、建設(shè)和諧社會(huì)、建設(shè)文明城市。這說明，我國政府對(duì)于國民的人文素質(zhì)有很高的要求，但問題在于一些大學(xué)本身由于學(xué)科體制的關(guān)系，尚不能與國家的建設(shè)目標(biāo)同步。

香港大學(xué)亞洲研究中心研究員甘陽在所做的題為《大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式》的演講中預(yù)言，“今后二三十年，或許是中國文明復(fù)興的最關(guān)鍵時(shí)期，也是中國大學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵時(shí)期。如果中國人對(duì)中國文明本身沒有信心，如果中國人對(duì)中國文明的傳統(tǒng)以及中國的一切總是抱著一種否定的態(tài)度，那么可以肯定，中國的大學(xué)是辦不好的。反之，如果中國人和中國大學(xué)生能夠具有充分的文化自覺，如果中國的大學(xué)牢牢地植根于中國文明的最深處，那么，即使今天中國的大學(xué)仍然很不理想，但我們有理由期望，經(jīng)過一兩代人的不懈努力，中國的大學(xué)作為偉大中國文明的擔(dān)綱者將會(huì)成長(zhǎng)為偉大的大學(xué)?！盵2]所以，我國的大學(xué)應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生人文知識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，并且把這一理念貫徹到人文學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，尤其是作為學(xué)習(xí)西方國家語言的大學(xué)英語教學(xué)當(dāng)中。香港城市大學(xué)跨文化研究中心主任、講座教授張窿溪指出，“就大學(xué)教育而言，根本的問題就是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和職業(yè)教育充分發(fā)展的情況下，如何發(fā)揮通識(shí)教育的作用，使大學(xué)培養(yǎng)的畢業(yè)生成為全面發(fā)展的人才：不僅具有解決實(shí)際問題的專業(yè)知識(shí)，而且有基本的文化修養(yǎng)；不僅有本學(xué)科扎實(shí)的學(xué)問，而且有超出專業(yè)范圍之外的廣泛的興趣和好奇心；不僅有冷靜的頭腦，而且有熱情、有理想，有對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷和道德的責(zé)任感。換句話說，通識(shí)教育，尤其是文學(xué)、歷史、哲學(xué)，所謂文史哲，人文教育的核心，對(duì)于完成一個(gè)平衡發(fā)展的現(xiàn)代教育具有特別重要的意義。”

《大學(xué)》開篇就論述道，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！比A中科技大學(xué)教授、中國科學(xué)院院士楊叔子這樣解釋新時(shí)代新背景下大學(xué)之道的意義，“‘明明德’，是培育崇高而豐富的感情，‘新民’，是培育正確而富于創(chuàng)新的思維能力，‘至善’就是融合這種感情與這種思維能力為一體的純潔而神圣的精神境界，‘至善’就是全面、主動(dòng)、健康而完善發(fā)展的個(gè)性，從而能全身心服務(wù)于人民與社會(huì)主義事業(yè)?！?/p>

這就要求各個(gè)高校要充分重視人文教育，尤其是理工科院校和理工科專業(yè)。調(diào)整學(xué)科體系布局，把文化素質(zhì)教育放在基礎(chǔ)性平臺(tái)上來加強(qiáng)。清華大學(xué)是這方面的很好的例子。增加學(xué)生必須選修的文化素質(zhì)教育課程學(xué)分，開設(shè)多種多樣的文化素質(zhì)教育選修課，出臺(tái)學(xué)生必讀書

目，加強(qiáng)人文社會(huì)學(xué)科和課程建設(shè)，努力培育文化素質(zhì)教育精品課程。這種做法既有利于提高學(xué)生的人文知識(shí)水平，又有利于在大學(xué)英語教學(xué)中有效地進(jìn)行人文素質(zhì)教育。但是，對(duì)于許多普通高校來說，想在辦學(xué)理念上和辦學(xué)方法上趕上清華大學(xué)這類名校不是一朝一夕就可以完成的，這需要一個(gè)過程。

三、當(dāng)代大學(xué)如何提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)

這些想法的最終實(shí)現(xiàn)，一方面，依賴人文課程教師的自我意識(shí)的提高，另一方面，也要依靠各個(gè)高校為人文課程教師提供合適的教學(xué)環(huán)境。這既包括學(xué)校的教學(xué)的大環(huán)境，把提高大學(xué)生的人文修養(yǎng)放在第一的位置來抓，轉(zhuǎn)變辦學(xué)觀念；又包括學(xué)校對(duì)教師的人性化管理。只有在人性化管理的環(huán)境中，才能激發(fā)出教師的人性化教學(xué)觀念，才能促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和嘗試新的教學(xué)方法。西北大學(xué)原校長(zhǎng)、清華大學(xué)教授張豈之在他的題為《我們的大學(xué)需要什么？》的演講中指出，“科學(xué)教育必須講實(shí)證，沒有實(shí)證方法便沒有科學(xué)道理。但在道德和美的精神世界里，需要自我體驗(yàn)，并不是所有人文文化都是可以量化的。”他舉了兩個(gè)例子來說明這一觀點(diǎn)。第一個(gè)是唐朝賈島《尋隱者不遇》所展示的深遠(yuǎn)的意境，使人精神開闊，這是不能實(shí)證，也不能量化的。如果要問：云有多深，怎樣才能找到藥師，那就會(huì)鬧出笑話來。第二個(gè)是唐朝杜牧的《清明》展現(xiàn)了一種令人斷腸的意境，是不好問杏花村究竟有多遠(yuǎn)，這是不能量化的。他指出，盡管在大學(xué)里各種評(píng)估體系普遍使用“量化”方法，但在人文學(xué)術(shù)范圍內(nèi)如何使用“量化”是要慎重研究的。高校人文文化和人文學(xué)術(shù)建設(shè)要有耐心，一步一個(gè)腳印，只靠“產(chǎn)品”的數(shù)量（即所謂量化）是說明不了問題的，因?yàn)闅v史老人最公正，他要的是精品。再過幾十年人們回過頭來看我們的現(xiàn)在，大量的東西可能已被歲月沖刷，惟有文化的精品才能得以長(zhǎng)存，但精品并不是朝夕可以拿出來的。

四、大學(xué)生人文素質(zhì)的提高

首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師，是大學(xué)中對(duì)學(xué)生影響最大的人。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。所以對(duì)人文素質(zhì)教師隊(duì)伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺(tái)上教師上課時(shí)而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對(duì)教師的勞動(dòng)成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對(duì)教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)建設(shè)社會(huì)重任呢？所以說應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。大多數(shù)在象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會(huì)就是我們祖國的未來建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。

加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺提高人文修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過去全社會(huì)學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森，黃繼光等，給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動(dòng)開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報(bào)告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報(bào)告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報(bào)告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報(bào)紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“抗旱保糧”及一些災(zāi)難，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時(shí)期涌現(xiàn)出來的舍己為人的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在這些災(zāi)難結(jié)束后將這些英雄請(qǐng)進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。比請(qǐng)一些文化表演要好得多！類似這樣的活動(dòng)應(yīng)多開展，這將對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。

主要參考文獻(xiàn)

[1]李惠玲,毛莉芬,童淑萍.軟性環(huán)境對(duì)高職實(shí)習(xí)護(hù)生人文素養(yǎng)的培育與熏陶[J].中華護(hù)理雜志,2005,40(3)

[2]韓奇生.大學(xué)生人文素養(yǎng):缺失與培育[J].高教探索,2008,(5)

[3]朱梅梵.人文素養(yǎng)培育:塑造完整自由和諧發(fā)展的人[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2009,22(6)

[4]席鳳英,楊桂華,常宗霞等.職業(yè)化培訓(xùn)對(duì)提升護(hù)士人文素養(yǎng)的效果研究[J].中國實(shí)用護(hù)理雜志,2010,26(30)

[5]蔡惟錚,王淑娟.工科學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與人文素養(yǎng)關(guān)系的探討[J].中國大學(xué)教學(xué),2009,(5)

[6]唐燕翎.藝校政治課對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2010,31(3)

[7]戴紅紅.論提高國民人文素養(yǎng)的重要性[J].當(dāng)代傳播,2008,(5)

[8]李惠玲,楊小芳,張妍.專業(yè)護(hù)士人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及對(duì)策[J].護(hù)士進(jìn)修雜志,2002,17(10)

第五篇：關(guān)于人文素養(yǎng)的一些思考 3

關(guān)于教師人文素養(yǎng)的一些思考

延吉市職業(yè)高級(jí)中學(xué) 語文教研室 林荷花

今年，在延邊州教育學(xué)院的統(tǒng)一部署下我校開展了“人文素養(yǎng)提升工程”系列讀書活動(dòng)。在讀書活動(dòng)中，我有幸閱讀了《教師的挑戰(zhàn)——寧靜的課堂革命》《聰明教學(xué)7原理——給予學(xué)習(xí)科學(xué)的教學(xué)策略》《人是如何學(xué)習(xí)的》《教育的智慧——寫給中小學(xué)教師》《批判性課程：學(xué)校應(yīng)教授哪些知識(shí)》《有效教學(xué)的理論和模式》《第56號(hào)教室的故事——雷夫老師中國講演錄》《關(guān)注心靈成長(zhǎng)的教育》《教什么知識(shí)》《我們需要怎樣的教育——中國基礎(chǔ)教育改革概論》等一系列好書，并做了大量的筆記。通過閱讀我加深了對(duì)教育的理解，同時(shí)也感覺到自己成長(zhǎng)的空間還很大，今后一定要加強(qiáng)教育理論的學(xué)習(xí)。這樣的閱讀也引發(fā)了我對(duì)“教師人文素養(yǎng)”的思考，到底什么是“人文素養(yǎng)”？通過學(xué)習(xí)，我了解到“人文素養(yǎng)”指人所具有的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等人文學(xué)科知識(shí)和由這些知識(shí)系統(tǒng)所反映出來的精神在心理上的綜合體現(xiàn)。他包括人文知識(shí)的素養(yǎng)和人文精神的修養(yǎng)。其中的人文精神就是指人生觀、價(jià)值觀、道德觀，情感，審美等等。相信大家對(duì)人文知識(shí)素養(yǎng)并不陌生，我國自古以來重視教育，重視師資的培養(yǎng)，因此我們的教師人文知識(shí)素養(yǎng)并不低，高學(xué)歷的教師比比皆是，就連職業(yè)學(xué)校，現(xiàn)在也不乏研究生學(xué)歷的教師，本科學(xué)歷以下的教師寥寥無幾。師范院校的課程設(shè)置也愈發(fā)科學(xué)、豐富，廣大教師的人文知識(shí)素養(yǎng)，不容小覷。

可是，近年來發(fā)生在校園的一些駭人聽聞、令人發(fā)指的惡性事件，如：幼兒園教師虐童事件，教師性侵學(xué)生事件等等。讓人們不禁開始思索，教師的人文精神素養(yǎng)在哪里？更令人啼笑皆非的是這些教師中，竟然多為先進(jìn)教師，骨干教師，甚至有些人還受過市級(jí)表彰。我們是不是一直都過分強(qiáng)調(diào)了教師的人文知識(shí)素養(yǎng)的重要性，而忽視了教師的人文精神素養(yǎng)呢？

教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的人文精神及在教師的日?；顒?dòng)中體現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。它表現(xiàn)為在教師的日常教學(xué)和管理活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的尊重

和對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)心，表現(xiàn)為教師教書育人的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。

教師自身素養(yǎng)高低，對(duì)于學(xué)生的素養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。我們常說孩子是父母的影印版，家長(zhǎng)做不好，孩子自然做不好。老師又何嘗不是孩子們的榜樣呢？一個(gè)教師沒有正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，學(xué)生們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知也極有可能是偏激的，甚至是錯(cuò)誤的。

所以，教師除了要不斷加強(qiáng)自身專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)之外，一定要努力提升自身精神修養(yǎng)。

那么，教師要怎樣提升自身人文精神素養(yǎng)呢？還是要多讀書，讀書不單單是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，還要領(lǐng)會(huì)先賢的精神境界。就好像，我們學(xué)習(xí)語文，不單要了解文學(xué)體裁，表達(dá)方式和修辭手法等文學(xué)常識(shí)，還要了解文章的主旨，了解文章所要表達(dá)的思想。

除此之外，我們還應(yīng)該更新教學(xué)理念，我們是教師，不是講課的機(jī)器。因此，我們工作重點(diǎn)是如何讓學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。試想，如果我們不注重自身人文精神素養(yǎng)的提升，不注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，會(huì)產(chǎn)生怎樣的惡果。我們的學(xué)生可能會(huì)用自己所學(xué)的知識(shí)去做危害社會(huì)的事情。比如：計(jì)算機(jī)學(xué)得好的學(xué)生可能會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)黑客，財(cái)會(huì)專業(yè)的學(xué)生可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因鋃鐺入獄，旅游專業(yè)的學(xué)生可能會(huì)成為時(shí)下新聞中曝光的“黑導(dǎo)游”等等。所以，廣大教師乃至整個(gè)教育系統(tǒng)都應(yīng)意識(shí)到教師人文精神素養(yǎng)的提升關(guān)系學(xué)生的未來，教師的未來乃至國家的未來。

正如蔡元培所言：教育的終極目標(biāo)是人格養(yǎng)成。而教師人文素養(yǎng)提升的終極目標(biāo)，也是使教師自身成長(zhǎng)為一個(gè)人格健全、品行端正，且具備高尚情操的人。

在今后的學(xué)習(xí)生活中，一定謹(jǐn)遵上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指示，多讀書，多讀好書，在不斷提升自身人文知識(shí)素養(yǎng)的同時(shí)，更重視提升自身人文精神素養(yǎng)。在今后的教學(xué)中，也要不斷滲透德育教育，注意對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。相信祖國的教育事業(yè)定會(huì)蒸蒸日上，相信祖國的下一代一定會(huì)茁壯成長(zhǎng)，成為對(duì)國家，對(duì)社會(huì)有用的棟梁之才。