第一篇：論高校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升

論高校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升

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（XXXX學(xué)院XX系郵編XXXXXXX）

【摘要】：良好的人文素質(zhì)會促使大學(xué)生健全人格、改善思維方式，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。針對現(xiàn)階段我國大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀，分析其原因，從社會層面上看，市場經(jīng)濟(jì)帶來的功利心理日益加強(qiáng)；從學(xué)校層面上看，應(yīng)試教育唯“考”獨(dú)尊；從家庭層面看，望子成龍，期望值高。

從廣義上說，人文素養(yǎng)指的就是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理自己與他人、社會及自然的關(guān)系，是一種為人處世的基本的“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，追求人生和社會的美好境界，主張思想自由和個(gè)性解放。

現(xiàn)階段我國社會進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，重視對現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育與提升，對于協(xié)調(diào)好當(dāng)今社會的諸多矛盾、培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，在現(xiàn)階段顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)階段高校人文素養(yǎng)

一、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀簡述

1． 文史知識極度缺乏——優(yōu)秀文化傳承斷層通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生尤其是理工科大學(xué)生對人文文化的理解狀況不容樂觀。部分大學(xué)生對理解一些人文文化概念的了解大多數(shù)只停留在一知半解和粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如說，當(dāng)問及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時(shí)，大部分大學(xué)生僅僅知道民主和專制相對，對其具體含義卻語焉不詳；由于近代以來歷次批孔批儒運(yùn)動(dòng)的影響波及至今，許多學(xué)生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、“仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”、“民生社稷”等更能代表儒家文化的先進(jìn)性。現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)遠(yuǎn)離“己所不欲，勿施與人”、“兼愛、非攻”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等的中華民族優(yōu) 1

秀傳統(tǒng)思想熏陶，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到足夠的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.“傳統(tǒng)文盲”大量涌現(xiàn)——“重外而輕內(nèi)”隨著時(shí)代的進(jìn)步，目前大學(xué)生中不懂電腦等現(xiàn)代科技的“現(xiàn)代文盲”越來越少，然而缺乏人文素質(zhì)，不知道祖國傳統(tǒng)的文史知識，不能正確讀寫文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多?，F(xiàn)在很多學(xué)生讀不懂古文、不愿意也沒有耐心看傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，業(yè)余時(shí)間除了是對著電腦玩游戲就是盯著電視熒屏看沒完沒了的節(jié)目，看書少、寫字少，成為沒有讀寫技能的“無筆族”。另外，當(dāng)今一些不良社會風(fēng)氣導(dǎo)致了部分大學(xué)生受不到“慎獨(dú)”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，“重外而輕內(nèi)”。

二、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的原因剖析

1． 社會層面：市場經(jīng)濟(jì)帶來的功利心理日益加強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，我國對外開放不斷擴(kuò)大，社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會生活的多樣化，各種利益相互摩擦、斗爭，使當(dāng)前部分大學(xué)生在理想信念、價(jià)值取向、社會責(zé)任感等方面出現(xiàn)了許多新情況、新問題。各種不同層次、不同類別、不同性質(zhì)的文化令大學(xué)生頓感茫然，難以鑒別、吸收東西方優(yōu)秀文化的精華?！耙蝗f年太久，只爭朝夕”，市場經(jīng)濟(jì)帶來的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢以及考級、考證等就業(yè)實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)需要，使得大學(xué)生無暇估計(jì)人文素養(yǎng)的培育。

2.學(xué)校層面：應(yīng)試教育，唯“考”獨(dú)尊從小學(xué)到高中以貫之的應(yīng)試教育，占據(jù)了青少年上大學(xué)之前的絕大部分時(shí)間，使他們從小就得不到人文教育的滋潤。在為“應(yīng)試”而教、為“應(yīng)試”而學(xué)來，我們的人文素質(zhì)教育不僅在教材上缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和戰(zhàn)略安．排，而且教育方法缺乏科學(xué)性與針對性。前者導(dǎo)的氛圍下，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生不知“人文”為何物。長期以致文化知識體系支離破碎，文化教育缺乏系統(tǒng)性和連貫性，后者致使文化教育流于形式，步履艱難。大學(xué)校園本是增加學(xué)識、提升修養(yǎng)、凈化心靈的場所，可是通過對大學(xué)生“床頭書”種類的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大學(xué)生看的書除了專業(yè)課本外，就只是外語、電腦、經(jīng)濟(jì)類書籍和如何面試、如何社交等方面的書。至于提高自身素質(zhì)的人文類書籍則鮮有人讀。大學(xué)生讀書求職的心態(tài)非?！皠?wù)實(shí)”，把讀書和求職緊密聯(lián)系在了一起，在“物競天擇、適者生存”思想的指引下，他們考慮的是如何適應(yīng)這個(gè)社會，如

何為將來謀得高薪水的職位打下基礎(chǔ)，因而急于掌握各種工具知識和工作中必須具備的經(jīng)濟(jì)管理知識和人際交往知識。

3.家庭層面：望子成龍，期望值高在當(dāng)今獨(dú)生子女的時(shí)代，很多家長對于孩子的未來抱有一種只能成功、不能失敗的心理，在孩子身上寄托了過高的期望，望子成龍心切，積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育，孩子上大學(xué)之后迫切希望能出人頭地，在畢業(yè)后找到一份體面又薪酬豐厚的工作，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)收回教育成本。部分父母并不重視對孩子進(jìn)行良好人文素養(yǎng)的潛移默化的影響，而是“唯分?jǐn)?shù)論”、“唯結(jié)果論”，只要能在考試中獲得高分、能在畢業(yè)后找到好工作，就是孩子的勝利、自己的成功，至于其他，概不關(guān)心。

三、對高校大學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培育的必要性和意義

1.良好的人文素養(yǎng)會使人受益終身禮貌待人、嚴(yán)肅認(rèn)真、踏實(shí)真誠、謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)自尊、穩(wěn)重冷靜、樂觀熱忱、精神振奮等等優(yōu)良的人文素養(yǎng)是塑造大學(xué)生和諧人格的催化劑，“蓬生麻中，不扶自直”，大學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，在充滿生機(jī)和活力的、健康向上的優(yōu)良人文氛圍的浸染和滋潤下，大學(xué)生必然會注重加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提高文化素質(zhì)，健全精神人格。當(dāng)良好的人文素養(yǎng)內(nèi)化為大學(xué)生品性中的一部分時(shí)，無論他處于一個(gè)怎樣的境遇，都能盡快調(diào)整好自己的心態(tài)，協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，較好地適應(yīng)外部環(huán)境，保持樂觀、向上的精神狀態(tài)，積極面對人生。所以說，良好的人文素養(yǎng)會使學(xué)生終身受益無窮。

2.促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面發(fā)展的最重要的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價(jià)值，逐步具備健全美好的人格，使其自身綜合能力得到全面提高。如果說大學(xué)生的專業(yè)能力是葉，那么人文素養(yǎng)就是根，只有根深，才能葉茂，所以，每一位大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)地、自覺地提高自己的人文素養(yǎng)。

四、培育提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑

1.重視傳統(tǒng)文化教育與傳承中華民族創(chuàng)造了具有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了崇高的民族精神、民族氣節(jié)，而且涵蓋了哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。它對人的思維方式、思想觀念以及行為模

式等都有深層次的影響。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，只有加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的教育，才能樹立起民族自尊心和自信心，形成對振興中華民族的歷史責(zé)任感和認(rèn)同感。我們要通過優(yōu)化社會大環(huán)境、創(chuàng)建濃郁的大學(xué)校園文化氛圍等手段，使大學(xué)生感受、理解、熱愛和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精華在他們身上發(fā)揚(yáng)光大、代代相傳。

2.提高教師的人文素養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)包括其學(xué)識水平和人格魅力。教師的學(xué)識水平不僅包括他在本專業(yè)研究中的深度與廣度，還包括教師對本民族人文精神的深刻理解，對民族歷史文化的準(zhǔn)確把握，以及在實(shí)際教學(xué)過程中的游刃有余。教師的人格魅力則可以直接對學(xué)生產(chǎn)生無言的持久的影響，教師人格魅力所折射出的社會文化的價(jià)值觀、審美情感等，是學(xué)生人文素養(yǎng)建構(gòu)的重要參照?！斑\(yùn)用之妙，存乎一心”，真正意義上的教育不僅是一個(gè)知識的傳授過程，還是教師與學(xué)生之間的心靈溝通、思想碰撞的過程。只有高素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。建立一支高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，提高教師的文化素養(yǎng)，是引導(dǎo)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。

3.現(xiàn)代人文素養(yǎng)具有鮮明的時(shí)代特征，它是在歷史中形成和發(fā)展的由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成的精神，一種內(nèi)在于主體的精神品格。這種精神品格在宏觀方面匯聚于作為民族精神脊梁的民族精神之中；在微觀方面體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向之中。從全社會來講，整個(gè)社會各個(gè)階層都要重視培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)的氛圍，在公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等大眾媒體嚴(yán)肅地負(fù)起推進(jìn)提升人文素養(yǎng)的責(zé)任。在政府和社會各界力量的配合下，大學(xué)校園必將成為莘莘學(xué)子增加學(xué)識、提升人文素養(yǎng)的理想場所。著名大學(xué)生思想教育專家田建國老師的“泡菜水理論”，即泡菜水的味道決定了泡出來的蘿卜和白菜的味道，就是說，學(xué)校的全部工作就是要調(diào)制好這個(gè)“泡菜水”，努力營造出高品位的文化氛圍，讓學(xué)生身處其中，感悟、理解、思考，從而凈化靈魂，升華人格，完善自己，把正確的做人做事之道滲透到靈魂當(dāng)中。

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XXXXXXXX

參考文獻(xiàn)：

第二篇：論人文素養(yǎng)與寫作能力的培養(yǎng)

論人文素養(yǎng)與寫作能力的培養(yǎng)

【摘要】在語文教學(xué)中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)缺失亟待呼喚回歸。寫作教學(xué)訓(xùn)練目標(biāo)中應(yīng)凸顯對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高。人文素養(yǎng)的提高與寫作能力的培養(yǎng)可以相輔相成。如何在培養(yǎng)寫作能力的同時(shí)提高人文素養(yǎng)呢？值得我們一起來研究和探討。

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué)；寫作能力；人文素養(yǎng)

一、語文學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀與寫作教學(xué)的問題

建國以來，我們在語文學(xué)科的定位上走著一條曲折、反復(fù)、發(fā)展的道路：1956年的語文教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)的是思想性，摒棄的是工具性；1963年的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)的是工具性，摒棄的是思想性；1978年的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)思想性兼顧工具性；2000年的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)工具性兼顧人文性?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》明確規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！钡谝淮蚊鞔_提出了“人文性”，強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)應(yīng)重視對學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的熏陶感染。這是語文學(xué)科性質(zhì)定位的一大飛躍，它將極大地改變語文教學(xué)的方向，（p22）轉(zhuǎn)變語文教學(xué)者的思想觀念，促進(jìn)語文教學(xué)在新世紀(jì)的改革中不斷發(fā)展［1］。

人文性是語文學(xué)科最重要的特點(diǎn)之一，也是完善語文學(xué)科教學(xué)方向的一個(gè)重要方面，更是提高學(xué)生自身素質(zhì)不可或缺的一個(gè)重要因素。人文性的建構(gòu)已成為語文教誨者的共鳴，各人都在致力營造良好的人文情況，建立情境，營造氣氛，力圖放手讓門生自己去體驗(yàn)、去意而忽視內(nèi)容，造成學(xué)生寫作時(shí)心理上的依附和盲從，從而扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，致使學(xué)生的作文大多缺乏真實(shí)的感情，千篇一律，甚至胡編亂造，人文性嚴(yán)重缺失。

作文水平是一個(gè)學(xué)生語文素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。教師只有讓作文教學(xué)充滿燦爛的人文之光，引導(dǎo)學(xué)生在凝重而厚實(shí)的人文氣息中接受熏陶，學(xué)做真人，追求真知，吐露真言，抒發(fā)真情，才能讓作文真正成為一種提高學(xué)生素質(zhì)的活動(dòng)。

寫作是一種高度綜合化的精神活動(dòng)，是主體內(nèi)在精神和獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn)，是生命力、創(chuàng)造力的文字外化。一篇小小的文章，往往能折射出作者的人生態(tài)度、價(jià)值取向、審美情趣、個(gè)性特征。所以在作文教學(xué)中注重人文性的滲透是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的最主要的途徑和方法之一。

二、提高人文素養(yǎng)，觀念上做到“三強(qiáng)化”

（一）強(qiáng)化閱讀，讓學(xué)生在書本中提高人文素養(yǎng)。閱讀是寫作的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，碰到有不少的學(xué)生平時(shí)很少看課外書，特別是語文課外閱讀方面的書籍，有的甚至除了課本之外，沒有一本課外閱讀材料，很少看書讀報(bào)，寫作的知識貧之，甚至連句子都寫不通順，寫作文時(shí)想一句寫一句，感到無話可說，無物可寫?；蛘邉傞_了個(gè)頭，敷衍了幾句，就草草收場。內(nèi)容空泛，不知所云，因此對作文望而生畏。為了能改變害怕作文的現(xiàn)象，做到出口成章，下筆成文，平時(shí)要多進(jìn)行閱讀，多積累寫作素材。每一個(gè)學(xué)生都要有自己喜愛的書籍，熱愛課外閱讀。正如杜甫所說的：“讀書破萬卷，下筆如有神?！薄皶x百篇，其義自見。”書讀多了，才能博古通今，寫起文章來，才胸有成竹，得心應(yīng)手。但是經(jīng)驗(yàn)告訴我們，僅僅靠多讀是不夠的，“唐宋八大家之一的韓愈曾說：”“學(xué)以為耕，文以為獲”。這是說閱讀是寫作的先導(dǎo)，沒有讀的“耕耘”就沒有寫的“收獲”。所以在強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書的基礎(chǔ)上要對所讀之書進(jìn)行熟讀精思，融會貫通。積累素材，讓它成為自己寫作的“活水源頭”，并學(xué)會運(yùn)用，使作文內(nèi)容應(yīng)筆而生，有如涌泉，滔滔不絕，內(nèi)容充實(shí)有力。我們所學(xué)的課文有許多范文都是作者對人物或動(dòng)物細(xì)致觀察寫下來的真實(shí)素材。如《一面》中對魯迅的描寫，《鶴群翔空》中的鶴群飛翔姿態(tài)的描寫，鶴鷹搏斗的場面的描寫，只要認(rèn)真閱讀，積累素材，就能變?yōu)樽约河杏玫臇|西。此外，除了從書本中積累素材外，可以從日常生活中積累，比如，就人新事的出現(xiàn)，1

各種有益的宣傳，自然現(xiàn)象，社會新聞，國際時(shí)事等等這都是極好的素材，只要注意這方面的人和事，自然就會有豐富的素材，這樣寫作起來，就能妙筆生花，得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

（二）強(qiáng)化體驗(yàn)，讓學(xué)生在絢麗多彩的生活中提高人文素養(yǎng)。

社會生活是寫作的源泉，作文教學(xué)必須把社會生活引入課堂，強(qiáng)化學(xué)生對生活的直接體驗(yàn)。然而學(xué)生生活閱歷淺，知識底子薄，生活范圍小，有許多學(xué)生的生活是封閉的，每天幾乎都是“兩點(diǎn)一線”，這樣的生活會使學(xué)生對其他的事情漠不關(guān)心，因而缺少豐富的生活體驗(yàn)。我們應(yīng)有計(jì)劃、有目的地把學(xué)生帶入豐富多彩的人生世界，在親身經(jīng)歷的生活實(shí)踐中去體驗(yàn)、領(lǐng)悟。帶領(lǐng)他們到自然界如山川、河流、野外、古跡等，帶他們?nèi)ヒ巴馓で?，投身于大自然的懷抱，像蘇霍姆林斯基一樣，帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中去觀察感受，體悟啟迪，捕捉文思；也可帶他們深入社會環(huán)境如工廠、企業(yè)、農(nóng)村、城市、街道、醫(yī)院、工地和商店中去，讓他們?nèi)⒂^，去實(shí)踐。從而豐富學(xué)生的寫作素材，開闊學(xué)生的視野，錘煉學(xué)生的思想情感。

（三）強(qiáng)化創(chuàng)新，讓學(xué)生在寫作過程中提高人文素養(yǎng)。

作文個(gè)性化是寫作創(chuàng)新的體現(xiàn)和標(biāo)志。為此，在作文教學(xué)中，教師應(yīng)該要求學(xué)生的作文中有自己的感受和見解，真切地反映自己的所見所聞。如果學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，能夠依據(jù)自己的愛好，“我手寫我口，我筆表我心”，寫作欲望將會大大提高。教師可以引導(dǎo)學(xué)生自由命題，自主選材，自行寫作，使

（p75）學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，從而形成作文教學(xué)百花齊放的氣象，涌現(xiàn)出人文氣息濃郁的佳作［2］。

三、教師教學(xué)行為導(dǎo)引

（一）抓好導(dǎo)寫的第一道功夫

作文教學(xué)中，教師應(yīng)該注意創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生產(chǎn)生急于傾訴的欲望；構(gòu)建一個(gè)融洽、平等的互動(dòng)平臺，讓學(xué)生大膽交流自各自對生活的獨(dú)特感受；運(yùn)用師生間、伙伴間的欣賞和評析，極大地引導(dǎo)和尊重學(xué)生的個(gè)性表達(dá)。教師的寫作指導(dǎo)應(yīng)該是對學(xué)生生活色彩的捕捉，是對學(xué)生個(gè)體生命色彩的發(fā)現(xiàn)，是讓學(xué)生“用我手寫我心”的鼓動(dòng)。

1.挖掘教材的人文精神

教師僅僅按照教材上提供的每期8次左右的習(xí)作訓(xùn)練，僅僅依賴于那些缺乏感染性的命題；簡單而且空泛的導(dǎo)語；就想讓學(xué)生學(xué)會真切地表達(dá)自己的內(nèi)心獨(dú)特感受和真實(shí)體驗(yàn)，就想要學(xué)生“樂寫”、“善寫”，那絕對是異想天開。如果那樣作文永遠(yuǎn)是讓孩子們在冥思苦想之后，不得不承認(rèn)作文是一件頭疼的事，是一件不知道為什么要寫？為誰寫？該寫什么的苦差。教師只有為學(xué)生提供廣闊的寫作空間，減少對寫作的束縛，引起學(xué)生表述的沖動(dòng)，喚醒學(xué)生的獨(dú)特的生活儲備，啟發(fā)他們的個(gè)性化的傾訴，學(xué)生的主觀感受才能充分表達(dá)出自己。

孩子的世界是神奇的、大膽的、異常豐富的，有時(shí)一個(gè)不起眼的話題，就能激發(fā)他們無法阻擋的表達(dá)。學(xué)習(xí)李嶠的《風(fēng)》后，二年級的孩子，就能跨越時(shí)間的阻隔與幾千年前的作者交談，他們跟李嶠一起猜謎語于是寫了《雨》。（有時(shí)像細(xì)絲，有時(shí)像珍珠。有時(shí)唱著嘩嘩，有時(shí)唱著叮咚。）他們也能突破空際的羈絆，尋找觸不及嗅不到的風(fēng)娃娃。于是他們說“窗簾飄起來了，那是風(fēng)娃娃躲在后面?！薄拜喆艿酶炝耍鞘嵌碌娘L(fēng)娃娃，在推著它呢！”“風(fēng)箏飛起來了，那是因?yàn)轱L(fēng)箏坐上了風(fēng)娃娃開來的火車，火車還會呼呼的叫呢?！??。∥冶贿@些鮮活的個(gè)性深深地陶醉了。

可見，能觸發(fā)學(xué)生的“獨(dú)特感受”的除了那些大量的典范精美的課文外，對課文的延伸和改編，在口語交際后的記載和感悟，對文章的聯(lián)想和補(bǔ)充都是習(xí)作的好教材，只要用心去尋找，寫作的教材到處都有，真是“心有多大，寫作的教材就有多廣”。

2.營造和諧的語言氛圍

有時(shí)家人的一句平常話，朋友的一個(gè)善意的舉動(dòng)，教師一縷鼓勵(lì)的目光，陌生人一臉熱情的微笑??都可能引起學(xué)生心靈的撼動(dòng)。學(xué)生把這一切如實(shí)寫下來，就有獨(dú)特的個(gè)性化的東西在閃光，就能打動(dòng)讀者。

人文精神的培養(yǎng)不需要“訓(xùn)練”，但它絕對需要陽光、雨露和土壤。這個(gè)“陽光、雨露和土壤”，就是一種語文教育中的民主教學(xué)氛圍。語文教育要求教師構(gòu)建一個(gè)寬松的教學(xué)氛圍。讓學(xué)生沖破思想的牢籠，放飛自己的心靈的自由，容忍學(xué)生的“異端”，尊重學(xué)生獨(dú)立寫作的權(quán)力，引導(dǎo)他們挖掘自己的生活儲備與知識儲備，結(jié)合自己的大膽想象在作文中無拘無束地傾瀉思想感情的潮水；讓他們能夠在沐浴歷史的文明的同時(shí)，又能擁有超越前人的激情！

3.倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式

合作作文的核心是突破思維定勢，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，強(qiáng)化創(chuàng)造人格，提高創(chuàng)造能力。作文上的有意合作，能帶來資源共享，帶來智慧共生。有利于開闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的思維，廣泛地積累作文素材。因此，在寫作之前的合作可以拓展學(xué)生的觀察領(lǐng)域，不斷增加習(xí)作內(nèi)容方面的、文化方面的、語言方面的儲備。寫作指導(dǎo)中的交流合作，使學(xué)生寫作的思路更具方向性，能增進(jìn)寫作的自信，激發(fā)表達(dá)的欲望使寫作活動(dòng)順利實(shí)行。寫作之后的賞析與評論，更能讓學(xué)生體驗(yàn)到寫作的成功，在欣賞中提高寫作能力。

在作文教學(xué)中呼喚“我”的回歸，弘揚(yáng)人的主體性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生在伙伴間充分展示自我，使他們攜手走向大自然，深入社會中，去觀察、體驗(yàn)，增進(jìn)各自的人生閱歷；使他們大膽交流讀書的體驗(yàn)，增長的見識，有利于激活他們的思維，挖掘他們的潛能，放飛他們的心智。讓在伙伴式的對話、溝通中張揚(yáng)自我，自然流淌心靈的泉水。寫作之前的交流合作，寫作中的“流動(dòng)作文”（以小組的形式構(gòu)建的寫作形式），寫作后的傳閱與評析能使學(xué)生的習(xí)作如掠過晴空的云彩，美麗多姿而又呈現(xiàn)出個(gè)性光環(huán)。

4.培養(yǎng)自讀、自改、互改的寫作習(xí)慣

每次待學(xué)生的作文初稿完成之后，我除引導(dǎo)學(xué)生自評自改外，有時(shí)候還采取優(yōu)生給中下生修改、優(yōu)生互該、同每次待學(xué)生的作文初稿完成之后，我除引導(dǎo)學(xué)生自評自改外，有時(shí)候還采取優(yōu)生給中下生修改、優(yōu)生互該。教師僅僅按照教材上提供的每期8次左右的習(xí)作訓(xùn)練，僅僅依賴于那些缺乏感染性的命題；簡單而且空泛的導(dǎo)語；就想讓學(xué)生學(xué)會真切地表達(dá)自己的內(nèi)心獨(dú)特感受和真實(shí)體驗(yàn)，就想要學(xué)生“樂寫”、“善寫”，那絕對是異想天開。如果那樣作文永遠(yuǎn)是讓孩子們在冥思苦想之后，不得不承認(rèn)作文是一件頭疼的事，是一件不知道為什么要寫？為誰寫？該寫什么的苦差。教師只有為學(xué)生提供廣闊的寫作空間，減少對寫作的束縛，引起學(xué)生表述的沖動(dòng)，喚醒學(xué)生的獨(dú)特的生活儲備，啟發(fā)他們的個(gè)性化的傾訴，學(xué)生的主觀感受才能充分表達(dá)出自己。

孩子的世界是神奇的、大膽的、異常豐富的，有時(shí)一個(gè)不起眼的話題，就能激發(fā)他們無法阻擋的表達(dá)。學(xué)習(xí)李嶠的《風(fēng)》后，二年級的孩子，就能跨越時(shí)間的阻隔與幾千年前的作者交談，他們跟李嶠一起猜謎語于是寫了《雨》。（有時(shí)像細(xì)絲，有時(shí)像珍珠。有時(shí)唱著嘩嘩，有時(shí)唱著叮咚。）他們也能突破空際的羈絆，尋找觸不及嗅不到的風(fēng)娃娃。于是他們說“窗簾飄起來了，那是風(fēng)娃娃躲在后面?！薄拜喆艿酶炝?，那是懂事的風(fēng)娃娃，在推著它呢！”“風(fēng)箏飛起來了，那是因?yàn)轱L(fēng)箏坐上了風(fēng)娃娃開來的火車，火車還會呼呼的叫呢?！??。∥冶贿@些鮮活的個(gè)性深深地陶醉了。

可見，能觸發(fā)學(xué)生的“獨(dú)特感受”的除了那些大量的典范精美的課文外，對課文的延伸和改編，在口語交際后的記載和感悟，對文章的聯(lián)想和補(bǔ)充都是習(xí)作的好教材，只要用心去尋找，寫作的教材到處都有，真是“心有多大，寫作的教材就有多廣”。

有時(shí)家人的一句平常話，朋友的一個(gè)善意的舉動(dòng)，教師一縷鼓勵(lì)的目光，陌生人一臉熱情的微笑??都可能引起學(xué)生心靈的撼動(dòng)。學(xué)生把這一切如實(shí)寫下來，就有獨(dú)特的個(gè)性化的東西在閃光，就能打動(dòng)讀者。

人文精神的培養(yǎng)不需要“訓(xùn)練”，但它絕對需要陽光、雨露和土壤。這個(gè)“陽光、雨露和土壤”，就是一種語文教育中的民主教學(xué)氛圍。語文教育要求教師構(gòu)建一個(gè)寬松的教學(xué)氛圍。讓學(xué)生沖破思想的牢籠，放飛自己的心靈的自由，容忍學(xué)生的“異端”，尊重學(xué)生獨(dú)立寫作的權(quán)力，引導(dǎo)他們挖掘自己的生活儲備與知識儲備，結(jié)合自己的大膽想象在作文中無拘無束地傾瀉思想感情的潮水；讓他們能夠在沐浴歷史的文明的同時(shí)，又能擁有超越前人的激情！

合作作文的核心是突破思維定勢，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，強(qiáng)化創(chuàng)造人格，提高創(chuàng)造能力。作文上的有意合作，能帶來資源共享，帶來智慧共生。有利于開闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的思維，廣泛地積累作文素材。因此，在寫作之前的合作可以拓展學(xué)生的觀察領(lǐng)域，不斷增加習(xí)作內(nèi)容方面的、文化方面的、語言方面的儲備。寫作指導(dǎo)中的交流合作，使學(xué)生寫作的思路更具方向性，能增進(jìn)寫作的自信，激發(fā)表達(dá)的欲望使寫作活動(dòng)順利實(shí)行。寫作之后的賞析與評論，更能讓學(xué)生體驗(yàn)到寫作的成功，在欣賞中提高寫作能力。

在作文教學(xué)中呼喚“我”的回歸，弘揚(yáng)人的主體性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生在伙伴間充分展示自我，使他們攜手走向大自然，深入社會中，去觀察、體驗(yàn)，增進(jìn)各自的人生閱歷；使他們大膽交流讀書的體驗(yàn)，增長的見識，有利于激活他們的思維，挖掘他們的潛能，放飛他們的心智。讓在伙伴式的對話、溝通中張揚(yáng)自我，自然流淌心靈的泉水。寫作之前的交流合作，寫作中的“流動(dòng)作文”（以小組的形式構(gòu)建的寫作形式），寫作后的傳閱與評析能使學(xué)生的習(xí)作如掠過晴空的云彩，美麗多姿而又呈現(xiàn)出個(gè)性光環(huán)。

桌互改等修改方式，在互評中引導(dǎo)學(xué)生用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)別人的長處。啟發(fā)學(xué)生思考怎樣修改，激發(fā)群體智慧，引導(dǎo)學(xué)生欣賞妙句佳作。這樣不僅大大激發(fā)了自改的積極性，而且給人人提供了當(dāng)好“小老師”的機(jī)會，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生寫作的熱情?；锇殚g的學(xué)習(xí)與評價(jià)除了有平等、友好、融洽的氛圍外，學(xué)生的參與范圍是十分廣泛的，對個(gè)體習(xí)作日針對性強(qiáng)，收效高。

教學(xué)中“小老師論壇”、“妙詞佳句賞析”、“小作家作品賞析”這些充滿溫情的欄目是學(xué)生十分喜歡的評價(jià)方式。

（二）值得肯定的開放評價(jià)

教學(xué)評價(jià)是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)。有了評價(jià)，才能使教學(xué)成為一個(gè)有結(jié)構(gòu)的、系統(tǒng)的、循環(huán)往復(fù)的、不斷提高的可控過程。教學(xué)評價(jià)應(yīng)該貫穿寫作全程。教學(xué)評價(jià)應(yīng)該是開放的。評價(jià)主體既可以是老師，也可以是同學(xué)、家長、朋友，甚至還可以是陌生人。評價(jià)形式更應(yīng)豐富多樣，書面評述、口頭評議、賞析傳閱、登載張貼??都是對學(xué)生寫作的肯定和激勵(lì)。評價(jià)的內(nèi)容可也應(yīng)該是多元的，它應(yīng)包括知識和技能，方法和過程，情感、態(tài)度和價(jià)值觀?？傊虒W(xué)評價(jià)應(yīng)該有利于激發(fā)學(xué)生的作文興趣，有

（p53~72）利于增強(qiáng)學(xué)生作文的信心，有利于提高學(xué)生的作文水平［3］。

1.交流、欣賞、互評

課標(biāo)要求教師引領(lǐng)學(xué)生在“愿意將自己的習(xí)作讀給別人聽，與他人分享習(xí)作的快樂的過程中，學(xué)生能夠?qū)握{(diào)的語言符號，變成有聲有感的情感傾吐。學(xué)生能在自我品讀的過程中，體驗(yàn)成功的喜悅與自信。我始終覺得這一做法遠(yuǎn)比完成一篇寫作更有意義。學(xué)生在自讀、自改、互改的過程中，能有效地糾正字詞、語句的常見的疏漏，得到伙伴間善意、平等的幫助，體驗(yàn)到廣泛而真切的理解。因此每次在習(xí)作的初稿完成之后，我都會鼓勵(lì)先學(xué)生把自己的文章有感情的讀一讀，再把文章讀給自己的好朋友聽，并和朋友交流一下意見。在作文教學(xué)中除了關(guān)注學(xué)生的寫作能力，也關(guān)注學(xué)生的寫作態(tài)度，讓學(xué)生積極主動(dòng)在寫作過程中完成習(xí)作，并逐步養(yǎng)成這種“自改能力”，形成 “終身受用”的寫作習(xí)慣。才是具有人文性的教學(xué)活動(dòng)。

2.誘導(dǎo)、喚醒、激勵(lì)

教師的評價(jià)也是作文教學(xué)中人文性重要體現(xiàn)。人文教育思想認(rèn)為，教育活動(dòng)過程應(yīng)富有人道精神。富有人道精神的教育活動(dòng)應(yīng)該把教育活動(dòng)看作一種與“人”打交道的活動(dòng)。在教育活動(dòng)過程中，教師不

僅要顧及自己具體的教育目的、教育內(nèi)容，同時(shí)也要充分考慮學(xué)生在教育活動(dòng)中的需要和感受。作文講評并非要等到講評課才進(jìn)行，而應(yīng)貫穿于作文教學(xué)的全過程。學(xué)生習(xí)作課起草時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽表述；作文講評應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生審視自我意識，調(diào)整價(jià)值取向，弘揚(yáng)浩然正氣。如一位學(xué)生的作文時(shí)描述了自己發(fā)明的“機(jī)器人保姆”，在作者很得意的炫耀了自己有了這個(gè)“機(jī)器人保姆”后，可以“衣來伸手，飯來張口”后。教師及時(shí)地引導(dǎo)他說：“我相信，你一定是替福利院的老人們設(shè)計(jì)了這樣優(yōu)秀的‘機(jī)器人保姆’的。在此，我替那些即將得到這種服務(wù)的老人們，謝謝你！” 這樣的評價(jià)既能使學(xué)生鼓勵(lì)他們尊崇善行、善事、善德，又表達(dá)人文關(guān)懷，重新塑造美好的價(jià)值取向。讓作文教學(xué)成為培養(yǎng)情感豐富、不斷進(jìn)取、境界崇高的學(xué)子的人文學(xué)科。

第惠多斯說：“教學(xué)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)喚醒和鼓舞?！苯處煹脑u價(jià)應(yīng)是鼓勵(lì)性的、對話式的、傾注人文關(guān)懷的，我們要注意用真心傾注自己情感的積極的評價(jià)誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作動(dòng)力，使學(xué)生享受成功的喜悅；，以激發(fā)學(xué)生作文的興趣。

3.開放、展示、期盼

隨著科技的進(jìn)步，教育理念的更新，人們對教育的關(guān)注，我們評價(jià)學(xué)生的習(xí)作的空間也越來越廣闊。借助黑板報(bào)、班級周刊、家長評語、校園廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊雜志等手段，讓學(xué)生作文得到更為開放和熱情的關(guān)注也是一種激發(fā)學(xué)生寫作興趣，培養(yǎng)寫作創(chuàng)造力的有效方式。作文評價(jià)的領(lǐng)空將牽動(dòng)更多的人文關(guān)懷。

把人文精神滲透到作文教學(xué)中，讓語文教學(xué)回歸到人文教育的軌道上，我們就能聽到學(xué)生的人文之花慢慢綻放的聲音。這是教育者教學(xué)理念的更新，教學(xué)方式的進(jìn)步。只有這樣，教育才能夠最終是要讓學(xué)生懂得愛，懂得自由，懂得創(chuàng)造，真心關(guān)愛社會，熱愛生活，理解和樂于去創(chuàng)造美好的世界。這樣的作文教學(xué)有利于學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)，提高學(xué)生的寫作能力。在提高寫作能力的同時(shí)，又提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生用正確的世界觀，人生觀來武裝學(xué)生，幫助他們提高思想意識水平，形成積極向上的人生態(tài)度，使人文素養(yǎng)的提升與寫作能力的培養(yǎng)二者相互促進(jìn)，相輔相成，使作文、做人做到文道一致[4]（p12）。

參考文獻(xiàn)：

【1】、人大《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》［Z］.22北京：北京出版社，2011

【2】、肖紹國《現(xiàn)代教育技術(shù)輔助作文教學(xué)的人文性思考》［J］.浙江：《語文教學(xué)》，2005

【3】、韋志成《語文教學(xué)藝術(shù)論》［M］.53-72廣西教育出版社，1996

【4】、朱中義《怎樣優(yōu)化課堂人文環(huán)境》［N］.山西：語文教學(xué)通訊，2001.5

第三篇：高校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑的論文

摘要:隨著我國高等教育改革的持續(xù)和深化，培養(yǎng)高校學(xué)生的綜合素質(zhì)已經(jīng)上升到“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略高度，這將有利于促進(jìn)高校學(xué)生全面發(fā)展，而培養(yǎng)高校學(xué)生人文素養(yǎng)則是高等教育改革的重要內(nèi)容，對此要引起重視。本文對此進(jìn)行了研究和探索，首先分析了高校學(xué)生人文素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，就如何培養(yǎng)高校學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了一些措施，希望能夠?qū)訌?qiáng)人文素養(yǎng)教育、提升學(xué)生人文素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞:教育改革;高校學(xué)生;人文素養(yǎng);培養(yǎng)路徑

在我國高度重視“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略的新形勢下，特別是在“新常態(tài)”下，對高等教育的要求越來越高，如何促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，如何培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，越來越成為高校教育的重要導(dǎo)向和目標(biāo)。“新教改”對高校教育提出了新的要求，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)已經(jīng)上升到一定高度，對于高校來說，必須積極探索培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效路徑，著力提升學(xué)生的人文意識，強(qiáng)化學(xué)生的人文精神。當(dāng)前絕大多數(shù)高校都對人文精神培養(yǎng)給予了一定的重視，但教育教學(xué)效果并不十分理想，仍然存在一些制約因素，這在很大程度上制約了高校學(xué)生人文素養(yǎng)的形成。這就需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，著眼解決當(dāng)前高校學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面存在的問題和不足，積極探索人文素養(yǎng)培養(yǎng)路徑，最大限度提升學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

1高校學(xué)生人文素養(yǎng)不高的表現(xiàn)

做好“新教改”下高校教育教學(xué)工作，除了要高度重視學(xué)生知識教育之外，還必須高度重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)生對真善美有追求，對人生有思考和探索，強(qiáng)化自身的終極關(guān)懷。盡管從當(dāng)前高校教育來看，普遍都對培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)給予高度重視，但當(dāng)前高校學(xué)生的人文素養(yǎng)仍然不高，在很多方面還存在不足，需要引起高校重視，分析原因，探索路徑，著力提升學(xué)生人文素養(yǎng)。深入分析高校學(xué)生人文素養(yǎng)不高的表現(xiàn)，主要有以下幾個(gè)方面。一是高校學(xué)生存在一定功利思想。當(dāng)前一些高校學(xué)生由于受到社會不良傾向的影響，存在著一定的功利思想，缺乏對自身的有效定位，不注重自身的改造和提升，做事比較飄浮。比如個(gè)別大學(xué)生存在著一定的拜金主義，“向錢看”的思想比較嚴(yán)重；再比如個(gè)別大學(xué)生缺乏“奉獻(xiàn)精神”，凡事都首先考慮自己，缺乏團(tuán)隊(duì)精神以及利他精神，這些都表明當(dāng)前一些學(xué)生不注重主觀世界的改造，需要引起重視。二是高校學(xué)生存在一定信仰危機(jī)。盡管總體上高校學(xué)生的信仰都比較正確，但仍然有個(gè)別大學(xué)生在這方面出了問題，特別是在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的新形勢下，不良信息傳播速度加快，一些大學(xué)生由于缺乏政治鑒別力，受到了一定的沖擊，出現(xiàn)了信仰危機(jī)。比如個(gè)別大學(xué)生認(rèn)為“理想很豐滿、現(xiàn)實(shí)很骨感”，缺乏遠(yuǎn)大理想信念，缺乏對共產(chǎn)主義理想的認(rèn)同，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新意識不強(qiáng)，履行社會責(zé)任意識淡化。三是高校學(xué)生存在一定道德滑坡。當(dāng)前有一些高校學(xué)生自身素質(zhì)相對較低，特別是對傳統(tǒng)美德缺乏認(rèn)同感，缺乏對別人的理解和認(rèn)同，不能夠站在客觀的角度看待問題，因而首先底線屢被突破。比如當(dāng)前一些高校學(xué)生不愿意幫助別人、不愿意認(rèn)同別人的觀念，而且在學(xué)習(xí)和生活過程中出現(xiàn)了一些不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的問題，拖欠學(xué)費(fèi)、騙取獎(jiǎng)學(xué)金、偽造簡歷、抄襲論文、考試作弊等行為屢見不鮮。

2培養(yǎng)高校學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑

培養(yǎng)高校學(xué)生的人文素養(yǎng)，既“新教改”的要求，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要方面。這就需要廣大高校在教育教學(xué)的過程中，一定要重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，一定要積極探索有效的培養(yǎng)路徑，既要高度重視，又要改革創(chuàng)新，最大限度提升學(xué)生人文素養(yǎng)。在具體的教育教學(xué)過程中，要多研究、多探討，尋求人文素養(yǎng)培養(yǎng)之路，特別是要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從解決當(dāng)有高校學(xué)生人文素養(yǎng)存在的諸多問題入手，探索人文素質(zhì)培養(yǎng)新路徑。一是要整合培養(yǎng)資源。在“新教改”的大背景下，要想做好高校學(xué)生人文素養(yǎng)教育，最為重要的就是要對各方面的培養(yǎng)資源進(jìn)行有效的整合，形成強(qiáng)在原教育合力，只有這樣，才能使其取得更好的成效。要以思政理論課程作為重要的依托，積極推動(dòng)教育資源的拓展化和多元化，對各方面的資源進(jìn)行挖掘和整合，使學(xué)生能夠接受更全面的人文教育。比如在新形勢下，國家提出創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新“雙創(chuàng)”的要求，可以結(jié)合“雙創(chuàng)”開展人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。再比如可以將人文知識融入到專業(yè)教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，在具體的教學(xué)過程中進(jìn)行滲透，這樣也能夠起到很好的作用。二是要堅(jiān)持以人為本。由于當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，這就需要在開展人文教育的過程中，一定要確立“以人為本”思想，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，積極探索有效的教育方法。要發(fā)揮大學(xué)生的積極性，讓大學(xué)生參與到人文教育當(dāng)中，比如可以多開展一些座談會，就人文教育的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行討論，大學(xué)生充分發(fā)表意見，形成廣泛共識，這樣有利于提升教育效果。再比如要高度重視大學(xué)生人文教育的“生活性”，要讓人文教育內(nèi)容更加貼近生活，比如可以開展一些“紅色旅游”、“人文體驗(yàn)”等活動(dòng)，這樣能夠讓學(xué)生感情更豐富，進(jìn)而自我提升人文素養(yǎng)。三是要?jiǎng)?chuàng)新培養(yǎng)模式。培養(yǎng)高校學(xué)生人文素養(yǎng)，必須在培養(yǎng)模式方進(jìn)行創(chuàng)新，既要重視理論教學(xué)，又要重視實(shí)踐教學(xué)，同時(shí)也要推動(dòng)教學(xué)方法創(chuàng)新。要改變傳統(tǒng)的說教式教學(xué)模式，開展形之有效的互動(dòng)教學(xué)，從學(xué)生的興趣愛好出發(fā)開展教育工作，比如可以充分發(fā)揮移動(dòng)互動(dòng)網(wǎng)的優(yōu)勢，將人文素養(yǎng)培養(yǎng)融入到“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略當(dāng)中，實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+人文教育”，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。再比如可以讓學(xué)生多開展一些社會調(diào)查活動(dòng)，到社會上去學(xué)習(xí)和鍛煉，了解社會現(xiàn)狀，堅(jiān)定發(fā)展信心，提升人文素養(yǎng)。要高度重視“引導(dǎo)性”教育，不能以規(guī)制為主，而是要以引導(dǎo)為主，讓學(xué)生逐步接受人文教育，只有這樣，才能潛移默化地使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提升，這一點(diǎn)至關(guān)重要，需要加強(qiáng)。四是要打造教育隊(duì)伍。做好“新教改”下的人文素養(yǎng)教育工作，必須有專業(yè)的教育隊(duì)伍，除了思政教師之外，還必須建立“多元化”的教育隊(duì)伍，這樣能夠更好地開展人文教育。這就需要高校除了要重視專業(yè)思政教師隊(duì)伍建設(shè)之外，對于班主任、科任教師等也要強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)教育，使他們在具體的教學(xué)過程中能夠滲透人文教育內(nèi)容，這樣能夠形成良好的人文教育氛圍，推動(dòng)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。要建立高校人文素養(yǎng)教育“協(xié)同機(jī)制”，教師之間應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)溝通，教研室之間也要經(jīng)常討論，對于“新教改”下如何做好學(xué)生的人文素養(yǎng)教育廣泛發(fā)表意見，進(jìn)而能夠形成更加科學(xué)的理論體系，推動(dòng)人文教育落到實(shí)處。綜上所述，要想做好“新教改”下高校教育工作，堅(jiān)持堅(jiān)持全面教育的理念，不僅要讓學(xué)生掌握更多的理論知識，而且也要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。當(dāng)前高校學(xué)生人文素養(yǎng)還存在諸多不足之處，在很大程度上制約了高校學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)也與“新教改”的要求不相適應(yīng)。這就需要從當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)不高的現(xiàn)狀入手，積極探索培養(yǎng)路徑，重點(diǎn)在于要整合培養(yǎng)資源、堅(jiān)持以人為本、創(chuàng)新培養(yǎng)模式、打造教育隊(duì)伍等諸多方面進(jìn)行探索和實(shí)踐，找出培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效方法和有效措施，最大限度提升學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：國學(xué)經(jīng)典閱讀與人文素養(yǎng)提升（范文模版）

國學(xué)與人文素養(yǎng)

國學(xué)，是一個(gè)令我們讀起來有一種神秘而厚重的詞匯，對國學(xué)的定義一直是學(xué)術(shù)界爭論的熱點(diǎn)。一般來說，“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、建筑等諸多方面?，F(xiàn)“國學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”（中國之學(xué)）這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。

我們談及國學(xué)，不僅僅應(yīng)該為它的博大精深而自豪，也不僅應(yīng)該為它的深沉厚重而感到敬畏。誠然，國學(xué)是我們中華文化的精髓所在，是我們祖先留給我們的無上瑰寶，作為中華民族的一份子，我們每個(gè)人都肩負(fù)著將國學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的重任。然而，國學(xué)并不是擺在故宮里的一件件國寶，可望而不可觸摸。國學(xué)應(yīng)該在我們身邊，從小到大我們所接觸的語言，教育無一不透著國學(xué)的影子，還記得小時(shí)候最愛看的西游記，里面的孫悟空一身正氣，不畏神魔鬼怪，只為心中的信念。還記得小時(shí)候父母老師告訴我們做人的仁義禮智信，這么多年來一直是我做人立身的準(zhǔn)則。其實(shí)，在我看來國學(xué)就是中華文化的縮影，是我們民族精神的文字浮現(xiàn)，我們無時(shí)不刻不在受到國學(xué)的影響，我們的語言，我們的信念，我們的精神不斷地受到國學(xué)的洗禮。

因此，國學(xué)是偉大的，而我認(rèn)為我們不應(yīng)該將國學(xué)看的神秘而遙遠(yuǎn)，不應(yīng)該只認(rèn)為國學(xué)是那些泛著書卷氣息的漢字。國學(xué)真正的偉大在于對人文情懷的培養(yǎng)，對人生方向的啟迪，只有這樣，我們才能體會到國學(xué)的價(jià)值，國學(xué)才能融入我們的筋骨，流入我們的血脈，一代代傳承下去。

我們中華民族自古以來就十分注重對個(gè)人素養(yǎng)的培養(yǎng)，儒家提出的君子六藝就是對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的重視。當(dāng)我們還是懵懂孩童時(shí)，《三字經(jīng)》、《千字文》這讀起來瑯瑯上口的經(jīng)典就使得我們對是非曲直有了最初的理解，讓我們在人性剛剛萌芽的時(shí)候就有了正確的引導(dǎo)，而國學(xué)呢，就順著這一聲聲的朗讀聲而一代代傳承下去，成為我們每一個(gè)人的人文情懷，成為了我們民族的脊梁。

第五篇：經(jīng)典誦讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究方案

經(jīng)典誦讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究方案

(2010-10-21 15:37:43)題研究的目的與意義：

1、培養(yǎng)孩子的讀書興趣，提升了語文能力。在指認(rèn)式誦讀中使低年級學(xué)生擴(kuò)大了識字量，在吟誦表演中讓中高年級學(xué)生更加感受到祖國語言的博大精深。學(xué)生從中感受到歷史、地理、天文、常識、藝術(shù)知識的豐富，激發(fā)學(xué)習(xí)、讀書的興趣，逐步使學(xué)生能出口成章、引經(jīng)據(jù)典，提升學(xué)生的語文能力。

2、提高孩子的注意力、記憶力。利用13歲以前記憶力的黃金時(shí)期，讓孩子記住中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典，在其記憶力正在發(fā)展的時(shí)候加以訓(xùn)練，“不求甚解、但求熟背”，使學(xué)生的記憶力達(dá)到較高的頂峰，注意力更加集中，使學(xué)生終生受益。

3、了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受人文精神熏陶。中華國學(xué)經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。通過誦讀活動(dòng)幫助學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶。長遠(yuǎn)地默默地變化其氣質(zhì)。4.加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)。通過“經(jīng)典詩文誦讀”教育教給學(xué)生做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)；在學(xué)生心靈中不斷地產(chǎn)生潛移默化的作用，漸漸地陶冶其性情，開啟其智慧，讓經(jīng)典誦讀為孩子的一生提供營養(yǎng)。本課題研究的主要內(nèi)容：

（1）經(jīng)典誦讀對人文教育所起的作用

（2）如何以經(jīng)典誦讀為突破來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神（3）小學(xué)生課外閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查研究（4）小學(xué)生人文精神缺失現(xiàn)狀的調(diào)查研究

班主任利用國學(xué)經(jīng)典誦讀培養(yǎng)小學(xué)生道德修養(yǎng)的策略研究結(jié)題報(bào)告 天津小學(xué) 李媛

一、引言

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育，并十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉，從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。尤其是國學(xué)經(jīng)典著作更是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，不僅有名家名言，還有貼近生活且具有教育意義的人和事，其中蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用，將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行道德教育，是小學(xué)生道德教育的一個(gè)十分重要的途徑。小學(xué)階段是孩子道德修養(yǎng)的啟蒙階段，空洞的說教和枯燥的理論對于小學(xué)生來說缺乏實(shí)在效果，因此要加強(qiáng)小學(xué)生的道德修養(yǎng)，必須符合小學(xué)生的身心特點(diǎn)，必須追求有效性，針對性，生動(dòng)可感性的統(tǒng)一。向?qū)W生進(jìn)行國學(xué)誦讀指導(dǎo)的同時(shí)更加重視行為習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練教育；既重視培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，又重視思想素質(zhì)的教育；既提高學(xué)生社會生活能力，又重視培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力，達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一。在小學(xué)誦讀經(jīng)典，記憶經(jīng)典，先了解古圣先賢的思想，并化為內(nèi)力逐漸導(dǎo)行，讓孩子的心靈豐富起來。如何巧妙、有效的運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典影響學(xué)生的道德思想，規(guī)范學(xué)生的道德行為，潛移默化影響于學(xué)生，作用于學(xué)生，使學(xué)生提高自己的道德修養(yǎng)，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬攀潜菊n題研究的意義所在。

二、研究文獻(xiàn)綜述

自上世紀(jì)90年代中期開始，社會上掀起以讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的“國學(xué)”熱，海內(nèi)外華人圈興起“古代經(jīng)典誦讀”的浪潮，其中以兒童讀經(jīng)活動(dòng)最為可觀，“讀經(jīng)”成為了一個(gè)引起人們關(guān)注的教育現(xiàn)象。1993年，臺中師范大學(xué)教授王財(cái)貴發(fā)起并推動(dòng)的“少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”以及香港著名國學(xué)家南懷瑾先生推動(dòng)的“兒童東西方文化導(dǎo)讀”引發(fā)強(qiáng)烈反響；1998年，團(tuán)中央、少工委和中青會啟動(dòng)了“中華古詩文誦讀”工程，到目前為止，該工程已在全國數(shù)千所學(xué)校的少年兒童中開展起來，2005年，由北京安定門街道和中華孔子學(xué)會、孔廟等多家單位合辦了安定門國學(xué)啟蒙館。國學(xué)誦讀已經(jīng)越來越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。（1）“誦讀經(jīng)典”價(jià)值研究

在“誦讀經(jīng)典”價(jià)值方面，有關(guān)論述比較豐富，可作參考。上世紀(jì)初，肯定“誦讀經(jīng)典”價(jià)值的論述主要有：嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“大凡一國之存立，必以其國性為之基。國性各有不同，而皆成于特別之教化，”中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是“中國性命根本之書；”[1]熊十力認(rèn)為經(jīng)為常道，不可不讀。他說：“經(jīng)者，常道也。??常道如何可廢？??失道，則不成乎人。”[2]徐復(fù)觀認(rèn)為：“作為一個(gè)中國人，總應(yīng)該承認(rèn)自己有文化，總應(yīng)該珍重自己的文化”。上世紀(jì)90年代，隨著“國學(xué)熱“的興起和發(fā)展，對國學(xué)經(jīng)典誦讀價(jià)值的研究也有進(jìn)一步發(fā)展。臺灣學(xué)者王財(cái)貴認(rèn)為，“經(jīng)典”是人生智慧的源頭，是為人處世的準(zhǔn)則，熟讀經(jīng)典可以使人修身養(yǎng)性，通達(dá)事理，啟發(fā)理性，開拓見識，直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為人文精神對于國家發(fā)展有重要意義,傳承文明，經(jīng)典誦讀利國利民。中華經(jīng)典誦讀“將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實(shí)，它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn)，為這項(xiàng)工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好”。[3]當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為“一個(gè)國家，一個(gè)民族，亡國都不怕，最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化忘掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身”“自己的國人、自己的民族，都應(yīng)先行深切地了解自己的文化”，“在今日世界的競爭與發(fā)展中，國人的當(dāng)務(wù)之急是‘反求諸己——研究中國文化的精要’”。[4]易中天在《我們?yōu)楹巫x經(jīng)典》一文中提到：“從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會”，在經(jīng)濟(jì)全球化、瞬息萬變的信息化時(shí)代，潛下心來，多讀經(jīng)典，特別是多讀中國的經(jīng)典，于己于國，都大有裨益。還有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化實(shí)際是一種全方位的文化，中國的國學(xué)有可能成為人類文化的一面旗幟，成為一個(gè)人類共有的精神家園。（2）經(jīng)典誦讀教學(xué)研究

近年來，也出現(xiàn)了許多針對國學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)的研究，主要是通過基礎(chǔ)教育階段經(jīng)典誦讀教學(xué)現(xiàn)狀分析目前國學(xué)教育尤其是蒙學(xué)中存在的問題，并提出相應(yīng)對策：如謝建美《基于兒童現(xiàn)實(shí)需求：當(dāng)前小學(xué)生經(jīng)典誦讀優(yōu)化策略之構(gòu)建》反思了當(dāng)前兒童經(jīng)典誦讀的問題，并提出了以兒童經(jīng)典誦讀的優(yōu)化策略構(gòu)建為出路。重慶市沙坪壩區(qū)匯育中學(xué)的袁靜老師論述了國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)在自己學(xué)校的有益實(shí)施，也提出了具體做法和改善措施。此外，陳吉榮的《淺論小學(xué)生經(jīng)典誦讀策略》，劉淑媛的《讓經(jīng)典潤澤孩子的心靈》，孫麗的《讓誦讀伴隨學(xué)生一起成長》也都是圍繞誦讀方法、古詩文誦讀活動(dòng)進(jìn)行了闡述。

三、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法及研究的步驟分工 1.本課題研究的預(yù)定目標(biāo)

讓學(xué)生了解、掌握中華民族傳統(tǒng)美德，誦經(jīng)典、習(xí)禮儀、學(xué)做人；了解中華傳統(tǒng)文化廣博的內(nèi)涵，提高審美情趣；增強(qiáng)區(qū)別真善美與假惡丑的道德判斷能力，不斷學(xué)美德、行美德、創(chuàng)美德。讓學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)增強(qiáng)民族自豪感，樹立民族自尊心，并能促進(jìn)自身修養(yǎng)的提升。2.本課題研究的主要內(nèi)容和重點(diǎn)

（1）國學(xué)經(jīng)典誦讀對小學(xué)生道德修養(yǎng)的影響。中國古典文化源遠(yuǎn)流長，適合小學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)的有很多，比如：《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《論語》《大學(xué)》《孟子》等，這些經(jīng)典對培養(yǎng)小學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣有著積極的作用。因此在實(shí)驗(yàn)中將重點(diǎn)研究經(jīng)典誦讀對學(xué)生道德修養(yǎng)產(chǎn)生影響有效策略。（2）《國學(xué)》校本教材的編寫與研究。在學(xué)校已有開展國學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以經(jīng)典為主要內(nèi)容，編寫不同年級，不同內(nèi)容的《國學(xué)》校本教材。教材中要將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)地結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)經(jīng)典與實(shí)踐活相結(jié)合。(3)開展相應(yīng)的校內(nèi)外活動(dòng)，使實(shí)驗(yàn)活動(dòng)落在實(shí)處。3.課題研究的主要方法

本課題在研究過程中主要采用了以下幾種方法：（1）文獻(xiàn)研究法：準(zhǔn)備階段查閱各種書籍、網(wǎng)絡(luò)資料進(jìn)行學(xué)習(xí)；實(shí)驗(yàn)階段也要不斷學(xué)習(xí)相關(guān)資料。

（2）調(diào)查法： 對小學(xué)國學(xué)活動(dòng)在學(xué)校的開展現(xiàn)狀及意義，向教師、家長進(jìn)行訪談。

（3）行動(dòng)研究法：收集和整理研究資料，進(jìn)行課題研究的階段總結(jié)。針對研究 中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行調(diào)整，繼續(xù)對課題進(jìn)行深入研究。不斷從行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、研 究問題、解決問題，不斷考查工作的結(jié)果，在每一個(gè)行動(dòng)之后，予以考核、檢討，搜集各種情況改善的證據(jù)，測量研究對象發(fā)展的程度，以便隨時(shí)修正行動(dòng)，促成 問題的妥善解決。

四、課題研究結(jié)果分析 1.現(xiàn)狀和問題

（1）小學(xué)國學(xué)誦讀時(shí)間設(shè)置情況

目前，在小學(xué)階段沒有開設(shè)專門的國學(xué)課程，因此沒有專門國學(xué)誦讀的課時(shí)。大部分學(xué)校在每學(xué)期會利用班會課的部分課時(shí)進(jìn)行國學(xué)教育以及活動(dòng)的開展，除此之外，我校的國學(xué)經(jīng)典誦讀還作為學(xué)校一門興趣選修課程單獨(dú)開設(shè)，每周一次。但是沒有專門的課時(shí)對日常開展研究有一定阻礙，也為課題的研究增加了一定難度。

（2）師資的配備及教師勝任程度

當(dāng)前小學(xué)國學(xué)誦讀的指導(dǎo)教師基本上都由本班班主任老師兼任，而班主任不僅有語文教師還有部分?jǐn)?shù)學(xué)和英語教師擔(dān)任，在國學(xué)誦讀教學(xué)的師資力量上顯得單薄。在訪談中筆者了解到有些班主任認(rèn)為自己不能夠完全勝任國學(xué)誦讀教學(xué)，甚至有的語文教師認(rèn)為自己在指導(dǎo)國學(xué)誦讀方面也有些吃力，通過訪談，筆者得知，很多班主任自己對國學(xué)誦讀的內(nèi)容也不甚了解，對一些國學(xué)經(jīng)典如《論語》、《孟子》等絕大多數(shù)班主任自己也從未通讀。（3）班主任的培訓(xùn)情況

此研究中，班主任是國學(xué)誦讀研究與實(shí)踐的具體實(shí)施者，是影響國學(xué)誦讀實(shí)驗(yàn)?zāi)芊耥樌_展的最重要因素，沒有班主任的合作與努力，小學(xué)國學(xué)誦讀培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)很難取得預(yù)期效果。因此，對教師的培訓(xùn)就顯得十分重要。但是，目前國學(xué)誦讀指導(dǎo)教師的培訓(xùn)情況不容樂觀，這主要是因?yàn)楝F(xiàn)階段對國學(xué)誦讀指導(dǎo)教師的培訓(xùn)還僅局限于對選定實(shí)驗(yàn)教師的培訓(xùn)，受培訓(xùn)的班主任比例相對較少。2.原因分析

第一，沒有現(xiàn)成教材和活動(dòng)策略為本課題的實(shí)施提供參考。現(xiàn)階段，國學(xué)誦讀沒有正式納入課程計(jì)劃，沒有專門教學(xué)課時(shí)可被使用，也沒有現(xiàn)成的教材可供參考。第二，對國學(xué)誦讀意義的宣傳還不夠。課程的順利實(shí)施需要教育內(nèi)、外部力量的支持與合作。因此，加強(qiáng)對國學(xué)誦讀的宣傳工作尤為重要。教師、學(xué)生、家長乃至整個(gè)社會的理解與支持是國學(xué)誦讀活動(dòng)能夠順利實(shí)施的保障。

第三，班主任設(shè)計(jì)指導(dǎo)國學(xué)教育活動(dòng)的水平參差不齊。由于班主任自身的學(xué)生生涯便缺少傳統(tǒng)文化的浸潤，古今詩文底蘊(yùn)不厚，工作后沒有接受過正規(guī)的關(guān)于國學(xué)誦讀方面的專題培訓(xùn)，因此在實(shí)施過程中，班主任的國學(xué)素養(yǎng)也直接影響著班級國學(xué)誦讀活動(dòng)的有效開展，什么樣的內(nèi)容可以與學(xué)生道德修養(yǎng)聯(lián)系緊密，什么樣的活動(dòng)能夠激起學(xué)生自我修養(yǎng)的提升，這些都在考驗(yàn)著班主任設(shè)計(jì)和指導(dǎo)活動(dòng)的水平。3.解決方案

第一，梳理合適的誦讀內(nèi)容，建立學(xué)校誦讀機(jī)制。在浩如煙海、博大精深的中華經(jīng)典文化中，教師們首先要篩選出值得孩子誦讀的、適合孩子誦讀的經(jīng)典，內(nèi)容力求精煉、典范，語言淺顯明了，形式短小活潑，易于被兒童所接受的，膾炙人口的詩篇。依據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，誦讀內(nèi)容安排遵循由易到難原則。如：低學(xué)段孩子側(cè)重淺顯的朗朗上口的篇目，如《弟子規(guī)》。高學(xué)段學(xué)生屬于學(xué)語言，長知識的黃金時(shí)期，除選擇典范的語言模式及語言素材外，增加部分稍有難度的內(nèi)容，如《論語》、《孟子》等。

第二，加強(qiáng)宣傳力度，建立家庭導(dǎo)讀機(jī)制。倡導(dǎo)家長參與到孩子的誦讀活動(dòng)中來，每周和孩子一起，聆聽孩子品讀美文，必要時(shí)督促、指導(dǎo)孩子誦讀。并能配合學(xué)校評價(jià)孩子家庭表現(xiàn)。如果孩子學(xué)習(xí)較費(fèi)勁，誦讀能力不強(qiáng)，家長盡量在開始誦讀的時(shí)間里，在旁邊督促一段時(shí)間后，孩子養(yǎng)成習(xí)慣了，再放手孩子誦讀。學(xué)校會在每學(xué)期以家長信的形式為家長支招，鼓勵(lì)家長隨時(shí)根據(jù)自己孩子學(xué)習(xí)能力，調(diào)整誦讀量。做到與孩子商量、與老師溝通，用書信形式適時(shí)給學(xué)校一些可行的選擇建議。

第三，加強(qiáng)班主任培訓(xùn)機(jī)制。其一，利用教研或班主任例會，組織班主任老師學(xué)習(xí)誦讀，制定不同年級段誦讀內(nèi)容，探討誦讀策略與收獲。這樣既有利于班主任間的相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)；又有利于對整個(gè)誦讀活動(dòng)的深層次的了解與改進(jìn)。其二，邀請古詩文專家為教師們做專題講座，并做現(xiàn)場指導(dǎo)。其三，結(jié)合教師專業(yè)素養(yǎng)的提升，組織教師進(jìn)行經(jīng)典詩文吟誦大賽，經(jīng)典誦讀知識競賽。努力使教師把平日參與經(jīng)典誦讀課題實(shí)驗(yàn)的熱情和課程理念融入到古詩文的誦讀之中。教師的堅(jiān)持是孩子經(jīng)典誦讀的有力保障。

五、研究的主要成果和所形成的理性認(rèn)識近年來，我校堅(jiān)持開展中華古詩文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓孩子們在享受“與經(jīng)典為伴，與圣賢為友”的吟誦樂趣中，受到教育和啟迪，提高他們的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，為孩子打好人生起步的根基。在研究過程中總結(jié)出的有效措施有以下幾點(diǎn)：

（一）營造良好的國學(xué)氛圍

1.學(xué)校重視，教師領(lǐng)頭。讓孩子親近經(jīng)典，我們老師必須首先親近經(jīng)典。在學(xué)校的大力支持下，我校專門成立了一個(gè)“經(jīng)典文化課題研究組”，吸收對國學(xué)教育滿懷熱情的骨干教師為小組成員，國學(xué)組教師正著手編輯《國學(xué)經(jīng)典誦讀》教材，主編教師開講座對其他班主任進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)校每學(xué)年還會贈送每位教師一本經(jīng)典讀物，使教師放下畏難心態(tài)，重新捧讀經(jīng)典，讓經(jīng)典滋潤心靈，浸潤人生，從而更從容地帶領(lǐng)學(xué)生誦讀。

2.只有在國學(xué)的氛圍中，才能培養(yǎng)出國學(xué)的興趣來。我們在校園中通過展板，主題國學(xué)墻等營造了國學(xué)氛圍，學(xué)校的主體環(huán)境設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)國學(xué)特點(diǎn)。同時(shí)各班的教室布置也體現(xiàn)了國學(xué)要求，如充分利用教室的空間和角落，用詩文、詩畫等名言佳句裝點(diǎn)墻壁，以彰顯班級特色。各班級在班主任的帶領(lǐng)下積極發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)作用，各班每學(xué)期都要布置彰顯班級特色的“國學(xué)園地”，將誦讀資料、學(xué)生收集的古詩、經(jīng)典國學(xué)故事張貼在國學(xué)欄內(nèi)，供全班同學(xué)課下交流學(xué)習(xí)。班主任工作總結(jié)中提到學(xué)生通過誦讀經(jīng)典，并在班級文化氛圍的熏陶下變得更加懂禮貌，守規(guī)矩。

（二）精選教材，合理編排

誦讀經(jīng)典一個(gè)重要的目標(biāo)就是可以通過對經(jīng)典的誦讀實(shí)現(xiàn)對小學(xué)生思想道德教育的目的。國學(xué)經(jīng)典中的優(yōu)秀文章太多，如何選出適合中小學(xué)生誦讀的東西呢？首先要選擇積極向上,比較高尚的價(jià)值取向的經(jīng)典材料；其次，經(jīng)典材料的選擇要符合小學(xué)生的理解與接受能力以及年齡階段特點(diǎn)，由于文言文一般來說有的很晦澀難懂，所以一定要選取比較簡單的，易于背誦的經(jīng)典材料來誦讀。根據(jù)我校學(xué)生的特點(diǎn)，在低年級段選取了一些簡單易懂并且瑯瑯上口的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等經(jīng)典蒙學(xué)著作，高年級段則選取稍為復(fù)雜的經(jīng)典誦讀材料如《論語》、《孟子》、《增廣賢文》等內(nèi)容，難易適中，易讀易記。我校自編的《國學(xué)經(jīng)典誦讀》教材中也精心選擇材料，教材中不但有蘊(yùn)含中華“仁、義、禮、志、信”這些傳統(tǒng)美德的經(jīng)典誦讀片段，還加入圍繞誦讀內(nèi)容衍生出的道德故事，對應(yīng)自身良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，形成具有我校特色的誦讀經(jīng)典體系，讓學(xué)生“誦經(jīng)典、習(xí)禮儀、學(xué)做人”。

（三）以活動(dòng)為載體，在誦讀中修養(yǎng)身心

1.常規(guī)活動(dòng)落到實(shí)處。想要達(dá)到在誦讀中培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的目的，首先要保障誦讀時(shí)間，積少成多，潛移默化中達(dá)到使學(xué)生進(jìn)行自我約束的效果。由于國學(xué)誦讀沒有正式納入課程計(jì)劃，因此班主任化整為零，利用各種時(shí)間進(jìn)行過學(xué)誦讀活動(dòng)，形成良好氛圍。每日清晨誦讀20分鐘和周五早晨半小時(shí)是常規(guī)國學(xué)誦讀時(shí)間，教師和學(xué)生齊讀共誦，互相比賽，使古詩文誦讀活動(dòng)極具熱烈奔放的活力，希望能達(dá)到熟讀成誦的要求。一日一日地背誦，孩子們往往會隨記隨忘，教師們就要為孩子做好“誦讀回爐”，每月一次的班級誦讀會，進(jìn)行誦讀內(nèi)容展示，展示中鞏固先前的成果。除此之外，每學(xué)期還以年級為單位，根據(jù)學(xué)生的年齡特征和個(gè)性特長，開展大型古詩文誦讀活動(dòng)，寓教于樂，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又拓展了學(xué)生的知識領(lǐng)域。

2.經(jīng)典誦讀對于大多數(shù)學(xué)生來說，是單調(diào)枯燥乏味的。教師只有變換各種方式指導(dǎo)學(xué)生熟讀，才能引起學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的興趣。所謂“書讀百遍，其義自見”。誦讀時(shí)，學(xué)生或高聲誦讀，或淺唱低吟，引導(dǎo)學(xué)生在讀中感知詩意，并由知而悟，由悟而入境，由入境而達(dá)情，由達(dá)情而曉理。常用的讀的方式有：文化節(jié)誦讀比賽、小組比賽、班級間比賽并頒發(fā)“誦讀小狀元”獎(jiǎng)狀等。特別是每學(xué)年我校舉行的文化節(jié)國學(xué)誦讀活動(dòng)頗具校園特色。通過這些誦讀方式的比賽，傾情投入，全員參與，每年都會掀起誦讀高潮。

3.各班級還利用周五誦讀時(shí)間開展班級間交流活動(dòng)，各班派送學(xué)訪團(tuán)到兄弟班參與誦讀活動(dòng)，增進(jìn)了各班相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的熱情，學(xué)生也能從活動(dòng)中接受到好的信息，好的想法與做法，都能融入到自己班級的誦讀活動(dòng)之中，形成良好融洽的學(xué)習(xí)氛圍。

4.將經(jīng)典誦讀貫穿于學(xué)習(xí)生活中，給予學(xué)生合適的時(shí)間、空間誦讀，讓其成為一種習(xí)慣；讓學(xué)生手不釋卷，接受經(jīng)典著作的熏染，汲取民族文化的營養(yǎng)，使之成為我校一道亮麗的風(fēng)景線；讓孩子們深切感受“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠(yuǎn)”的無窮樂趣。提倡每個(gè)學(xué)生在課間以背誦比賽為游戲，提倡每個(gè)學(xué)生睡覺前背誦一句或一段等等。

（四）優(yōu)化誦讀方法

以經(jīng)典詩文誦讀為載體，提升學(xué)生人文素養(yǎng)

【摘要】文以載道，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，籍冊豐富，經(jīng)典詩文是中華民族精神的重要載體。在語文教學(xué)中通過豐富多彩的誦讀形式，激勵(lì)學(xué)生誦讀經(jīng)典，感受經(jīng)典的內(nèi)涵，感悟古詩文所蘊(yùn)含的思想、胸襟、情致、風(fēng)骨，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和語文能力?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)典詩文 人文素養(yǎng)

當(dāng)前中小學(xué)生的語文素養(yǎng)普遍不高，解決這一問題，除了進(jìn)一步深化語文課程改革，提高課堂教學(xué)效率之外，最重要也是最有效的手段就是擴(kuò)展學(xué)生的閱讀量。但是，擴(kuò)大閱讀量，讀什么呢？我們認(rèn)為，只要我們這個(gè)民族還使用漢語來表達(dá)，那么把漢語在幾千年的發(fā)展歷程中積累下的最優(yōu)美、最經(jīng)典的詩文傳遞給孩子，永遠(yuǎn)是母語教育最基本最重要的方式。孩子在心靈最純粹、吸納力最強(qiáng)的年齡段，把最優(yōu)美的語言文字的精華誦讀得滾瓜爛熟，融化到自己的精神生命里，這種學(xué)習(xí)可以讓孩子終生受益。

經(jīng)典誦讀讓書香滿校園，是經(jīng)典誦讀讓孩子們受益終身。那么如何引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀，提升學(xué)生人文素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面分步實(shí)施。

一、精選內(nèi)容——讓語言與精神富有典范性

中華民族的古詩文源遠(yuǎn)流長，取之不盡、用之不竭。浩瀚的古文化哪些適合小學(xué)生誦讀呢？

首先是來自于語文教材文本。從一年級的“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”到六年級的“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”，六年十二個(gè)學(xué)期，所學(xué)古詩文60多篇。其次是來自新課程標(biāo)準(zhǔn)《附錄》所推薦的小學(xué)70篇優(yōu)秀古詩文，從“青青園中葵，朝露待日唏”到“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。三是經(jīng)過教師精心篩選自編的小學(xué)生課外閱讀材料——《蓮?fù)饨?jīng)典誦讀專輯》，分年級列出必讀書目與有關(guān)內(nèi)容，內(nèi)容包括《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》《莊子》《老子》節(jié)選，以及《詩經(jīng)》、唐詩宋詞、經(jīng)典文言文及經(jīng)典古文名句精選。在選擇誦讀范文中，我們十分注重語言與精神的典范，一是能保證語言文字的根基：詩文警句、俗語諺語等要瑯瑯上口，聲韻鏗鏘、造句暢達(dá)、修辭靈巧、敘述周透，易于誦讀，有利三維目標(biāo)——內(nèi)容與方法、過程與結(jié)果、態(tài)度情感價(jià)值觀的落實(shí)。二是能指導(dǎo)學(xué)生的思想行為。如“天下為公”的理念，“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨??以這些哺育無數(shù)民族英雄與仁人志士的經(jīng)典之道，激勵(lì)學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)，奠基典范。

二、誦讀經(jīng)典——品味經(jīng)典與精神的心靈成果

“誦讀經(jīng)典——經(jīng)典記我心”旨在通過不同的形式熟讀、背誦，積累大量經(jīng)典，但又是貫穿于誦讀活動(dòng)整個(gè)過程。我們遵循“不求甚解”的誦讀原則，讓孩子們在朦朧中把握古人經(jīng)過多少年探索才找到的漢語言固有的音韻之美，體會到經(jīng)典所體現(xiàn)的對宇宙萬物關(guān)懷的情感，感受到作者的品格、修養(yǎng)和抱負(fù)。１、不求甚解，重在積累

“不求甚解”的誦讀更在于播下熱愛和興趣的種子，待有一天到了水土適宜之時(shí)，一定會破土發(fā)芽，開出絢麗的生命之花。因而，我們采用的是從老祖宗那兒傳下來的最簡單的方法——識記背誦。我們堅(jiān)信，“最簡單的方法就是最偉大的方法”。

但我們不呆板死讀，我們適度創(chuàng)造：在橫向上體現(xiàn)“激趣、識讀、體驗(yàn)”的滲透融合，背誦活動(dòng)采用“拍手歌”、“換詞唱經(jīng)典”、“小小擂臺賽”、“師生對詩”等豐富多樣的形式開展，增強(qiáng)背誦的趣味性與實(shí)效性。在背誦方法上，指導(dǎo)了“據(jù)時(shí)背、據(jù)意背、歸類背、輻射背??”訓(xùn)練并提高了分析綜合、質(zhì)疑探究、記憶誦讀的能力。內(nèi)容上從簡單到復(fù)雜，從語言到精神到兩者合一?？v向上體現(xiàn)相互聯(lián)系螺旋上升，如經(jīng)典內(nèi)容深度與誦讀閱讀量上循序漸進(jìn)，從句到段積少成多，憑借聲調(diào)節(jié)奏等方面的誦讀、想象，去感悟語言理解情感，去積累數(shù)量達(dá)成質(zhì)量，最終促使語言與精神同構(gòu)互生。

為保證誦讀時(shí)間，又不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，每周的早晚十五分鐘讀經(jīng)典，周二、周四午間十五分鐘寫經(jīng)典, 中小隊(duì)晨午間活動(dòng)時(shí)間自主安排。每周將誦讀內(nèi)容寫在黑板的左上方，每周更新內(nèi)容，如果背誦的快，也可以加快更新，語文課代表帶領(lǐng)大家課前誦讀，直到上課正式開始。每周三年段集會時(shí)，由每個(gè)年級段推薦一～二名學(xué)生展示誦讀水平，以此來激發(fā)學(xué)生誦讀積極性?？傊?，做到背誦吟唱相互結(jié)合，不拘形式，不求甚解，直面經(jīng)典，重視學(xué)生誦讀古詩文的習(xí)慣，體味古詩文的韻律美和涵蘊(yùn)美。

2、環(huán)境熏陶，潤物無聲

經(jīng)典文華的熏陶不是一朝一夕之功，而是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，它不應(yīng)只屬于課堂，只屬于口誦，更要營造的是一汪沐浴靈府的深潭，讓人沉醉其中，使人不住地去咀嚼，去品味，在無聲的滋潤中成為一個(gè)性情通達(dá)、才智清明的人。

各班級利用學(xué)校的宣傳櫥窗，或用詩文，或用詩畫，或用學(xué)生親筆書畫的名言佳句豐富櫥窗內(nèi)容。教室環(huán)境也要求體現(xiàn)班級特色，除了詩畫、詩文，每個(gè)班級都辟有詩園，內(nèi)容多是學(xué)生閱讀古詩文的活動(dòng)成果，有古詩詞硬筆書法展、有讀后感等等。在每期的班級板報(bào)中，都刊出一首古詩詞，并提供背景材料和詩詞析義，供學(xué)生閱讀、賞析。在班級也進(jìn)行手抄報(bào)的展示和評比活動(dòng)，可以配畫，配字等等，訓(xùn)練學(xué)生，加深理解。

蓮?fù)獾男@無不浸潤著中華上下五千年的文化精華，潤物無聲——“不以善小而不為，不以惡小而為之”、“厚德載物，自強(qiáng)不息”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”??其間包含了多少歷經(jīng)風(fēng)月滄桑積淀下來的人生道理！它們時(shí)刻提醒著蓮?fù)獾膶W(xué)子不斷完善自己，超越自我，胸懷祖國，走向世界。這里的一字一句，一句一段，無不涵蓋著積極向上的精神品格和蓮?fù)獾闹涡Ｆ肺?。學(xué)生置身其間，時(shí)刻感受著詩意的熏陶、人生的啟迪、精神的激勵(lì)。

三、感悟經(jīng)典——呈現(xiàn)經(jīng)典與精神的心靈對話

“感悟經(jīng)典——經(jīng)典傳我情”要求學(xué)生在繼續(xù)不斷地熟讀、背誦積累的基礎(chǔ)上，對所讀經(jīng)典有所感悟、領(lǐng)會，并受到一定的熏染。如何引導(dǎo)學(xué)生感悟經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與精神的心靈對話呢？

1、對話文本，自主感悟

感知經(jīng)典可以通過朗讀、默讀、誦讀等多種方式，但這僅是貼近文本，只有量的積累。要真正體悟經(jīng)典所表達(dá)的意境、作者的情懷，還須融進(jìn)文本，要有質(zhì)的提升。為此，我們以四年級段為實(shí)驗(yàn)?zāi)昙?，進(jìn)行了“乘著經(jīng)典的翅膀飛翔”的古詩文教學(xué)研究。經(jīng)典的古詩文以凝練見長，以意境見美。我們針對學(xué)生特點(diǎn)知識水平，抓住古詩文特點(diǎn)通過語言文字訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生感悟古詩文所蘊(yùn)含的思想、胸襟、情致、風(fēng)骨。四年級段的老師在實(shí)踐教學(xué)研究中，總結(jié)出了“問題設(shè)置”、“揣摩比較”、“活動(dòng)探究”等教學(xué)策略，引領(lǐng)主體自主探究，快捷進(jìn)入經(jīng)典之門。2007年4月，我校舉行了古詩文教學(xué)研究活動(dòng)。我校施雷方老師執(zhí)教的《送孟浩然之廣陵》充分展現(xiàn)了我校經(jīng)典誦讀的研究方向，學(xué)生通過自讀自悟，合作探究，教師引領(lǐng)等策略，在小組討論與集體反饋中，不斷升華認(rèn)識：詩人寄情于景，抒發(fā)率直歸真、絕塵脫俗的情懷，受到了與會者的一致好評。為了提高古詩文教學(xué)水平，學(xué)校還組織教師觀看了名師王崧舟執(zhí)教的詩意語文教學(xué)觀摩課《楓橋夜泊》，聽竇桂梅的宋詞教學(xué)示范課《清平樂.村居》，觀看后教師們進(jìn)行了討論，暢談古詩詞教學(xué)感受。這些活動(dòng)不僅讓課題組教師開闊了眼界，還幫助大家提高了古詩文課堂教學(xué)水平。經(jīng)典誦讀不僅走進(jìn)了學(xué)生，更提升了全體教師的文化理念。

2、創(chuàng)生運(yùn)用，提升感悟

積累理解是學(xué)習(xí)古詩文的基礎(chǔ)，運(yùn)用創(chuàng)生才是落腳點(diǎn)。我們鼓勵(lì)學(xué)生我手寫我心，我筆抒我志，暢所欲言，自由創(chuàng)作。大家或引用經(jīng)典、或化用意境、或借用典故、或仿寫詩詞，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)造能力。同時(shí)，我們安排了一系列的交流活動(dòng)，使學(xué)生們的學(xué)習(xí)感悟得到了碰撞與融合。

學(xué)生之間的交流在于個(gè)體情感積累和思想收獲的呈現(xiàn)，在于提供思維碰撞、學(xué)習(xí)借鑒的時(shí)空。積累整理和展示探究過程中的學(xué)習(xí)收獲是一種有效的交流提高的方式。如古詩文編輯：編輯前——交流要求：挑選喜歡的古詩，配上想象的畫面，再現(xiàn)詩歌表現(xiàn)的空間和色彩。編輯中——交流做法：“我用手工繪畫”，“我用電腦彩印”；編輯后——交流收獲：“我們一周一評，爭章獎(jiǎng)勵(lì)”。具體活動(dòng)安排有：

讀：師生同讀一本書、共同記好讀書筆記，每學(xué)年不少于10本 誦：背誦你最喜歡的經(jīng)典名句名篇。學(xué)校定期組織“我與經(jīng)典同行”優(yōu)勝誦讀班及“誦讀之星”；

書：以書法展示你最喜歡的經(jīng)典名句名段；

編：選擇你感興趣的一個(gè)主題，編一本古詩文集，要求配上想像的畫面。

寫：寫讀經(jīng)典后的所感所悟所得所行；古詩與練筆相結(jié)合，以詩促寫。通過自創(chuàng)小詩；以改寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、仿寫古詩；寫“學(xué)古詩、背古詩”的感受；辦與古詩詞相關(guān)的專欄、班刊以及個(gè)人小詩集等形式來培養(yǎng)和提高學(xué)生的古詩文誦讀能力。

畫：以經(jīng)典故事為內(nèi)容創(chuàng)作繪畫作品。詩配畫，畫填詩；

攝：用手中的照相機(jī)、攝像機(jī)記錄溫馨一刻，并用配上“經(jīng)典”解說詞。一——六年級。

講：一—三年級每班演講經(jīng)典故事，四——六年級創(chuàng)作FLASH動(dòng)畫故事。

演（舞、歌、樂、話劇、小品等）：每班以經(jīng)典為內(nèi)容，創(chuàng)作并演繹經(jīng)典節(jié)目，參加全校匯演。各項(xiàng)活動(dòng)統(tǒng)籌整合，先在班級里利用晨會、中隊(duì)活動(dòng)等時(shí)間開展、交流，通過自評、互評、修改、提煉，于學(xué)校的讀書節(jié)和藝術(shù)節(jié)期間集中展示、評優(yōu)。學(xué)生融理解、想象、情感、表達(dá)于一體，在思與思的碰撞、心與心的接納、情與情的交融中，感受到了經(jīng)典的魅力、自主的尊嚴(yán)、獨(dú)特的價(jià)值、精神的愉悅、心靈成長的幸福。

我們構(gòu)建經(jīng)典與精神的心靈平臺，提供展示的舞臺，把優(yōu)秀詩文發(fā)表在學(xué)校的《蓮?fù)怆r鷹報(bào)》，貼到了學(xué)校網(wǎng)頁、班級博客。2008年7月，我校代表麗水市參加了浙江省經(jīng)典誦讀錄像比賽，我校學(xué)生用舞蹈、歌曲等表演形式，誦讀國學(xué)經(jīng)典篇章，節(jié)目豐富，異彩紛呈，榮獲三等獎(jiǎng)。此次活動(dòng)是我校經(jīng)典誦讀課題研究向外打開的一個(gè)窗口，旨在教育孩子們樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，用實(shí)際行動(dòng)落實(shí)胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，引導(dǎo)學(xué)生誦讀中華文化經(jīng)典詩文，從優(yōu)秀的中華文化經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，提升人文素養(yǎng)，并將經(jīng)典誦讀活動(dòng)不斷引向深入。

在一次次的展示活動(dòng)中，孩子們感受著經(jīng)典的情懷，想像著經(jīng)典的意境，接受著經(jīng)典的熏陶，積累著經(jīng)典的語言，展現(xiàn)著對經(jīng)典的感悟。也許他們還不具備對這些經(jīng)典的充分理解，但我們相信，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，學(xué)識的積淀，他會自會體會經(jīng)典的真義。

四、經(jīng)典伴我行——構(gòu)建經(jīng)典與精神的呈現(xiàn)平臺

中華經(jīng)典誦讀教育對提升小學(xué)生的人文素養(yǎng)有著天然的優(yōu)勢。從人的社會化過程來看，小學(xué)階段是人的品德、個(gè)性形成的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的孩子具有很強(qiáng)的可塑性，接受能力和模仿能力都非常強(qiáng)。從中華經(jīng)典誦讀教育的特點(diǎn)來看，它融于日常生活之中，教育與生活在時(shí)間、空間、活動(dòng)上往往是統(tǒng)一的，更容易被孩子所接受。《弟子規(guī)》中的第一句，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。”就是教育孩子如何尊敬長輩、孝敬父母親。對于小學(xué)生而言，只有在此基礎(chǔ)上，才能談到長大后關(guān)愛他人，培養(yǎng)社會責(zé)任感。這種古代為人處事的原則和道理也是和現(xiàn)代小學(xué)思想品德課涉及的內(nèi)容相吻合的。在《論語》中，指導(dǎo)道德行為的句子更多?！熬訍u其言，而過其行”，“君子欲納于言，而敏于行”，告訴我們“行”與“言”相比，“行”更為重要，等等。

因此，我們說，通過經(jīng)典誦讀可以達(dá)成“童蒙養(yǎng)正”，從“本”到“末”，“綱”舉而“目”張。中國古代的前期教育就是培養(yǎng)“正知、正見”； 基于這些，我們在學(xué)生中進(jìn)行經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)，更在于多讀感悟的基礎(chǔ)上，完成由情感到內(nèi)化的遷移，能把經(jīng)典誦讀中悟到的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等道德要素在實(shí)踐中體現(xiàn)出來。把經(jīng)典誦讀融于生活，融于學(xué)習(xí)，融于做人。培養(yǎng)他們的勤勞，灑掃應(yīng)對，知道怎樣奉事父母，怎樣友愛兄弟；在德行、學(xué)問根本上，培養(yǎng)他的真心、真誠，即儒家所說的“誠意、正心”。

由此，我們通過“對照經(jīng)典——經(jīng)典伴我行”的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建了經(jīng)典與提升人文素養(yǎng)的融合的呈現(xiàn)平臺：

1、經(jīng)典伴我校園行

每日五自查：一日晨鍛、一日用膳、一日兩操、一日紀(jì)律、一日崗位。（查一查：我做得好嗎？）每天為同學(xué)做一件事。

2、周末經(jīng)典伴我家庭行

開展“孝心大考場踐行活動(dòng)”，做到三個(gè)一： 每周五回家一句問候，每周日回校一句道別； 每周周末為父母做一件小事； 父母的節(jié)日、生日送一件小禮物。（每周做好踐行記錄）

3、經(jīng)典伴我社區(qū)行 每周跟鄰居打一聲招呼； 做社區(qū)的護(hù)綠的小衛(wèi)士； 當(dāng)社區(qū)文明的宣傳員。

我們還把經(jīng)典感悟與假期實(shí)踐活動(dòng)相整合，如在寒假我們開展了以“感恩的心”為主題的經(jīng)典實(shí)踐活動(dòng)。把經(jīng)典誦讀融于學(xué)生行動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)通過攝影、書法、繪畫、電腦動(dòng)畫、原創(chuàng)故事、小品、相聲等豐富多彩的形式加以展示。讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得經(jīng)典內(nèi)涵的體驗(yàn)，享受服務(wù)他人的快樂，培育健全的心智，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣。特別是讓學(xué)生在傳統(tǒng)的節(jié)日中學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，對學(xué)生進(jìn)百行之首的“孝”文化教育。以實(shí)踐活動(dòng)為載體，以學(xué)生自主探究為主線，以孝敬父母長輩為突破口，對學(xué)生進(jìn)行“感恩”教育，讓學(xué)生學(xué)孝、知孝、行孝，使民族精神代代相傳，生生不息。

孩子們通過誦讀中華經(jīng)典，提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感，通過誦讀中華文化經(jīng)典，有助于錘煉道德意志、促進(jìn)道德行為，通過誦讀中華經(jīng)典，確立民族觀念、增強(qiáng)民族自信心，激發(fā)民族自豪感、培養(yǎng)愛國情懷等等，這一切的一切，不是一朝一夕的所能改變，不可能于一日一時(shí)得到提升。中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)更多的是一種情感的體驗(yàn)，民族性格的熏陶，文化藝術(shù)的積淀，精神風(fēng)骨的感染，其最終目的是在于為孩子的生命奠基。但隨著年齡的增長，那些沉淀于心底的經(jīng)典，就會被喚起，得到復(fù)蘇。他們會懂得借用圣賢典籍的教誨，做到最合理的應(yīng)對；對技能的學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新也就可能從圣賢經(jīng)典中得到啟發(fā)；最起碼能在人生旅途中明白如何把握方向和掌握目標(biāo)。中國文化的復(fù)興必須從娃娃抓起，兒童背誦中華文化經(jīng)典，從小在心中埋下中國圣賢義理之學(xué)的種子，長大成人后自然會明白中國歷代圣賢教人做人做事的道理。