第一篇：護(hù)理專業(yè)教育與人文精神結(jié)合思索

人文精神的核心就是“以人為本”。也就是說，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切。體現(xiàn)在人是否能正確對待自我、他人、社會和自然?，F(xiàn)今的醫(yī)學(xué)體系以心理健康為主，對患者的精神關(guān)懷對其心理健康很重要，而對學(xué)生進(jìn)行護(hù)理教育時要重視這種教育，以提高護(hù)理人員的素質(zhì)，其具有很重要的作用［1］。

1．高職護(hù)理學(xué)生加強(qiáng)人文精神教育的必要性

1．1現(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展呼喚人文精神。護(hù)理學(xué)位人文、社會、自然科學(xué)的綜合學(xué)科，護(hù)理人員要和人進(jìn)行交往，以給予患者提供健康服務(wù)?，F(xiàn)代整體護(hù)理模式強(qiáng)調(diào)以人為中心，這樣的護(hù)理服務(wù)對教育工作者也提出了很大的要求，其也決定了其在教育中的位置［2］。只有給予學(xué)生以人文教育，并培養(yǎng)學(xué)生們的判斷、邏輯思維、語言表達(dá)、管理等能力以及協(xié)作精神，以提高其溝通能力，讓護(hù)理人員有良好的道德、修養(yǎng)，此種教育應(yīng)重點開展起來。

1．2人文教育是教學(xué)中的必要環(huán)節(jié)。大學(xué)階段是個人人生觀、價值觀形成的重要時期，高職學(xué)生在人生觀、價值觀存在著很大的可塑性，所以抓住高職護(hù)生在校教育，努力在學(xué)校的教育教學(xué)過程中滲透人文精神，是護(hù)理職業(yè)道德建設(shè)的最佳契機(jī)。

2．融入人文精神的實施途徑

2．1設(shè)置人文課程，改革人才培養(yǎng)方案。專業(yè)培養(yǎng)方案是學(xué)校人才培養(yǎng)的總體設(shè)計藍(lán)圖。為適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)具有人文關(guān)懷及精神的高職護(hù)理人才，在培養(yǎng)方案中應(yīng)加入一定的人文課程。如護(hù)士人文修養(yǎng)、人際溝通、護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)等人文課程。在人文學(xué)科的教育中，應(yīng)把實踐作為主要學(xué)習(xí)形式，只有通過此類教育和熏陶，才可以培養(yǎng)出素質(zhì)高、能力強(qiáng)、知識面寬、基礎(chǔ)扎實的護(hù)理人員。

2．2優(yōu)化課程設(shè)計，滲透人文教育。人文精神的培養(yǎng)是一個潛移默化的過程，提高學(xué)生人文素質(zhì)單靠幾門人文課程是難以奏效的，人文精神培養(yǎng)不僅要在人才培養(yǎng)方案中加入人文課程，還要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)的人文學(xué)科知識，更要在教師授課活動中滲透人文精神教育的理念。因此，要求教師在教學(xué)過程中將文化知識、專業(yè)知識與護(hù)生人文精神教育有機(jī)地結(jié)合在一起。改變過往的填鴨式、灌輸式的方法，進(jìn)行啟發(fā)式、辯論式、討論式等教學(xué)的方法，以提高患者的素質(zhì)［3］。

2．3加強(qiáng)校園文化建設(shè)，體現(xiàn)人文關(guān)懷。人文教育的特點決定了護(hù)理院校要提升護(hù)生的人文修養(yǎng)必須從加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)的人文內(nèi)涵做起，營造出一種濃厚的人文氛圍，賦予學(xué)校的一草一木、一磚一瓦以文化，使護(hù)生受到熏陶;要結(jié)合護(hù)理教育的特點，開展特色的校園文化活動，如護(hù)士技能操作比武、護(hù)士禮儀大賽、護(hù)理志愿者隊伍建設(shè)等。同時，在學(xué)生教育管理實施過程中也要體現(xiàn)人文關(guān)懷，弘揚大愛精神。親其師，信其道，護(hù)生人文精神的培育，需要學(xué)校管理者、教育者以真情、真心、真愛、真誠育人，視學(xué)生若子弟，有效推進(jìn)人文素質(zhì)教育。

2．4應(yīng)加強(qiáng)教師的師德師風(fēng)，并提高教師的素質(zhì)。高素質(zhì)的老師是教學(xué)的基礎(chǔ)，教師應(yīng)使用自身的魅力來感染學(xué)生，在教學(xué)中應(yīng)注意加入感情因素，并注重加強(qiáng)老師和學(xué)生之間的交流，建立一個和諧的關(guān)系，讓學(xué)生體會到理解、尊重、被人關(guān)懷的感覺。操作課時，教師應(yīng)著裝整潔、規(guī)范、精神飽滿、表情自然、姿態(tài)優(yōu)雅、物品擺放整齊有序、示教有條不紊、語言簡練、幽默風(fēng)趣，讓學(xué)生感受到護(hù)士的職業(yè)美，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中受到潛移默化的影響。教師要不斷擴(kuò)大自己的知識面，經(jīng)常性培訓(xùn)，組織集體備課，討論國內(nèi)外最新動態(tài)，更新觀念，結(jié)合授課內(nèi)容及時傳遞新知識和新觀念，使學(xué)生能夠及時了解國內(nèi)外相關(guān)護(hù)理動態(tài)。護(hù)理工作具有鮮明的人文色彩，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，實施人性化護(hù)理。在高職護(hù)理學(xué)生中融入人文精神教育使護(hù)生同時擁有護(hù)理學(xué)知識與人文知識，是護(hù)理教育發(fā)展的必然趨勢。同時，護(hù)理教育者必須認(rèn)識到此種教育是一個系統(tǒng)的、長期的工作，應(yīng)不斷的改變思路、方法、觀念，以提高學(xué)生們的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的護(hù)理人才。

第二篇：科學(xué)技術(shù)與人文精神的統(tǒng)一與結(jié)合（精選）

科學(xué)技術(shù)與人文精神的統(tǒng)一與結(jié)合摘要：在人類歷史上，并沒有很好地解決科技和人文的統(tǒng)一性問題?？茖W(xué)技術(shù)與人文精神之間相互依存的緊密關(guān)系可以理解為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步離不開人文精神的發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又促進(jìn)了人文發(fā)展向縱深開拓。同時，科技的飛速發(fā)展、錯誤利用，影響了人類的生存環(huán)境?？萍己腿宋牡牧夹曰泳唧w表現(xiàn)為二者之間的相互滲透。培育新科技時代的人文精神要從人的道德修養(yǎng)、人的自由發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展等方面去努力。

關(guān)鍵詞：科技 人文精神 統(tǒng)一

我們把人類的精神文明成果分為人文精神和科學(xué)精神,那么,當(dāng)我們回顧歷史就會發(fā)現(xiàn),這兩種精神在發(fā)展過程中長期相互影響。因此,人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一發(fā)展問題便自然地擺在我們的面前。

一、人文精神與科學(xué)精神

人文精神就是指一種注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價值，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值的精神。人文精神是對人的生存意義的關(guān)注,又是對人類未來命運的思考和探索及對個人發(fā)展的終極關(guān)懷。概言之,人文精神就是關(guān)心“人之所以為人”的精神。科學(xué)精神就是人們在科學(xué)實踐、探索過程中形成的一種執(zhí)著追求真理的精神,它用理性的眼光觀察和分析一切問題,唯真理是從。人文精神與科學(xué)精神具有不同的特點。首先,它們的發(fā)展路徑和規(guī)律不同。一個是情感的、形象的，一個是理性的、邏輯的;一個求美,一個求真。其次,它們的思考方式不一樣?！叭宋木瘛币磺袨榱爽F(xiàn)實的、具體的人反對“價值中立”，要求始終體現(xiàn)和維護(hù)人的價值權(quán)利, 而科學(xué)精神則不然。人文精神與科學(xué)精神是人類整體精神領(lǐng)域的兩個方面不同的價值取向,人文精神是對人類生存意義價值核心的關(guān)注?？茖W(xué)精神所要追求的是對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識,并以提高人類的生活質(zhì)量提供物質(zhì)力量和手段。人文精神和科學(xué)精神雖然所走的路徑不一樣,但是其最終目的卻是統(tǒng)一的,即使人類能夠獲得自由、幸福。[1]

二、人文精神與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一

科技的人文意蘊(yùn)以及科學(xué)向人文科學(xué)的滲透，又表現(xiàn)為人文精神的科學(xué)意蘊(yùn)以及人文精神向科學(xué)的融入。[2]

科技的人文意蘊(yùn)以及科學(xué)向人文科學(xué)的滲透是一個有機(jī)的相互作用的一翼。關(guān)于科技的人文意蘊(yùn)以及科學(xué)向人文科學(xué)的滲透可以從兩點認(rèn)識。

一、科技的人文意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神氣質(zhì)等二個方面。從科學(xué)思想看，是科學(xué)的深層哲學(xué)和文化內(nèi)涵，即科學(xué)知識體系的精華或精髓之所在?？茖W(xué)思想都具有革命性。一種嶄新的科學(xué)思想的精神力量是十分巨大的，它往往會決定幾代乃至十幾代人的思維方式，對他們的世界觀和人生觀產(chǎn)生巨大影響。從科

學(xué)方法看，盡管其形形色色、五花八門，概括地說它們基本上分屬兩個大類：經(jīng)驗方法，理性方法。這兩種方法顯示了科學(xué)的實證精神、理性精神和美學(xué)精神，能夠潛移默化地使人們樹立求實、尚理、愛美的思想情操。從科學(xué)精神氣質(zhì)看，根據(jù)美國科學(xué)社會學(xué)家羅伯特·默頓的研究，它主要表現(xiàn)在這樣五個方面；普遍性，公有性，無私利性，獨創(chuàng)性，有條理的懷疑主義。默頓提出的五條科學(xué)精神氣質(zhì)是一套富有情調(diào)的、約束科學(xué)家的價值和規(guī)范的綜合。它們不僅是維護(hù)科學(xué)共同體穩(wěn)定秩序的基石和科學(xué)發(fā)展的保障，而且與社會文明的進(jìn)步和人的自我完善的大目標(biāo)是相通或一致的。這是科學(xué)技術(shù)深刻的人文意蘊(yùn)。

二、科學(xué)向人文科學(xué)的滲透主要表現(xiàn)為，科學(xué)的方法被應(yīng)用于研究人文現(xiàn)象，人文科學(xué)領(lǐng)域也力圖運用科學(xué)的方法，在具有個體差異性的人身上發(fā)現(xiàn)某些在某種程度上可用普遍規(guī)律加以概括的東西，從而為人及社會的科學(xué)管理和生活質(zhì)量的改善提供手段與根據(jù)。在人文科學(xué)探求的領(lǐng)域中，也開始注重以“實證判據(jù)”為手段為人文精神的合理性與實在性提供證明，以“實驗事實”說服人；用科學(xué)的理性對人文現(xiàn)象進(jìn)行解釋，從而探究其發(fā)生演變的機(jī)制，促進(jìn)人文認(rèn)識的深化；從科學(xué)的角度引發(fā)人們對某些問題的“再思考”，在這種思考中借鑒科學(xué)的思路發(fā)現(xiàn)解決問題的新方向，受到來自另一個認(rèn)識領(lǐng)域的智力激勵，推動人文認(rèn)識的新發(fā)展。

人文精神的科學(xué)意蘊(yùn)以及人文神向科學(xué)的融人則是上述有機(jī)互動的另一翼。關(guān)于人文精神的科學(xué)意蘊(yùn)以及人文精神向科學(xué)的融人也可以表現(xiàn)為兩點認(rèn)識。

一、人文科學(xué)與自然科學(xué)雖然研究對象不同，所用方法也有差別，但為擴(kuò)大知識領(lǐng)域?qū)ふ艺胬?、追求真理的精神是一致的，它與自然科學(xué)一樣，都要求客觀、公正、實事求是，要求對未知世界孜孜不倦的探求，要求對理想、事業(yè)的無畏獻(xiàn)身，要求對他人勞動成果的尊重等等。這種共性應(yīng)該說就是科學(xué)精神，對人文精神而言，則是其科學(xué)意蘊(yùn)之展現(xiàn)。

二、人文精神向科學(xué)的融入主要表現(xiàn)為：在科學(xué)認(rèn)識活動中，尤其是那些現(xiàn)代前沿學(xué)科中，出現(xiàn)了人化的趨勢，只有和人的狀態(tài)聯(lián)系起來的科學(xué)解釋，才是更有說服力的解釋；科學(xué)日益喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，在科學(xué)的視野中日益重視科學(xué)活動及其成就對于人的利弊功害、對人類命運的影響，從而將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合，“為認(rèn)識而認(rèn)識”的科學(xué)正在走向“為人類的幸福而效力”的科學(xué)。倡導(dǎo)人本主義心理學(xué)的馬斯洛認(rèn)為，科學(xué)是人類的創(chuàng)造，而不是自主的、非人類的東西；科學(xué)產(chǎn)生于人類的動機(jī)，它的目標(biāo)也就是人類的目標(biāo)，它的規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及表達(dá)，不僅取決于所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實的性質(zhì)，而且取決于完成這些發(fā)現(xiàn)的人類的性質(zhì)，科學(xué)就是人文科學(xué)。尋求科學(xué)與人文精神的融通，已成為現(xiàn)代認(rèn)識活動的“主旋律”。偏激的科學(xué)主義與人本主義，單一的客體尺度或單一的主體尺度，都已被實踐證明為不可取、不合時宜。我們正面臨著一場新的辯證大綜合，其中有理性和非理性的綜合、知識論和非知識論的綜合、顯意識與潛意識的綜合、成熟的認(rèn)識與發(fā)生中認(rèn)識的綜合、宏觀認(rèn)識與微觀認(rèn)識的綜合，等等，這一切之中體現(xiàn)的一種共同性，便是科學(xué)與人文精神的綜合。當(dāng)然，這是現(xiàn)代文明水平上的綜合，而不再是古代那種混沌未分的粗淺狀態(tài)。在綜合與互補(bǔ)之中，兩個范疇也共生出融合之果：滲透著科學(xué)的人文精神，或人化了的科學(xué)，它們將使人獲得整體幸福，將使人走向更高的境界。

三、人文精神促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

人文精神對于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展具有重要作用。首先,人文精神以其對于神權(quán)政治和宗教迷信的沖擊, 為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開辟道路?？茖W(xué)要揭示自然界的本質(zhì)及其運動規(guī)律,它必然地受到神權(quán)政治、宗教勢力和迷信思想的壓制。人文精神則以其對于神權(quán)和宗教迷信的猛烈沖擊,為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開辟道路。在中世紀(jì)的歐洲,不僅哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。而且自然科學(xué)也被禁錮在神學(xué)世界觀的思想牢籠之中,到了文藝復(fù)興時期,人文主義思潮猛烈地沖擊神學(xué)樊籬,為自然科學(xué)的迅猛發(fā)展開辟了道路,創(chuàng)造了必要的思想條件和社會環(huán)境。使得這一時期的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)都有了巨大發(fā)展。[3]其次,人文精神作為一種巨大的精神力量, 激勵著人們追求科學(xué)真理。人文精神啟迪著人們的科學(xué)理性,鼓勵人們與一切壓制、違背科學(xué)理性的宗教勢力等錯誤思想作斗爭。哥自尼、伽俐略正是從文藝復(fù)興時期的人文精神孕育出來的勇于探求和堅持科學(xué)真理的偉大科學(xué)家。人文精神能夠激發(fā)人們的科學(xué)熱情,召喚著人們不畏艱難、鍥而不舍地攀登科學(xué)技術(shù)高峰。

人文精神其根本點是宣揚以人為本,認(rèn)為人和人的價值在宇宙萬物中具有最根本的意義,這種思想觀念,對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用,具有十分重要的指導(dǎo)意義。正確地運用和發(fā)展科學(xué)技術(shù),“以人為本”的理念才能為人類帶來幸福,推動著社會的進(jìn)步,建設(shè)人類文明。

四、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動著人文精神的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)就是人類改造自然的力量?？茖W(xué)不斷地揭示自然界的奧秘,使人們能夠認(rèn)識自然界的本質(zhì)和運動規(guī)律。在此基礎(chǔ)上,人們運用技術(shù)的手段,有效地改造自然,使自然界發(fā)生人類所需要的變化。[4]從歷史上看,人類正是在這樣的過中不斷地改善著自己的物質(zhì)生活, 同時也使自己在精神上不斷獲得解放,從對“神靈”的超自然力量的盲目崇拜之中解放出來。當(dāng)人們還沒有揭示某種自然現(xiàn)象的奧秘時,往往認(rèn)為這種現(xiàn)象是由超自然的“神”力所造成。人性受到了“神性”的奴役?？茖W(xué)技術(shù)使人類認(rèn)識到了自身的價值和力量, 確信了自己作為宇宙“萬物之靈”的地位,由信奉神靈轉(zhuǎn)而相信自己,人性開始從“神性”的奴役中解放出來。人類開始肯定和贊美自身的價值和智慧,并且開始了關(guān)于如何更好地實現(xiàn)自身價值的思考。這正是人文主義精神的重要內(nèi)客。正如達(dá)爾文通過他的《物種起

源》中“證明了今天的整個有機(jī)界、植物和動物,因而也包括人類在內(nèi),都是延續(xù)了幾百萬年的發(fā)展過程的產(chǎn)物?！边@就在人類起源問題上,破除了對上帝的迷信,極大地推動了人文主義思想的發(fā)展,也就證明了,正是隨著自然科和技術(shù)的不斷進(jìn)步,人類才逐漸破除了對于“神”的畏懼和崇拜,轉(zhuǎn)而認(rèn)識自身的價值和力量,用人性否定了神性。歷史表明,科學(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了人文精神的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步為人文精神的傳播提供了越來越先進(jìn)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段。例如印刷術(shù)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運用,都對于人文精神和人文知識的傳播,產(chǎn)生了前所未有的作用。在精神內(nèi)涵的深度和廣度上,都促進(jìn)著人文主義精神的發(fā)展。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破,都對人類的生存方式發(fā)生了巨大影響。促使人們對一些有關(guān)人的倫理道德、價值、權(quán)利以及如何進(jìn)一步提高人的生存質(zhì)量等人文命題作新的思考。其結(jié)果,是不斷地拓展人文精神的視野,豐富著它的內(nèi)涵。

五、如何看待科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系

由以上討論我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)精神和人文精神作為人類兩種不同的內(nèi)在精神，共同構(gòu)成了人類把握世界的兩種基本方式，成為人類認(rèn)識世界和觀察世界的兩種基本方法及角度，成為現(xiàn)代社會的文化基礎(chǔ)。即使從近代科學(xué)精神與人文精神的形成看，它們也是相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充行批判的。歐洲文藝復(fù)興運動中，這場運動的實質(zhì)是價值觀念的變化，這種轉(zhuǎn)變首先發(fā)生在人文文化領(lǐng)域，它呼吁人性的解放，尊重人的價值和權(quán)利。在這種思想的基礎(chǔ)上，提倡科學(xué)實驗，反對迷信，重視科學(xué)技術(shù)的科學(xué)精神才得以形成。

但是，隨著科學(xué)技術(shù)在近代的發(fā)展以西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，科學(xué)知識與人文知識的分離傾向開始滋長。當(dāng)培根的“知識就是力量”的口號一經(jīng)在西方得到響應(yīng)，人們對科學(xué)知識的追求，對自然的不斷探索就成為近代以來一股強(qiáng)大的洪流，滾滾向前。當(dāng)休謨以“是”與“應(yīng)當(dāng)”的區(qū)分來取代蘇格拉底“美德即知識”的觀念時，科學(xué)與人文的對立就逐步展現(xiàn)開來。這種分離在其發(fā)展過程中呈現(xiàn)為兩種文化的對峙，以科學(xué)知識及科學(xué)操作為內(nèi)核的文化領(lǐng)域，與圍繞人文研究所展開的文化領(lǐng)域，各自分別構(gòu)成封閉的文化領(lǐng)地，二者之間無法進(jìn)行交流，逐漸形成了一種文化鴻溝。這種對立隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明程度的提高愈演愈烈。兩種文化對峙最終導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神的公開對立，導(dǎo)致人的內(nèi)在精神世界的單一化和片面化，造成了人類精神世界的嚴(yán)重失衡?？茖W(xué)主義與人文主義兩大對立思潮的泛濫，就是這兩種精神對立的必然結(jié)果和體現(xiàn)，其發(fā)展又進(jìn)一步加劇了這種對立。近代以來，隨著以機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的興起，自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義和惟科學(xué)的傾向。在對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識上，出現(xiàn)了科學(xué)的霸權(quán)。作為人類認(rèn)識自然和改造自然的主要手段的科學(xué)技術(shù)被過度強(qiáng)化，似乎成為無所不能的工具。這樣，科學(xué)技術(shù)在人

類文化生活中就占據(jù)了至高無上的地位，它不僅成為物質(zhì)生產(chǎn)的決定者，同時也成了人類精神的主宰者。在這種思潮的影響下，科學(xué)精神被極力張揚以致被扭曲，科學(xué)理性和原則被看作人類惟一的理性原則，科學(xué)規(guī)范、科學(xué)思維模式和科學(xué)方法無條件地滲透到人文社會科學(xué)的一切領(lǐng)域，排斥了文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科所倡導(dǎo)的普遍價值觀，工具理性逐漸取得了對價值理性的勝利。這樣一來，作為主體的人反倒成了對其對象的認(rèn)知結(jié)果的奴隸，人自身的主動性、創(chuàng)造性和個性逐漸喪失。由此在許多方面導(dǎo)致了真理與德行的分離，價值與事實的分離，倫理與人的實際需要的分離?？茖W(xué)精神與人文精神的嚴(yán)重分裂直接導(dǎo)致了20 世紀(jì)的人類文化危機(jī)，使人生活在普遍的意義失落和價值危機(jī)中，人們感到焦慮不安，迷茫不解。20世紀(jì)以來大規(guī)模的戰(zhàn)亂，意識形態(tài)的對抗，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人口、資源、環(huán)境危機(jī)等諸多全球性問題，都構(gòu)成了作為人類生存方式的科學(xué)文化對人類的嚴(yán)重異化。因此在科學(xué)技術(shù)取得巨大進(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)獲得輝煌成就的同時，人類的生存和發(fā)展也面臨著空前的挑戰(zhàn)[5]。

由于科學(xué)主義對科學(xué)精神的無限張揚和對人文精神的排斥而導(dǎo)致的人類文化的危機(jī)，導(dǎo)致了與科學(xué)主義相對立的人本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。但人本主義基于人們對科學(xué)理性的悲觀失望，無限夸大人的非理性一面，過分強(qiáng)調(diào)人的意志、情感、生命、潛意識以至本能的作用，將人文精神無限地發(fā)揚光大，同樣造成了科學(xué)精神與人文精神的分裂。特別是20世紀(jì)60年代以來，西方一大批人文學(xué)者公開對科學(xué)采取敵視態(tài)度，他們都將戰(zhàn)爭的殘酷，機(jī)械文明的非人性，核武器的恐怖，環(huán)境的惡化等歸罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以致出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。這種以人文精神否定科學(xué)精神的傾向，同樣是一種不健全的文化精神，對人社會發(fā)展的影響也是消極的。

科學(xué)精神和人文精神從根本上說是互補(bǔ)的。只有二者并重,才能保證實踐的正確取向和成功。重視一方、貶低一方或強(qiáng)調(diào)一方、忽視一方都是十分有害的。

科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性主要表現(xiàn)在科學(xué)精神能保證人文精神得到真正的實現(xiàn), 事實證明，科學(xué)精神不僅能夠通過科學(xué)知識的創(chuàng)造、普及與傳播，來提高人的理性思考的能力，推進(jìn)社會的文明化，而且能夠注入社會，推進(jìn)人的思想和行為的道德化。特別是科學(xué)的發(fā)展，對人的世界觀、人生觀和價值觀的形成具有重大的影響[6]。人文精神則能保證科學(xué)精神的正確指向，首先是人文觀念為科學(xué)活動提供指導(dǎo)性的原則?！叭耸悄康摹弊鳛橐环N基本的人文信念，在很大程度上對科學(xué)的工作方向具有規(guī)范作用，使科學(xué)的發(fā)展同人的目標(biāo)要求相一致。要想真正地認(rèn)識世界,必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來,使用綜合交匯的方法和視線,這樣才能達(dá)到求真理、講究價值的完美統(tǒng)一。

科學(xué)與人文的分裂和對立是當(dāng)今時代不可忽視的一大嚴(yán)重問題。理性主義科

學(xué)觀把科學(xué)視為理性的化身,將科學(xué)等同于真理,因而使科學(xué)獲得了特權(quán)和至高無上的地位, 并由此傲視和否定其余一切文化。人們在享受現(xiàn)代科技成果的同時,也在承受著它對自然的破壞、對社會的干擾給人們帶來的種種折磨。有的人為了獲得科學(xué)榮譽(yù),不惜采取非科學(xué)甚至反科學(xué)的手段,違背了科學(xué)的一般原則, 違背了社會的倫理道德。一些偽科學(xué)為了獲得社會的承認(rèn), 也打著科學(xué)的招牌到處招搖撞騙。一些假冒偽劣產(chǎn)品也冠以高科技產(chǎn)品而欺騙社會?？茖W(xué)既然是科學(xué),它就是追求真理的一個過程, 就有它的局限性和適用范圍?？茖W(xué)不崇拜任何東西!對科學(xué)的盲目崇拜本身就是反科學(xué)的。迷信和偽科學(xué)的盛行,不僅反映了科學(xué)精神的不足, 也反映了人文精神的不足。這是值得我們反思的。人文精神應(yīng)該具有現(xiàn)代科學(xué)意識,科學(xué)精神應(yīng)該充滿高度的人文關(guān)懷, 這才是我們的正確選擇。

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第三篇：社區(qū)護(hù)理人才隊伍建設(shè)現(xiàn)狀與思索

社區(qū)護(hù)理人才隊伍建設(shè)現(xiàn)狀與思索

【摘要】隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，與之相配套的社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心也應(yīng)該加大力度，而社區(qū)護(hù)理人才是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心順利開展的重要保障。接下來在本文中就詳細(xì)介紹下我國社區(qū)護(hù)理人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀，然后提出行之有效的解決措施，從而確保我國社區(qū)護(hù)理人才隊伍的快速建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】社區(qū)護(hù)理；護(hù)理人才；培養(yǎng)策略

【中圖分類號】R-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1671-8801（2015）02-0316-01

隨著我國社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的快速發(fā)展，就給社區(qū)護(hù)理工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。建設(shè)一支高素質(zhì)、高技能的專業(yè)護(hù)理隊伍是社區(qū)護(hù)理服務(wù)工作能夠順利開展的關(guān)鍵所在，要加快培養(yǎng)全科醫(yī)生的速度，要在一些醫(yī)療重大決策上給予更多的支持，尤其是在我國基本國情現(xiàn)狀下，要給予社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心更多支持，要讓其有足夠的資本去建設(shè)社區(qū)護(hù)理隊伍，完善社區(qū)護(hù)士的繼續(xù)教育制度，提升社區(qū)護(hù)理的整體實力。

1、我國社區(qū)護(hù)理人才匱乏社區(qū)護(hù)理服務(wù)體系雖然和臨床服務(wù)體系有本質(zhì)上的區(qū)別，但是也是存在一定的聯(lián)系的，社區(qū)護(hù)理服務(wù)工作只不過從內(nèi)容和職能上進(jìn)行了擴(kuò)展，增添了新知識，擴(kuò)大了護(hù)理職能，由原來的醫(yī)院式護(hù)理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)家庭式護(hù)理，由原來的封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式服務(wù)。而且社區(qū)服務(wù)所接觸的人群也較多，這樣就增添了護(hù)理經(jīng)驗，也在很大程度上推動了社區(qū)護(hù)理體系的發(fā)展。但是我國社區(qū)護(hù)理事業(yè)引進(jìn)時間較晚，相較之國外發(fā)達(dá)國家還存在著很大的差距，沒有專業(yè)的社區(qū)護(hù)理培訓(xùn)經(jīng)驗，社區(qū)護(hù)理人才極度匱乏，這就使得我國社區(qū)護(hù)理事業(yè)的發(fā)展受到了一個瓶頸，目前我國社區(qū)護(hù)理服務(wù)存在的主要問題有以下幾點：

（1）隨著我國社區(qū)的逐漸增多，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的建設(shè)跟不上社區(qū)建設(shè)速度；

（2）社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的護(hù)理人員在學(xué)歷、技能和素質(zhì)方面都較低，無法適應(yīng)時代的發(fā)展，而且社區(qū)護(hù)理人員流動性較大；

（3）社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心對社區(qū)護(hù)理人員的培養(yǎng)根本不重視，這樣就不符合我國政府對社區(qū)護(hù)理高要求的規(guī)定；

（4）高等院校對社區(qū)護(hù)理專業(yè)的開設(shè)較少，而且缺乏護(hù)理專業(yè)經(jīng)驗豐富的教師，根本不能滿足我國社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的建設(shè)需求。

2、社區(qū)護(hù)理人才培養(yǎng)對策

2.1 社區(qū)護(hù)理人員培訓(xùn)規(guī)范化

2.1.1 明確培訓(xùn)目的，完善培訓(xùn)制度，建立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化培訓(xùn)效果隨著時代的不斷發(fā)展，社區(qū)建設(shè)速度也在加快，當(dāng)今人類對于健康更為關(guān)注，這樣就意味著社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的建設(shè)一定要跟上，但是社區(qū)護(hù)理人員在我國十分匱乏，我國醫(yī)學(xué)院校較少，大多數(shù)護(hù)理人才都是中職院校畢業(yè)，根本沒有多高的素質(zhì)水平，而且我國護(hù)理就業(yè)崗位要求較少，只需要有護(hù)理資格證就行，對護(hù)理經(jīng)驗沒有過多要求，而且大多數(shù)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心沒有充足的資金，所以政府以及衛(wèi)生部門就應(yīng)該加強(qiáng)護(hù)理制度建設(shè)，要明確社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的培訓(xùn)目的，要完善培訓(xùn)制度，要結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的實際情況開展社區(qū)護(hù)理培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立，要有針對性的對護(hù)理人員進(jìn)行教育培訓(xùn)。同時也要尊重護(hù)理人員的意愿和需求，要在自愿的情況下進(jìn)行崗位的分配，要提高社區(qū)護(hù)理人員的專業(yè)技能和業(yè)務(wù)知識，要確保護(hù)理培訓(xùn)的全方位開展。2.1.2 借鑒全科醫(yī)生培養(yǎng)模式，制定“4+2”的社區(qū)護(hù)士規(guī)范化培訓(xùn)制度

2012年7月7日公布的《國務(wù)院關(guān)于建立全科醫(yī)生制度的指導(dǎo)意見》中提出全科醫(yī)生制度要求，對醫(yī)學(xué)人才實行“5+3”的培養(yǎng)模式，即5年的臨床醫(yī)學(xué)本科教育，加上3年的全科醫(yī)生規(guī)范化培訓(xùn)，然后通過資格考試，才能作為全科醫(yī)生執(zhí)業(yè)。這種模式的產(chǎn)生就意味著對社區(qū)護(hù)理人員的更高考驗，護(hù)理人員必須要掌握多方面的知識，要努力汲取護(hù)理經(jīng)驗，要通過考試才有資格上崗，不僅增強(qiáng)了護(hù)理人員的壓力感，還促進(jìn)了護(hù)理人員更好地學(xué)習(xí)，調(diào)動了社區(qū)護(hù)理人員的積極性，也提高了社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的整體綜合實力。

2.2 社區(qū)護(hù)士繼續(xù)教育普及化由于我國大多數(shù)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心資金并不充足，所以在招聘護(hù)理人員時工資待遇較差，這樣就使得護(hù)理人員的各方面素質(zhì)也較低，大多數(shù)護(hù)理人員都是中職醫(yī)校畢業(yè)，在文化素質(zhì)方面較差，也沒有過多的護(hù)理實踐經(jīng)驗，這就使得社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的護(hù)理質(zhì)量下降，對此衛(wèi)生部門提出了社區(qū)護(hù)士繼續(xù)教育普及化政策，就是要求社區(qū)護(hù)理人員可以在職期間進(jìn)行護(hù)理知識的學(xué)習(xí)，然后在掌握護(hù)理知識后參加專業(yè)的護(hù)理資格考試，在護(hù)理資格考試通過后相應(yīng)的工資待遇也會有所提升，這樣就可以極大地推動社區(qū)護(hù)理事業(yè)的發(fā)展，也可以改變社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心對護(hù)理人才的需求，同時也可以縮短護(hù)理方面與國外發(fā)達(dá)國家的差距，實現(xiàn)護(hù)理資源的合理分配，同時這也是培養(yǎng)高學(xué)歷、高素質(zhì)社區(qū)優(yōu)秀護(hù)理人才的最佳方案。

2.3 社區(qū)護(hù)理人才培養(yǎng)專業(yè)化

2.3.1 加強(qiáng)師資建設(shè)，建立社區(qū)護(hù)士實訓(xùn)基地

我國高等院校近些年也開始認(rèn)識到社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心是未來的發(fā)展方向，積極開設(shè)了社區(qū)護(hù)理專業(yè)，但是缺乏社區(qū)護(hù)理專業(yè)的教師，這就使得社區(qū)護(hù)理專業(yè)的開展并沒有取得多大成效，很多學(xué)生沒有學(xué)到真知識，尤其是在護(hù)理實踐方面是一片空白，學(xué)生根本沒有實踐護(hù)理能力，對此高等院校要加強(qiáng)師資建設(shè)，要從多渠道引進(jìn)社區(qū)護(hù)理人才，改變原有教學(xué)模式，要努力尋求企業(yè)支持，共同建設(shè)社區(qū)護(hù)理實訓(xùn)基地，要大膽創(chuàng)新，敢于付諸實踐，要在確保社區(qū)護(hù)理教學(xué)質(zhì)量的同時給予學(xué)生更多的實踐機(jī)會，要建立一批示范性實踐基地，給予實踐基地更多支持，盡早解決我國社區(qū)護(hù)理人才匱乏的現(xiàn)狀。

2.3.2 設(shè)立社區(qū)護(hù)理專業(yè)，有針對性地直接培養(yǎng)

針對我國社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心護(hù)理人才極度匱乏的現(xiàn)狀，可以采取兩種護(hù)理人才培養(yǎng)方案，首先可以跟高等院校進(jìn)行合作，護(hù)理專業(yè)的大學(xué)生在畢業(yè)前必須要到社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心進(jìn)行在崗實習(xí)，由社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心給予實習(xí)鑒定，鑒定合格后才可以畢業(yè)；另外也可以對社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心現(xiàn)有的護(hù)理人員進(jìn)行培訓(xùn)，由專業(yè)的護(hù)理人才開展護(hù)理知識講座，護(hù)理人員最后要進(jìn)行考核，不合格的護(hù)理人員的薪酬待遇也會有所下降，設(shè)置護(hù)理人才的等級分類，這樣既可以增強(qiáng)護(hù)理人員的積極性，還可以提高社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的護(hù)理實力，實現(xiàn)有針對性培養(yǎng)護(hù)理人才的目的。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：水調(diào)歌頭賞析與思索

《水調(diào)歌頭·明月幾時有》淺析

——在月里 迷狂與理性的交融

周武君K010840906湖北民族學(xué)院科技學(xué)院

摘要：自詩歌在中國誕生以來，由于農(nóng)耕民族與自然時節(jié)的密切關(guān)系，月一直是點亮詩靈明珠。月因此成為詩人篇章中最深情的眉眼。但不得不說的是，月從來只是詩歌意境里的背景抑或詩人抒發(fā)懷抱的工具，幾乎沒有一位騷客真正與月亮深情對視并走入其靈魂發(fā)覺她真正的美。這一情況直蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》橫空出世才改變，在東坡那妙筆輕點下，月，如詩般長袖輕舞，揮灑的清輝因詩人為她注入的迷狂與理性而醉人心腸。關(guān)鍵字：月理性與迷狂

月，自被放入中國詩的天空，就只在短小的歌行里只留下一個孤獨的背影。以愛寫月而聞名的李太白筆下不過是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”;“青天有月來幾時，我今停杯一問之”；“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”。在這些詩句里，月僅僅是詩人吟嘆的背景抑或釋放情感的渠道，而非詩歌的中心意象。詩人的想象只在月角上稍作停留便揚帆而去，不帶走一縷清輝。如我們假設(shè)有一種創(chuàng)作將月作為創(chuàng)作的主角，這必然引發(fā)下面的問題，如果把月作為全篇的中心意象，如果不能選擇新穎的切入點和多變的抒情方式而僅是圍著一個月亮展開，詩就成為了僵死的歷史。如何解決這一問題呢？月，作為詩歌意象中的一員，不像梅、煙、樹那樣有著明確的情感特性，當(dāng)在詩歌中運用時便使詩句有了明確的情感象征。月這一意象則不同，其沒有明確的意義指向和情感暗示。如果不能讓其有明確的情感與意義寄托，便無法讓月成為詩的主角，如果一定要讓月的藝術(shù)光芒閃耀，只有一條道路，便是讓不同的情感如風(fēng)般吹拂它，讓月在不同情感氛圍中搖曳多姿，月的情感與意義指向便走向多元，詩歌的意境與情感的感染力便無限增強(qiáng)，藝術(shù)的光輝將照亮中國詩歌的殿堂。那么如何解決這一問題？哪里有多種情感的同時灌注?有的，那我們必須先指出兩種心理狀態(tài)對中國詩歌的影響。

自中國詩歌誕生以來，中國詩人在創(chuàng)作中始終受到兩種心理狀態(tài)的支配，即迷狂與理智。但絕大多數(shù)是詩人在創(chuàng)作中只是受到一種心理狀態(tài)的影響。有的出于迷狂，如李白在月下地狂舞便是在對自由狂熱的崇拜，連他的心都在天際飛翔，情感洪流在肆意沖刷世界。沒有所謂的道德、權(quán)力的束縛。李白只對自己頂禮膜拜。那些被迷狂所左右的詩人無疑是在政治生涯受到極大打擊或人格受到巨大侮辱甚至生活日益窮困之下徹底放棄自身理智追求而放縱自身的情感的結(jié)果。因此，中國詩人很早就確立了“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”的傳統(tǒng)。這種以抒情為宗的風(fēng)格促成了中國傳統(tǒng)詩歌浪漫主義的確立。

除了迷狂，自然還有理智。中國的傳統(tǒng)文化構(gòu)建中道德的理性訴求一直處于主導(dǎo)地位，導(dǎo)致人們對于詩歌的社會作用與教化作用極為重視。詩歌被賦予了以審美意境進(jìn)行人格凈化的使命，詩人在創(chuàng)作中始終高舉著“仁義禮智信”與“修齊治平”等等諸多道德追求。有的是為被毀滅的價值體系而直言刺上，有的是對捍衛(wèi)道德體系行為搖旗吶喊，還有甚者標(biāo)榜自身的道德水準(zhǔn)而對社會整體價值予以否定。無論是哪之中訴求，都帶著知識分子高高在上的自我吹捧與說教。這一系列的詩人詩作無疑是中國詩歌中現(xiàn)實主義的訴求的堅守。最典型者莫過于杜甫，他的詩歌里始終充斥著對于封建法統(tǒng)重構(gòu)的期盼，與成為統(tǒng)治階層一員的渴望，杜甫的詩歌里極少看到屬于自己的喜怒哀樂，那種濟(jì)世救民的人道主義情懷始終充斥著字里行間?？梢赃@樣說，杜甫詩歌是中國詩人理智情感的最高峰，而李白則是中國詩人迷狂的極致。

當(dāng)中國詩歌從云蒸霞蔚的大唐走入風(fēng)姿綽約的大宋，佛道儒得合流這兩種推動中國詩情的心理狀態(tài)開始走向合流。但宋代詩人由于政治等各方面的因素在詩歌創(chuàng)作中大多傾向理性的訴求和自我審視、現(xiàn)實改造。也許歷史設(shè)置了某種巧合。宋代文人在政治與道德責(zé)任下對俗世享樂的追求導(dǎo)致詞的大興。詞成了兩種創(chuàng)作心理狀態(tài)交匯的終點，盡管詩與詞有著極大的鴻溝，其實那只是形式和定位的差異，實質(zhì)上，兩者都是情感與理智噴涌的渠道。遺憾的是，大多文人由于個人心態(tài)、理想、人身際遇以及文壇主流思想的束縛，仍是在以作詩的心理作詞。有的如柳七，將詞作為放縱自己的理由；有如稼軒，將詞作為自己戰(zhàn)斗的工具。不過，值得慶幸的是，蘇軾是個例外，他的成長經(jīng)歷使儒道佛三者在其思維中平分秋色，仕途的波折使他既不像晏殊般閑適自得，又不像柳七般狂放自大。特別是在他因政治仕途不順而被迫在地方當(dāng)官時，兩種創(chuàng)作心態(tài)已經(jīng)徹底融合。兩者的第一個子女便是《水調(diào)歌頭·明月幾時有》。當(dāng)蘇軾在創(chuàng)作這篇詞時，正是他在宋神宗熙寧九年因見與王安石不合時自請外出做官，后知密州。在神宗熙寧九年中秋之時所作。當(dāng)時他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。到密州后，這一愿望仍無法實現(xiàn)。這一年的中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別之后，轉(zhuǎn)眼已七年未得團(tuán)聚了。政治的失意使當(dāng)初的夢想早已失色，親人的離散又使自己倍感孤獨。面對一輪千年未變明月，奇跡發(fā)生了。兩種莫名的心理狀態(tài)在電光火石的一刻交融了。東坡作為一個立有大志的士人，希望自己能憑借深厚的學(xué)識與高尚的道德成就一番功業(yè)。安邦定國、文章傳世。封妻蔭子、德傳豐碑等等一切都是其作為一個普通讀書人的應(yīng)有的理想。是先賢賦予他的。同時，他又是一個詩人，有著腐儒們沒有的敏感心靈與浪漫氣質(zhì)，他渴望自己能在詩情里自由飛翔，超脫一切俗塵的羈絆。這一刻，月如溫?zé)岬狞S酒灌醉自己了。他要質(zhì)問了，讓那些敬畏與卑微都見鬼吧。

他要質(zhì)問這天地：“明月幾時有，把酒問青天”。天地間的明月無疑象征著千萬士子的夢嗎，不是圣賢書里對天下人的許諾嗎？它們何時存在過啊。平時在東坡清醒時，他絕不會問這些問題，但現(xiàn)在他在迷狂里解脫。也在狂放中自戀。東坡已經(jīng)在月里醉了，他恍惚間看見了月上的宮闕，“不知天上宮闕，今夕是何年”那天上的宮闕一定和地上的宮闕一樣吧。可是天上一天地下一年，地上的宮闕不是永恒的，東坡離開那里后，得寵的人一波接一波，多少廣廈起多少豪門落。都成了匆匆的過客。蘇東坡在這一刻徹底把過去的自己撕裂了，他在這里把過去的自己釘上了名利的十字架，把那世間的一切追求與信仰都以嘲笑。這是他走入迷狂的第一步。既然世間沒有真正有價值的東西，何不脫離人世，羽化而登仙。于是東坡走入迷狂的頂點，“又恐瓊樓玉宇，處不勝寒”。此刻，蘇軾已經(jīng)將虛幻世界與現(xiàn)實世界一同否定了，環(huán)宇之內(nèi)沒有自己的棲身之地。當(dāng)自己在文壇上聲名鵲起時，當(dāng)自己在奏章里懲惡揚善時，自己以為自己早已脫離了俗人世界，其實那還是人間所以東坡不得不感嘆“起舞弄清影，何似在人間”。

迷狂，只是創(chuàng)作中的一種特殊心理現(xiàn)象，不可能長久支配蘇軾。作為一個飽學(xué)之士，他終會回到理智之中。不知不覺間月光已經(jīng)移動了他的腳步，他“轉(zhuǎn)朱閣、低綺戶”，他要干什么？難道是安慰那些今夜與蘇軾一樣的人？是的，蘇軾發(fā)現(xiàn)了。他在“照無眠”。蘇軾似乎被月的短暫離開驚醒了，他明白了，月沒有哀樂，不明白自己更不會幫自己解脫。醒來的蘇軾還有一點點狂熱，他忍不住質(zhì)問了，為何月要在他與一切美好的事物分離時才圓的了？“何事長向別時圓”??？此時東坡雖有些狂熱但已經(jīng)開始重回理智了。當(dāng)蘇軾從迷狂的漩渦里爬出時，他明白了。那些圣人的達(dá)觀又回到他身上。東坡明白自己只是個俗人，自己的詩也不可能解救自己。他必須接受一切不公。他只能說“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，但愿人長久，千里共嬋娟”。

東坡就這樣在迷狂與理智間自由的遨游，將兩者的美乳水交融。月那種變幻莫測與多義性的美在詩人多情的注視下不斷閃耀的迷人光輝。那一刻開啟中國傳統(tǒng)詩歌的新天地。

蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中，月終于成為唯一的主角。月光的腳步淌滿詩篇的每一絲縫隙，月那深情眉眼里的火焰在東坡的深情注視下熊熊燃燒。是將中國詩歌中兩種決然對立的心理狀態(tài)完美地融入月光，在月光緩緩的步履里變幻遷移，浸透詩篇里的圓月；月在詩里不僅是一個核心意象而是詩人心里兩種絕然對立狀態(tài)不斷糾結(jié)斗爭狀態(tài)的傳達(dá)物，也是與東坡交流人生和命，真實與虛幻的對手，擁有如此深厚情感與復(fù)雜哲理意象恐怕在浩如煙海的中國詩歌中也是屈指可數(shù)。其幻化出美學(xué)魅力更是令歷代讀者神魂顛倒。

第五篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個讀者有一千個哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認(rèn)識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為?？茖W(xué)呢,我認(rèn)為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗?zāi)軌蛑貜?fù)和證明?？茖W(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價值取向，也就是說狹義的科學(xué)精神可以稱為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔(dān)不可推卸的對他人、社會、自然的責(zé)任?？傊?，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚道德價值和審美價值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風(fēng)尚?？茖W(xué)精神是關(guān)于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神。科學(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。世紀(jì)是一個競爭的世紀(jì)，要使我們在 21 世紀(jì)中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會價值觀的功利化傾向讓我有時候不知所措, 在大學(xué),各類講座及“講座書”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時間、地點等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時影響著我以新的態(tài)度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個知識體系，認(rèn)識體系。這個知識，這個認(rèn)識，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”?！叭宋?/p>

不但是一個知識體系、認(rèn)識體系，而且是一個價值體系，倫理體系。這個知識、認(rèn)識、價值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個人和社會需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無疑對校正當(dāng)下社會價值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實驗班的同學(xué),每天面對著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和感悟能力??

此外，在認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識的同時，我還會找一些相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)，開拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認(rèn)識，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴(yán)格做到了標(biāo)準(zhǔn)意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個合格的大學(xué)生，不僅具有扎實的專業(yè)知識，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強(qiáng)的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強(qiáng)的實踐操作能力。同時更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會融合、與團(tuán)隊合作的能力。

我會繼續(xù)努力并堅持去做一個兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會發(fā)展需求的人，從而更好的實現(xiàn)自己的價值。