第一篇：人本主義與當(dāng)代數(shù)學(xué)教育

人本主義與當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)

本文首先介紹了人本主義的興起及普遍觀點(diǎn)，然后介紹了馬斯洛和羅杰斯兩位杰出代表人物的主張。馬斯洛主張“似本能”，他認(rèn)為人的存在價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)該成為教育的起點(diǎn)，教育的功能和目的在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯尤為強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。最后本文從人本主義出發(fā)，來思考我國當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)施，從“發(fā)揮學(xué)生主體作用，注重學(xué)生個(gè)體差異、因材施教，注重學(xué)生的全方面發(fā)展”等五個(gè)角度來講解了教師應(yīng)做到的一些基本點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人本主義；數(shù)學(xué)教學(xué)；意義學(xué)習(xí)；學(xué)生中心.人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉的美國。在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及國內(nèi)外一系列危機(jī)的多重打擊下，美國人的精神生活發(fā)生了極大的變化，產(chǎn)生了焦慮、失望、空虛和孤獨(dú)感，覺得人生沒有價(jià)值，而這靠以往的精神分析的性本能理論無法解釋。于是人本主義心理學(xué)家依據(jù)他們對(duì)人的內(nèi)在潛能，內(nèi)在價(jià)值以及人與環(huán)境等問題的分析，提出了他們對(duì)人性回歸、完善理想人格的思想主張。

人本主義從人本身出發(fā)研究人的本質(zhì)及其與自然、社會(huì)、他人和自我的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的潛能和價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，主張通過個(gè)體需要的滿足，主體性和創(chuàng)造性的開發(fā)，使人依靠自我的內(nèi)部動(dòng)力發(fā)展成“充分發(fā)揮作用的人”，能進(jìn)行“自由選擇”的獨(dú)特個(gè)體，最終達(dá)到人格完善和自我實(shí)現(xiàn)的目的。亞伯拉罕·馬斯洛（1908—1970）與卡爾·羅杰斯（1902—1987）是人本主義心理學(xué)的兩個(gè)主要代表人物。

馬斯洛認(rèn)為人的本質(zhì)依賴于生物和文化兩個(gè)方面，如果沒有人的身體的物質(zhì)存在，就不可能有人的精神本質(zhì)的存在。但是他又反對(duì)簡(jiǎn)單地運(yùn)用生物學(xué)的觀點(diǎn)來解釋人的本質(zhì)，從而提出“似本能”的概念來說明人的本質(zhì)。何謂“似本能”？它是指人的內(nèi)在能力、天賦和特質(zhì)在人的內(nèi)部所具有的生物基礎(chǔ)。它潛在于每個(gè)人的內(nèi)心深處，期待個(gè)體去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并顯現(xiàn)出來。馬斯洛認(rèn)為，這一潛能的實(shí)現(xiàn)過程有心理和文化兩個(gè)維度：一方面人的潛能形成于家庭、教育、環(huán)境和文化，另一方面取決于個(gè)體自身的選擇和意志。外部環(huán)境和文化固然能創(chuàng)造出一定的條件使人的似本能的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，但更重要的是

個(gè)體必須通過主動(dòng)的選擇來達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。換句話說，一個(gè)人固然需要滿足自己的基本生理需要，但是，人作為主體的存在，他還必須為實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性化和自身的存在方式負(fù)責(zé)任。否則，即使?jié)M足了基本的生理需要，若不能繼續(xù)滿足人的更高層次的需要，仍然會(huì)使人感到人生無意義、無價(jià)值，他仍然會(huì)得心理疾病。因此，馬斯洛相信人的價(jià)值深嵌于人的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)之中。正確的價(jià)值導(dǎo)向可以促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，使人的潛能得到最大限度的發(fā)展；錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向則可能壓抑人的潛能，或者使人的人格無法得到全面的發(fā)展。

羅杰斯將他對(duì)人的本質(zhì)的看法建立在更廣闊的進(jìn)化論背景中。在他看來，人類有機(jī)體的“形成趨向”是在人類進(jìn)化的某一點(diǎn)上獲得了意識(shí)，使人能夠意識(shí)到自己的成長(zhǎng)和發(fā)展，也給人帶來了一種能夠幫助人理解其內(nèi)在自我的能力。正是這種能力，使人具有了特有的尊嚴(yán)和價(jià)值。羅杰斯說：“我看重人的價(jià)值。在我看來，在世間所有那些令人驚嘆的生命和非生命形式之中，人的個(gè)體是最富潛能、最有發(fā)展的可能性、有最豐富的自我意識(shí)的存在。雖然我不能證明個(gè)體是最有價(jià)值的，但我能說，我的經(jīng)驗(yàn)引致我賦予人以最高的價(jià)值?！彼挠^點(diǎn)處處閃爍著對(duì)人本身的極度重視，啟迪人們?nèi)ラ_發(fā)和挖掘自我，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

將人本主義的基本理論用之于教學(xué)領(lǐng)域就產(chǎn)生了人本主義教學(xué)理論，它對(duì)教育界產(chǎn)生了廣泛的影響。在教育上，馬斯洛認(rèn)為：人的存在價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該成為教育的起點(diǎn)。因此他說，教育的功能和目的在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)。只有這樣，教育才使人真正成為他自己，使人的潛能得到實(shí)現(xiàn)，人才更接近他的存在的核心，成為更完善的人。羅杰斯依據(jù)人本主義提出的則是“以學(xué)生為中心”的自由學(xué)習(xí)模式，主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)的對(duì)象或課題對(duì)學(xué)習(xí)者來說是一個(gè)有個(gè)人意義或個(gè)人價(jià)值的問題，是與學(xué)生有密切關(guān)系的問題。它強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生盡可能地在真實(shí)情境中，通過自己的操作、行動(dòng)和感受，通過把智力活動(dòng)和情感活動(dòng)交織在一起而獲得知識(shí)。有意義學(xué)習(xí)是全身心投入的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)把邏輯的、理性的學(xué)習(xí)和直覺的、情感性的學(xué)習(xí)結(jié)合在一起，左右腦并用，全身心投入學(xué)習(xí)；它是自我發(fā)動(dòng)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該從學(xué)生的興趣出發(fā)，即使激發(fā)或刺激來自外部，那種發(fā)現(xiàn)的感覺、達(dá)成的感覺、掌握和理解的感覺，卻是發(fā)自個(gè)人內(nèi)心；它是自我評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己決定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和所要達(dá)到的目標(biāo)，自己給自己評(píng)分，衡量自己進(jìn)步的程度，變自我發(fā)動(dòng)為自我負(fù)責(zé)。

由于各國的國情不同，西方的人本主義思想和人本主義教育理論不能照抄照搬到我國，但是在啟迪思考、大方向上借鑒還是可以的。在我國現(xiàn)階段的教育理論研究和教育

實(shí)踐中，人們普遍提倡“素質(zhì)教育” “創(chuàng)新教育”，主張教育要以人為本，教育要貼近學(xué)生生活，以學(xué)生為中心，開發(fā)學(xué)生的潛能和創(chuàng)造性。

那么在數(shù)學(xué)教學(xué)中，怎么體現(xiàn)人本主義？新一代的教師應(yīng)該如何去進(jìn)行教學(xué)？2008年我國開始實(shí)行新課程標(biāo)準(zhǔn)，之后也有很多人對(duì)其進(jìn)行了研究，理論上講新課標(biāo)很多方面體現(xiàn)了人本主義的思想（如課程目標(biāo)、課程編排），但是取得的效果并不是很明顯。老教師們習(xí)慣了以往的教學(xué)方式，做出改變不是很容易；新教師們雖然在學(xué)校學(xué)習(xí)了理論知識(shí)，但是首先要度過關(guān)注生存階段，他們?cè)诮虒W(xué)上所花的時(shí)間可能和預(yù)想的有點(diǎn)出入，心有余而力不足。一個(gè)出色的教師要能將人本主義教學(xué)理論實(shí)施到課程中，以下幾點(diǎn)勢(shì)必是最基礎(chǔ)的：

第一：發(fā)揮學(xué)生的主體作用

教育要以人為本，更嚴(yán)格地說是以學(xué)生為本，改變以往的滿堂灌，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。老師是引路人，大局上做策劃，而細(xì)節(jié)上則可以讓學(xué)生自己去探究發(fā)現(xiàn)；老師是總結(jié)者，在學(xué)生自主探究的基礎(chǔ)上，給他們進(jìn)行完善補(bǔ)充。

第二：注重學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教

由于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的不同，同一年齡階段的學(xué)生達(dá)到的知識(shí)積累程度可能不一樣。教師要學(xué)著針對(duì)不同的學(xué)生采取選擇合適的教學(xué)內(nèi)容、采用和學(xué)生相符的教學(xué)方法。當(dāng)然這對(duì)于大班的教學(xué)頗有難度，所以有些地方采取小班化、分班化教學(xué)模式正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

第三：注重學(xué)生的全方面發(fā)展

社會(huì)要的是適應(yīng)性強(qiáng)的人，不是只會(huì)做奧數(shù)題卻毫無創(chuàng)造性的人；也不是只會(huì)學(xué)習(xí)不會(huì)生活不會(huì)交流的人；更不是高智商的野蠻人。曾有報(bào)道說：中國歷年千余位高考狀元職業(yè)成就遠(yuǎn)低于社會(huì)預(yù)期，高分≠高能力，不要過分地被分?jǐn)?shù)束縛了手腳，教師最先要能接受“教育促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展”這一觀念，開發(fā)學(xué)生的潛能。

第四：營(yíng)造良好的課堂氣氛

現(xiàn)在的學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)較早，心智成熟也相對(duì)早一點(diǎn)，他們喜歡民主的老師，魯迅筆下拿著戒尺的老師形象已不復(fù)可見，更不會(huì)贏得學(xué)生的愛戴。營(yíng)造良好的課堂氛圍，發(fā)展友好的師生關(guān)系，在融洽和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境中，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，繼而提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量，使學(xué)習(xí)成為快樂的事。

第五：選材貼近學(xué)生生活

教師要多觀察，多思考，打破以往的舊觀念：教得時(shí)間長(zhǎng)了，書都不用看了，十年二十年用著同樣的例子。時(shí)代是在不斷發(fā)展的，拋棄陳舊的事例，構(gòu)造學(xué)生新鮮并熟悉的問題情境，創(chuàng)造一種包含思維和情感的體驗(yàn)，才更有可能讓學(xué)生積極參與教學(xué)過程，真正感受知識(shí)的價(jià)值。

理論源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，要真正實(shí)現(xiàn)“素質(zhì)教育”，實(shí)現(xiàn)三維教育目標(biāo)，還有很漫長(zhǎng)的一段路要走。前途是光明的，道路是崎嶇的，教師應(yīng)該克服職業(yè)倦怠，以滿腔熱情投入教學(xué)中，運(yùn)用靈活的教學(xué)方式和多角度的教學(xué)評(píng)估，關(guān)注學(xué)生的本性和心理發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的潛能開發(fā)實(shí)現(xiàn)。

第二篇：當(dāng)代數(shù)學(xué)教育與社會(huì)現(xiàn)狀關(guān)系分析

當(dāng)代數(shù)學(xué)教育與社會(huì)現(xiàn)狀關(guān)系分析

什么是數(shù)學(xué)？簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)運(yùn)算，邏輯分析，或者是統(tǒng)計(jì)觀察分析。數(shù)學(xué)教育的發(fā)展，如何將數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用與生活中，如何判斷自己

第三篇：人本主義心理學(xué)及其教育啟示

人本主義心理學(xué)及其教育啟示

【摘要】人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50-60年代的美國，對(duì)各國教育改革產(chǎn)生了極重要影響。它所提倡的“以人為本，人格深化”的思想以及自我實(shí)現(xiàn)理論在指導(dǎo)基礎(chǔ)教育改革方面要求做到:轉(zhuǎn)變教育觀念,重新認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生的角色及師生關(guān)系;豐富教與學(xué)的方法并重視情感在教學(xué)中的作用。在課程內(nèi)容選擇上,應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì);在教育評(píng)價(jià)上,應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生自我評(píng)價(jià)的作用。因此，它對(duì)當(dāng)前教育領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響與啟示。

【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)；教育改革；自我實(shí)現(xiàn)；啟示

人本主義心理學(xué)是 20 世紀(jì) 50-60 年代在美國興起的西方心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)代最有影響的心理學(xué)流派之一,也是美國主要的心理學(xué)流派之一，其代表人物主要有馬斯洛和羅杰斯。人本主義心理學(xué)家重視主觀性及實(shí)現(xiàn)傾向，把實(shí)現(xiàn)傾向與心理健康相提并論，他們主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展。人本主義心理學(xué)肯定人、尊重人以及人的自我實(shí)現(xiàn)，以人為本，人格深化，從真正意義上開始關(guān)注世界的主體——人。這一思潮不但引領(lǐng)著管理學(xué)理論從制度管理走向柔性管理，也對(duì)教育領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。

一、人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)：人本主義心理學(xué)的理論肯定了人的價(jià)值，肯定了人在自我發(fā)展及社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

（一）馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的人格觀

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的成長(zhǎng)來源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“人對(duì)于自我發(fā)揮和完善的欲望，也就是一種使其自身的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人格發(fā)展的關(guān)鍵在于形成和發(fā)展正確的自我概念，人的潛能是自我實(shí)現(xiàn)的。簡(jiǎn)言之，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人類本性中原就蘊(yùn)藏著無限的潛力，追求創(chuàng)造是人性固有，主張改善環(huán)境，以利人性的充分發(fā)展。馬斯洛反對(duì)外在學(xué)習(xí)，提倡內(nèi)在學(xué)習(xí)。所謂內(nèi)在學(xué)習(xí)就是依靠學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，充分開發(fā)潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)。這是一種自覺的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式。這種內(nèi)在教育的模式促使學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)，打破各種束縛人發(fā)展的清規(guī)戒律，自由地學(xué)他想學(xué)的任何課程，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。

(二)羅杰斯的患者中心療法

羅杰斯認(rèn)為，人格發(fā)展的關(guān)鍵在于正確自我概念的形成，為獲得心理健康應(yīng)幫助患者創(chuàng)造一種有關(guān)他自己的更好的概念。患者中心療法的基本做法是鼓勵(lì)患者自己敘述問題，自己解決問題。

羅杰斯據(jù)其臨床經(jīng)驗(yàn)，提出有效運(yùn)用患者中心療法，使患者潛在的自我得以實(shí)現(xiàn)所具備的三個(gè)基本條件：(1)無條件的積極關(guān)注。治療者應(yīng)該真誠、熱情、尊重、關(guān)心、喜歡和接納。(2)真誠一致，即治療者的想法和他對(duì)患者的態(tài)度和行為應(yīng)該是一致的。(3)移情性理解。治療者要設(shè)身處地站在患者的立場(chǎng)思考，理解他內(nèi)心的想法。這對(duì)羅杰斯后來的非指導(dǎo)性教學(xué)、有意義的自由學(xué)習(xí)觀和學(xué)生中心的教育主張有著重要的啟發(fā)意義。

羅杰斯等人從他們的自然人性論、自我實(shí)現(xiàn)論及其“患者中心”的人本主義心理學(xué)出發(fā)，在教育實(shí)際中提倡以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”，推動(dòng)了教育改革的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：突出情感在教學(xué)中的地位和作用，以學(xué)生的“自我”完善為核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性，認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

二、對(duì)我國教育的啟示

人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)對(duì)我國當(dāng)前的教育的發(fā)展具有重要的借鑒和啟發(fā)意義，下面我主要從教育的目的觀、學(xué)生觀、教師觀、教學(xué)觀等方面來分析人本主義對(duì)我國教育的啟示。

1．從人本主義看教育的目的觀

人本主義認(rèn)為教育的最終目的是人的“自我實(shí)現(xiàn)”，而存在主義在教育目的上持人的自我生成論觀點(diǎn)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，“教育的目的根本上是人的?自我實(shí)現(xiàn)?，是個(gè)人能夠達(dá)到的最高發(fā)展?！绷_杰斯明確主張教育目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的有獨(dú)特個(gè)性而又充分發(fā)展的人。因此我國在制定教育目的時(shí)，要重視人性的培養(yǎng)，普遍關(guān)心教育對(duì)培養(yǎng)兒童獨(dú)立的人格所起的作用；我們?cè)谥贫ń逃繕?biāo)時(shí)，不僅要注意培養(yǎng)知識(shí)淵博的人，而且要培養(yǎng)具有獨(dú)立判斷、具有獨(dú)特個(gè)性的人，既要重視兒童的社會(huì)化發(fā)展也要重視兒童的個(gè)性化發(fā)展。

2．從人本主義看教育中的學(xué)生觀

人本主義教育的學(xué)生觀期待學(xué)生個(gè)人能成為教育的中心，即提倡一種“以學(xué)生為中心”的理念。根據(jù)這一理念羅杰斯提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教，其基本要點(diǎn)是：(1)教師要以真誠、關(guān)懷和理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的良好氛圍。(2)學(xué)習(xí)是師生共同參與的過程，學(xué)生單獨(dú)或協(xié)同制定學(xué)習(xí)方案，并對(duì)他們自己選擇的后果分擔(dān)責(zé)任。(3)突出學(xué)生有個(gè)性的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)更具有問題性、實(shí)踐性和參與性。

3．從人本主義看教育中的教師觀

人本主義教育認(rèn)為教師應(yīng)是對(duì)學(xué)習(xí)者作全面了解并完全信賴的人；是對(duì)學(xué)習(xí)者充分發(fā)展自己潛能充滿信心的人；是能尊重學(xué)習(xí)者人格的人：是能珍視學(xué)習(xí)者的看法、意愿的人；是能與學(xué)習(xí)者建立良好的真正的人與人的關(guān)系的人；是善于促進(jìn)學(xué)習(xí)者闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度體系的人等。總之，從人本主義心理學(xué)來看教育的教師觀應(yīng)該是一位愿意幫助學(xué)生探索可能答案的人，教師的任務(wù)是對(duì)學(xué)生發(fā)展的“促進(jìn)”，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者和幫助者。

4．從人本主義看教育中的知情統(tǒng)一的教學(xué)觀

人本主義教育的教學(xué)觀認(rèn)為，“教學(xué)追求的結(jié)果主要是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要和興趣的滿足、感情的渲泄等，而不重視掌握多少知識(shí)技能?！币虼?，人本主義教育中的師生關(guān)系是平等的、朋友式的關(guān)系。在教學(xué)方式上，人本主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，輕視集體教學(xué)；重視家庭教育，忽視學(xué)校教育。在教學(xué)方法上，提倡“蘇格拉底問答法”，要求教師循序漸進(jìn)地誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生而非灌輸，不將個(gè)人觀點(diǎn)、理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。

總之，人本主義心理學(xué)在教育上的顯著特征是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的情感、價(jià)值在教學(xué)過程中的作用，以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位,強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)和健康人格的形成,強(qiáng)調(diào)教學(xué)工作中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的人際關(guān)系和課堂心理氛圍，使學(xué)生能身心和諧健康地發(fā)展，重視對(duì)學(xué)生的尊重和愛護(hù)。啟示我們應(yīng)以人為本的原則，實(shí)施大眾化的教育，按照全面發(fā)展的目標(biāo)設(shè)置教育內(nèi)容，按照自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)鼓勵(lì)學(xué)生提升自我教育能力。當(dāng)然人本主義思想在教育領(lǐng)域也有其自身的缺陷，我們應(yīng)該吸取精華，棄之糟粕，辨證的為我國教育服務(wù)。

參考文獻(xiàn)【1】陳琦，劉儒德．當(dāng)代教育心理學(xué)M．北京：北京師范大學(xué)出版社2007．【2】光榮．人性的迷失與歸復(fù)．羅杰斯的人本心理學(xué)嗍．武漢：湖北教育出版社2000．【3】毛亞慶．試論人本主義的教育圖景D】西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，1997【5】張藝．人本主義心理學(xué)與教育改革01．河南社會(huì)科學(xué),2003．

第四篇：人本主義與中國古代司法制度初探

人本主義與中國古代司法制度初探

［摘要］ 人本主義對(duì)中國古代司法制度的影響主要表現(xiàn)在：

（一）案件的審理審判上，為防止法官獨(dú)斷造成冤假錯(cuò)案，很早形了對(duì)大案、要案征求多人意見、逐級(jí)審理的審慎的審判制度；

（二）為防止上下級(jí)法官沆瀣一氣、相互勾結(jié)、徇私舞弊，很早形成了皇權(quán)控制下的檢察監(jiān)督制度；

（三）為防止和減少冤假錯(cuò)案、緩和社會(huì)矛盾，自漢代形成了皇帝或上級(jí)長(zhǎng)官直接詳審罪囚、平反冤獄的錄囚制度；

（四）為確保司法公正、消除司法腐敗，很早形成了帶有明顯人本主義色彩的法官回避和責(zé)任制度，人本主義與中國古代司法制度初探。

［關(guān)鍵詞］ 人本主義；司法制度

尊重人的生命、注重人的人格尊嚴(yán)和注意維護(hù)人與人和諧關(guān)系的人本主義不僅是中國古代法律制度的一大價(jià)值取向和基本特征，而且是法律制度發(fā)展的重要內(nèi)在動(dòng)力。這種人本主義對(duì)中國法律制度的影響雖然是斷斷續(xù)續(xù)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、忽強(qiáng)忽弱，但由于持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、影響范圍之廣，因而不僅為中國古代法律制度增添了絢麗的光彩，而且確立了自身在世界法制史上的獨(dú)特地位。筆者以為：人本主義對(duì)中國古代法律制度的影響是多方面的，其對(duì)司法制度的規(guī)范和制約更為明顯、更為具體、更為直接和更為持久。本文擬就中國古代司法制度中所涉及的案件審理審判、執(zhí)法檢察監(jiān)督、監(jiān)獄錄囚制度及法官回避和責(zé)任制度中所彰現(xiàn)的人本主義展開必要探討！

中國古代文化中的人本主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從西周初年政治家信奉“民之所欲，天必從之”、“國將亡，聽于神；國將興，聽于人”的注重人的作用的人本主義之濫觴，到道家鼓吹“道大，天大，地大，人亦大（老子語）”特別是自漢代后被獨(dú)尊的儒家宣揚(yáng)“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”、“天地之性，人為貴（孔子語）”的凸現(xiàn)人在世界中的主體地位的人本主義之勃發(fā)，人本主義始終逶迤并浸淫于中國古代各種制度中，不僅成為中國文化生生不息的重要內(nèi)在動(dòng)因，而且成為中國文化受世人推崇的價(jià)值所在。筆者認(rèn)為，中國古代人本主義的價(jià)值取向在司法制度上的表現(xiàn)主要有以下四方面：

第一，案件的審理審判上，為防止法官獨(dú)斷造成冤假錯(cuò)案，很早形了對(duì)大案、要案征求多人意見、逐級(jí)審理的審慎的審判制度。“人命關(guān)天”，中國古代人本主義的最重要特征就是尊重和體恤人的生命，主張盡量少殺不殺，嚴(yán)禁錯(cuò)殺，盡可能“明德慎罰”、“省刑慎殺”。受這種人本主義價(jià)值取向的影響，為防止法官獨(dú)斷專行，造成冤假錯(cuò)案，西周時(shí)期即已出現(xiàn)了反復(fù)審理多次征求眾人意見的“三刺制度”。此制度主要是對(duì)一些大案、要案和疑案特別是死刑案，要求反復(fù)征求多人意見，以保證案件審理和審判準(zhǔn)確無誤?！叭獭本褪恰耙粏柸撼?、二問群吏、三問萬民”，審理案件頗有一種講民主的意味。孟子對(duì)此評(píng)論說：“左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”西漢以后隨著以主張“仁者愛人”、“天地之間人最貴” 的人本主義為主要內(nèi)核的儒家思想逐步成為歷代封建王朝立國之本和治國總綱，中國古代形成了重大案件尤其是死刑案多級(jí)審判制度和多部門共同審理制度。秦朝雖然“以法為本”、“專任刑罰”，但為了維護(hù)長(zhǎng)期統(tǒng)治和受西周“省刑慎殺”的影響，還是對(duì)死刑實(shí)行了縣、郡、中央的三級(jí)終審制，漢朝則實(shí)行了縣、郡、州、中央的四級(jí)終審制。死刑案件必須具文上報(bào)朝廷，經(jīng)核準(zhǔn)后執(zhí)行。凡案件有疑難問題，地方司法機(jī)關(guān)不能決斷者，要逐級(jí)上報(bào)，直至由廷尉或皇帝裁決，稱為“讞疑”。三國、兩晉、南北朝基本沿襲漢制。當(dāng)時(shí)規(guī)定按審級(jí)逐級(jí)告訴，一般不得越訴。為有冤情者上訴最高司法官，魏晉時(shí)在宮門外置登聞鼓，可擊鼓鳴冤，確立了直訴制度。不僅如此，西漢時(shí)還形成了重大案件由眾多高官聯(lián)合審理的“雜治”制度。

隋唐以后中央國家機(jī)關(guān)為“三省六部制”，中央形成了大理寺、刑部、御史臺(tái)三大司法機(jī)關(guān)，簡(jiǎn)稱“三法司”，死刑案等重大案件由三法司的長(zhǎng)官負(fù)責(zé)、共同審理，形成了“三司推事”制度。這一時(shí)期受西晉死刑必須向皇帝奏報(bào)制度的影響，特別是受帶有明顯人本主義思想特征的“德主刑輔”治國方略的浸淫，死刑奏報(bào)皇帝制度日趨完備。唐時(shí)，堅(jiān)信“為君之道，必須先存百姓”的堪稱“人本主義君主”的唐太宗李世民為嚴(yán)格控制死刑，規(guī)定了“在京者”五復(fù)奏、在外者“三復(fù)奏”的原則和制度。共同審理死刑的“三司推事”制度，后來到明清時(shí)期形成了更為嚴(yán)格的死刑等重大案件由中央各部院長(zhǎng)官共同審理死刑案件的“三司會(huì)審”、“九卿圓審”等“會(huì)審”、“秋審”、“朝審”制度，帶有尊重人的生命的人本主義的審判制度日臻完善。

第二，為防止上下級(jí)法官沆瀣一氣、相互勾結(jié)、徇私舞弊，很早形成了皇權(quán)控制下的檢察監(jiān)督制度。如何牽制法官，防止由于其專斷而濫用法律造成百姓的痛苦，成為中國信奉“民為邦本、本固邦寧”古訓(xùn)、受到一定人本主義思想熏陶的開明封建統(tǒng)治者的心頭之患。受人本主義的影響，中國在秦漢時(shí)既已形成了類似西方法律監(jiān)督的檢察制度。秦漢時(shí)廷尉是全國直接向皇帝負(fù)責(zé)的最高司法長(zhǎng)官，而御史臺(tái)的御史大夫則擁有監(jiān)察百官、監(jiān)督司法和參與審判大案要案的的三大職權(quán)。御史臺(tái)發(fā)揮了監(jiān)督上下法官執(zhí)法審判的重要作用。當(dāng)然，這種分權(quán)和監(jiān)督，說到底都是為鞏固封建皇權(quán)服務(wù)的。但它畢竟?fàn)恐坪头稚⒘擞蓪徟袡?quán)過于集中可能導(dǎo)致的司法擅斷，進(jìn)而起到了減輕民眾特別是弱勢(shì)群體苦難的作用。

隋唐以后，大理寺、刑部、御史臺(tái)三大司法機(jī)關(guān)中大理寺是中央審判機(jī)關(guān)，審理中央百官犯罪和京師徒刑以上案件，對(duì)徒流刑罪的判決要直奏皇帝批準(zhǔn)，對(duì)刑部移送的地方死刑疑案有重審權(quán)；刑部是中央司法行政機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)復(fù)核案件；御史臺(tái)是中央檢察機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)檢察百官，監(jiān)察大理寺和刑部的審判活動(dòng)，并參與審判大要案，管理制度《人本主義與中國古代司法制度初探》。三大司法機(jī)關(guān)互相配合，互相制約，不僅強(qiáng)化了皇帝對(duì)司法的進(jìn)一步控制，也在一定程度上抑制和防止了由司法擅斷造成的百姓苦難。

不僅如此，隋唐時(shí)受人本主義的影響，當(dāng)時(shí)規(guī)定：地方上不便于解送中央審判的，則由中央派見監(jiān)察御使、刑部員外郎和大理寺司直或評(píng)事等官員為“小三司使”，前往地方審判，這樣既便于地方審理一些不便上交的案子，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)地方司法官員的監(jiān)管，收到了一定的防止地方官員徇私舞弊、魚肉百姓的效果。有時(shí)還派“小三司”———門下省給事中、中書省中書舍人和御史臺(tái)御使到地方去共同組成特別法庭，專門審理百姓欲告無門的冤假錯(cuò)案。唐朝還完善了直訴制度，百姓如有冤屈可通過邀車駕、擊登聞鼓和上表等形式直接越級(jí)向皇帝上訴。

宋朝時(shí)，受隋唐較為突出的人本主義和日益活躍的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)司法制度的影響，統(tǒng)治者對(duì)司法機(jī)關(guān)進(jìn)行了必要調(diào)整：在職權(quán)上，縮小大理寺，增大刑部，大為提高御史臺(tái)。御史臺(tái)既可審理中央品官犯罪大案，又可審理地方不能決斷的重大、疑難案件，“州郡不能決而付之大理，大理不能決而付之刑部，刑部不能決而后付之御史臺(tái)”宋淳化三年（991 年）又設(shè)審刑院，由皇帝近臣組成復(fù)核刑部的大案要案。還設(shè)登聞鼓院、登聞檢院、理檢院受理直訴案件，以減少和避免冤假錯(cuò)案。宋朝為處理大案、要案還臨時(shí)組成特別法庭———制勘院、推勘院，“詔獄謂之制勘院，非詔獄謂之推勘院”176。真宗時(shí)，還設(shè)立“糾察在京刑獄司”，其職責(zé)主要是對(duì)包括御史臺(tái)在內(nèi)的所有京城司法機(jī)關(guān)進(jìn)行監(jiān)察的總機(jī)構(gòu)，糾察官有事可直接向皇帝稟告。為監(jiān)督各路的司法刑獄事務(wù)，還成立了“提點(diǎn)刑獄司”，簡(jiǎn)稱“提刑司”或“憲司”。宋代統(tǒng)治者在對(duì)司法官員審判案件的監(jiān)督上稱得上是殫精竭慮、煞費(fèi)苦心，雖說是其主要目的是為了加強(qiáng)皇帝對(duì)司法的干預(yù)與監(jiān)控，但同時(shí)也是為了防止上下法官相互勾結(jié)、胡作非為，因而在一定程度上減輕了百姓的痛苦，表現(xiàn)出明顯的人本主義傾向。

元朝改大理寺為宗正府，進(jìn)一步提高御史臺(tái)的作用，加強(qiáng)了對(duì)各級(jí)司法機(jī)關(guān)的執(zhí)法監(jiān)督。明朝朱元璋撤消丞相之制，直接統(tǒng)領(lǐng)六部，設(shè)都察院取代御史臺(tái)。刑部、大理寺和都察院合稱“三法司”。三者之間刑部掌管審判和刑獄政令，受理地方上訴案件，審核地方大案要案和審理中央百官的案件。大理寺專掌復(fù)核。都察院監(jiān)督審判，糾劾百官。大案要案由三法司會(huì)審，稱“三司會(huì)審”。這一制度，到清代發(fā)展為“九卿圓審”。對(duì)死刑案的反復(fù)審理，體現(xiàn)了尊重人生命的人本主義。

明宣德十年（1435 年）全國劃分為十三道，為加強(qiáng)對(duì)各地包括司法機(jī)關(guān)的監(jiān)察，特設(shè)十三道監(jiān)察御使110 人。監(jiān)察御使經(jīng)常代表皇帝巡按地方，又稱巡按御使，權(quán)力與各省長(zhǎng)官平列。巡按御使往往在地方“審錄罪囚，吊刷案卷”，發(fā)現(xiàn)冤情立即糾正平反，對(duì)所發(fā)現(xiàn)的徇情枉法的法官迅速奏劾，以最大限度地消除司法腐敗和百姓冤屈。后來皇帝又派出都察院正副長(zhǎng)官或六部尚書、侍郎（二人必兼以正副都御使銜）出巡處理地方發(fā)生的大事，側(cè)重軍事的叫總督，側(cè)重民事的叫巡撫，有的授以提督、經(jīng)略、總理等官銜，均兼掌司法監(jiān)察，后發(fā)展為督撫制度。這一制度一直沿用到清末。對(duì)司法機(jī)關(guān)和官員進(jìn)行必要的監(jiān)督，防止其由專權(quán)導(dǎo)致的百姓冤屈，本身就是一種體恤百姓愛惜生命的人本主義。

第三，為防止和減少冤假錯(cuò)案、緩和社會(huì)矛盾，自漢代形成了皇帝或上級(jí)長(zhǎng)官直接詳審罪囚、平反冤獄的錄囚制度。自西漢武帝時(shí)期接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，將儒家思想定為立國思想和治國方略，儒學(xué)中“德主刑輔”、“仁政恤刑”、“明德慎罰”的人本主義思想便得以驟興和流傳，武帝時(shí)出現(xiàn)了州刺使與郡太守定期巡視轄區(qū)錄囚之事，到東漢時(shí)，明帝、和帝均曾在京城洛陽諸獄錄囚，“錄囚”又稱“慮囚”，主要指皇帝和各級(jí)官吏定期或不定期巡視監(jiān)獄，詢查獄囚，實(shí)行寬赦，對(duì)發(fā)現(xiàn)的冤假錯(cuò)案及時(shí)進(jìn)行平反和糾正。

錄囚制度，其實(shí)最早源于西周時(shí)期“仲春三月，命有司省囹圄”［6］。東漢后漸成定制，魏晉南北朝皇帝和各級(jí)官吏親錄囚徒不乏于史。唐代錄囚制度有所發(fā)展并趨于完備，主張“慎獄恤刑”的唐太宗李世民“每視朝，錄禁囚二百人，帝親自案問”［7］宋代錄囚得到了進(jìn)一步發(fā)展，宋太祖在“每親錄囚徒”的同時(shí)，下詔命兩京及諸州長(zhǎng)官督促獄官每五日一慮囚，“自是每仲夏申敕官員，歲以為?！保?］135。唐宋時(shí)期，一是形成了皇帝常行親錄囚徒的定制，二是把錄囚定為地方長(zhǎng)官和獄官的重要職責(zé)且規(guī)定了嚴(yán)格的期限，三是把錄囚當(dāng)作寬赦前的重要鋪墊。錄囚可以對(duì)一些冤案和久拖不決的案件進(jìn)行必要干預(yù)，對(duì)其情可矜者予以減刑或免刑。錄囚制度自唐宋后一直為歷代王朝所重視，雖是封建最高統(tǒng)治者掌握司法大權(quán)、監(jiān)管司法的重要手段，但在改善司法狀況、及時(shí)糾正冤案、化解和緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了積極的社會(huì)作用，應(yīng)該受到肯定。

第四，為確保司法公正、消除司法腐敗，很早形成了帶有明顯人本主義色彩的法官回避和責(zé)任制度。早在人本主義濫觴的西周時(shí)期，即已形成了法官責(zé)任制。為防止法官徇私舞弊、貪贓枉法，西周時(shí)開明的統(tǒng)治者明確規(guī)定嚴(yán)禁“五過之疵”，凡是“惟官（依仗權(quán)勢(shì)）、惟反（打擊報(bào)復(fù)）、惟內(nèi)（袒護(hù)親屬）、惟貨（接受賄賂）、惟來（受人請(qǐng)托）”的司法官，“其罪惟均”［5］27 意思是說，凡是有上述五種行為不能秉公執(zhí)法、導(dǎo)致判案有誤的法官，均按錯(cuò)判之罪加以懲罰。

唐朝是人本主義對(duì)社會(huì)影響最為顯著的時(shí)期，“一準(zhǔn)乎禮”的法律制度實(shí)現(xiàn)了儒家思想與法律制度的有機(jī)融合，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法原則蘊(yùn)涵和張揚(yáng)著人本主義，受此影響的唐朝封建統(tǒng)治者在處理各種事物時(shí)往往表現(xiàn)出以人為本的總體特征，日趨完備的法官責(zé)任制的人本主義色彩尤為顯著?！短坡墒枳h》在《斷獄律》中規(guī)定了較為嚴(yán)格的法官責(zé)任制，規(guī)定司法官審理案件，凡是有以下情形者都要受到嚴(yán)厲處罰：

（一）法官違反有關(guān)案件移送管轄規(guī)定的；

（二）判決不具引法律正文的；

（三）超出告狀范圍審判的；

（四）斷罪應(yīng)向上級(jí)或皇帝奏報(bào)而不奏報(bào)的；

（五）徒以上罪判決后不告知罪犯及家屬，讓其“服辨”的；

（六）違法刑訊的；

（七）故意或過失出入人罪的。

為防止司法官員因親屬或仇嫌關(guān)系故意出入人罪，確保案件審理和審判的公正性、權(quán)威性，唐玄宗時(shí)還規(guī)定了嚴(yán)格的法官回避制度?？胺Q中國第一部行政法的《唐六典·刑法》明確規(guī)定：凡司法官與當(dāng)事人有親屬、師生、仇隙關(guān)系的，當(dāng)事人可以申請(qǐng)?jiān)撍痉ü倩乇?。這是我國歷史上第一次也是世界最早的以行政法典的形式規(guī)定的法官回避制。

總之，涉及面較廣、持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的中國古代司法制度中所彰現(xiàn)的人本主義傾向，不僅使當(dāng)時(shí)的司法制度起到了減輕民眾痛苦、緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展與進(jìn)步的積極作用，而且為自身走向近代與西方法制實(shí)現(xiàn)“接軌”做了重要鋪墊，為中國古代司法制度過度到近代提供了寶貴的價(jià)值取向和內(nèi)在因子.

第五篇：淺析當(dāng)代教育

淺析當(dāng)代教育

淺析當(dāng)代教育

目錄

內(nèi)容摘要...........................................................................................................................................2 關(guān)鍵字..............................................................................................................................................2

1、引言.............................................................................................................................................2

2、淺析當(dāng)代教育制度.....................................................................................................................2

2.1、對(duì)人才的狹隘看法.........................................................................................................2 2.2、以分取人的觀念甚重.....................................................................................................2 2.3、存在著教學(xué)就是灌輸知識(shí)的舊觀念.............................................................................3 2.4、對(duì)學(xué)生存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤觀點(diǎn).....................................................................................3

3、幼兒教育.....................................................................................................................................3

3.1、當(dāng)前家長(zhǎng)對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū).................................................................................3 3.2、積極培訓(xùn)，正確導(dǎo)向.....................................................................................................4

3.2.1.加強(qiáng)培訓(xùn)...............................................................................................................4 3.2.2.加強(qiáng)交流...............................................................................................................4 3.2.3.加強(qiáng)引導(dǎo)...............................................................................................................4

4、中學(xué)教育略析.............................................................................................................................4

4.1、中學(xué)教育必須走全面發(fā)展之路.....................................................................................4 4.2、發(fā)展建設(shè)世界一流的中學(xué).............................................................................................5

5、大學(xué)教育略談.............................................................................................................................5

5.1、制造知識(shí).........................................................................................................................5 5.2、傳播知識(shí).........................................................................................................................5

5.2.1 專業(yè)知識(shí)和能力...................................................................................................6 5.2.2 教學(xué)方法...............................................................................................................6 5.2.3做人，為師傳道授業(yè)解惑，傳道為先................................................................6

6、小結(jié)舉例小學(xué)教育.....................................................................................................................6

淺析當(dāng)代教育

淺析當(dāng)代教育

內(nèi)容摘要： 教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。類型有正規(guī)教育、成人教育、技術(shù)教育、特殊教育、終身教育等。

關(guān)鍵字：制度 素質(zhì)教育 認(rèn)識(shí) 發(fā)展 知識(shí)

1、引言

長(zhǎng)久以來人們對(duì)教室的印象一直是擁有教室，教師和學(xué)生的封閉式模式。這種傳統(tǒng)的教育模式耗費(fèi)資金和人力，受交通的制約和地域的影響，教學(xué)規(guī)模不可能很大。給相互交流帶來一定的困難，因而發(fā)展受到越來越多的限制。以多媒體計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)可避免傳統(tǒng)教學(xué)中的諸多弊端，對(duì)提高教育質(zhì)量、改革教育模式、推進(jìn)教育現(xiàn)代化、開創(chuàng)教育新局面起到了重要作用，在學(xué)校教育過程中正產(chǎn)生著積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，在現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)踐中也存在著認(rèn)識(shí)上和應(yīng)用中的一些偏差。

2、淺析當(dāng)代教育制度

教育改革的口號(hào)喊了無數(shù)年，但是在實(shí)際操作上，效果甚微。受傳統(tǒng)觀念的影響，人們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)存在許多的誤區(qū)。2.1、對(duì)人才的狹隘看法

現(xiàn)今的社會(huì)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。因此，人才的培養(yǎng)主要以培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)型人才為主。以至于造成對(duì)人才的狹隘看法。人才，涉及到教育的培養(yǎng)目標(biāo)，也決定著如何看待教育質(zhì)量的問題。現(xiàn)在的教育觀念中，仍有大多數(shù)人認(rèn)為只有上了大學(xué)，成了專家、教授、學(xué)者、發(fā)明家等，才稱得上“人才”。這種狹隘的人才觀，把基礎(chǔ)教育引向了只重視少數(shù)尖子生，而忽視大多數(shù)學(xué)生全面發(fā)展的邪路。其實(shí)，人才是多樣化、多層次的。2.2、以分取人的觀念甚重

評(píng)價(jià)一所學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量高低、教師工作質(zhì)量好壞就是考分。自興科舉以來，考試做官，也用考分作為評(píng)價(jià)學(xué)生質(zhì)量的重要指標(biāo)；再說，目前的高考招生也主要看考分，文憑是取人、用人的依據(jù)，它的取得也靠知識(shí)水平的高低；此外，考分也是評(píng)價(jià)辦學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一指標(biāo)。在這種情況下，許多教師、家長(zhǎng)也

淺析當(dāng)代教育

都不顧一切地為追求高分而逼迫學(xué)生，許多小學(xué)生從一年級(jí)就被推入追求高分的激流。造成許多的學(xué)校進(jìn)行畸形教育，學(xué)校一味的注重提高學(xué)生的智力水平，忽略了要德智體勞全面發(fā)展。以至于現(xiàn)在的學(xué)校早就了一大批的“書呆子”，他們只會(huì)死讀書，完全不會(huì)把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去。也就是所謂的，“紙上談兵”，這是一件多么悲哀的事??！2.3、存在著教學(xué)就是灌輸知識(shí)的舊觀念

韓愈有云：“師者傳道授業(yè)解惑也?！钡珎鹘y(tǒng)的教學(xué)過程僅僅看作是灌輸書本知識(shí)的過程，它在本質(zhì)上是封閉式的，是以傳授靜止、僵化的知識(shí)為特征的，并且導(dǎo)致“重書”“輕人”，沒有處理好“教書”和“育人”的關(guān)系。這種教學(xué)觀認(rèn)為：“教師是知識(shí)的化身、是學(xué)生知識(shí)的唯一源泉”，因此把教師看作知識(shí)的“注射器”，把學(xué)生看作被動(dòng)接受知識(shí)的“知識(shí)貯存庫”，把教學(xué)過程看作是教師講、學(xué)生聽的過程，學(xué)生的任務(wù)就是通過在課堂上對(duì)教材的學(xué)習(xí)、熟記教科書中規(guī)定的知識(shí)內(nèi)容。這大大降低了學(xué)生的主動(dòng)創(chuàng)造性，教育模式的僵化，直接造成了學(xué)生頭腦的僵化。缺乏創(chuàng)造性的民族是可怕的，沒有主動(dòng)地創(chuàng)造性，社會(huì)就無法進(jìn)步。

2.4、對(duì)學(xué)生存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

教師在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的基本看法就是學(xué)生觀。很多教師把學(xué)生看作是被動(dòng)接受知識(shí)和教導(dǎo)的對(duì)象，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性，沒有看到每個(gè)學(xué)生都是具有主動(dòng)精神的人，甚至對(duì)學(xué)生“獨(dú)出新裁”“與眾不同”等主動(dòng)性表現(xiàn)表示厭惡，以致造成學(xué)生獨(dú)立性、創(chuàng)造性的泯滅。許多教師喜歡“唯書”“唯師”“唯上”的學(xué)生，盡一切努力把學(xué)生培養(yǎng)成“唯唯諾諾”的人。這是一個(gè)多么大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，學(xué)生更多的應(yīng)該要從老師身上學(xué)會(huì)如何思考，如何做到舉一反三。正如孔子所說的，“舉一隅而以三隅反”。

3、幼兒教育

實(shí)施素質(zhì)教育是一場(chǎng)深刻的變革，教育工作者不僅要做素質(zhì)教育的引路人，而且要盡自己的一切力量帶動(dòng)全社會(huì)的力量，使教育真正踏入素質(zhì)教育的軌道上來。幼兒素質(zhì)教育作為一項(xiàng)提高國民素質(zhì)、培養(yǎng)新世紀(jì)社會(huì)主義接班人的重要時(shí)代課題已經(jīng)越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注。家長(zhǎng)作為幼兒的監(jiān)護(hù)人和第一啟蒙老師在幼兒素質(zhì)教育的推動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用。家長(zhǎng)的教養(yǎng)態(tài)度、教育觀念、情感的反應(yīng)，對(duì)孩子發(fā)展起著決定性的作用。目前，家庭教育越來越受到大家的重視，但在實(shí)際生活中，家庭教育中的教養(yǎng)態(tài)度不太令人樂觀。因此，提高家長(zhǎng)對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮家長(zhǎng)在素質(zhì)教育活動(dòng)的主觀能動(dòng)性成為當(dāng)前幼教工作中亟待解決的問題。

3.1、當(dāng)前家長(zhǎng)對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

幼兒素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)幼兒的個(gè)性發(fā)展和潛能開發(fā)。有些家長(zhǎng)把個(gè)性發(fā)展理解成“個(gè)別專長(zhǎng)”，不惜耗費(fèi)巨資帶孩子拜名師，求高藝，全然不顧幼兒的自身特點(diǎn)，淺析當(dāng)代教育

拔苗助長(zhǎng)。四是超前教育。一些家長(zhǎng)為了使孩子在同齡幼兒中出類拔萃，往往實(shí)施超前教育。他們或?qū)⒑⒆犹崆八腿胄W(xué)，或?qū)⑿W(xué)的部分內(nèi)容提前向孩子灌輸。綜觀以上幾個(gè)方面家長(zhǎng)對(duì)幼兒素質(zhì)教育的誤區(qū)，我們覺得加強(qiáng)家長(zhǎng)與幼兒素質(zhì)教育的引導(dǎo)很有必要。

3.2、積極培訓(xùn)，正確導(dǎo)向

積極培訓(xùn)，正確導(dǎo)向，充分發(fā)揮家長(zhǎng)對(duì)幼兒素質(zhì)教育的作用。3.2.1.加強(qiáng)培訓(xùn)

要加強(qiáng)培訓(xùn)，促進(jìn)家長(zhǎng)對(duì)幼兒素質(zhì)教育觀的轉(zhuǎn)變。3.2.2.加強(qiáng)交流

要加強(qiáng)交流，促進(jìn)家長(zhǎng)與教師的日常溝通配合。3.2.3.加強(qiáng)引導(dǎo)

加強(qiáng)引導(dǎo)，促進(jìn)家長(zhǎng)對(duì)素質(zhì)教育的主動(dòng)參與。

實(shí)施素質(zhì)教育是一場(chǎng)深刻的變革，教育工作者不僅要做素質(zhì)教育的引路人，而且要盡自己的一切力量帶動(dòng)全社會(huì)的力量，使教育真正踏入素質(zhì)教育的軌道上來。

隨著改革開放的進(jìn)一步深入，家長(zhǎng)在幼兒素質(zhì)教育中的重要性日益顯出，我們相信在幼兒園、家庭、社會(huì)的大力配合下，幼兒素質(zhì)教育事業(yè)一定會(huì)健康發(fā)展，大有作為的。

4、中學(xué)教育略析

我對(duì)中學(xué)教育的認(rèn)識(shí)可以概括為兩句話：一句是中學(xué)教育必須走全面發(fā)展之路，一句是中國應(yīng)該而且有能力建設(shè)世界一流的中學(xué)。4.1、中學(xué)教育必須走全面發(fā)展之路

中學(xué)與大學(xué)不同，中學(xué)是全面打基礎(chǔ)的，大學(xué)則是培養(yǎng)專門人才的。辦學(xué)任務(wù)不同，辦學(xué)理念也就不一樣。大學(xué)可以張揚(yáng)個(gè)性，而中學(xué)則不宜過份強(qiáng)調(diào)“個(gè)性鮮明”。一所大學(xué)可以說本校以文科或理科見長(zhǎng)，甚至能說本校以法學(xué)、商學(xué)為招牌；但一所中學(xué)不可以說本校以文科或理科見長(zhǎng)，更不能說本校以數(shù)學(xué)、歷史為招牌。中學(xué)的學(xué)科建設(shè)必須均衡，學(xué)生發(fā)展必須全面，在這個(gè)基本理念上，我們的頭腦必須十分清醒，立場(chǎng)必須十分堅(jiān)定。

1正確處理好自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，○追求并實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的平衡。

淺析當(dāng)代教育

2正確處理好充分尊重學(xué)生個(gè)性和培養(yǎng)學(xué)生合作精神的關(guān)系，○追求并實(shí)現(xiàn)鮮明個(gè)性和團(tuán)隊(duì)精神的統(tǒng)一。

3正確處理好“有教無類”和“因材施教”的關(guān)系，追求并實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和 ○充分發(fā)展的統(tǒng)一。

需要說明的一點(diǎn)是，對(duì)全面發(fā)展不能作機(jī)械的理解，它與一所中學(xué)辦出自己的特色并不矛盾。在全面發(fā)展的前提下，中學(xué)也可以追求自己的特色。4.2、發(fā)展建設(shè)世界一流的中學(xué)

改革開放后，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們必須用世界的眼光和歷史的眼光看教育，樹立與時(shí)俱進(jìn)的教育觀。只有用世界的眼光和歷史的眼光看教育，我們才能搞清楚世界的教育已發(fā)展到了什么水平，中國的教育又發(fā)展到了什么水平；才能明確自己處在什么樣的歷史方位；才能制定科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)；才能使自己的全部理論和工作都體現(xiàn)時(shí)代性，符合規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；才能善于處理全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問題；才能抓住機(jī)遇，加快發(fā)展；才能在融通古今中外的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。我們所說的與時(shí)俱進(jìn)，就是與時(shí)代俱進(jìn)，與世界俱進(jìn)，與祖國的整體發(fā)展俱進(jìn)，與教育界同行俱進(jìn)。

5、大學(xué)教育略談

大學(xué)的作用有無數(shù)說法，其中幾乎無法反對(duì)的是是造知識(shí)和傳播知識(shí)。那么我們大學(xué)制造和傳播知識(shí)的情況是怎樣的呢？ 5.1、制造知識(shí)

意識(shí)形態(tài)層面從某個(gè)意義上是由結(jié)構(gòu)上導(dǎo)致的。行政對(duì)學(xué)術(shù)的控制導(dǎo)致知識(shí)精英無法具備獨(dú)立思想，完整人格。這一點(diǎn)在謝泳的《為中國知識(shí)分子招魂》寫的非常透徹。我記得李敖應(yīng)邀到北大演講，當(dāng)著北大副校長(zhǎng)的面說：今天的北大太孬了！民國時(shí)的北大，教育部來人說要去開會(huì)，不去！教育部拿錢來，收著！弄的北大副校長(zhǎng)臉上青一陣白一陣的。當(dāng)然，他還說了更厲害的話，只是我不敢在這里引用。坦率地說，在中國大陸現(xiàn)在已經(jīng)找不到這樣敢說話的學(xué)者了，盡管有時(shí)是胡說。每次我重讀西南聯(lián)大的舊事，心中總感慨萬千，那樣混亂的局勢(shì)那樣簡(jiǎn)陋的環(huán)境，但學(xué)者和學(xué)生內(nèi)心那樣的寧靜，學(xué)術(shù)思想自由的在天空飛翔?，F(xiàn)在的大學(xué)教授，先要為生活中柴米油鹽犯愁，后要為晉級(jí)評(píng)先進(jìn)操心，還得注意言行符合主旋律，鬼才弄得出有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。5.2、傳播知識(shí)

如果不能做學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人，也應(yīng)該做個(gè)好的教書匠?！坝薪虩o類”，批評(píng)學(xué)生不上進(jìn)，不成熟的老師都是不負(fù)責(zé)任的老師。

淺析當(dāng)代教育

5.2.1 專業(yè)知識(shí)和能力

自己在自己的學(xué)術(shù)方面是否有真知灼見。5.2.2 教學(xué)方法

教學(xué)本來就是一門技術(shù)和藝術(shù)，需要大量研究和演練。5.2.3做人，為師傳道授業(yè)解惑，傳道為先

教學(xué)是一種交流，在我們看來，最有效的交流的核心是真誠。如果一個(gè)老師自己不上進(jìn)，對(duì)學(xué)生說上進(jìn)怎么會(huì)有人聽。一個(gè)老是自己不好好研究備課，怎么會(huì)讓學(xué)生心服口服的學(xué)習(xí)。

綜上所述，中國的大學(xué)教育改進(jìn)任重道遠(yuǎn)。

順便說一聲，如果你覺得身邊沒有好的老師、同學(xué)、氛圍，不要擔(dān)憂。Every dime has two sides.任何事情都有兩面，我們總可以尋找好的一面。這不是唱高調(diào)，因?yàn)槲医?jīng)歷過不好的學(xué)校和人生的低潮，這是讓你提高心智的機(jī)會(huì)，也是讓你更加容易成為佼佼者，享受塔尖的快樂的機(jī)會(huì)。要知道，中國教育是在摧毀絕大多數(shù)學(xué)生自信心基礎(chǔ)上建立個(gè)別尖子生的信心的體系。

6、小結(jié)舉例小學(xué)教育

我個(gè)人認(rèn)為，小學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要任務(wù)應(yīng)該是：

1培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有了一個(gè)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，○初中高中大學(xué)乃至將來的終生學(xué)習(xí)，都會(huì)讓學(xué)生收益非淺；

2幫助學(xué)生建立一個(gè)初步的道德觀和價(jià)值觀。小學(xué)有很多的思想品德課社○會(huì)，但真正好好上的班級(jí)和學(xué)校太少了，因?yàn)樗枷肫返抡n的內(nèi)容不會(huì)統(tǒng)考，不會(huì)排名，而我卻認(rèn)為小學(xué)階段的思想品德課社會(huì)課是非常重要的，應(yīng)該和基礎(chǔ)學(xué)科一樣重要。如果能把這些課扎扎實(shí)實(shí)地象主課那樣抓，以后便會(huì)少很多很多社會(huì)不安定分子。

3讓學(xué)生掌握各科基礎(chǔ)知識(shí)。只要是基礎(chǔ)知識(shí)就可以了，○沒有必要挖掘得很深，比如英語，簡(jiǎn)單的日常對(duì)話，基本的單詞就可以了，沒必要灌輸復(fù)雜的時(shí)態(tài)和語法而現(xiàn)在的小學(xué)英語已經(jīng)要求學(xué)生掌握現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，第三人稱單數(shù)的用法，一般時(shí)和過去時(shí)，陳述句改一般疑問句，改否定句甚至改特殊疑問句等等；

4培養(yǎng)和保持學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的其大興趣和好奇心。興趣是最好的老師，對(duì)學(xué)○習(xí)有興趣了，才能使他對(duì)學(xué)習(xí)有源源不斷的動(dòng)力，才能幫助他克服在學(xué)習(xí)中遇到的各種困難。很多小孩子喜歡打游戲，為了打游戲哪怕被父母罵一頓打一頓都可以忍下來，如果他們對(duì)學(xué)習(xí)有這樣的興趣，那該多好??！

5挖掘和發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身個(gè)性特長(zhǎng)?！?/p>

淺析當(dāng)代教育

小學(xué)階段，很多學(xué)生的特長(zhǎng)和個(gè)性已經(jīng)有所顯露，可惜中國強(qiáng)大的學(xué)習(xí)壓力，讓這些特長(zhǎng)基本沒有時(shí)間被挖掘和發(fā)展。甚至有很多學(xué)生的特長(zhǎng)是被強(qiáng)迫培養(yǎng)出來的。我認(rèn)為，一旦發(fā)現(xiàn)了學(xué)生具有某方面特長(zhǎng)，完全可以在小學(xué)階段就加大他在這方面的時(shí)間和精力投入，使他在將來的成長(zhǎng)道路上方向明確，事半功倍。

但愿在不久的將來，中國的教育制度能夠做到一次真正的改革，使素質(zhì)教育真正得到貫徹落實(shí)，真正做到德·智·體·美·勞全面發(fā)展，使科學(xué)發(fā)展觀達(dá)到貫徹落實(shí)。

希望老師們可以不用再教的如此辛苦，可以快樂的進(jìn)行教學(xué)；學(xué)生能夠愉快的接受學(xué)習(xí)，讓學(xué)校成為孩子們的樂園，給孩子們一個(gè)快樂的童年！