第一篇：人本主義學(xué)習(xí)論對(duì)教育的啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教育的啟示

人本主義心理學(xué)是 20 世紀(jì)五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯，一方面反對(duì)行為主義沒有恰當(dāng)?shù)靥接懭祟惖乃季S能力情感體驗(yàn)和主宰自己命運(yùn)等問題，把人看作是動(dòng)物或機(jī)器；另一方面批評(píng)認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但卻忽視了人類情感、價(jià)值、態(tài)度等方面對(duì)學(xué)習(xí)的影響，他們研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問題。這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今的教育教學(xué)有很多的啟示。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

1．重視“自我概念”的發(fā)展。自我概 念指個(gè)人的信念、價(jià)值觀和基本態(tài)度。羅杰斯認(rèn)為自我概念對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有重要的影響。個(gè)人學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，期望達(dá)到的 目標(biāo)，往往取決于他對(duì)自己的看法。個(gè)人通常根據(jù)事物與自我概念是否一致而表現(xiàn)出不同的行為和學(xué)習(xí)方式。當(dāng)自我概念及經(jīng)驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)相一致時(shí)，會(huì)產(chǎn)生積極的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。

2．強(qiáng)調(diào)“學(xué)生中心”的教育理念。羅杰斯認(rèn)為，人天生就有尋求真理、探索秘密和創(chuàng)造的欲望以及自我主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛能。學(xué)習(xí)過程就是這種潛能自主發(fā)揮的過程。因此，必須把學(xué)生看做“完整的人”，相信學(xué)生的本性是積極向上的；相信學(xué)生能進(jìn)行自我教育，發(fā)展自己的潛能，最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”。教學(xué)必須以學(xué)生為中心，把學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的主體。尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，設(shè)法滿足學(xué)生

渴望學(xué)習(xí)的天性。

3．主張有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯把學(xué)習(xí)分成兩類，～類學(xué)習(xí)是類似于心理學(xué)上的無意義音節(jié)的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為這類學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種“在頸部以上”發(fā)生的學(xué)習(xí)。它不涉及感情或個(gè)人意義，與完整的人無關(guān)。另一類是意義學(xué)習(xí)。是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度，個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。羅杰斯主張有意義的學(xué)習(xí)，羅杰斯指出，當(dāng)學(xué)生覺察到主題線索與他們的目的的關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)。

4．促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。人本主義學(xué)習(xí)論者建議教育和教學(xué)都應(yīng)促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)變化和如何學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)培養(yǎng)“充分發(fā)揮作用的人”；能充分激發(fā)個(gè)人的潛能；在現(xiàn)實(shí)中能自我提高；行為恰當(dāng)，能適應(yīng)社會(huì)；有創(chuàng)造性，不斷變化和發(fā)展，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己并時(shí)刻在自己身上發(fā)現(xiàn)新東西；富于自信、能夠自尊也尊重別人。因此，培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)使學(xué)生成為“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，會(huì)如何應(yīng)變的人，“從而成為能適應(yīng)社會(huì)要求，充分發(fā)揮作用的人”。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于教育教學(xué)的啟示

1.重視人的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的潛能發(fā)揮。羅杰斯強(qiáng)調(diào)的教育目的不僅是傳授知識(shí)，更重要的是塑造完滿人格，通過發(fā)展學(xué)生的潛能提高學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。由于受應(yīng)試教育的負(fù)面影響，我國教育長期存在著重智輕德的不良傾向和做法，導(dǎo)致許多學(xué)生片面發(fā)展，這就與社會(huì)要求教育培養(yǎng)的人應(yīng)是全面發(fā)展的人形成了十分尖銳的矛盾，而羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人生來就有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，并能確定自己的學(xué)習(xí)需求。學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)整個(gè)人產(chǎn)生有利影響，學(xué)習(xí)過程中不要僅讓學(xué)生獲得知識(shí)，而且要重視對(duì)學(xué)生價(jià)值、態(tài)度、情感等健康人格的培養(yǎng)和塑造，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，顯然，他的思想對(duì)糾正過去的不良做法，制定全面發(fā)展的教育目標(biāo)具有積極的導(dǎo)向作用。

2.不僅重視學(xué)習(xí)結(jié)果，而且重視學(xué)習(xí)過程。人類的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的、有選擇的學(xué)習(xí)過程。人本主義的學(xué)習(xí)觀把學(xué)生看作是一個(gè)有目的、能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。另外，學(xué)習(xí)過程對(duì)于學(xué)習(xí)者來說應(yīng)該是一個(gè)愉快的過程，在教學(xué)中不應(yīng)把懲罰、強(qiáng)迫和種種要求或約束作為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生的潛能得以充分的發(fā)揮，以促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。

3.重視學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)。由于人本主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格強(qiáng)迫學(xué)生無助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺有趣和需要的知識(shí)。對(duì)于有意義學(xué)習(xí)，羅杰斯認(rèn)為主要具有四個(gè)特征：（1）全神貫注：整個(gè)人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中；（2）自動(dòng)自發(fā)：學(xué)習(xí)者由于內(nèi)在的愿望主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義；（3）全面發(fā)展：學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展；（4）自我評(píng)估：學(xué)習(xí)者自己評(píng)估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等。因此，學(xué)習(xí)能對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生意義，并能納入學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中?？傊幸饬x的學(xué)習(xí)結(jié)合了邏輯和直覺、理智和情

感、概念和經(jīng)驗(yàn)、觀念和意義。若我們以這種方式來學(xué)習(xí)，便會(huì)變成統(tǒng)整的人。

4.突出學(xué)生的主體地位。在傳統(tǒng)教育中，教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以通過講演、考試等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者等。因此，羅杰斯主張廢除教師這一角色，代之以學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是：（1）真實(shí)或真誠：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者表現(xiàn)真我，沒有任何矯飾、虛偽和防御；（2）尊重、關(guān)注和接納：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者尊重學(xué)習(xí)者的情感和意見，關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面，接納作為一個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀念和情感表現(xiàn)；（3）移情性理解：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者能了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。在這樣一種心理氣氛下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是以學(xué)生為中心的，教師只是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者或者說伙伴、朋友，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的目的之所在?？傊?，羅杰斯等人本主義心理學(xué)家從他們的自然人性論、自我實(shí)現(xiàn)論出發(fā)，在教育實(shí)際中倡導(dǎo)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的有意義的自由學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊：突出情感在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用，形成了一種以知情協(xié)調(diào)活動(dòng)為主線、以情感作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力的新的教學(xué)模式；以學(xué)生的自我完善為核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性，認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，推動(dòng)了教育改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

第二篇：人本主義學(xué)習(xí)論對(duì)素質(zhì)教育的啟示論文

摘 要：人本主義學(xué)習(xí)論是指人本主義心理學(xué)關(guān)于教育、教學(xué)的理念、態(tài)度和主張。我們發(fā)現(xiàn)人本主義學(xué)習(xí)論與素質(zhì)教育存在著某些相通點(diǎn)，人本主義學(xué)習(xí)論對(duì)素質(zhì)教育有以下幾個(gè)方面的啟示：實(shí)施素質(zhì)教育要牢固樹立以人為本的觀念；教師應(yīng)樹立新的學(xué)生觀，建立新型的師生關(guān)系；加強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力；重視人文教育；家庭、學(xué)校、社會(huì)三結(jié)合，共同營造良好的育人環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)論；素質(zhì)教育；以人為本

人本主義心理學(xué)關(guān)注美國出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題，尤其對(duì)美國傳統(tǒng)教育進(jìn)行了有力的抨擊，強(qiáng)烈呼吁改革美國既有的“反人性”、“反個(gè)性”的教育模式；倡導(dǎo)推行“以人為本”的教育。人本主義學(xué)習(xí)論是指人本主義心理學(xué)關(guān)于教育、教學(xué)的理念、態(tài)度和主張。人本主義學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)尊重人的尊嚴(yán)與價(jià)值；主張發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。在教育和教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)、全面發(fā)展、主體地位和情感陶冶，力主為學(xué)生提供良好學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)性與創(chuàng)造性發(fā)揮。所有這些主張和努力都為一種嶄新學(xué)習(xí)理論的形成奠定了基礎(chǔ)，也為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論注入了新的活力并提供了新的視角。素質(zhì)教育是我國20世紀(jì)80年代中后期以來日益得到廣泛認(rèn)同的一種教育思潮，它提出了一種新的教育價(jià)值觀：素質(zhì)教育是強(qiáng)調(diào)以人為對(duì)象，以人自身的發(fā)展為目的的教育；素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生有個(gè)性的發(fā)展；素質(zhì)教育注重可接受性，更注重可發(fā)展性；素質(zhì)教育是指向大眾化的教育。目前，中國正在圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行全面的教育改革，從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌成為當(dāng)今我國教育界的主潮流?，F(xiàn)在對(duì)素質(zhì)教育的概念正在進(jìn)一步厘清，素質(zhì)教育的實(shí)踐也在漸次深入。通過比較分析，我們發(fā)現(xiàn)人本主義學(xué)習(xí)論的立足點(diǎn)與素質(zhì)教育的重心有某些類似，這就意味著我們可以從人本主義學(xué)習(xí)論的合理主張中尋求一些有益的啟示。

一、實(shí)施素質(zhì)教育要牢固樹立以人為本的觀念

推動(dòng)“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的真正動(dòng)力，不是財(cái)，不是物，而是先進(jìn)的教育思想，科學(xué)的教育膽識(shí)，敢于打破舊體制、舊觀念、舊習(xí)慣，敢于開創(chuàng)新局面的人。以人為本，目中有人，是認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育和實(shí)施素質(zhì)教育的重要思想前提。實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育，必須構(gòu)建以人育人，以人促人的機(jī)制。對(duì)于施教者來說，在素質(zhì)教育中承擔(dān)的職責(zé)是教人做人，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、會(huì)動(dòng)腦、會(huì)動(dòng)手的社會(huì)主義新人；對(duì)于受教育者來說，通過各種教育活動(dòng)，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)思想品德好、知識(shí)技能高、身心健康發(fā)展的人。由此可見，教人做人和學(xué)會(huì)做人是一部師生大合唱，這部教育大合唱要獲得成功，必須調(diào)動(dòng)兩個(gè)方面的積極性，靠雙方密切的協(xié)作和配合。所以教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，我們必須以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，牢固樹立“以人為本”的思想，才能把素質(zhì)教育的各項(xiàng)目標(biāo)真正落到實(shí)處。

二、教師應(yīng)樹立新的學(xué)生觀，建立新型的師生關(guān)系

教育中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，人本主義學(xué)習(xí)論相信良好的人際關(guān)系，是有效學(xué)習(xí)的重要條件，尤其是羅杰斯倡導(dǎo)的“師生平等”，“真實(shí)、尊重、理解”的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的需要、興趣、情感和價(jià)值，主張采用情感教學(xué)，這正是我們傳統(tǒng)的“家長式”的教育所缺乏的。其實(shí)，任何教學(xué)改革，教學(xué)理論的創(chuàng)新以及教學(xué)觀念的改變，首先是教師觀、學(xué)生觀和師生關(guān)系觀的更新，怎樣看待每個(gè)學(xué)生，教師角色如何扮演，以及怎樣處理師生間的人際關(guān)系是實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)該考慮的實(shí)際問題。我們可以從人本主義學(xué)習(xí)論有關(guān)師生關(guān)系的觀念中得到些啟發(fā)，改變我們教學(xué)中硬邦邦、令人窒息的氣氛，使我們的教育、教學(xué)充滿生機(jī)，散發(fā)濃郁的人情味兒。1．學(xué)生是學(xué)習(xí)主體。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中是認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體和發(fā)展的主體，是學(xué)習(xí)的主人。2．每個(gè)學(xué)生都值得培養(yǎng)。素質(zhì)教育要求教師樹立所有的學(xué)生都值得培養(yǎng)的觀念，相信每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的天賦，都有內(nèi)在的潛力，都有向上、向善的內(nèi)在要求，關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性。3．學(xué)生是完整的個(gè)體，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生是完整的個(gè)體具有兩層涵義：一是學(xué)生的綜合素質(zhì)包含有思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理素質(zhì)、心理素質(zhì)等諸方面的基本素質(zhì)，缺一不可；二是在每個(gè)基本素質(zhì)中，其組成要素也具有完整性。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們就應(yīng)該對(duì)學(xué)生毫不猶豫地堅(jiān)持全面發(fā)展的教育。4．尊重學(xué)生。我們應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重他們的思想、感情和個(gè)性。教育過程是師生之間信息交流、思想碰撞、情感溝通、人格互動(dòng)的過程，只有在民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系下，學(xué)生才會(huì)身心愉悅地參加到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索。

三、加強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格

人本主義學(xué)習(xí)論的健康人格觀對(duì)我們?cè)诮逃吓囵B(yǎng)個(gè)性全面發(fā)展的人無疑具有很大的啟示意義。人本主義學(xué)習(xí)論健康人格的心理目標(biāo)──讓人生活得更有尊嚴(yán)、更自在、更幸福、更有價(jià)值，達(dá)到心靈生活的豐滿、自我的完善。近年來，人們逐漸認(rèn)同了這樣一個(gè)道理：社會(huì)發(fā)展的步伐越快，對(duì)人適應(yīng)能力的要求越高；社會(huì)競爭越激烈，人的心理素質(zhì)的作用越顯重要。所以要把心理素質(zhì)教育作為實(shí)施素質(zhì)教育的突破口和關(guān)鍵任務(wù)，在中小學(xué)校開展正規(guī)而系統(tǒng)的心理健康教育。心理健康教育是有目的的培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高學(xué)生的心理機(jī)能，開發(fā)學(xué)生的心理潛能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和整體素質(zhì)提高的過程。學(xué)校心理健康教育可采取多種途徑，各種教育教學(xué)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的心理教育因素，要充分挖掘和利用這些因素，通過組織生動(dòng)活潑、健康向上的科技、體育、衛(wèi)生、藝術(shù)等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。另外，還可以開設(shè)專門的心理教育課程，專題心理講座，開展學(xué)校心理咨詢、心理測試等形式，使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)心理知識(shí)，得到系統(tǒng)的訓(xùn)練，使學(xué)生有意識(shí)地用科學(xué)知識(shí)調(diào)節(jié)、控制行為，做到知、行統(tǒng)一。學(xué)校應(yīng)該配備專職的、受過良好訓(xùn)練的心理輔導(dǎo)教師，對(duì)學(xué)生發(fā)展中遇到的各種心理問題進(jìn)行指導(dǎo)。例如：自我認(rèn)識(shí)的教育、青春期輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)、人際關(guān)系輔導(dǎo)、耐挫能力的培養(yǎng)、適應(yīng)性教育、職業(yè)心理輔導(dǎo)等等。學(xué)校心理健康教育的目標(biāo)應(yīng)該是：1．開發(fā)學(xué)生的心理潛能，促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展，啟發(fā)好奇心，發(fā)展求知欲和探索創(chuàng)新精神。2．促進(jìn)心理健康，預(yù)防各種心理和行為問題的發(fā)生，協(xié)助學(xué)生形成完善的人格，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和接納自己，使學(xué)生具有正確的自知、穩(wěn)定的情緒、堅(jiān)強(qiáng)的意志、良好的品格、積極的心態(tài)。3．學(xué)會(huì)人際交往，使學(xué)生善于交往、樂于交往、掌握人際交往的準(zhǔn)則及技巧。4．提高學(xué)習(xí)效率，認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的價(jià)值，形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，掌握學(xué)法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。只有學(xué)生具備了完善的人格、良好的心理素質(zhì)，才能適應(yīng)未來社會(huì)的競爭與挑戰(zhàn)。

四、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

人本主義學(xué)習(xí)論將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性作為教育的目標(biāo)，相信人人都有創(chuàng)造力，人人都有創(chuàng)造的潛能，人生追求的最高目標(biāo)就是自由創(chuàng)造，自由創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)就是人的價(jià)值的完美實(shí)現(xiàn)。人本主義學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的問題情境，鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)自主地積極探索問題的解決途徑，從中發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。這一思想無疑會(huì)對(duì)我們的教育教學(xué)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。創(chuàng)造力是一種十分重要的能力，創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心。兒童和青少年人人具有創(chuàng)新的潛能，創(chuàng)新教育的全部目的和意義就在于挖掘人的創(chuàng)造潛能和培養(yǎng)造就創(chuàng)新人才，就是在創(chuàng)新認(rèn)知和創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)上，加速實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新行為的社會(huì)化進(jìn)程，使具有創(chuàng)新人格的人盡快脫穎而出。如何進(jìn)行創(chuàng)新教育呢？1．樹立創(chuàng)新教育的觀念。2．建立適應(yīng)以創(chuàng)新為核心的素質(zhì)教育體制、課程、教材、教法、評(píng)價(jià)等，形成完整的創(chuàng)新教育新體系。3．推行創(chuàng)造的知識(shí)結(jié)構(gòu)策略。讓學(xué)生形成以良好的基礎(chǔ)知識(shí)為主干，理念知識(shí)（數(shù)、理、化、生）、人文知識(shí)（文、政、史、地、哲、藝術(shù)）、實(shí)驗(yàn)知識(shí)（操作、考察）比例合理，能舉一反三的知識(shí)結(jié)構(gòu)。4．創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新教育環(huán)境。5．教師首先要?jiǎng)?chuàng)新。培養(yǎng)創(chuàng)新人才，教師應(yīng)具備創(chuàng)新教育的全新觀念，善于吸收最新的教育科研成果，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)藝術(shù)。只有充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新教育的重要性和緊迫性，把創(chuàng)新教育作為素質(zhì)教育、教改的核心，對(duì)兒童青少年的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新行為、創(chuàng)新人格的培養(yǎng)給予高度的重視，復(fù)興中華民族這個(gè)歷史的重任才能實(shí)現(xiàn)。

五、重視人文教育

人本主義學(xué)習(xí)論對(duì)美國教育界過分重視科學(xué)技術(shù)教育而忽視人文教育的做法提出質(zhì)疑，主張應(yīng)大力加強(qiáng)人文科學(xué)教育，且已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。大力加強(qiáng)人文教育，也已引起我國教育界的高度關(guān)注。所謂“人文教育”，就是旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。人文精神泛指人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人、人對(duì)自己的基本態(tài)度。當(dāng)代的人文精神在人與自然的態(tài)度上主張保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，并提出了“可持續(xù)性發(fā)展”戰(zhàn)略。人對(duì)社會(huì)的基本態(tài)度的實(shí)質(zhì)是一種人生觀和價(jià)值觀，核心是如何認(rèn)識(shí)和處理人生的社會(huì)價(jià)值與人生的個(gè)人價(jià)值之間的基本關(guān)系。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持人生的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一，注意社會(huì)群體長遠(yuǎn)利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。人對(duì)他人的基本態(tài)度，屬于道德觀的范疇，關(guān)鍵是如何認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系，提倡在公平競爭的基礎(chǔ)上，促進(jìn)合作。人對(duì)自己的基本態(tài)度的核心是如何認(rèn)識(shí)自己和控制自己。教育的人文意義和價(jià)值是人文精神在教育中的體現(xiàn)。亦即教育使人成為人，教育對(duì)個(gè)人和人類的幸福生活所具有的作用與功能。它以人生目的、人生理想、人生意義為核心，延伸到知識(shí)、道德、審美各個(gè)方面，具有非功利性和超功利性。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，教育的人文價(jià)值將培養(yǎng)健全或完整的人格放在首位。它關(guān)注教育所培養(yǎng)出來的人是否全面和諧地發(fā)展，是否具有獨(dú)立人格。它強(qiáng)調(diào)人的自由、人的尊嚴(yán)和個(gè)性的徹底解放；要求教育所培養(yǎng)的人，不僅僅是一個(gè)勞動(dòng)者，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，還是一個(gè)有明確的生活目標(biāo)、高尚的審美情趣，既能創(chuàng)造又懂得享受的人。在教育內(nèi)容上，教育的人文價(jià)值將傳遞人類文化價(jià)值觀念放在核心位置，強(qiáng)調(diào)學(xué)校不能僅僅只教給學(xué)生實(shí)際有用的知識(shí)，不能僅僅只提供就業(yè)準(zhǔn)備，更為重要的是教給學(xué)生文化觀念和倫理道德規(guī)范。如果學(xué)校一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)或智能，只能造就出一批缺乏情感、缺乏意志，沒有人生趣味的“現(xiàn)代機(jī)器人”。人文精神與科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的統(tǒng)一，是現(xiàn)代人的基本特征。使學(xué)生既會(huì)做事，又會(huì)做學(xué)問，更會(huì)做人，是教育追求的理念，反映出一種對(duì)人的人格、文化、創(chuàng)造力的完整性追求，以適應(yīng)時(shí)代的需要。

六、家庭、學(xué)校、社會(huì)三結(jié)合，共同營造良好的育人環(huán)境

人本主義學(xué)習(xí)論重視環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響作用，主張為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供寬松、自由、信任、無外在壓力、無諷刺的良好學(xué)習(xí)氛圍，提供豐富的學(xué)習(xí)資源，這是實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)前提。這就要求家庭、學(xué)校、社會(huì)三結(jié)合，共同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們認(rèn)為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是素質(zhì)教育的三大支柱，三者缺一不可。搞好家庭教育，家長必須轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的人才觀、成才觀，提高家長的自身素質(zhì)，才能正確的對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育。家長要以身作則，用律己正己的思想行為來影響孩子，成為他們的良師益友；要多鼓勵(lì)孩子，充分尊重他們的人格，學(xué)會(huì)循循善誘，講究方式方法，提高孩子的自信心和上進(jìn)心。家長不能只關(guān)心孩子在校的學(xué)習(xí)成績，更要關(guān)心孩子思想品德方面的修養(yǎng)，要注意開拓孩子的視野，增長社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校的教育離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，現(xiàn)實(shí)生活中存在著與社會(huì)進(jìn)步極不相稱的、不利于學(xué)生健康成長的丑惡現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。其實(shí)，教育不僅是教育部門的事情，也是全社會(huì)的共同責(zé)任，需要社會(huì)各界與教育部門一道努力，齊抓共管。只有家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育結(jié)合起來，形成教育的合力，才能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康的成長環(huán)境。

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第三篇：論人本主義課程觀及其啟示

論人本主義課程觀及其啟示

摘要：人本主義課程范式是針對(duì)結(jié)構(gòu)主義課程范式對(duì)課程教學(xué)的主體“人”的忽視與壓抑而提出的，其主要理論觀點(diǎn)形成于20世紀(jì)60年代末70年代初的美國,形成了獨(dú)特的以人為本的課程觀。突出表現(xiàn)在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程教學(xué)評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面。本文對(duì)此進(jìn)行深入探討,達(dá)到有效借鑒,以推動(dòng)我國基礎(chǔ)教育課程改革。

關(guān)鍵詞：人本主義課程觀；以人為本；啟示

課程作為學(xué)校教育系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分,一直受到高度關(guān)注和重視,許多教育家把課程稱作“教育事業(yè)的心臟”。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，在課程發(fā)展自身規(guī)律的制約下，課程理論的演變作為課程改革的引導(dǎo)力與推動(dòng)力，就顯得尤為重要。

課程改革是為了使課程教學(xué)的主體——學(xué)生，獲得更好的發(fā)展，而且課程改革的順利開展也需要研究者、教師、學(xué)生等多方面的配合，這就必須在互相尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因此，“以人為本”的人本主義課程理論對(duì)我國課程改革具有借鑒與指導(dǎo)的意義。

一、人本主義課程理論產(chǎn)生背景

（一）歷史背景

20世紀(jì)70年代，結(jié)構(gòu)主義課程理論和實(shí)踐受到人們嚴(yán)厲的批評(píng)，一些結(jié)構(gòu)主義課程論者也進(jìn)行了自我批評(píng)。學(xué)科結(jié)構(gòu)課程造成了的新的分離與專業(yè)化，摒棄了學(xué)習(xí)者的生活以及廣泛的社會(huì)情境的要求，將重心放到一些抽象的知識(shí)上了。認(rèn)為“強(qiáng)調(diào)探究——發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與解決問題的過程”無非是強(qiáng)求學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)抽象的問題與教材，脫離了許多學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實(shí)世界。結(jié)構(gòu)主義課程理論創(chuàng)立者布魯納也認(rèn)為應(yīng)該少談學(xué)科的結(jié)構(gòu)，多談“學(xué)習(xí)者和他的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)”，并指出結(jié)構(gòu)課程缺乏“人性化”“人本化”。于是，“人本化”的人本主義課程理論興起。

（二）心理學(xué)背景——第三思潮

人本主義課程的心理學(xué)基礎(chǔ)是馬斯洛的“第三思潮”，人本主義心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)與弗洛伊德一樣，吸收了精神分析學(xué)派的本能決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性派生人的價(jià)值。但是就具體對(duì)人的本性的看法而言，則與弗洛伊德截然相反，認(rèn)為人的本能只是人的一種潛能，有賴于后天的學(xué)習(xí)，重視后天的環(huán)境的作用，而這種潛能不僅僅是動(dòng)物性的本能，還具有社會(huì)性和創(chuàng)造性。人的侵犯或者破壞行為是人的基本需要得不到滿足時(shí)而產(chǎn)生的，并不是不可克服的。因此，整體而言，人本主義心理學(xué)對(duì)人的本能的看法是樂觀的。同時(shí)，人本主義心理學(xué)也不同于行為主義的外在價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值觀，認(rèn)為人的美德追求本身就是一種獎(jiǎng)賞。另外，人本主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)人的整體觀察和思考，而不僅僅是將動(dòng)力、本能等割裂出來進(jìn)行分別研究，在這點(diǎn)上又繼承了完形心理學(xué)，可以說，人本主義心理學(xué)在一定程度上也是對(duì)主要心理學(xué)流派的綜合和發(fā)展。在研究對(duì)象上，人本主義心理學(xué)主張以正常人為研究對(duì)象。強(qiáng)調(diào)研究整體的人或人的整體（人格），主張心理學(xué)應(yīng)以統(tǒng)一的人為研究對(duì)象；強(qiáng)調(diào)研究健康人的心理或人格及人類中出類拔萃的人。在研究方法上，人本主義心理學(xué)并不摒棄精神分析，也不拋棄實(shí)驗(yàn)方法，而是在兩種方法的基礎(chǔ)上都有所借鑒。

總之，人本主義課程理論既反對(duì)弗洛伊德學(xué)派僅以病態(tài)的人作為研究對(duì)象，把人看作本能的犧牲品，也反對(duì)行為主義學(xué)派把人看作物理的、化學(xué)的客體。馬斯洛強(qiáng)調(diào)人的主觀活動(dòng)，第一次把“自我實(shí)現(xiàn)”“人類潛能”引入心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)。認(rèn)為，是對(duì)天賦、能力、潛能等充分展開和利用。主張學(xué)校課程要鼓勵(lì)學(xué)者的自我實(shí)現(xiàn)，它所關(guān)注的表示學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果（行為主義所關(guān)注的），也不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程（認(rèn)知心理學(xué)家所關(guān)注的），而是進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)起因、即情感、信念和意圖等。所以，學(xué)校課程的設(shè)置要有利于學(xué)生尋找并重視個(gè)人的意義。

（三）哲學(xué)背景——存在主義

人本主義課程理論在形成過程中也吸收了存在主義的一些哲學(xué)觀點(diǎn)，把人的存在看作人的潛能實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)過程，強(qiáng)調(diào)師生之間的對(duì)話。重視人性的陶冶，教育的目的培養(yǎng)人，主張重視生活秩序、藝術(shù)、宗教、文學(xué)和歷史、科學(xué)教育。學(xué)校課程的設(shè)立根據(jù)學(xué)生的需要來決定。

二、人本主義課程理論

（一）課程目標(biāo)

人本主義要求將課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人，主張課程要適合學(xué)習(xí)者的內(nèi)部和外部需要，而自我實(shí)現(xiàn)是人的基本需要，所以，學(xué)校課程就是要幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自我，而自我實(shí)現(xiàn)是人本主義課程理論的核心。即“完美的人性的形成”、“人

發(fā)潛能的充分發(fā)展”、“人的能力的全域發(fā)展”等。

人本主義課程研究者認(rèn)為,課程的目的就在于培養(yǎng)“完整的人”。這種“完整的人”的基本特征是動(dòng)態(tài)的、過程中的、有創(chuàng)造性的人,是“軀體、心智、情感、精神和心理力量(Psychic Power)融貫一體”。人本主義的課程范式就是要鼓勵(lì)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn),允許學(xué)生自由表達(dá),發(fā)現(xiàn)自我,最終實(shí)現(xiàn)自我1。

（二）課程內(nèi)容的選擇

在課程內(nèi)容方面,人本主義課程范式提出了“適切性”原則。適切性原則有兩層含義:一是課程內(nèi)容要適應(yīng)全體學(xué)生的需要,與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系;另一方面,課程內(nèi)容還要適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的需要,與每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀況相聯(lián)系,適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異,這也就必然需要個(gè)性化課程。只有這樣,才能使每一個(gè)人都能發(fā)揮潛能,成為個(gè)性全面和諧發(fā)展的“自我實(shí)現(xiàn)的人”。從培養(yǎng)完整的人”的需要出發(fā),人本主義者注重課程的統(tǒng)整。在人本主義者看來,任何健康的人都是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。因此,每個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)完整的人對(duì)所有事物的整體做出反應(yīng)2。

（三）課程結(jié)構(gòu)的組織

學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的組織要注重“整合”，如學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合；情感領(lǐng)域（情感、態(tài)度、價(jià)值）與認(rèn)知領(lǐng)域的整合；相關(guān)學(xué)科在教育指導(dǎo)下的綜合。在課程結(jié)構(gòu)的組織上，人本主義教育的顯著特點(diǎn)，就是注重“統(tǒng)合”。其含義有三個(gè)方面:一為學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合;二為情感領(lǐng)域(包括情緒、態(tài)度、價(jià)值)與認(rèn)知領(lǐng)域(理智的知識(shí)和能力)的整合;三為相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的綜合?！敖y(tǒng)合”原則的心理學(xué)基礎(chǔ)是格式塔心理學(xué)的整體論，即“一個(gè)整體的各種分散的要素，只有在同整體聯(lián)系在一起時(shí)才有意義?！?/p>

人本主義教育理論認(rèn)為，任何健康人都是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，在他們那里，意識(shí)、認(rèn)知、情感和運(yùn)動(dòng)彼此較少分離，更多的是互相協(xié)作，即為了同一目的沒有沖突地協(xié)同工作。因此，每個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)完整的人(包括感情、觀念和情緒)對(duì)所有事物的整體做出反應(yīng)。人本主義教育認(rèn)為，以往由專家精心設(shè)計(jì)的注重教材思想結(jié)構(gòu)的分解課程，無視學(xué)習(xí)者的心理特征，致使知識(shí)的呈現(xiàn)支離破碎，讓人難以整體把握?！敖y(tǒng)合”意味著打破固定的教材界限，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣度鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海:上海教育出版社, 2006,(07)：170.鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海:上海教育出版社, 2006,(07)：166.而非深度，關(guān)心知識(shí)的內(nèi)容而非形式。

（四）課程實(shí)施

人本主義課程的實(shí)施很有特色，主要有“合成教育”，將一種認(rèn)知學(xué)習(xí)與情感經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來，促使學(xué)習(xí)者在生理、心理、認(rèn)知以及情感、道德、審美等諸方面獲得全方位發(fā)展的教育；“價(jià)值澄清”，作為一種道德評(píng)價(jià)提出，強(qiáng)調(diào)獲得價(jià)值觀的過程，而不是價(jià)值內(nèi)容本身；創(chuàng)造活動(dòng)法，旨在培養(yǎng)創(chuàng)造性的“一代新人”，即要有創(chuàng)造能力，在課程實(shí)施中，教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)材料、環(huán)境氛圍，在教學(xué)過程中，教師要重視對(duì)學(xué)生的啟發(fā)、討論、思考、探索、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)、手工制作、專題辯論等活動(dòng)方法，來開展創(chuàng)造活動(dòng)；人際交往訓(xùn)練法，交友小組、研究室訓(xùn)練、課堂會(huì)議等，由20位學(xué)生和一位教師組成小組，目的在于創(chuàng)設(shè)氣氛，展現(xiàn)人格，表達(dá)感情、與人交往。

（五）課程設(shè)置

在課程的設(shè)置上，人本主義教育極為重視人文學(xué)科。在他們看來，歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科比科學(xué)學(xué)科更能深刻地揭示人的本性，通過這些學(xué)科，人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡，從而對(duì)其有所準(zhǔn)備，通過這些學(xué)科，人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也就更加全面、深刻、真實(shí)。人本主義心理學(xué)家主張學(xué)校課程人本化，主張開設(shè)三種類型的課程:學(xué)術(shù)性課程(或知識(shí)課程):是指理解和掌握自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)的學(xué)術(shù)(科學(xué))知識(shí)的課程；情感課程(或情意課程):是指健康、倫理及游戲這一類旨在發(fā)展非認(rèn)知領(lǐng)域的能力的課程；體驗(yàn)性課程(綜合課程)。

A.W.福謝依在70年代提出的并行課程是人本主義的一種典型課程。他規(guī)定了三類課程:

1、正規(guī)的學(xué)術(shù)性課程及有計(jì)劃的課外活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)和要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些必要的科學(xué)知識(shí)，并把某些課程作為基礎(chǔ)課程安排，如英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)課、社會(huì)課、計(jì)算機(jī)課等。

2、社會(huì)實(shí)踐課程。要求學(xué)生積極參與同自己的社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活，探討當(dāng)前社會(huì)中發(fā)生的戰(zhàn)爭與和平、種族歧視、經(jīng)濟(jì)貧困、人口增長、環(huán)境污染等社會(huì)問題。

3、自我覺知和自我發(fā)展的課程。這種課程可喚起學(xué)生對(duì)人生意義的追求，促使學(xué)生人格全面、健康地發(fā)展。

三、人本主義課程的啟示

教育的本質(zhì)功能就是提高人的素質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的素質(zhì)的核心

就是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。過去我們的功利性太強(qiáng),重視的只是見效快、物質(zhì)效益高的科學(xué)主義課程,人本主義課程則被忽略了。其實(shí),即使是科學(xué)主義課程體系也一直未能在我國真正建構(gòu)起來。我們將科學(xué)精神和科學(xué)結(jié)果人為地分離開來,采取簡單的“拿來主義”,只要科學(xué)結(jié)果,卻忽視了產(chǎn)生科學(xué)結(jié)果的思想和精神,“高分低能”式的學(xué)生就是這一課程觀的必然產(chǎn)物。

事實(shí)上,直到今天,教育上的這一功利性思想仍在某些人的頭腦中存在著,例如動(dòng)輒就是教育要為經(jīng)濟(jì)、為政治、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),等等。這固然不錯(cuò),但問題是教育的首要功能是培養(yǎng)人,人才是一切社會(huì)活動(dòng)的主體,是生產(chǎn)力中最活躍的因素。沒有了人,一切活動(dòng)也就無從談起。

長期人本精神的缺失造成了一系列嚴(yán)重后果。不必說歷史上軍閥混戰(zhàn)、人命如芥的年代,就近的來說,上世紀(jì)的“文革”,人道不存、人性泯滅,給整個(gè)中華民族帶來了巨大的精神災(zāi)難。改革開放后,面對(duì)形形色色的物質(zhì)誘惑,一小部分人喪失理想信念,整天紙醉金迷、醉生夢死,精神極度空虛,犯罪率、自殺率不斷上升,社會(huì)倫理道德水準(zhǔn)不斷下滑?！斑@種種慘痛的教訓(xùn),實(shí)際都和我們教育中無視人的價(jià)值甚至踐踏人的尊嚴(yán)息息相關(guān)?！薄罢f道底,我們今天的教育,最缺的還是對(duì)人的教育?！?構(gòu)建人本主義的課程理論體系已成為我們的必然抉擇。為此,國家在新的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:“要改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程?！?/p>

人本主義課程觀認(rèn)為,除了正規(guī)的“學(xué)術(shù)性課程”以外,學(xué)生還應(yīng)學(xué)習(xí)“社會(huì)實(shí)踐課程”。這是一種突出“參與集體與人際關(guān)系”的課程,以學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)問題為主題選擇出來的教材,教學(xué)才會(huì)真正適合兒童的生活,才會(huì)產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)活動(dòng),必須使以生產(chǎn)勞動(dòng)的形式參與現(xiàn)實(shí)生活,成為全部教育經(jīng)驗(yàn)——無論教育初期還是后期——的一部分。

因而,目前必須盡快地建立起國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理模式,改變國家管理課程過于集中的現(xiàn)象,以便讓不同地方根據(jù)自己發(fā)展需要來設(shè)置課程,使教育能與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系。讓學(xué)生和家長覺得學(xué)校所教的東西十分有用,從而提高學(xué)習(xí)和就學(xué)的積極性。3 陳嘉.基礎(chǔ)教育改革和人的教育[J].教育科學(xué)研究2002(11):25-26.它山之石可以攻玉。人本主義課程觀特別重視人的潛能的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)理解自己與他人,并同他人很好地相處;強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要;強(qiáng)調(diào)向自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人,盡管人本主義課程不是盡善盡美,但這些觀點(diǎn)對(duì)我們目前正在進(jìn)行的課程改革具有很大的啟發(fā)性。

我國的人本主義的課程體系,相對(duì)于西方國家落后,對(duì)于我國的人才戰(zhàn)略,科教興國戰(zhàn)略都是很不利的制約,因此構(gòu)建完備、成熟的人本主義課程體系提高到關(guān)系國家前途、民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度上來,積極吸收國外的一些有利經(jīng)驗(yàn),并要注意和我國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化中的人本主義思想相結(jié)合,從而構(gòu)建出中國特色的人本主義課程體系。

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第四篇：人本主義心理學(xué)及其教育啟示

人本主義心理學(xué)及其教育啟示

【摘要】人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50-60年代的美國，對(duì)各國教育改革產(chǎn)生了極重要影響。它所提倡的“以人為本，人格深化”的思想以及自我實(shí)現(xiàn)理論在指導(dǎo)基礎(chǔ)教育改革方面要求做到:轉(zhuǎn)變教育觀念,重新認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生的角色及師生關(guān)系;豐富教與學(xué)的方法并重視情感在教學(xué)中的作用。在課程內(nèi)容選擇上,應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì);在教育評(píng)價(jià)上,應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生自我評(píng)價(jià)的作用。因此，它對(duì)當(dāng)前教育領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響與啟示。

【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)；教育改革；自我實(shí)現(xiàn)；啟示

人本主義心理學(xué)是 20 世紀(jì) 50-60 年代在美國興起的西方心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)代最有影響的心理學(xué)流派之一,也是美國主要的心理學(xué)流派之一，其代表人物主要有馬斯洛和羅杰斯。人本主義心理學(xué)家重視主觀性及實(shí)現(xiàn)傾向，把實(shí)現(xiàn)傾向與心理健康相提并論，他們主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展。人本主義心理學(xué)肯定人、尊重人以及人的自我實(shí)現(xiàn)，以人為本，人格深化，從真正意義上開始關(guān)注世界的主體——人。這一思潮不但引領(lǐng)著管理學(xué)理論從制度管理走向柔性管理，也對(duì)教育領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。

一、人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)：人本主義心理學(xué)的理論肯定了人的價(jià)值，肯定了人在自我發(fā)展及社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

（一）馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的人格觀

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的成長來源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“人對(duì)于自我發(fā)揮和完善的欲望，也就是一種使其自身的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人格發(fā)展的關(guān)鍵在于形成和發(fā)展正確的自我概念，人的潛能是自我實(shí)現(xiàn)的。簡言之，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人類本性中原就蘊(yùn)藏著無限的潛力，追求創(chuàng)造是人性固有，主張改善環(huán)境，以利人性的充分發(fā)展。馬斯洛反對(duì)外在學(xué)習(xí)，提倡內(nèi)在學(xué)習(xí)。所謂內(nèi)在學(xué)習(xí)就是依靠學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，充分開發(fā)潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)。這是一種自覺的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式。這種內(nèi)在教育的模式促使學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)，打破各種束縛人發(fā)展的清規(guī)戒律，自由地學(xué)他想學(xué)的任何課程，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。

(二)羅杰斯的患者中心療法

羅杰斯認(rèn)為，人格發(fā)展的關(guān)鍵在于正確自我概念的形成，為獲得心理健康應(yīng)幫助患者創(chuàng)造一種有關(guān)他自己的更好的概念?；颊咧行寞煼ǖ幕咀龇ㄊ枪膭?lì)患者自己敘述問題，自己解決問題。

羅杰斯據(jù)其臨床經(jīng)驗(yàn)，提出有效運(yùn)用患者中心療法，使患者潛在的自我得以實(shí)現(xiàn)所具備的三個(gè)基本條件：(1)無條件的積極關(guān)注。治療者應(yīng)該真誠、熱情、尊重、關(guān)心、喜歡和接納。(2)真誠一致，即治療者的想法和他對(duì)患者的態(tài)度和行為應(yīng)該是一致的。(3)移情性理解。治療者要設(shè)身處地站在患者的立場思考，理解他內(nèi)心的想法。這對(duì)羅杰斯后來的非指導(dǎo)性教學(xué)、有意義的自由學(xué)習(xí)觀和學(xué)生中心的教育主張有著重要的啟發(fā)意義。

羅杰斯等人從他們的自然人性論、自我實(shí)現(xiàn)論及其“患者中心”的人本主義心理學(xué)出發(fā)，在教育實(shí)際中提倡以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”，推動(dòng)了教育改革的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：突出情感在教學(xué)中的地位和作用，以學(xué)生的“自我”完善為核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性，認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

二、對(duì)我國教育的啟示

人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)對(duì)我國當(dāng)前的教育的發(fā)展具有重要的借鑒和啟發(fā)意義，下面我主要從教育的目的觀、學(xué)生觀、教師觀、教學(xué)觀等方面來分析人本主義對(duì)我國教育的啟示。

1．從人本主義看教育的目的觀

人本主義認(rèn)為教育的最終目的是人的“自我實(shí)現(xiàn)”，而存在主義在教育目的上持人的自我生成論觀點(diǎn)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，“教育的目的根本上是人的?自我實(shí)現(xiàn)?，是個(gè)人能夠達(dá)到的最高發(fā)展?！绷_杰斯明確主張教育目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的有獨(dú)特個(gè)性而又充分發(fā)展的人。因此我國在制定教育目的時(shí)，要重視人性的培養(yǎng)，普遍關(guān)心教育對(duì)培養(yǎng)兒童獨(dú)立的人格所起的作用；我們?cè)谥贫ń逃繕?biāo)時(shí)，不僅要注意培養(yǎng)知識(shí)淵博的人，而且要培養(yǎng)具有獨(dú)立判斷、具有獨(dú)特個(gè)性的人，既要重視兒童的社會(huì)化發(fā)展也要重視兒童的個(gè)性化發(fā)展。

2．從人本主義看教育中的學(xué)生觀

人本主義教育的學(xué)生觀期待學(xué)生個(gè)人能成為教育的中心，即提倡一種“以學(xué)生為中心”的理念。根據(jù)這一理念羅杰斯提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教，其基本要點(diǎn)是：(1)教師要以真誠、關(guān)懷和理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的良好氛圍。(2)學(xué)習(xí)是師生共同參與的過程，學(xué)生單獨(dú)或協(xié)同制定學(xué)習(xí)方案，并對(duì)他們自己選擇的后果分擔(dān)責(zé)任。(3)突出學(xué)生有個(gè)性的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)更具有問題性、實(shí)踐性和參與性。

3．從人本主義看教育中的教師觀

人本主義教育認(rèn)為教師應(yīng)是對(duì)學(xué)習(xí)者作全面了解并完全信賴的人；是對(duì)學(xué)習(xí)者充分發(fā)展自己潛能充滿信心的人；是能尊重學(xué)習(xí)者人格的人：是能珍視學(xué)習(xí)者的看法、意愿的人；是能與學(xué)習(xí)者建立良好的真正的人與人的關(guān)系的人；是善于促進(jìn)學(xué)習(xí)者闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度體系的人等?？傊?，從人本主義心理學(xué)來看教育的教師觀應(yīng)該是一位愿意幫助學(xué)生探索可能答案的人，教師的任務(wù)是對(duì)學(xué)生發(fā)展的“促進(jìn)”，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者和幫助者。

4．從人本主義看教育中的知情統(tǒng)一的教學(xué)觀

人本主義教育的教學(xué)觀認(rèn)為，“教學(xué)追求的結(jié)果主要是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要和興趣的滿足、感情的渲泄等，而不重視掌握多少知識(shí)技能?！币虼?，人本主義教育中的師生關(guān)系是平等的、朋友式的關(guān)系。在教學(xué)方式上，人本主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，輕視集體教學(xué)；重視家庭教育，忽視學(xué)校教育。在教學(xué)方法上，提倡“蘇格拉底問答法”，要求教師循序漸進(jìn)地誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生而非灌輸，不將個(gè)人觀點(diǎn)、理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。

總之，人本主義心理學(xué)在教育上的顯著特征是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的情感、價(jià)值在教學(xué)過程中的作用，以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位,強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)和健康人格的形成,強(qiáng)調(diào)教學(xué)工作中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的人際關(guān)系和課堂心理氛圍，使學(xué)生能身心和諧健康地發(fā)展，重視對(duì)學(xué)生的尊重和愛護(hù)。啟示我們應(yīng)以人為本的原則，實(shí)施大眾化的教育，按照全面發(fā)展的目標(biāo)設(shè)置教育內(nèi)容，按照自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)鼓勵(lì)學(xué)生提升自我教育能力。當(dāng)然人本主義思想在教育領(lǐng)域也有其自身的缺陷，我們應(yīng)該吸取精華，棄之糟粕，辨證的為我國教育服務(wù)。

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第五篇：人本主義課程論[模版]

人本主義課程論

一、人本主義課程論產(chǎn)生的背景

人本主義課程論(Humanistic curriculum orHuman-centered curriculum)又稱人性中心課程論，產(chǎn)生于20世紀(jì)60、70年代的美國,到目前已經(jīng)發(fā)展為更加完善的一種新的課程觀?，F(xiàn)代人本主義課程論,是在抨擊“學(xué)問中心”課程論的“非人性化”的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的,從教育本身的角度來看,其內(nèi)涵也從知識(shí)向“人性論”在不斷發(fā)展,使每個(gè)人都得到他所能達(dá)到的充分完善,使個(gè)體具有獨(dú)立自主的人格。

二、代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

三、1.國外人本主義課程論流派的歷史發(fā)展

(一)20世紀(jì)60年代末至70年代:初步形成時(shí)期

在社會(huì)人士對(duì)結(jié)構(gòu)課程“非人性化”的抨擊和結(jié)構(gòu)主義課程論者的自我反省下,人本主義課程論迅速興起。

(二)整個(gè)70年代:鼎盛時(shí)期

在這一階段,先后出現(xiàn)了很多相關(guān)著作。譬如:全美教育協(xié)會(huì)的《70年代的課程》,提出了改革的構(gòu)圖:“人本主義課程論主張,學(xué)校的職能是使人充分地培養(yǎng)成為名副其實(shí)的人,而決不能只是提供人力資源”。

(三)80年代以來:改革和逐步發(fā)展時(shí)期

美國在20世紀(jì)70年代中后期,在全國范圍內(nèi)興起了一場“回到基礎(chǔ)學(xué)科”的教育運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)教育的最基本的使命是使學(xué)生掌握基本技能與讀寫算,顯示出促進(jìn)“基本的智力訓(xùn)練與學(xué)術(shù)性學(xué)科教學(xué)”的傾向?？梢哉f是對(duì)人本主義課程論的批判。

2.國內(nèi)人本主義課程論的歷史發(fā)展

(一)1979一1957:引進(jìn)和形成階段

人本主義課程論是在20世紀(jì)80年代隨著改革開放的東風(fēng)傳入我國的,之后對(duì)我國產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。80年代末有許多介紹人本主義思想的譯作,如林方譯(1987年版),云南人民出版社出版的《人性能達(dá)到的境界》(馬斯洛著)等。這一階段主要是對(duì)人本主義課程理論相關(guān)思想的學(xué)習(xí)階段,主要是對(duì)國外譯著的學(xué)習(xí)和整合。這一階段主要采用的研究方法是概念辨析。

(二)1987一1999:借鑒和發(fā)展階段

原國家教委副主任柳斌同志于1987年在《努力提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量》一文中正式使用了“素質(zhì)教育”一詞。接著教育理論界也對(duì)素質(zhì)教育的概念、內(nèi)容等進(jìn)行了許多分析和探討。1993年,中共中央、國務(wù)院在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中首次對(duì)素質(zhì)教育作了經(jīng)典性描述。1997年召開了全國中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。素質(zhì)教育改革的進(jìn)行與人本主義“以人為本”思想在中國的廣泛傳播和深入人心有著直接的關(guān)系,它們具有內(nèi)在的一致性:尊重人的價(jià)值、關(guān)心人的需要、開發(fā)人的潛能、發(fā)展人的個(gè)性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)在教育中應(yīng)把人放在第一位來考慮,強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中把著力點(diǎn)放在挖掘人的潛力、發(fā)揮人的主體性和積極性上。素質(zhì)教育改革的實(shí)踐證明,素質(zhì)教育汲取了人本主義課程論“以人為本”的思想精髓,是對(duì)人本主義課程理論的借鑒和發(fā)展。這一階段的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說和人本主義心理學(xué),采用的研究方法是實(shí)踐法、觀察法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

(三)1999年至今:完善和成熟階段

1999年6月,中共中央、國務(wù)院做出《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》,并召開了全國第三次教育工作會(huì)議。提出要“調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、建立新世界的基礎(chǔ)教育課程體系?！?001年6月8日,教育部印發(fā)了了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的通知,我國由此展開新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，新課程改革中蘊(yùn)含著許多人本主義課程理念,處處滲透著人本主義課程論的精神。新課程改革的各個(gè)方面無不體現(xiàn)人本主義課程論的精髓。這也標(biāo)志著我國人本主義課程論的完善和成熟。此階段的研究方法大多運(yùn)用實(shí)踐法、觀察法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

四、觀點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)的人格”，這種人格是情感、態(tài)度、價(jià)值觀等的“情意發(fā)展”與理智、知識(shí)、理解等的“認(rèn)知發(fā)展”的統(tǒng)一。

馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的人格”特征有：崇尚實(shí)際，有創(chuàng)造性，愛惜生命，能包容，坦誠，重公益，富幽默，悅己信人等。具有上述特征的人是健康的人，換言之，心理健康的人也就是自我實(shí)現(xiàn)的人。強(qiáng)調(diào)實(shí)施三類課程：學(xué)術(shù)性課程、人際關(guān)系課程、自我實(shí)現(xiàn)課程。

羅杰斯在課程領(lǐng)域的獨(dú)到見解：1.培養(yǎng)“完整的人”的課程目標(biāo) 2.“適切性”課程的內(nèi)容 3.“非指導(dǎo)性”課程的實(shí)施

4.提倡學(xué)生自我評(píng)價(jià) 5.課程資源的多樣化

人本主義的教學(xué)論

一、代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

二、人本主義教學(xué)理論的基本觀點(diǎn):

1、承認(rèn)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性

人生來就對(duì)世界充滿好奇心,每個(gè)人都具有學(xué)習(xí)的愿望和潛能。只要條件合適,這種潛能就會(huì)釋放出來。人本主義對(duì)教育的全部探討,都是建立在學(xué)生的這種渴望學(xué)習(xí)的天性上。

2、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)資源的提供

教師作為學(xué)習(xí)促進(jìn)者不是把大量時(shí)間放在組織教案和講解上,通過提供大量的學(xué)習(xí)資源,為學(xué)生提供各種新的學(xué)習(xí)方式,使學(xué)生處于一種可以自由選擇并能滿足他們需求的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3、通過使用合約使學(xué)生獲得明確的學(xué)習(xí)目的

人本主義教學(xué)理論認(rèn)為,當(dāng)學(xué)生具有某種目的,而且意識(shí)到學(xué)習(xí)有助于這一目的的實(shí)現(xiàn)時(shí)有意義學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生,學(xué)習(xí)的速度也會(huì)加快。合約便是幫助學(xué)生確立明確的學(xué)習(xí)目的的一種手段。合約的實(shí)施保障了學(xué)生在自由的學(xué)習(xí)氣氛內(nèi)學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。

4、學(xué)習(xí)氛圍對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著極其重要的影響

寬松的學(xué)習(xí)氛圍,相互理解相互支持的的學(xué)習(xí)環(huán)境,能夠消除學(xué)生因?qū)W習(xí)成績差而感到的焦慮,并能從不斷的支持中感受到自己的成功,從而改善了學(xué)習(xí), 強(qiáng)了自我。

5、強(qiáng)調(diào)真實(shí)體驗(yàn)和情感參與對(duì)學(xué)習(xí)的重要性

人本主義教學(xué)理論認(rèn)為, 促進(jìn)學(xué)習(xí)最有效的方式是讓學(xué)生直接體驗(yàn)、解決實(shí)際問題。可以通過設(shè)計(jì)各種場景讓學(xué)生扮演各種角色,或者短期強(qiáng)化課程來讓學(xué)生獲得真實(shí)的體驗(yàn)。

6、重視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)

對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù), 只有這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性才會(huì)得到促進(jìn)。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù), 只有這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性才會(huì)得到促進(jìn)。