第一篇：《站在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀書(shū)筆記

站在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上

——周?chē)?guó)平

一、我的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)

? 真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，最真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。? 尼采對(duì)現(xiàn)代思潮的影響：

1、首先從基督教信仰已破產(chǎn)（上帝死了）的事實(shí)，引出了一切傳統(tǒng)價(jià)值必將隨之崩潰（一切價(jià)值的重估）的結(jié)論。

2、引出價(jià)值的相對(duì)性結(jié)論，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人必須獨(dú)立地為自己創(chuàng)造價(jià)值，提倡個(gè)人至上，自我實(shí)現(xiàn)。

3、最早起來(lái)揭示科學(xué)理性的局限的人之一。

4、現(xiàn)代西方哲學(xué)人文主義的創(chuàng)始人之一。

? 尼采的真正意義在于，他首先揭示了現(xiàn)代西方人的基本境遇，提出并且嚴(yán)肅思考了激動(dòng)著現(xiàn)代西方人心靈的重大問(wèn)題。

? 尼采哲學(xué)所表達(dá)的正是現(xiàn)代西方人在傳統(tǒng)價(jià)值崩潰時(shí)代的迷途和尋求的渴望，也許這就是尼采哲學(xué)的生命力之所在。

? 尼采思想中的糟粕集中在反民主的濃烈的貴族主義傾向上。

? 造成存在主義在兩次大戰(zhàn)之間和之后風(fēng)行西方的緣由，即信仰危機(jī)和價(jià)值真空。? 存在主義哲學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題，如存在的意義和無(wú)意義，自我的失落和尋求，內(nèi)心生活的充實(shí)和空虛。

二、在人生之畫(huà)面前

? 現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于人的研究沿著兩個(gè)方向發(fā)展，一是馬克思開(kāi)辟的宏觀社會(huì)學(xué)方向，一是尼采開(kāi)辟的微觀心理學(xué)方向。

? 尼采認(rèn)為，任何一種哲學(xué)與從事哲學(xué)思考的人的個(gè)性不可分離。

? 《悲劇的誕生》是尼采試圖擺脫叔本華的影響，創(chuàng)立自己的哲學(xué)的一個(gè)開(kāi)始。? 無(wú)個(gè)性的人不能愛(ài)，離開(kāi)人生意義的追求無(wú)所謂智慧。

? 真正的思想家向往閑暇，一遍自由地從事創(chuàng)造，玩為自己的思想。平庸的學(xué)者害怕閑暇，因?yàn)樗麤](méi)有自己的思想，一旦空閑，便覺(jué)無(wú)聊，于是書(shū)籍和學(xué)術(shù)成了他驅(qū)逐無(wú)聊的蒼蠅拍。

? 人生，既是人的全部?jī)r(jià)值，人生的意義，即是人的最高問(wèn)題。

? 孤獨(dú)是一顆值得理解的心靈尋求理解而不得，它是悲劇性的。無(wú)聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不得，它是戲劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。

三、從酒神精神到強(qiáng)力意志

? 用生命力的蓬勃興旺戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)，這本身就是人生意義之所在。

? 悲觀主義是生命力衰退的表現(xiàn)，屈服于悲觀主義有如屈服于霍亂，表明機(jī)體已經(jīng)患病。? 一個(gè)要在人世間有所建樹(shù)的人最忌悲觀主義。

? 歡樂(lè)比悲痛更深沉。

? 酒神精神所要解決的，正是在承認(rèn)人生的悲劇性的前提下，如何肯定人生的問(wèn)題。? 悲觀主義因?yàn)閭€(gè)人的毀滅而否定整個(gè)生命，乃是一葉障目。悲劇之所以能通過(guò)個(gè)體的毀滅給人快感，其秘密就在于它肯定了生命整體的力量。

? 叔本華的生命意志是一種純粹消極的“掙扎”，尼采的生命意志卻是一種積極創(chuàng)造的力

量。

? 尼采的意思無(wú)非是：用生命本身的力量來(lái)戰(zhàn)勝生命的痛苦，而當(dāng)你抗?fàn)幹畷r(shí)，你就是在痛苦中也會(huì)感覺(jué)到、百倍強(qiáng)烈地感覺(jué)到生面的歡樂(lè)。

? 面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，這樣一種精神就是酒神精神。? 為了肯定生命的痛苦，一個(gè)人必須有健全的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志。

? 不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂(lè)，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉活一

生。

? “沒(méi)有帶來(lái)歡笑的一切真理都是虛偽的。”

? 舞蹈的高蹈輕揚(yáng)，歡笑的快樂(lè)豪放，兩者作為酒神精神的形象體現(xiàn)，表明酒神精神實(shí)質(zhì)

上是一種審美的人生態(tài)度。

四、人——自由——?jiǎng)?chuàng)造

? 尼采一再?gòu)?qiáng)調(diào)人的不確定性和可塑性。

? 尼采的人性觀以肯定人的生命本能為前提，以主張人的超越性為歸宿。

? 你才是一個(gè)歷史唯心主義者，社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程完全沒(méi)有進(jìn)入他的視野，他關(guān)心的只是人類(lèi)的精神文化世界。

五、“自我”的發(fā)現(xiàn)

? 社會(huì)的輿論和評(píng)價(jià)也干擾著我們的自我認(rèn)識(shí)，使我們誤解了自己。

? 懶惰和怯懦是妨礙人們實(shí)現(xiàn)“自我”的大敵。

? 對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，就是忠實(shí)于自己。

? 獨(dú)特，然后才有溝通。

? 逐利和虔信都表明一點(diǎn)：沒(méi)有靈魂。

? 一個(gè)人不愛(ài)自己，甚至厭惡自己，單獨(dú)自處就感到無(wú)聊，他怎么會(huì)有出息，又怎么能活

得輕松？自愛(ài)不是罪過(guò)，自己不該是一個(gè)可厭的對(duì)象。

六、向理性挑戰(zhàn)

? 尼采感到不滿(mǎn)的是片面強(qiáng)調(diào)邏輯手段而忽視直覺(jué)的作用。

? 人類(lèi)理性很難接受這個(gè)事實(shí)（世界就是一個(gè)沒(méi)有理性、沒(méi)有目的、不斷自我創(chuàng)造和自我會(huì)沒(méi)和毀滅的過(guò)程），可是我們只有擺脫理性的偏見(jiàn)，承認(rèn)世界本身并無(wú)意義，然后才能給世界提供一種人的意義。

? 尼采認(rèn)為，一切理性的事物，追根溯源，血統(tǒng)并不純潔，都是來(lái)源于非理性。

? 哲學(xué)家把世界歸結(jié)為他熟悉的觀念，就以為世界被認(rèn)識(shí)了。人們總是錯(cuò)把熟悉當(dāng)作認(rèn)識(shí)，其實(shí)，熟悉即習(xí)慣，而習(xí)慣了的東西正是最難認(rèn)識(shí)的。

七、價(jià)值的翻轉(zhuǎn)

? “上帝死了。”“忠實(shí)于大地?！?/p>

? 如果他是強(qiáng)者，你把他當(dāng)弱者來(lái)同情，是一種傷害。如果他是弱者，你的同情只會(huì)使他

愈發(fā)自覺(jué)乏弱無(wú)力，不求自強(qiáng)，也是一種傷害。

八、人的現(xiàn)狀和前景

九、詩(shī)人哲學(xué)家

? 人生審美化的必要性，正出自人生的悲劇性。

跋：

尼采提出的主要問(wèn)題是：在傳統(tǒng)價(jià)值全面崩潰的時(shí)代，人如何重新確立生活的意義？我們可以把他的答案歸結(jié)為：

1、解除理性和道德對(duì)于生命本能的壓抑，使生命本能健康發(fā)展；

2、發(fā)揚(yáng)人的超越性，做精神文化價(jià)值的創(chuàng)造者；

3、以審美的人生態(tài)度取代科學(xué)和倫理的人生態(tài)度。

第二篇：重估一切價(jià)值《尼采-在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》讀后感

重估一切價(jià)值

“怎么那么沒(méi)規(guī)矩！” 成長(zhǎng)過(guò)程中很多人都聽(tīng)到這樣的訓(xùn)斥。咱中國(guó)傳統(tǒng)尤其注重“禮節(jié)”，見(jiàn)師長(zhǎng)要恭敬肅穆，這才是好學(xué)生、乖孩子；見(jiàn)異性要不動(dòng)心，所謂男女授受不親，這才是君子、貞婦?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，規(guī)矩不可謂不多。所謂“二十四孝”故事，多是些自殘自虐的神話(huà)，國(guó)人確信以為真，以為偉大。還有未嫁而夫已亡，之后終生不嫁的，咱中國(guó)人也稱(chēng)道為貞節(jié)女子，是要好好立牌坊表獎(jiǎng)的。真不知這些女人是怎么熬過(guò)余生的！

當(dāng)然如“貞節(jié)”等觀念，國(guó)人已大大改觀了，不會(huì)再去立牌坊。但回首傳統(tǒng)，仍驚覺(jué)于“道德”中太多的似是而非和虛偽，痛感其對(duì)生命的壓抑和戕害。實(shí)在要好好思考，一一重估。在此之前，先做籠統(tǒng)的批判。

儒家傳統(tǒng)認(rèn)為人性善，君子們?cè)诖嘶A(chǔ)上不斷砌上“道德”的磚，吃力的建立起中國(guó)的“道統(tǒng)”大廈。要認(rèn)清儒家思想的真?zhèn)?，不得不先認(rèn)識(shí)人性。那么人性是什么 呢？我想就是人區(qū)別于其他生物的某些共有的特性，他是與生俱來(lái)的，廣義上屬于“本能”。古今大哲對(duì)人性有很多不同分法，有的將其分為“理智、欲望、激情”，有的分為“本能（沖動(dòng)）、理性、靈性”等等。我以為人性（或說(shuō)本能）當(dāng)作“意欲（will）、理性（理智）、情感”三分，其中意欲居于主導(dǎo)，理性是工 具，情感恰以多彩生命。當(dāng)然理性和情感對(duì)意欲有影響。

那么儒家的核心精神是什么呢？是仁（良知）。人的本能中是有“求善”的意欲，這和餓了想吃飯，見(jiàn)了美女、帥哥想入非非是一個(gè)性質(zhì)，都源于本能的。但正如 食、色一樣，這只是意欲之一，并非本質(zhì)，更非全部。人性本善或本惡？這本生就是一個(gè)偽命題。因?yàn)槿烁哂谏茞?。?jù)我想來(lái)人本沒(méi)有什么“本性”可言，或者說(shuō)人 性實(shí)在太過(guò)豐富了：食、色、競(jìng)爭(zhēng)、游戲、求強(qiáng)、向上......你無(wú)法籠統(tǒng)得去做個(gè)概況或描述。儒家的根本問(wèn)題在于把“求善”意欲人為拔高了，不僅當(dāng)做了 人的本性，并且幻想著這是宇宙的本性。通過(guò)這種心理放大，“求善”意欲一變?yōu)椤疤斓馈薄！疤斓馈钡拇笃煲粡?，于是乎“綱常禮制”十八班武藝齊聚，中國(guó)人的 生命也就在“規(guī)矩”的斬殺中慢慢消逝了。儒家把求更好生活的手段（仁、禮）本身當(dāng)做了目的。道德超越了生命，飄于空中，通體冰涼！

生命高于“道德”，本身就是最高價(jià)值。任何超越生命的說(shuō)教，不管他是赤橙黃綠青藍(lán)紫，都不要去相信！凡是戕害生命的便是惡，一切擴(kuò)充生命的便是 善。讓我們以生命的名義和批判的眼光檢視一切傳統(tǒng)，重估一切價(jià)值！而“我”就是價(jià)值的評(píng)判者，是自己的立法者。不要再去聽(tīng)別人“你應(yīng)該做什么”的鬼話(huà)，而是對(duì)自己說(shuō)：“我要做什么”。

灰色的理論到處都有，但生命的金樹(shù)常青。人就是“未定型”。朋友們，充滿(mǎn)活力地去創(chuàng)造自我！有幸得到生命的人應(yīng)該給生命以最好的報(bào)答。

重估一切價(jià)值之神與人

如今世風(fēng)日下，價(jià)值混亂，國(guó)人迷茫。學(xué)者們窮本逐源，古今中西一翻對(duì)比后，得出結(jié)論：中國(guó)人原來(lái)的儒家傳統(tǒng)經(jīng)五四和文革掃蕩，所剩無(wú)機(jī)。信仰缺失、缺少終 極關(guān)懷是國(guó)人價(jià)值混亂的根本原因。而他們開(kāi)出的藥方是對(duì)“神”的信仰，既重新找回終極關(guān)懷。于是“上帝”、“佛祖”、“真主”、“老天爺”或“超自然”，應(yīng)有盡有，淘你喜歡。只要信“神”，所有問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。這是頗得“姓春哥得永生”之妙的。可是“人”在哪里？！

據(jù)說(shuō)“神”是超于人之上的一種永恒存在，不知其所生，然而不滅。神是萬(wàn)能的，他創(chuàng)造了人，評(píng)判著人間的一切善惡，任何人的一舉一動(dòng)都逃不出他的法眼，不義 之舉必將遭到神的懲罰。所謂舉頭三尺有神明，你還能不“戒慎恐懼”嗎？于是人們只有以《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》、《四書(shū)五經(jīng)》等所教導(dǎo)的那樣生活，因?yàn)檫@是神 諭、是道德律例，是唯一的正道?？墒且延械目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和客觀事實(shí)似乎都和這些“神”的教導(dǎo)不太一樣的。什么7天創(chuàng)世紀(jì)啊，造人啊，靈魂不滅啊，稍有常識(shí)的人 都會(huì)予以斷然否認(rèn)的。但這似乎并不影響我們對(duì)“神”的信仰，這又是為什么呢？人為什么要選擇自欺欺人？我想原因有二。

一是“神” 可以給這個(gè)世界一個(gè)合乎邏輯的解釋。如果沒(méi)有“神”，世界對(duì)“理性”而言似乎是荒謬的。生命如何起源？宇宙怎么誕生？因果鏈條的最后，科學(xué)家們 會(huì)遇到一個(gè)“理性”無(wú)法理解的“初始因”，比如大爆炸理論的“奇點(diǎn)”，比如生命如何從無(wú)機(jī)物演化為有機(jī)物。于是“神”便是這個(gè)“初始因”。這是理性的無(wú)奈 之處，也是人的可笑之處。首先，人類(lèi)暫時(shí)無(wú)法理解的事情很多，為什么不能等待認(rèn)識(shí)的發(fā)展而非得為了“理解”而創(chuàng)造神呢？這和遠(yuǎn)古人類(lèi)編造神話(huà)解釋自然現(xiàn)象 不是一個(gè)道理嗎？其次，也許誠(chéng)如康德所言，認(rèn)識(shí)能力有其邊界，本體界的事“理性”最終無(wú)法理解。也許宇宙和生命確是超出人類(lèi)理解能力的存在。那又有什么關(guān) 系？我們?yōu)槭裁捶堑媒o宇宙找一個(gè)終極原因？這對(duì)于人的生存有什么意義呢？

二是“神”是人類(lèi)社會(huì)的道德（倫理）需要，如果沒(méi)有對(duì)“神”的信仰，人類(lèi)社會(huì)將陷于無(wú)盡的混亂，人的存在也將失去意義。這又是人類(lèi)自我編織的神話(huà)了。且不 說(shuō)宗教之間殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致多少人死于非命。僅說(shuō)說(shuō)倫理對(duì)于人性的戕害。傳統(tǒng)倫理是超于現(xiàn)世的。人們?yōu)榱颂摕o(wú)縹緲的來(lái)世而壓抑現(xiàn)世生活，也許只有在幻想著天 堂的美好時(shí)才稍覺(jué)一絲快樂(lè)。傳統(tǒng)倫理是否定生命本能，以私欲為惡的。人不是個(gè)東西，只能不斷“贖罪”，不斷“克己”，沉重的活在罪惡感中?！吧瘛笔歉吒咴?上，凌然不可侵犯的。人謙卑的匍匐在神的腳下，祈求寬恕和憐憫。生命的甘泉在“神”的吸嗜下漸漸干枯了，人也因此病弱、垂死。

可憐的人！你們難道不明白是自己創(chuàng)造了“神”嗎？你們?yōu)槭裁磳?duì)自己的偉大視而不見(jiàn)？你們?yōu)槭裁磳幵副硹壎皇切叛鲎约海磕銈優(yōu)槭裁茨暚F(xiàn)世而求來(lái)生？你們 應(yīng)該去看看馬克.吐溫的《天堂贊美詩(shī)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)天堂實(shí)在無(wú)聊的很！總會(huì)有人發(fā)出這樣的悲嘆：宇宙是荒謬的，生命是純粹的偶然，死亡不可避免，活著毫無(wú)意 義！朋友，愿這種人早點(diǎn)死去吧，這對(duì)他是個(gè)解脫。而我們將為生而為人歡呼雀躍！如己所愿的生活，這就是人生的全部奧義。不要再在“神”上浪費(fèi)時(shí)間了，多花 些時(shí)間思考如何去更好的生活。最后，祝上帝“笑口常開(kāi)”。

重估一切價(jià)值之無(wú)私與自私

據(jù)我了解，無(wú)論中外，大多數(shù)人總認(rèn)為無(wú)私是好的、善的，自私是丑的、惡的。程朱理學(xué)主張要存天理、滅人欲，王陽(yáng)明講至良知，基督教講愛(ài)鄰人，都是或明或暗 的闡述這個(gè)價(jià)值評(píng)判。受此影響，我先前也是十分認(rèn)同這個(gè)主張的，因此不免身體力行一翻。最近覺(jué)得事實(shí)似乎并非如此。寫(xiě)來(lái)和大家探討。

自私在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上的解釋是“只顧自己不顧他人的利益”，而無(wú)私的解釋則是“不自私”，也就是“不只顧自己而不顧他人的利益”。這里的無(wú)私有兩層含義： 一是即考慮自己也考慮他人的利益、二是不考慮自己只考慮他人的利益。明眼人一看便知，只要符合上述兩者之一，我們便可定義某人為無(wú)私的。如果按照現(xiàn)代漢語(yǔ) 的這個(gè)定義，我想大家對(duì)于兩者的孰好孰壞是沒(méi)有爭(zhēng)議的。

可國(guó)人觀念中的無(wú)私、自私似乎并非如此，至少我腦中的不是。許是咱受傳統(tǒng)觀念及集體主義價(jià)值觀影響太深的緣故。傳統(tǒng)觀念中“無(wú)私”和“無(wú)欲”似乎是同一個(gè) 概念，且往往強(qiáng)調(diào)后者。比如咱們耳熟能詳?shù)摹盁o(wú)欲則剛”。但無(wú)欲是否真能剛呢？在我看來(lái)：“無(wú)欲則死”。一個(gè)人的行動(dòng)是不可能脫離自己的“意欲”的，否則 不成了“行尸走肉”式的機(jī)器人或直挺挺躺在床上的植物人了嗎？現(xiàn)實(shí)中“無(wú)欲”的活人也就是植物人罷，而且我們也不能斷然說(shuō)他是無(wú)欲的，因?yàn)椴⒉涣私馑麄兊?思想?？梢?jiàn)儒、釋、道講的“無(wú)欲”，都是騙人的鬼話(huà)，當(dāng)不得真的。尼采說(shuō)那些鼓吹“無(wú)欲”的人是因?yàn)榭諢o(wú)欲望而欲望空無(wú)，有點(diǎn)道理。那么為什么還那么多人 信呢？而且似乎也有實(shí)際效果。我想大部分人是由于常體會(huì)到欲望無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)的痛苦，于是干脆否定欲望而免了失敗的痛苦。在無(wú)欲中還有“免于痛苦”的一欲在！

有人反駁說(shuō)：儒家言“無(wú)欲”乃指“無(wú)私欲”，至良知的“欲望”當(dāng)然不算私欲而算天理的。他說(shuō)的也有些道理。我們且看看“無(wú)私欲”是否可能？在此之前想先下 個(gè)我所理解的“無(wú)私”和“自私”的定義?！盁o(wú)私”指“無(wú)私欲”即所謂的“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”。自私指“為了自己的利益”，至于為不為他人聽(tīng)其尊便。人們餓 了要吃飯、渴了要喝水，這是小孩子都明白的道理。一般人還得找個(gè)伴侶，滿(mǎn)足下靈與肉的需求。我想問(wèn)：這是自私還是無(wú)私呢？如果這是自私的話(huà)，那么無(wú)私在現(xiàn) 實(shí)中就是不可行的。因?yàn)榻Y(jié)果和“無(wú)欲”沒(méi)啥區(qū)別。

有人會(huì)說(shuō)：雖然如此，但“無(wú)私”畢竟是一個(gè)“美好”的理想。好吧，我們“夢(mèng)游”一下。假設(shè)每個(gè)人都不用吃飯喝水，不食人間煙火也可以生存。那么我們是不是 可以專(zhuān)門(mén)利人了呢？這在我看來(lái)還是困難的。因?yàn)樵趧e人不愿意告知的時(shí)候，我們很難了解他的確切需求是什么？需求沒(méi)搞清楚，談何滿(mǎn)足該需求？沒(méi)問(wèn)題，咱進(jìn)一 步假設(shè)：每個(gè)人“掐指一算”就能清楚地知道其他人心里想要什么。這下可以“無(wú)私”了吧？答之曰：也不行。因?yàn)槊總€(gè)人心里想的都是怎么去滿(mǎn)足別人的需要，他 自己是沒(méi)有需要的。于是整個(gè)世界的需求為零。嗚呼哀哉，即使作為理想，“無(wú)私”也是不可能的呢。

也許有人還會(huì)反駁說(shuō)：你這人怎么鉆牛角尖呢？孔夫子都講“食色性也”。飲食男女，只要私欲不過(guò)度，就沒(méi)什么不好。那么我想問(wèn)：“存天理、滅人欲”是怎么回 事？男女授受不親又是什么？傳統(tǒng)觀念中難道不認(rèn)為性事是不潔的嗎？難道不是以“私欲”為惡的嗎？“私欲”一變?yōu)閻?，“無(wú)私”一旦成為天理，人們就只好壓抑 自己的生命本能了。坐懷是必須不亂的，自然的男女之情成了“淫邪”。于是道貌岸然的“偽君子”出生了，生命力也就在“天人交戰(zhàn)”的人格的分裂中一天天萎謝 了。

我們的所有欲望都是“私欲”，而所有行動(dòng)都是為自我需求的滿(mǎn)足。否定“私欲”就是否定生命。不要再談自欺欺人的“無(wú)私”，而是要健康的“自私”。即在滿(mǎn)足自己的同時(shí)顧及他人！那么怎樣做到健康的“自私”呢？我的看法如下。

第一要改變以“私欲”為惡的觀念。不論是想吃山珍海味、把帥哥美女、玩電腦游戲、看山海美景或是想保護(hù)生態(tài)環(huán)境、幫助失學(xué)兒童、爭(zhēng)取公民權(quán)利、促進(jìn)社會(huì)公平，每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)力和自由，只要是不損害他人權(quán)益的，便是好的、善的。不應(yīng)該在道德上對(duì)這些選擇做一個(gè)高下之分。我們幫助他人，改進(jìn)社會(huì)的 目的是什么呢？還不是為了使每個(gè)人的需求能得到更好的滿(mǎn)足？使每個(gè)人都有一個(gè)美好的生活？

第二要“先己后人”。要明白只有自己好了，才有能力幫助別人這個(gè)最簡(jiǎn)單的道理。如果你自己都一事無(wú)成，如何來(lái)回饋社會(huì)？因此我們首先要對(duì)自己負(fù)責(zé)，強(qiáng)健生 命。凡事首先考慮的是自己想不想干，而不是他人的愿望。自己想要的就絕不謙讓。要全身心的投入到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的洪流中去，靠自己的能力求取所想。這樣每個(gè)人才 能在競(jìng)爭(zhēng)中充分發(fā)展自己，擴(kuò)充生命。而不是在謙讓中壓抑生命，扼殺自我。

第三要“人格平等”。健康的自私要求我們?cè)跒榱俗约旱耐瑫r(shí)也要顧及他人，這樣可以避免無(wú)謂的沖突。每個(gè)人不管能力大小如何，只要他不壓抑他人的生命，在人 格上就都是平等的。“顧及他人”的層次有二：一是不損害他人的權(quán)益，這是消極意義上的；二是增進(jìn)他們的權(quán)益。如直接捐助、幫助他人提高自身能力、爭(zhēng)取擴(kuò)大 公民權(quán)利等。這是積極意義上的。

那么，對(duì)于那些為了自己而損害他人的人應(yīng)該如何呢？“道德教化”是無(wú)力的。唯有“以直報(bào)怨”使此人吃夠了損人的苦頭，得不償失，才能使他“回頭是岸”。朋友們讓我們養(yǎng)成健康的“自私”，為了自己和別人的美好生活！

重估一切價(jià)值之克己與自我

今天來(lái)談?wù)劇翱思骸迸c“自我”，這是中西文化的一大區(qū)別。

儒家傳統(tǒng)中對(duì)克己的闡述很多，也十分重視。大概都源自孔子的那句“克己復(fù)禮為仁”。不確知孔子此話(huà)的原意。估計(jì)是有感于當(dāng)時(shí)人們因?yàn)樗接嗷埡Χl(fā)的。如果真如此，孔子所講的“克己”倒是和時(shí)宜的。因?yàn)樯亲罡邇r(jià)值，為一己之私而戕害他人生命，當(dāng)然是要反對(duì)的。當(dāng)然孔子靠自覺(jué)來(lái)克己、靠復(fù)禮來(lái)為仁就有點(diǎn)異想天開(kāi)了。一是人性復(fù)雜?！袄硇匀恕蹦鼙取暗赖氯恕钡募僭O(shè)更好地解釋人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)。而理性人是不會(huì)自覺(jué)克己的。二是即使現(xiàn)實(shí)中有“道德人”的存在。在與“理性人”的博弈中，他們也很難獲勝、因此這種人會(huì)越來(lái)越少而近于絕滅了。中國(guó)歷史上“君子”斗過(guò)“小人”的例子不是少而又少嗎？孔子自己也落了個(gè)“惶惶然如喪家之犬”的結(jié)局。

言歸正傳。孟老夫子的觀點(diǎn)是：“行有不得者，皆反求諸己”。這是完全的昏蛋邏輯?。ū鞠肓R孟子混賬的，念他畢竟是個(gè)相信有“浩然之氣塞于天地間”的頭腦發(fā)熱的理想主義者，罷了。）他明顯將“克己”擴(kuò)大化了。稍有常識(shí)的人都明白，行有不得的原因是：自己犯了錯(cuò)或別人犯了錯(cuò)（當(dāng)然暫且不考慮客觀原因）。難道別人犯了錯(cuò)，也可以通過(guò)反求諸己來(lái)解決嗎？！孟子所說(shuō)的“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬”和圣經(jīng)教導(dǎo)的“打完左臉把右臉也貼過(guò)去”相近。說(shuō)白了和教我們?cè)诶掀疟蝗藦?qiáng)奸以后，再把女兒送給那人強(qiáng)奸沒(méi)什么兩樣。不用想就知道有多混蛋，可是竟還有很多人以為偉大的。

孔、孟的話(huà)對(duì)理學(xué)家、道學(xué)者來(lái)說(shuō)當(dāng)然是絕對(duì)真理，一句頂一萬(wàn)句的。于是“克己”——“反求諸己”——“存天理，滅人欲”的演進(jìn)也就順理成章了。而復(fù)禮則變成了“三綱五?！?。

“克己”其實(shí)是以“一切為己的意欲”（以后稱(chēng)之為“私欲”）都為惡的認(rèn)識(shí)的必然產(chǎn)物。人在求基本欲求滿(mǎn)足的過(guò)程中充滿(mǎn)罪惡感，陷入自我矛盾的兩難：一邊滿(mǎn)足“私欲”，一邊不滿(mǎn)于自己竟墮于私欲。靈肉交戰(zhàn)，人性因此扭曲。最明顯的例子便是性欲。誠(chéng)如尼采所言性欲是人的基本需求之一，性交是自己快活而又能使人快活的一大美事（當(dāng)然是在雙方自愿的前提下）。傳統(tǒng)觀念卻普遍以性欲為惡，看到異性有沖動(dòng)便是不恥于人類(lèi)的臭狗屎。曾國(guó)藩“不為圣賢、則為禽獸”的自箴是這種觀念的極好體現(xiàn)。

由克己而衍生出的一系列觀念，如“修身”、“慎獨(dú)”和“戒慎恐懼”等更是使人毫無(wú)生氣可言。人們整天生活在“圣賢”的書(shū)中，用“天理”畫(huà)地為牢，不敢越雷池一步。

源于“克己”的“嚴(yán)于律己，寬于待人”是似是而非的。本來(lái)嘛，每個(gè)人都是平等的個(gè)體，為什么不公平對(duì)待呢？但中國(guó)卻是習(xí)慣于對(duì)自己人殘忍，對(duì)外人寬容的。比如兩個(gè)小孩打架，不管對(duì)錯(cuò)，父母總是把自己孩子訓(xùn)斥一頓了事，并視為“理應(yīng)如此”。還有“謙讓”，國(guó)人無(wú)不以為是一大傳統(tǒng)美德的。不是連外國(guó)人也夸咱是禮讓之邦嘛，這很可以自豪一下了。于是人家外國(guó)人來(lái)中國(guó)，是要給予超國(guó)民待遇的。至于自家人，先受著罪吧。我們不是寧可勒緊褲腰帶，也要援助第三世界國(guó)家革命嗎？越南的苦頭是嘗到了。還有更高妙的道德，名之曰“以德抱怨”。我們不是免了日本的“戰(zhàn)爭(zhēng)賠款”嗎？換來(lái)的是日本至今不肯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深切反省。我想這和他們吃到的苦頭太少是有很大關(guān)系的。凡此種種都是很能讓親者痛，仇者快的?！翱思骸钡牧硪缓μ幨菈阂智楦?。喜怒哀樂(lè)是人的基本情緒，十分自然的。我們卻不能在別人面前自然流露，否則不是被斥為“輕浮”就是被斥為“放肆”，甚至是“傷風(fēng)敗俗”。我們想哭的時(shí)候哭不得，想笑的時(shí)候笑不得，愛(ài)上喜歡的人也不能坦露內(nèi)心。于是中國(guó)人只好無(wú)奈的喜歡含蓄、習(xí)于暗示，并因想象力和理解力不夠而吃了不少苦頭。梁祝的“十八相送”雖然夸張，倒也十分生動(dòng)的反應(yīng)了這個(gè)問(wèn)題。

克己的最大危害是壓制個(gè)性，是否定“自我”?？追蜃硬皇钦f(shuō)要“毋欲、毋必、毋固、毋我”嗎？中國(guó)人是從來(lái)不知“自我”為何物的，或者說(shuō)從來(lái)沒(méi)有自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)“自我”，更不用說(shuō)實(shí)現(xiàn)了。只要“好禮復(fù)古”如圣人所說(shuō)的去做就可以了。特立獨(dú)行是要被吐沫淹死的。難怪魯迅先生《娜拉走后怎樣》中感嘆中國(guó)太難改變：即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血。

“克己”不可避免的結(jié)果是以生活為苦。既否定“私欲”，又壓抑情感，這樣活著又有什么樂(lè)趣可言？！難怪咱們“吾日三省吾身”的曾子在臨死的時(shí)候才感到輕松的解脫?！叭省钡膿?dān)子一輩子壓在肩膀上，實(shí)在太沉重了。

既然“克己”如此不堪，我們?cè)撛趺崔k？質(zhì)言之：如己所想的生活，努力去實(shí)現(xiàn)“自我”。為此要樹(shù)立以下人生態(tài)度。

“平等”的而非“自抑”的。每個(gè)人都是平等的生命個(gè)體，為什么要“律己以嚴(yán)，待人以寬”？這不是對(duì)自我生命的不尊重嗎？對(duì)自己和別人要一視同仁。不要再相信什么“吃虧是?！保遣贿^(guò)是弱者自欺欺人的把戲。只有樹(shù)立“平等”的觀念，我們才能在和別人的交往中做到不卑不亢。這才是尊重生命所應(yīng)有的態(tài)度。

“求取的”而非“謙讓的”。歌德說(shuō)人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受。自己想要的，就靠自己的能力求取。我們不需要他人的施與，也絕不無(wú)故施與他人。只有這樣，生命力才能在相互競(jìng)爭(zhēng)中得到強(qiáng)健和擴(kuò)充，我們才能體會(huì)到生命特有的力與美。而“謙讓”只會(huì)壓抑本能，消解競(jìng)爭(zhēng)，使生命萎靡不振。

“坦率的”而非“含蓄的”。自然的表露你的感情吧。讓我們大聲去笑、放聲去哭。不要再遮遮掩掩地含蓄暗示，而是坦誠(chéng)地表達(dá)內(nèi)心的愛(ài)。大方的欣賞和贊美別人，也坦然接受別人的贊美。內(nèi)心情感得到充分釋放的人生才是美好的。不要在乎別人的看法。這與我何干？！況且沒(méi)有人會(huì)真的討厭坦蕩直率的人。

“個(gè)性的”而非“從眾的”。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在?！白杂芍枷耄?dú)立之人格”是人生的應(yīng)有之義。不要再沿著別人的生命轍跡漫無(wú)目的的前行，而要根據(jù)自己的喜好決定人生的道路，聽(tīng)從內(nèi)心的召喚去實(shí)現(xiàn)自己的精彩。

“歡快的”而非“沉重的”。生命是一條河流，不論在湍急奇險(xiǎn)或平緩開(kāi)闊處都有她獨(dú)特的美。生命是一曲樂(lè)章，不要在失意落魄時(shí)吟抑郁低沉的悲歌。即使在人生的谷底，也要奏出激揚(yáng)歡快的樂(lè)章。別忘了，我才是生命的歌者，并以我全部的熱情和愛(ài)，譜寫(xiě)生命的贊歌。讓我們拋卻無(wú)謂的精神重負(fù)，在人生的臺(tái)上，輕捷靈動(dòng)地舞蹈。

重估一切價(jià)值之完結(jié)——熱愛(ài)生命

本想再寫(xiě)兩篇關(guān)于靜與動(dòng)、好禮復(fù)古與厚今薄古的文章，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么動(dòng)力?？赡苁菍W(xué)力有限，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去就是這點(diǎn)東西，實(shí)在沒(méi)必要贅言了。但對(duì)之前的批判還是想寫(xiě)點(diǎn)東西作為自己思想上的小結(jié)。

重估一切價(jià)值并不是為了批判而批判，也并非要打倒一切，而是要以生命的名義對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行重新的審視。好的我們就留下來(lái)，似是而非的我們就摒棄。傳統(tǒng)價(jià)值中自然有好的方面，這是我們要珍視的寶貴財(cái)富。

生成是無(wú)罪的。一切擴(kuò)充生命的便是善，一切戕害生命的便是惡。這是我認(rèn)為評(píng)判倫理道德的根本標(biāo)準(zhǔn)。而一些我們以為好的傳統(tǒng)價(jià)值，恰恰違背了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然在具體情境下，每個(gè)人對(duì)于什么是擴(kuò)充生命、什么是戕害生命都會(huì)有自己的判斷。并且肯定有很多人（比如有宗教信仰的人）不同意這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身。他們有自己的善惡判斷。面對(duì)這些，我們又應(yīng)該采取什么態(tài)度呢？

首先要記住對(duì)生命的熱愛(ài)。這是最根本的，是重估一切價(jià)值的原因。既然批判的目的是為了愛(ài)，那么不管這個(gè)人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和我們有多大的不同，只要他沒(méi)有故意去戕害他人的生命，我們都應(yīng)該報(bào)以最大的寬容。因?yàn)樗臀覀円粯佣际酋r活的生命。我們?cè)跞绦娜λ兀?/p>

其次要理解和尊重他人。每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷。雖然存在一些客觀標(biāo)準(zhǔn)，但是千萬(wàn)不要以為自己的價(jià)值判斷就是真理。不要自以為正義在手可以隨便評(píng)判、指責(zé)他人。要知道每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都有他的局限性，要認(rèn)識(shí)到自己的渺小。既然我們有自己的價(jià)值判斷并且以此行事，也應(yīng)該允許別人有自己的價(jià)值判斷，做出自己的選擇。我們都是人格平等的，在這點(diǎn)上沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)更高貴。多一些理解和尊重，我們才會(huì)少一些無(wú)謂的不快和爭(zhēng)執(zhí)，世界也會(huì)多一些溫暖、快樂(lè)和愛(ài)。

最后要有開(kāi)放包容的心態(tài)。人和人之間是那么的不同，而正因了這不同，世界才是繽紛的。不要保守，也不要偏激。要保持開(kāi)放包容的心態(tài)。多和不同想法、不同地域、不同文化的人溝通和交流，這樣你既能開(kāi)闊自己的視野，減少偏見(jiàn)，也能更好地理解和善待別人。

我的存在對(duì)我而言是一個(gè)永久的神奇。在生命之流中，讓我們始終銘記內(nèi)心真摯的愛(ài)，善待自己和他人，享受生活！

第三篇：站在長(zhǎng)城上教案

五年級(jí)上冊(cè)品德與社會(huì)《站在長(zhǎng)城上》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1、讓學(xué)生知道長(zhǎng)城是中華之魂，是祖國(guó)的驕傲。

2、讓學(xué)生了解人們?yōu)槭裁匆藿ㄋ?，且修建的時(shí)間和難度。

3、感受到祖國(guó)的偉大和中國(guó)人民的堅(jiān)忍不拔，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。

教學(xué)重難點(diǎn)

1、了解長(zhǎng)城是中華之魂，是祖國(guó)的驕傲。

2、增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

教學(xué)準(zhǔn)備

1、教師準(zhǔn)備一幅長(zhǎng)城掛圖，尋找一篇關(guān)于長(zhǎng)城的詩(shī)歌。

2、學(xué)生準(zhǔn)備一些小卡片，尋找有關(guān)長(zhǎng)城的歌曲、詩(shī)歌、童謠、傳說(shuō)。

3、準(zhǔn)備有關(guān)四大發(fā)明的知識(shí)卡片。

一、導(dǎo)入

1、學(xué)生根據(jù)老師的描述猜一種建筑，并說(shuō)明自己猜測(cè)的根據(jù)。教師描述：世界上修建時(shí)間最長(zhǎng)、工程量極大的建筑；世界上罕見(jiàn)的建筑奇跡，被譽(yù)為“中華之魂”；它像一條巨龍奔騰在中國(guó)北方的崇山峻嶺之中。

2、這節(jié)課就讓我們一起站在長(zhǎng)城上，共同領(lǐng)略古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的非凡成就。

二、展示資料，初步了解長(zhǎng)城

1、學(xué)生展示課前搜集到的長(zhǎng)城資料，可以是圖片、文字、照片等。

2、師出示有關(guān)長(zhǎng)城的資料。

3、總結(jié)學(xué)法。鼓勵(lì)學(xué)生課前搜集資料幫助學(xué)習(xí)。

三、長(zhǎng)城，我想對(duì)你說(shuō)

1、長(zhǎng)城是世界建筑史上的奇跡，現(xiàn)在讓我們跟隨視頻，一睹長(zhǎng)城的風(fēng)采。（播放視頻）

2、此時(shí)此刻，假如你站在這歷經(jīng)2000多年仍巍然屹立的長(zhǎng)城上，踏著腳下的方磚，扶著巨大的條石，你想對(duì)它大聲說(shuō)什么？（配輕音樂(lè)）

3、是啊，長(zhǎng)城是我國(guó)古代勞動(dòng)人民血汗和智慧的結(jié)晶，是中華民族的象征和驕傲。作為人類(lèi)歷史的奇跡，長(zhǎng)城在1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。同學(xué)們，其實(shí)除了長(zhǎng)城，中國(guó)古代還有一些建筑也很有名，你都知道哪些呢？（學(xué)生發(fā)言，師適當(dāng)做補(bǔ)充）如:世界上最大的宮殿--故宮;世界屋脊的明珠--布達(dá)拉宮;天下第一橋--趙州橋;天下絕經(jīng)--黃鶴樓.....四、走進(jìn)四大發(fā)明

1、是的，巍峨的長(zhǎng)城，宏偉的故宮等等這些古代建筑，讓我們自豪，給我們力量。同樣，偉大的四大文明也深刻地影響了世界，帶給我們無(wú)限的榮耀。（板書(shū)四大發(fā)明）知道四大發(fā)明是什么嗎？

2、小組交流：（課前把學(xué)生分成四個(gè)小組，分別調(diào)查造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、火藥、指南針的作用）小組內(nèi)交流，為辯論賽“四大發(fā)明中哪一項(xiàng)的作用最大”做準(zhǔn)備。教師出示小組學(xué)習(xí)的提示。

3、小小辯論會(huì)：我認(rèn)為四大發(fā)明中（）的作用最大。a、小組長(zhǎng)輪流闡述本組觀點(diǎn)； b、自由辯論；

c、師：辯論進(jìn)行到這，你有什么感受？（通過(guò)辯論，學(xué)生能體會(huì)到四大發(fā)明都具有重要的作用）

d、出示近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)家培根關(guān)于四大發(fā)明作用的一句話(huà)做總結(jié)。(近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)家的始祖培根在《新工具》一書(shū)中也曾說(shuō)過(guò)：“如果想看看各種發(fā)明的力量、作用，最顯著的例子就是新近發(fā)明的印刷、火藥、指南針。因?yàn)檫@三種東西曾改變了整個(gè)的面貌。第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)中，第三種在航海上。從那里接著產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化、變化是這么之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力昨和影響?！?由此可見(jiàn),四大發(fā)明對(duì)推動(dòng)歷史的做出了巨大貢獻(xiàn)。

五、回顧總結(jié)

1、這節(jié)課我們主要了解了長(zhǎng)城和四大發(fā)明，你有什么感受？

2、師據(jù)板書(shū)總結(jié)：長(zhǎng)城是人類(lèi)歷史的奇跡、四大發(fā)明推動(dòng)了世界的發(fā)展，它們將永載史冊(cè)（板書(shū)），激勵(lì)著我們奮發(fā)前進(jìn)。

3、讓我們?cè)谠?shī)歌中回望歷史，展望未來(lái)，繼往開(kāi)來(lái)。（男女生合作朗誦詩(shī)歌）

第四篇：呼風(fēng)喚雨的世紀(jì)讀書(shū)筆記350字

點(diǎn)點(diǎn)世紀(jì)讀筆記350字

今天老師讓我們學(xué)習(xí)第29課-時(shí)代的教義。我有很多閱讀這篇文章的經(jīng)驗(yàn)。

這是我的閱讀體驗(yàn)，感覺(jué)科技發(fā)展，感受科技的魔力，科技會(huì)創(chuàng)造越來(lái)越多的奇跡。

我非常愛(ài)我的時(shí)間，因?yàn)檫@一次是美麗的。

點(diǎn)點(diǎn)世紀(jì)讀筆記350字

第一次讀這篇文章的時(shí)候，我讀了第一段：20實(shí)際上是時(shí)代的時(shí)代。我覺(jué)得二十世紀(jì)的技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。當(dāng)我讀到第二十九課的第二課時(shí)，我第一次感到科技的時(shí)代是：在20世紀(jì)100年代，人類(lèi)現(xiàn)代科技的運(yùn)用如何神奇，意外的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。從：如何神奇，意想不到的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。在“奇跡”這兩個(gè)字，根據(jù)理解的意思，他的意思不是想象不尋常?？梢燥@示“奇跡”這兩個(gè)字顯示科技的力量。也可以來(lái)自“超越 預(yù)期“的話(huà)，根據(jù)他們的意思是：出于人的期望。

點(diǎn)點(diǎn)世紀(jì)讀筆記350字

今天，我們研究了做任何他們想要的這一課，聯(lián)系我的生活現(xiàn)實(shí)，然后接觸文本的古老生活，我真的感到科技的快速發(fā)展。

科技進(jìn)步真的大??！

點(diǎn)點(diǎn)世紀(jì)讀筆記350字

點(diǎn)點(diǎn)世紀(jì)讀筆記350字

今天，我讀了他們想做的任何事情的文本，媽媽和爸爸。我父親沒(méi)有聽(tīng)的感覺(jué)，說(shuō)：當(dāng)我年輕時(shí)，基本的交通工具，到其他地方只能靠?jī)蓷l腿。后來(lái)，有一輛自行車(chē)是我祖母聽(tīng)到不禁說(shuō)：不僅方便交通，而且生活還要有一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，而且還出現(xiàn)在摩托車(chē)上。我聽(tīng)了父親和祖母的話(huà)，充滿(mǎn)信心，說(shuō)：哦，我沒(méi)想到空調(diào)，洗衣機(jī)，現(xiàn)在沒(méi)有成為我們的家用電器？ 科技的發(fā)展使我們的生活改變了很多！我想學(xué)習(xí)科學(xué)，用它來(lái)讓生活更美好！

閱讀完本課后給我一個(gè)啟示，在生活中學(xué)習(xí)，我想給我們更好的生活，創(chuàng)造老一代的學(xué)習(xí)，他們的勇氣探索，善于發(fā)明的精神總是啟發(fā)我。

今天，我讀了他們想做的任何事情，我知道我們現(xiàn)在很高興。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，每天做一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。

第五篇：讀書(shū)筆記中華世紀(jì)城李靜

有志始知蓬萊近

最近一直在讀《每一個(gè)孩子都是天才》這本書(shū)，感觸頗深，其中給我印象最深刻的是阿根廷著名醫(yī)學(xué)專(zhuān)胡塞的成長(zhǎng)故事。

胡塞是一位早慧的孩子，小時(shí)候在家里接受過(guò)特殊的教育，其智商指數(shù)高達(dá)250以上，可謂是天才少年。一天晚上，胡塞在海灘邊玩時(shí)碰見(jiàn)一個(gè)溺水的人，這個(gè)人最終因搶救無(wú)效而喪命。從那以后，小胡塞就要立志學(xué)醫(yī)，他希望將來(lái)能夠救人，還要研制出一些新藥?？墒窃谀莻€(gè)時(shí)候，這樣的夢(mèng)想對(duì)一個(gè)普通小孩來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是可望而不可及。因?yàn)榘凑瞻⒏⒌慕逃?guī)定：凡是自身天賦達(dá)不到要求的學(xué)生，不允許進(jìn)修醫(yī)科，而且考試難度之高，錄取比例之小，考試程序和控制之嚴(yán)格，都是讓很多人望而卻步，力不能及的。小胡塞非常清楚這一點(diǎn)，但是他對(duì)自己充滿(mǎn)了信心。經(jīng)過(guò)多年勤奮的努力，胡塞二十四歲就成為中南美洲教育史上最年輕的教授，也就是同年，他發(fā)表了有關(guān)腦下垂體的論文，并順利取得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，還獲得了大學(xué)獎(jiǎng)。

有志不在年高。胡塞立下學(xué)醫(yī)救人的志向完全是偶然的，他只是無(wú)意中看到了一個(gè)生命的死亡，正是這個(gè)偶然事件，讓他萌生了學(xué)醫(yī)的念頭，并為此奉獻(xiàn)了自己的一生。找準(zhǔn)自己的理想，情愿將一生交付給他，在不斷的拼搏中獲得由衷的滿(mǎn)足和愉悅，這便是人生最大的幸運(yùn)！成功貴在堅(jiān)持，下定決心投入一個(gè)領(lǐng)域，堅(jiān)持不懈下去，成功幾乎說(shuō)是必不可少的結(jié)果。朝三暮

四、心猿意馬……即使天資再聰穎，能力在超群，也難逃平平庸庸，一事無(wú)成的悲涼。