第一篇：地方少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

民族理論與民族政策課程實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報(bào)告

民族理論與民族政策實(shí)踐教學(xué)

調(diào)查報(bào)告

地方少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

——關(guān)于調(diào)查研究石家莊

市少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的報(bào)告

姓名

學(xué)號

院系（部所）

專業(yè)

任 課 教 師 張鵬 09061010 計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù) 王奎正

完成日期2010年11月10日

地方少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

摘要：文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續(xù)的靈魂，是民族發(fā)展繁榮的動力與活力的源泉。為此石家莊市政府和各部門為保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，作出了相關(guān)的政策措施。關(guān)鍵詞：石家莊市，少數(shù)民族文化，發(fā)展情況，保護(hù)工作

石家莊市市委、市政府制定了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作加快少數(shù)民 族和民族地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意見》對少數(shù)民族和民族地方經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)制定 了具體的政策，提出了明確要求，對九門回族鄉(xiāng)衛(wèi)生院、高頭回 族鄉(xiāng)談下回民聯(lián)合小學(xué)進(jìn)行了整合 改造，無極縣、新樂市7個民族村 有線電視村村通工程，為全市三個 民族鄉(xiāng)修建了健身路徑，累計(jì)投人無償資金近200萬元。還會同石家莊市紅十字協(xié)會對行唐、奕城等7 個縣(市)的22個人口較少民族 特困戶開展了捐助活動，累計(jì)捐款捐物3萬元。組織長安區(qū)8所學(xué)校 的10位國家級和省、市級優(yōu)秀教師、特級教師，赴民族學(xué)校開展了 “手拉手”幫扶民族教育活動。

一、石家莊市少數(shù)民族文化基本概況 石家莊市是少數(shù)民族散居的城市，共有43個少數(shù)民族成分，64843人，占全市總?cè)丝诘?.8%，少數(shù)民族中以回族為最多，占少數(shù)民族人口總數(shù)的76.8%。主要分布在市內(nèi)五區(qū)和無極縣、藁城市、新樂市、辛集市、正定縣。全市有3個民族鄉(xiāng)，18個民族村。民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)明顯，如回族的清真飲食。隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外地來我省經(jīng)商或從事手工業(yè)的少數(shù)民族流動人口日趨增多。

在長期的民族遷徙和歷史演進(jìn)中，回族等民族完成了與漢族的民族融合和文化滲透，從而形成了“你中有我、我中有你”的民族文化基本架構(gòu)，既豐富了我國民族大家庭的文化內(nèi)涵，也凝煉了民族文化所特有的精髓。

二、石家莊市少數(shù)民族文化保護(hù)工作情況

石家莊市各級各有關(guān)部門歷來十分重視少數(shù)民族文化保護(hù)工作，在加快民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的同時(shí)，加強(qiáng)了對少數(shù)民族文化的保護(hù)、搶救和挖掘工作，以

鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，緊緊圍繞共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作主題，以保障和實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族基本文化權(quán)益為前提，以解決民族地方文化事業(yè)發(fā)展的突出問題和特殊困難為重點(diǎn)，以推動民族文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動力，強(qiáng)基礎(chǔ)、育品牌、轉(zhuǎn)機(jī)制，全面提升我市少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展水平。

一、發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的基本原則

基本原則：堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化；堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，生產(chǎn)更多各族群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品；堅(jiān)持基本公共服務(wù)均等化，優(yōu)先發(fā)展少數(shù)民族和民族地方文化事業(yè)，保障少數(shù)民族和民族地方各民族群眾的基本文化權(quán)益；堅(jiān)持保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化特色優(yōu)勢，遵循少數(shù)民族文化自身發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，因地制宜、分類指導(dǎo)，不斷完善扶持少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的政策措施。

二、發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的主要任務(wù)

1.加快少數(shù)民族和民族地方公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。繼續(xù)加快民族地方縣、鄉(xiāng)、村三級文化設(shè)施和文化活動場所的新建、改擴(kuò)建工程。

2.大力開展和普及少數(shù)民族文化活動。積極組織參加每5年一屆的全省、全國少數(shù)民族文藝會演，每4年一屆的全省、全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。鼓勵各地舉辦具有民族特色的文化展演和體育活動。充分發(fā)揮民族地方群藝館、文化館等基層文化宣傳單位和社會團(tuán)體的組織作用，支持民族地方開展豐富多彩的群眾性少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶、文化活動。在有條件的學(xué)校開設(shè)民族語言、體育、舞蹈、傳統(tǒng)技藝等課程，在民族地方積極開展傳習(xí)民族傳統(tǒng)技藝、普及民族文化知識等活動。新聞媒體要加大對少數(shù)民族文化活動的報(bào)道力度，宣傳民族團(tuán)結(jié)教育的重大意義，推動民族文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈到社區(qū)、到農(nóng)村、到學(xué)校，營造各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的社會氛圍。

3.加強(qiáng)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。

4.加大對少數(shù)民族文藝院團(tuán)和文藝工作的扶持力度。

5.積極推進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力提供文化內(nèi)涵豐富、深受各民族群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。結(jié)合旅游資源的挖掘整合，打造一批具有濃郁地方特色和民族風(fēng)情的集表演、競賽、展示為一體的大型實(shí)景（舞臺）節(jié)目。運(yùn)用市場準(zhǔn)入、價(jià)格調(diào)節(jié)、財(cái)稅優(yōu)惠等政策，引導(dǎo)形成具有競爭力和品牌效應(yīng)的民

族餐飲城、民族服飾園、民族工藝街、壩上草原騎射等民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。重點(diǎn)開拓豐寧剪紙、滕氏布糊畫、大廠花絲鑲嵌工藝等民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)項(xiàng)目市場，推進(jìn)專業(yè)化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，擴(kuò)大民族民間工藝品、美術(shù)品的經(jīng)營規(guī)模和銷售渠道。

三、建立健全發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的相關(guān)機(jī)制

1.完善政策法規(guī)。加強(qiáng)少數(shù)民族文化法制建設(shè)工作，進(jìn)一步健全和完善與我省少數(shù)民族文化事業(yè)相關(guān)的財(cái)政支持、人才培養(yǎng)政策。各級各部門在制訂文物保護(hù)、文化資源開發(fā)、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化市場管理等方面的政策時(shí)，要充分考慮少數(shù)民族文化的特殊性，增加民族文化發(fā)展的優(yōu)惠政策。

2.加大政府投入。各級財(cái)政在安排促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展和宣傳文化發(fā)展相關(guān)經(jīng)費(fèi)時(shí)，逐步加大對少數(shù)民族文化事業(yè)的支持力度，重點(diǎn)用于扶持民族地方公益性文化事業(yè)、保護(hù)重要少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、支持少數(shù)民族文化創(chuàng)新和精品生產(chǎn)，確保民族地方重點(diǎn)文化建設(shè)的資金需求。在有條件的地方，可以設(shè)立少數(shù)民族文化事業(yè)專項(xiàng)資金。

四、加強(qiáng)對少數(shù)民族文化工作的領(lǐng)導(dǎo)

1.切實(shí)把少數(shù)民族文化工作擺在重要位置。高度重視少數(shù)民族文化工作，將其作為構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要舉措，深刻認(rèn)識其重要性和必要性，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)將少數(shù)民族文化工作納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃和科學(xué)發(fā)展考核評價(jià)體系。

2.建立健全促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。各級民族工作部門要形成合力，各級財(cái)政、文化、新聞出版、廣播電視、文物、體育等與少數(shù)民族文化工作密切相關(guān)的部門，要在宣傳、政策、財(cái)力、人力、物力等方面積極提供必要的支持和保障。進(jìn)一步健全和完善民委委員制，充分發(fā)揮各成員單位在少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展中的重要作用。

三、少數(shù)民族文化保護(hù)工作中存在的問題

雖然石家莊市對少數(shù)民族文化保護(hù)工作給予了高度重視，但隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，少數(shù)民族文化保護(hù)工作仍然存在一些亟待解決的問題。

1.保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入不足，搶救、保護(hù)工作難以全方位開展。目前石家莊市民族、文化、文物、財(cái)政等部門都安排有一定經(jīng)費(fèi)投入到民族地區(qū)的社會文化事業(yè)，但是沒有專項(xiàng)的資金給與民族文化方面的保護(hù)，所以在一些民族村在缺乏資金支持的情況下，有一些保護(hù)民族文化的項(xiàng)目就處于停滯狀態(tài)。

2、民族服飾、民族技藝日趨消竭。由于民族服飾的設(shè)計(jì)和裝飾不夠“休閑”，又由于現(xiàn)在時(shí)尚元素的沖擊，人們的保護(hù)少數(shù)民族服飾文化方面的意識不夠，以致于少數(shù)民族服飾的漸漸消失，里面含有的文化也就漸漸的流失。可以每年舉辦一些少數(shù)民族服飾展覽會，文化交流節(jié)。

3、民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，后繼乏人。由于現(xiàn)在文化的沖擊，一些民族技藝在沒有資金和人員的支持下漸漸被人們所遺忘，一些寶貴的文化就在悄悄的流失了。

四、對石家莊市少數(shù)民族文化保護(hù)的建議和措施

1、大力發(fā)展少數(shù)民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)比較落后，但文化資源比較豐富，而且這個文化資源同時(shí)是大多民族鄉(xiāng)村的優(yōu)勢資源，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，應(yīng)該加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)讓經(jīng)濟(jì)建設(shè)來帶動文化建設(shè)的發(fā)展，讓文化來輔助經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康發(fā)展。2.第二,建立全省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要制定少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的評審標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)過科學(xué)認(rèn)定后,建立省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要制定少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃,明確河北省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo),要根據(jù)其總體規(guī)劃,有步驟、有重點(diǎn)地循序漸進(jìn),逐步實(shí)施,為建立合理的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度積累經(jīng)驗(yàn)。

第三,加快對少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)的立法工作,堅(jiān)持依法規(guī)范和保證少數(shù)民族文化的發(fā)展。少數(shù)民族非物質(zhì)文化立法既是少數(shù)民族非物質(zhì)文化工作的重要內(nèi)容,又是促進(jìn)民族文化發(fā)展的動力和保障。要加快民族文化的法制建設(shè),把民族文化工作納入法制化軌道。少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)的立法應(yīng)圍繞民族文化的界定、民族文化的行政管理機(jī)構(gòu)的地位及任務(wù)、民族文化團(tuán)體的權(quán)利及義務(wù)、民族文化經(jīng)費(fèi)來源及管理辦法、民族文化人才的保護(hù)等方面的內(nèi)容加以研究、制定,克服長期以來以政策代替法律的現(xiàn)象。

第四,推動少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)工程”試點(diǎn)工作。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能僅僅停留在保護(hù)層面,應(yīng)當(dāng)與利用、開發(fā)有機(jī)地結(jié)合起來,堅(jiān)持“保護(hù)為主,搶救第一”和“有效保護(hù)、合理利用、加強(qiáng)管理”的工作方針和原則,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“可持續(xù)性”保護(hù)。

五、參考文獻(xiàn)

［1］金炳鎬.民族理論與民族政策概論［Z］.中央民族大學(xué)出版

［2］中央人民政府民族事務(wù)委員會.中國少數(shù)民族概況［Z］

［3］中國都市人類學(xué)會秘書處編.城市中的少數(shù)民族［Z］.民族出版

［4］王欣欣、袁美.城市化視野下河北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究［Z］

［5］王孟新.少數(shù)民族和民族地方文化、教育、衛(wèi)生、體育事業(yè)得到較大發(fā)展［Z］.中國國際文化出版社

六、附錄

由于調(diào)查地區(qū)少數(shù)民族較少，大量的資源來源于網(wǎng)絡(luò)和已有資料的查詢。正文已詳盡，附錄從簡。

七、致謝

感謝石家莊市政府，石家莊市文化局，中國知網(wǎng)。

第二篇：地方少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

民族理論與民族政策實(shí)踐教學(xué)

調(diào)查報(bào)告

地方少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境-

——推進(jìn)地方學(xué)區(qū)建設(shè)促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展

姓名

學(xué)號

院系（部所）

專業(yè)

任 課 教 師

完成日期

推進(jìn)地方學(xué)區(qū)建設(shè) 促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展

摘要：圍場滿族蒙古族自治縣位于河北省最北部，是典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)大縣，也是國家重點(diǎn)扶持的少數(shù)民族貧困縣。并且是一個典型的少數(shù)民族自治縣，縣內(nèi)絕大多數(shù)居民為少數(shù)民族。也正因如此，這里的少數(shù)民族的教育文化事業(yè)也可以在一定程度上體現(xiàn)整個中國絕大多數(shù)少數(shù)民族自治區(qū)域的文化教育事業(yè)問題。因?yàn)榈靥庌r(nóng)村又加上少數(shù)民族人口眾多，教育問題就成為一個突出的問題。教育結(jié)構(gòu)不合理和教育資源浪費(fèi)的問題日漸突出，優(yōu)質(zhì)教育資源的匱乏與人們不斷提高的教育需求之間的矛盾日益加劇，針對上述問題，圍場縣教育部門進(jìn)行了客觀和理性的總結(jié)和分析，找到了良好的解決辦法。通過學(xué)區(qū)建設(shè)、以點(diǎn)帶面，逐步推進(jìn)學(xué)區(qū)建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略等方法使問題得以解決

關(guān)鍵詞：圍場滿族蒙古族自治縣、學(xué)區(qū)建設(shè)、基礎(chǔ)教育、均衡發(fā)展

一、圍場教育發(fā)展的困境與問題

圍場滿族蒙古族自治縣位于河北省最北部，地處內(nèi)蒙古高原與冀北山地的過渡帶，兼有高原、山地和丘陵，因清代曾設(shè)“木蘭圍場”而得名。全縣總面積9219.12平方公里，是典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)大縣，也是國家重點(diǎn)扶持的少數(shù)民族貧困縣。1993年劃歸承德市，現(xiàn)轄37個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，312個行政村，總?cè)丝?2.5萬。其特點(diǎn)是地域廣闊，人口居住分散，貧困人口較多。

2001年前，該縣共有小學(xué)316所，村以下教學(xué)點(diǎn)140個，在校生平均數(shù)為104人，其中百人規(guī)模以下的小學(xué)有113所。初中49所，在校生平均數(shù)為529人，其中不足300人的學(xué)校有15所，有7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開辦了三所初中。這種分散的學(xué)校建制使多數(shù)學(xué)校辦學(xué)條件差、管理水平低、教學(xué)質(zhì)量落后，低水平、低效率、低評價(jià)現(xiàn)象在多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍存在，使得基礎(chǔ)教育向兩極延伸的任務(wù)更加艱巨，嚴(yán)重影響了圍場縣教育的整體發(fā)展。

隨著全縣義務(wù)教育適齡人口總數(shù)的逐年減少，教育結(jié)構(gòu)不合理和教育資源浪費(fèi)的問題日漸突出，優(yōu)質(zhì)教育資源的匱乏與人們不斷提高的教育需求之間的矛盾日益加劇，擇校生、借讀生大量出現(xiàn)，有些家長為了追求優(yōu)質(zhì)教育，不惜花高價(jià)讓孩子到離家較遠(yuǎn)的私立學(xué)校就讀。這種狀況增加了群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，削弱了鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦學(xué)的積極性，極大地影響了農(nóng)村的教育、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

針對上述問題，圍場縣教育部門進(jìn)行了客觀和理性的總結(jié)和分析，認(rèn)為導(dǎo)致這種狀況的原因是多方面的。從客觀原因來說，是由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，校點(diǎn)布局分散，教育投入不足；從主觀原因來說，是由于辦學(xué)思想、發(fā)展觀念僵化；從方法上來說，是由于重視“點(diǎn)”的達(dá)標(biāo)提高而忽視“面”的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)普及而忽視提高，恪守就近入學(xué)但措施乏力；從管理體制上來說，是由于過分強(qiáng)調(diào)“分級辦學(xué)、分級管理”，從而凸顯了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育的制約作用，造成縣域的教育結(jié)構(gòu)和資源分配不合理及教育機(jī)會不均等，嚴(yán)重束縛了縣域教育體系的整體發(fā)展。

在經(jīng)過認(rèn)真的分析和思考之后，圍場縣教育行政部門從改革教育管理體制入手，在加強(qiáng)和完善“以縣為主”的基礎(chǔ)教育管理體制的基礎(chǔ)上，提出和實(shí)施了“學(xué)區(qū)建設(shè)”的改革措施，結(jié)合學(xué)校布局調(diào)整，優(yōu)化教育資源配置，取得了明顯效果。

二、學(xué)區(qū)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

為從根本上解決優(yōu)質(zhì)教育資源不足與人們教育需求不斷提高的矛盾，大面積提高教育教學(xué)質(zhì)量，鞏固提高“普九”成果，真正實(shí)現(xiàn)教育為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、為“三農(nóng)”服務(wù)的目標(biāo)，圍場縣在2003年明確提出“區(qū)域內(nèi)集約辦學(xué)”的思想，對中小學(xué)布局結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面調(diào)整。同時(shí)，為了加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施的力度，成立以縣長為組長、主管縣長為副組長、有關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員的工作領(lǐng)導(dǎo)小組。其具體思路是：從2003年開始，利用五年時(shí)間，在全縣建成9個“辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化、管理科學(xué)化、教育優(yōu)質(zhì)化、服務(wù)社會化”的具有綜合教育功能的學(xué)區(qū)，形成覆蓋全縣的教育網(wǎng)絡(luò)，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，優(yōu)化教育資源，提高教育水平，實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、學(xué)校規(guī)模及輻射范圍的實(shí)際情況，對全縣的學(xué)校布局進(jìn)行整體規(guī)劃，按照資源集中、發(fā)展優(yōu)先的原則，劃分為9個學(xué)區(qū)。同時(shí)制定學(xué)區(qū)建設(shè)的目標(biāo)，明確學(xué)區(qū)的職能，確立教育主管部門對學(xué)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)和管理方式。

學(xué)區(qū)建設(shè)的目標(biāo)是：逐步撤并百人以下的小學(xué)和單、雙軌制初中，普及學(xué)前三年教育和高中教育，到2005年普及學(xué)前三年教育，到2007年全縣學(xué)校數(shù)量實(shí)現(xiàn)小學(xué)100所，初中20所，高中3所，形成村辦學(xué)前、村村聯(lián)辦小學(xué)、鄉(xiāng)鄉(xiāng)聯(lián)辦初中、高中集中縣城的“123”格局，到2008年基本普及高中教育。把創(chuàng)辦一

批標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化學(xué)校，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源作為學(xué)區(qū)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，推動縣域基礎(chǔ)教育的跨越式發(fā)展。

1.以點(diǎn)帶面，逐步推進(jìn)學(xué)區(qū)建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略

“普九”攻堅(jiān)及“分級辦學(xué)、分級管理、分級負(fù)擔(dān)”的管理體制，使農(nóng)村每一所學(xué)校都凝聚著廣大干部群眾的心血和汗水，寄托著他們對教育發(fā)展的殷切希望。因此單就學(xué)校的撤并而言，必然會觸及各個方面的利益和感情，不僅工作阻力大，而且容易引發(fā)社會的不穩(wěn)定。針對這種情況，縣政府首先統(tǒng)一鄉(xiāng)鎮(zhèn)長及教育內(nèi)部人員的認(rèn)識，組織他們到內(nèi)蒙古多倫縣考察學(xué)習(xí)其寄宿制學(xué)校的做法和經(jīng)驗(yàn)。隨后，在部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行學(xué)校撤并和學(xué)區(qū)建設(shè)的試點(diǎn)。在各級各部門的共同努力下，“集約辦學(xué)”在全社會達(dá)成共識：隨著國家農(nóng)村教育以縣為主管理體制的明確，“費(fèi)改稅”政策及減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)工作的深入實(shí)施，改革中小學(xué)辦學(xué)體制，發(fā)展學(xué)前三年教育，不僅能使農(nóng)村孩子享受到和城里孩子一樣的教育，還能解放勞動力，使自己能夠全身心投入到致富勞動中去。實(shí)踐證明，學(xué)區(qū)建設(shè)呈現(xiàn)出比較明顯的優(yōu)勢。

2.突出重點(diǎn)，依靠項(xiàng)目拉動“三十工程”

首先是加強(qiáng)政府統(tǒng)籌規(guī)劃，實(shí)施“三十工程”，拉動布局調(diào)整，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化?！叭こ獭笔菄鷪隹h在學(xué)區(qū)建設(shè)過程中實(shí)施的一項(xiàng)重點(diǎn)工程，即：利用3—5年時(shí)間，在全縣建成10所千人左右規(guī)模的初中、10所過渡性的九年一貫制學(xué)校、10所農(nóng)村寄宿制小學(xué)。“三十工程”完成后，在示范性初中就讀的學(xué)生將達(dá)到全縣適齡人數(shù)的70%以上，以此來促進(jìn)基礎(chǔ)教育質(zhì)量的全面提升。對列入“三十工程”的學(xué)校，政府實(shí)行統(tǒng)籌規(guī)劃，重點(diǎn)督查，重點(diǎn)投入。幾年來，圍場縣利用國家危改和寄宿制學(xué)校補(bǔ)助資金重點(diǎn)投入了十多所千人左右規(guī)模以上初中學(xué)校的建設(shè)和改造，先后建成教學(xué)樓、科技樓、綜合樓、宿舍樓12座，總建筑面積達(dá)到27,244平方米，建成多媒體教室9個、語音室9個，使之基本達(dá)到示范學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)。在農(nóng)村建成了一批規(guī)模、條件達(dá)到縣城國辦小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校。目前，“三十工程”已建設(shè)完成千人左右規(guī)模的初中6所，九年一貫制學(xué)校4所，農(nóng)村寄宿制小學(xué)7所。

3.多元投入，促進(jìn)縣域教育均衡發(fā)展

圍場縣委、縣政府在財(cái)力緊張的情況下，一方面千方百計(jì)增加教育投入，另一方面抓住機(jī)遇，多措并舉，爭取國家和省、市的支持，從多個方面籌措資金，加快教育發(fā)展。首先是縣財(cái)政加大對教育的投入力度，2002—2004年，縣政府共投入資金653萬元，為學(xué)區(qū)建設(shè)提供了強(qiáng)大的財(cái)政支持。二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村委會通過變賣閑置資產(chǎn)、山林等增加教育投入。三是加強(qiáng)外聯(lián)，動員社會各方面力量關(guān)心和支持教育事業(yè)的發(fā)展。2003—2004年，共引進(jìn)市外資金1730.1萬元，其中有危改、寄宿制學(xué)校項(xiàng)目，也有逸夫、希望工程。四是先期上設(shè)備，后期分批付款。五是開源節(jié)流、自力更生。一些學(xué)校充分發(fā)揮自身的造血功能，一方面通過勤工儉學(xué)擴(kuò)大資金來源，一方面在學(xué)校日常開支中精打細(xì)算，杜絕不必要的開支，節(jié)省辦公經(jīng)費(fèi)用于學(xué)校硬件建設(shè)。

三、農(nóng)村學(xué)區(qū)建設(shè)的實(shí)際效果評估

圍場縣農(nóng)村學(xué)區(qū)建設(shè)作為統(tǒng)籌縣域教育發(fā)展的重要舉措，不僅有利于進(jìn)一步完善“以縣為主”的基礎(chǔ)教育管理體制，而且是對區(qū)域集中教育資源、高效辦學(xué)的一種有效探索。

1.縮小區(qū)域差別，實(shí)現(xiàn)教育的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展

農(nóng)村學(xué)區(qū)建設(shè)不僅縮短了圍場縣的貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)與發(fā)達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣城之間教育的差距，也實(shí)現(xiàn)了在高起點(diǎn)上辦農(nóng)村教育，使縣域教育得到協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。通過學(xué)區(qū)建設(shè)，使縣域內(nèi)的教育資源得到科學(xué)合理的配置，無論是教學(xué)設(shè)備、條件，還是師資配備，都得到了有效開發(fā)和利用，提升了縣域教育的總體水平。

2.以規(guī)模促效益，提高教育質(zhì)量

農(nóng)村學(xué)區(qū)建成后，學(xué)校數(shù)量減少，有限的教育投入相對集中，一些規(guī)模較大的學(xué)校顯示出較強(qiáng)的自我發(fā)展實(shí)力。全縣中小學(xué)全部開設(shè)了信息技術(shù)課，農(nóng)村小學(xué)從三年級開始全部開設(shè)英語課。教育水平的提高和教學(xué)設(shè)施的完善，使城鄉(xiāng)差別逐漸縮小，學(xué)生家長不再盲目到縣城擇校，學(xué)生的穩(wěn)定性提高。這既滿足了廣大群眾對高質(zhì)量教育的需求，也使教育機(jī)會均等不再停留在口號上，而是逐步加以落實(shí)，干部群眾辦學(xué)的積極性顯著提高，農(nóng)村教育煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

3.優(yōu)化教師人力資源配置

農(nóng)村學(xué)區(qū)建設(shè)符合貧困地區(qū)和“窮縣辦大教育”的實(shí)際。通過合理調(diào)整區(qū)域內(nèi)的教育資源，使教育的戰(zhàn)線縮短，行政管理人員減少，專任教師增加，不僅解決了中小學(xué)開設(shè)信息技術(shù)、英語既高中擴(kuò)軌增班所需的師資和音體美專任教師，還調(diào)劑解決了學(xué)前教師310名，三年內(nèi)共減少教師編制393人（其中辭職分流209人）。這一期間，僅補(bǔ)充新畢業(yè)生95人。僅此一項(xiàng)，年節(jié)約人員開支80多萬元，逐步實(shí)現(xiàn)教師資源的優(yōu)化。

4.實(shí)現(xiàn)縣域教育與社會、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)籌發(fā)展

農(nóng)村學(xué)區(qū)建設(shè)實(shí)現(xiàn)了縣域教育與社會、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)籌發(fā)展。人民生活水平的提高，為寄宿制學(xué)校的開辦奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)，學(xué)區(qū)內(nèi)各級各類學(xué)校也把教育有效地向社會、家庭延伸，為當(dāng)?shù)氐奈幕?、體育事業(yè)的繁榮發(fā)展以及文明生態(tài)村的建設(shè)提供智力支持。教育質(zhì)量的提高解決了家長的后顧之憂，使他們可以全力以赴地投入到工作之中。寄宿制學(xué)校的不斷推進(jìn)，不僅給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了良好的教育環(huán)

境，也規(guī)范了他們的生活和行為習(xí)慣，進(jìn)而影響到他們的父母、家庭乃至整個自然村，促進(jìn)了農(nóng)村良好行為習(xí)慣和風(fēng)氣的形成四、參考文獻(xiàn)

《中國少數(shù)民族研究著述綜目》、《中國少數(shù)民族文獻(xiàn)學(xué)概論》、《中國少數(shù)民族文化研究》

特別感謝 大力支持，以及

五、致謝引導(dǎo)和幫助。

第三篇：地方少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與困境

地方少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與困境

摘要：沐塵畬族鄉(xiāng)位于浙江省衢州市龍游縣南部，有許多的畬族人民居住于此。沐塵畬族鄉(xiāng)獨(dú)特的歷史文化和民族文化凝聚著世世代代生活在這里的各族人民的聰明才智，體現(xiàn)著他們獨(dú)特的思想觀念、思維方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣，具有歷史的原創(chuàng)性、濃厚的民族性、廣泛的群眾性、博大的開放性、強(qiáng)烈的進(jìn)取性以及淳樸的自然性等鮮明特征，閃耀著愛國主義、民族團(tuán)結(jié)及民族進(jìn)步的熠熠光輝。我通過實(shí)地觀察和采訪，親身體會了畬族風(fēng)情，對畬鄉(xiāng)文化有了更加全面，真實(shí)的了解，同時(shí)發(fā)現(xiàn)畬鄉(xiāng)文化發(fā)展現(xiàn)狀正面臨新的挑戰(zhàn)，但同時(shí)也伴隨這新的機(jī)遇。

關(guān)鍵詞： 畬族介紹特色文化現(xiàn)狀發(fā)展

一、畬族鄉(xiāng)的介紹

1、畬族的起源 畬族原分布在閩、粵、贛三省結(jié)合部，是閩南、潮汕的主要原住民之一。元、明、清時(shí)期，從原住地陸續(xù)遷徙到閩東、浙南、贛東、皖東南等地山區(qū)半山區(qū)?！吧焦笔侵干嚼锟腿说囊馑肌Ｏ葋頌橹?，后來為客，先來的漢人就把這些后來的畬民當(dāng)為客人。畬族自稱“山哈”，是與他們的居住環(huán)境、遷徙歷史有關(guān)。

畬族歷史悠久,畬族歷史是中國古代商殷歷史中的組成部分，它的始祖叫龍麒。是五帝時(shí)期，帝嚳的第五個夫人劉氏娘娘耳中舍蟲所變。傳說劉氏娘娘耳中有蟲三寸。一日因耳中瘙癢，急掏之，蟲被掏出落地變?yōu)辇埲黹L一丈五色斑紋，帝見之大喜，賜名龍麒。高辛帝(帝嚳)60年(公元前2637年)，北方的燕部落和犬戎部落聯(lián)盟入侵高辛領(lǐng)地，直接危及帝都郾師，形式十分嚴(yán)峻。帝出榜征將，“誰能平得番將，愿將三宮主(劉娘娘的繼女)嫁他?！饼堶杞影?，出戰(zhàn)，第二年，龍麒趁燕王酒醉酣睡，咬死燕王，含顱奔回本營，立了大功。高辛帝見龍麒平番成功非常高興，即封為“忠勇王”，擇日與三宮主完婚。宮主見是犬，不愿嫁之，龍麒做人語：“將我放入金鐘內(nèi)，七日后，變?yōu)槿诵??！钡诹?，宮主恐其餓死，揭鐘觀之，見身已成人形，頭尚未完整，無奈何與其洞房。龍麒與三宮主婚后，生三男一女每逢子誕生，都要請父皇賜姓。長子墜地，盤裝上殿，賜姓盤，名自能；次子降生，藍(lán)裝上殿，賜姓藍(lán)，名光輝，再生三子，巧逢帝外巡回朝，宮主速抱子攔路求父賜姓，帝見三子非可愛，忽然天上雷鳴，帝即賜姓雷，名巨佑；后生一女，龍麒大喜，抱女上殿，帝問“何時(shí)降生？”答“辰時(shí)”，帝大笑，“今龍抱龍上殿，仍二龍戲珠，賜姓龍名龍。”長大后贅軍丁鐘志琛為婿。龍麒喜捕獵，不愿為官，高辛帝賜廣東潮州帶為其領(lǐng)地，并建祠鳳凰山，賜盤、藍(lán)、雷、鐘四姓為一

①族。從此，畬族有了本名族的姓氏和地域，也有了本民族的風(fēng)情民俗。

2、畬族鄉(xiāng)簡介

沐塵畬族鄉(xiāng)位于浙江省衢州市龍游縣南部，東北與大街鄉(xiāng)、溪口鎮(zhèn)接壤，西與廟下鄉(xiāng)相鄰，南與遂昌縣交界，總面積82.83平方公里。全鄉(xiāng)有耕地面積10593畝，林地面積86271①雷楠、陳煥均：《鳳凰山畬族文化》，海天出版社，2006年版。

畝，其中竹山面積59000畝。轄10個行政村，據(jù)當(dāng)?shù)毓俜劫Y料顯示，總?cè)丝?2000人，其中畬族人口3810人。該鄉(xiāng)交通便利，鄉(xiāng)人民政府駐地木城村距縣城27公里，“龍麗高速”、50省道穿境而過。沐塵是浙西地區(qū)唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)，是龍游縣畬族人口主要居住地，畬族人口大多與清康熙年間從福建、廣東、麗水一帶遷居沐塵，生息繁衍至今，其生產(chǎn)、歲時(shí)、信仰等風(fēng)俗雖與漢族相近，但仍保留著許多本民族獨(dú)特的民風(fēng)民俗，畬族婚慶、山歌、貔貅舞等民俗文化是畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之瑰寶。衢州龍游境內(nèi)畬民在多生活在南部山區(qū)，沐塵畬族自治鄉(xiāng)是他們聚居之地?！伴猿€”道出畬民愛唱冊歌的風(fēng)俗特點(diǎn)，在婚姻嫁娶的喜慶揚(yáng)合，更是徹夜歡唱，進(jìn)行對歌。所唱有考赤郎、勸酒歌、嫁女歌、姻緣歌等，由主人和來客中不同性別者對唱，用歌聲互相盤詰、調(diào)笑、歡快幽默，有依郁的生活氣息。

二、民族特色文化

畬族的傳統(tǒng)服飾，斑斕絢麗，豐富多彩。畬族服裝崇尚青藍(lán)色，衣料多為自織的麻布?，F(xiàn)在畬族男子服裝與漢族無異，而閩東、浙南的部分畬族婦女，服飾仍具有鮮明的民族風(fēng)格。衣領(lǐng)、袖口和右襟多鑲花邊，有穿短褲裹綁腿的習(xí)慣。尤其是婦女的發(fā)式與漢族不同。少女喜用紅色絨線與頭發(fā)纏在一起，編成一條長辮子，盤在頭上。已婚婦女一般都頭戴鳳冠，即用一根細(xì)小精制的竹管，外包紅布帕，下懸一條一尺長、一寸寬的紅綾。老、中、青不同年齡的婦女，發(fā)間還分別環(huán)束黑色、藍(lán)色或紅色絨線。冠上飾有一塊圓銀牌，牌上懸著三塊小銀牌；垂在額前，畬族稱 它為龍髻，表示是“三公主”戴的鳳冠(傳說中，高辛帝把自己的三公主許配給斬犬戎番王頭有功的盤瓠）。冠上還插一根銀簪，再佩戴上銀項(xiàng)圈、銀鏈、銀手

②鐲和耳環(huán)，顯得格外艷麗奪目。

畬族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有農(nóng)歷四月的分龍節(jié)、七月初

七、立秋日、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等。另外，每年農(nóng)歷二月十五、七月十五、八月十五都是畬族的祭祖日。

畬家很重視傳統(tǒng)節(jié)日，重視祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日為祭祖日，信奉鬼神。祭祖時(shí)要以兩杯酒、一杯茶、三葷三素六碗菜，加上不同時(shí)節(jié)的餜。在節(jié)日期間除酒肉必不可少外，每個節(jié)日吃什么都有一定的傳統(tǒng)習(xí)慣。但不論過什么節(jié)日都要做糍粑。成年人過生日除殺雞、宰鴨外，也要做糍粑。

畬家大都喜食熱菜，一般家家都備有火鍋，以便邊煮邊吃。除常見蔬菜外，豆腐也經(jīng)常食用，農(nóng)家招待客人最常見的佳肴是“豆腐娘”，即先把黃豆洗凈用水浸漲，再用石磨（現(xiàn)在有的地方用電磨）磨成漿，再用溫火燒熟，配以輔料，其味道非常鮮美。還有用辣椒、蘿卜、芋頭、鮮筍和姜做成的鹵咸菜，其中以鹵姜最具特色。用以做菜的竹筍有雷竹、金竹、烏桂竹、石竹、牡丹竹、蛙竹等十余種之多。竹筍差不多是畬家四季不斷的蔬菜。有這樣的說法：一年十二月中只有八月無筍，用茭白替代。竹筍除鮮吃外，還可制作干筍長期保存。制作干筍時(shí)先將鮮筍煮熟，撕成兩半，曬干或熏干即可。在景寧一帶的畬家制作干筍時(shí)，先將鮮筍切成片，加鹽猛火炒熟，再用文火焙干，裝入竹筒內(nèi)，用竹殼封口倒置，民間稱這種干筍為

③“撲筍”。肉食最多的是豬肉，一般多用來炒菜。

有客人到門，都要先敬茶，一般要喝兩道。有一種說法：“喝一碗茶是無情茶?！边€有說法：“一碗苦，兩碗補(bǔ)，三碗洗洗嘴?！笨腿酥灰舆^主人的茶，就必須喝第二碗。如果客人口很渴，可以事先說明，直至喝滿意為止。若來者是女客，主人還要擺上瓜子、花生、炒豆等零食。

典型食品有鹵姜，咸菜，畬族風(fēng)味菜，常用辣椒、姜、蘿卜等腌制而成，稱為糟辣椒、糟姜等；端午粽子，民間稱牯角；烏飯，三月三的節(jié)令食品，是烏飯樹（畬語稱烏枝）的嫩葉搗細(xì)，用汁浸糯米，煮熟后即成烏黑發(fā)亮的烏飯，據(jù)說吃了烏飯即不怕螞蟻咬。②

③《民族教育研究》 2012年S1期藍(lán)延宗 《寧德師專學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 2011年02期謝愛國

米酒可以說是畬族人的生活必需品，以酒待客是畬族文化的一個縮影。據(jù)有關(guān)畬族飲食習(xí)俗的歷史資料記載，畬族人素有“民嗜酒”的說法。他們不但在節(jié)慶之日喝酒、農(nóng)忙之時(shí)喝酒，而且當(dāng)有人到家中做客時(shí)，飯宴之時(shí)主人都會熱情地捧上清香撲鼻的自釀“米酒”，以示對客人的歡迎。畬族人這種善飲酒、熱情好客的風(fēng)俗依然保存至今。畬族有著這樣的諺語：“無酒難講話”。酒令云：“三字同頭左右友，三字同傍清淡酒，若是左右友，示造清淡酒，若無清淡酒，難敬左右友”。有酒，就有話可說；有酒，朋友間就談得更加暢快。在畬族文化中，“酒”起著人際交往、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的作用。畬族的主食較為簡單，請客時(shí)一般不會說請別人吃飯，都是說：“我家酒釀好了，請來喝上兩碗吧?！焙染茣r(shí)，主人會倒上米酒說：“酒是體個（自己）做的，請品嘗?！苯酉聛碛謺f：“酒淡不成敬意，一碗聯(lián)友誼，兩碗祝如意，三碗慶豐收，多喝幾碗，延年益壽?！焙糜压簿酆染茣r(shí)，開始是“甜言蜜語”，接著是“和風(fēng)細(xì)雨”，后來是“豪言壯語”，最后達(dá)到無所不談的程度。可以說，酒在加強(qiáng)族人的凝聚力和向心力方面起著重要的作用。據(jù)了解，在畬族村，逢年過節(jié)，酒都是必備之物，沒有酒就不算過節(jié)，沒有酒請客人喝醉就不算辦喜事，不算請過客。所以一年四季，畬族村家家戶戶均釀有米酒，建房時(shí)會喝“上梁酒”；生日時(shí)有“生日酒”；定親時(shí)有“定親酒”；嫁女時(shí)則喝“嫁女酒”；娶親時(shí)喝“討親酒”，真可謂無酒不辦事。利用“七月七水”釀造的米酒更是清香撲鼻。相傳農(nóng)歷七月七日是董永與七仙女的相會之日，也是七仙女姐妹們于晨蒙時(shí)到泉源池洗澡之日，所以這一天的水也被稱為“七月七神仙水”，經(jīng)久耐存而不會產(chǎn)生異味。村中釀酒的村民有著這樣的傳統(tǒng)：在農(nóng)歷七月七日太陽尚未出來前到山泉水源處裝一些泉水回家保存，以備釀造“七月七酒”，而使用這天裝回來的山泉水所釀造出來的米酒，特別芳香、甘甜、醇厚，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“人間佳釀”。④

三、畬族文化現(xiàn)狀

畬族人民在長期的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具本民族特色的文化。畬族文化是一個歷史范疇，即處于不斷發(fā)展中的本土文化。以其獨(dú)特性、民族性、開放性和兼容性形成了畬文化個性。畬族傳統(tǒng)文化心理表征是獨(dú)特的宗教觀念、倫理精神和語言。畬族可移動文化遺存有祖圖、龍仗、族譜、碑刻、宣德爐、壽屏、唱本等。畬族傳統(tǒng)的文化生活牽系著民族心理和民族精神，已成為中華民族多元一體文化和八閩文化的重要組成部分。尤其是畬族的民間故事、傳說、歌謠、語言、服飾、藝術(shù)以及宗教、民間信仰、習(xí)俗、宗譜祠堂、祭祀禮儀、藝術(shù)、畬族醫(yī)藥學(xué)、文物名勝等，融匯民族性格、鄉(xiāng)土人情、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、人文色彩、審美情趣以及風(fēng)尚習(xí)俗形成了畬文化形態(tài)，成為民族文化寶庫中的一份珍貴的遺產(chǎn)。但在我們的實(shí)踐采訪過程中我們發(fā)現(xiàn)，畬族的文化文化出現(xiàn)斷層，甚至讓我們衍生了一種思考，如今的畬族文化還能走多遠(yuǎn)，他的未來又會怎么樣，我們中國的源遠(yuǎn)流長的文化，五十六個民族如今是否已經(jīng)名存實(shí)亡了。

畬族“文化生態(tài)”包涵有形和無形的文化資源，涵蓋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人群的關(guān)系；區(qū)域文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面。然而，在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、市場化新形勢下，畬族傳統(tǒng)文化卻不得有效地承傳與弘揚(yáng)，出現(xiàn)徘徊停滯狀況。畬文化所面臨的“斷層·碎片”現(xiàn)狀，不能不讓人擔(dān)憂。目前，不少畬族文化遺產(chǎn)正面臨流失、失傳的險(xiǎn)境，搶救已是刻不容緩。

畬族習(xí)俗日益淡化。畬族悠久的歷史，形成獨(dú)具特色的風(fēng)俗風(fēng)情。如畬族傳統(tǒng)婚禮，以歌為線，貫穿于二十多道禮儀程序中，婚禮蘊(yùn)含著畬族深厚、純樸的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是研究畬族民俗文化典型的具有獨(dú)特魅力的“活標(biāo)本”。但隨著時(shí)代變遷，現(xiàn)代畬族青年追求時(shí)尚，已不習(xí)慣舉行傳統(tǒng)婚禮了。如今畬族傳統(tǒng)歌俗已嚴(yán)重淡化、弱化。畬族人不自覺唱畬歌了，甚④《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》——《休閑與畬族文化傳承研究》 2011年第五期 雷水蓮

⑤至于在有機(jī)會將自己的文化發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候也不會把握機(jī)會。如開展“三月三等歌會活動，還

要政府拿錢請畬女穿畬服，對唱畬歌也需要補(bǔ)貼。

畬族語言逐漸失傳。一個民族的形成，主要確定于本民族的語言、文字、文化、習(xí)俗。

語言是民族的標(biāo)志之一。畬族雖然沒有自己的文字，但有自己的語言。但在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，整個畬族鎮(zhèn)中的畬族人民大部分都能講畬族話，但在交流時(shí)卻不用畬族話，畬族大多數(shù)同時(shí)都說當(dāng)?shù)貪h語方言，這種“雙語制”現(xiàn)象一直延續(xù)至今，說畬語的時(shí)間也隨著漢語教育的深入正慢慢減少，尤其如今的青年早已不會唱畬歌、講畬語，下一代正面臨著畬語消失的危機(jī)，長此以往，再過若干年，畬族原有的語言將成為絕版。

畬族服飾逐步消失。在畬族傳統(tǒng)服裝中，女性沿襲鳳凰鳥的裝束，十分精致美觀且富有

鮮明的民族特色。然而，一是因歷史上民族服飾引發(fā)的矛盾曾給人留下深刻印象，生怕穿戴服飾會引起歧視；二是由于用紅頭繩扎頭髻插頭簪太麻煩，穿鑲秀“鳳凰裝”系紅腰帶陳舊等原因。年青一代畬民平常已不穿自己民族的服裝了，只是在傳統(tǒng)的節(jié)日才象征性的穿一下。甚至有些畬族的青壯年已沒有畬族的服飾，在我們的采訪過程中，幾乎沒有看見一位畬民身著畬族服飾，也很少能找得到象征性的服飾。偶然有一次機(jī)會見到的畬族服飾也不是沿襲正宗的鳳凰裝束，畬族服飾就這樣漢化了。畬族傳統(tǒng)服飾逐漸退出人們的視線，成了難以挽留的美麗。

畬族音樂已被淡忘。歌謠是畬族最主要和最基本的文藝樣式。無伴奏的歌謠，也是最普

通的一種音樂表現(xiàn)形式。由于傳統(tǒng)畬歌的歌調(diào)與當(dāng)代音樂差距較大，本民族年輕人不愿意唱，也不合大眾的品味。對于祖上傳下的畬歌唱本，雖然村民手中尚有遺存，但均處于自然存在狀態(tài)或被蟲蛀或被潮氣濕化，令人惋惜。我們的調(diào)查中有幸聽到了畬家人唱山歌，采訪當(dāng)?shù)氐囊恍┲星嗄陼r(shí)，他們也表示聽不懂山歌的內(nèi)容了。他們也表示對山歌也不太感興趣，無法使畬家文藝推陳出新，也就失去發(fā)展動力。漸去漸遠(yuǎn)的音符，逐漸被人淡忘，可能成為遙遠(yuǎn)的絕唱。

面臨危機(jī)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止畬語、畬服、甚至包括豐富多彩的畬族民間文化。傳統(tǒng)文化的自我失落和異文化的滲入使畬文化處在十分尷尬的局面中。

四、畬族文化未來的發(fā)展

由于古時(shí)便開始的不同民族間的通婚，雜居、交流等等因素，少數(shù)民族被漢化，這是各民族友好交融的結(jié)果，在漢族人口區(qū)域跨度比較大，人口比較多的中國，民族漢化，似乎是趨勢。我們已經(jīng)清楚看到身邊無數(shù)的孩子，甚至是同齡人，除書本及各種媒體得來的知識外，不懂本民族的語言文字，也不會唱本民族的民歌，更不能真正了解并掌握自己民族的燦爛文化。如此，到下一代，下一代的下一代，我們還能夠見到少數(shù)民族身上那些特有的質(zhì)樸和原始的東西嗎？也許很難。但我們還是衷心希望各民族在為擺脫貧困努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，更好的珍惜和保留民族原生態(tài)文化并使其發(fā)揚(yáng)、保護(hù)、繼承。⑥

民族文化通過歷史長河的不斷洗滌，沉淀著民族傳統(tǒng)文化的精華，那就是民族文化的遺產(chǎn)。如何從“斷層·碎片”中搶救畬文化遺產(chǎn)呢？重點(diǎn)應(yīng)從畬族聚居地人口構(gòu)成、祭祀、婚喪習(xí)俗、婚姻狀況、觀念以及畬族文化邊緣性質(zhì)等方面入手，探討畬族源山地文化類型特征和表現(xiàn)，古老的信仰形態(tài)等。要貫徹“弘揚(yáng)、培養(yǎng)、挖掘、創(chuàng)新”八字方針，以推動民族先進(jìn)文化，促進(jìn)民族地區(qū)文明建設(shè)。⑦

1、弘揚(yáng)畬族傳統(tǒng)精神。⑤ 《文化月刊》——《對畬族文化的傳承與發(fā)展》 2009年第8期孫美呂 雷德榮

⑥ 《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》——《畬族文化發(fā)展及其對策》 2009年01期 黃景強(qiáng) 陳鵬程

⑦ 《大眾文藝》——《畬族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀調(diào)查》2010年第13期 藍(lán)秀平

畬族古老祖訓(xùn)中，永世相傳的“四不”：一是無食不討；二是自丑不嫁；三是寧辱不屈；四是寧死不出賣朋友。這就是畬族傳統(tǒng)精神的精華，它鑄就了畬族真、善、美的民族靈魂。畬族歷史從來把祖訓(xùn)作為精神與靈魂，也作為治家作人的家規(guī)和準(zhǔn)則。

2、畬族人要講畬語。

畬族語言，原屬于客家系語言，在海外周邊國家及臺灣省都有畬民?！澳睦镉挟屆?，哪里就有畬語?！碑屪逭Z言的保留，不但在弘揚(yáng)中國古文化問題上具有重要的意義，而且在國際關(guān)系上也有長遠(yuǎn)的意義，我們務(wù)必高度重視畬族語言的保留與持續(xù)。一是開展習(xí)俗傳統(tǒng)教育，鼓勵和提倡畬族人講畬語。在學(xué)校里畬族學(xué)生不受普通話的限制，畬族同學(xué)之間可以在課外一切場合中講畬語；二是編印畬族鄉(xiāng)土材料，教學(xué)時(shí)可采取“雙語”教學(xué)；三是大力推廣新編畬族歌，群眾唱、學(xué)生唱，努力創(chuàng)造畬語環(huán)境；四是成立畬族語言研究會，編輯一本方言字典，將畬族的“聲音”留下來。

3、與時(shí)俱進(jìn)改進(jìn)畬裝。

作為畬族文化體系的重要組成部分，畬族服飾是畬族的一大特色?！傍P首戴銀顏為尊、矯身衣裙花作秀”。古裝畬族服飾，為適應(yīng)生產(chǎn)勞作，著裝顏色以青色為主，裙?jié)u短，裙衣花繡。畬族鳳凰裝以及女青文化更因其特別的藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)到的審美價(jià)值而讓世人刮目相看。

4、把畬族風(fēng)俗滲透日常生活

一個個孤零仃的畬族文化點(diǎn)，散居于漢族文體之中。隨著邊緣民族文化危機(jī)時(shí)，邊緣人家越來越懷疑自身文化的確定性。因此，亟待呼喚畬民自己民族意識的覺醒。沿著永難消失的精神印跡，盡力尋找失落的文化家園。搶救畬文化遺產(chǎn)，并加以整修復(fù)新。同時(shí)，要把畬族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，把畬族文化與區(qū)域文化相結(jié)合，創(chuàng)造條件把畬族禮儀禮節(jié)滲透到日常生活中去，促使畬文化不斷發(fā)展，源遠(yuǎn)流長。

不少畬族文化遺產(chǎn)正面臨流失、失傳的險(xiǎn)境，搶救已是刻不容緩。保護(hù)文化遺產(chǎn)更是功在千秋。相信承載著少數(shù)民族文化的瑰寶一定會更加璀璨，更加輝煌！

參考文獻(xiàn)：

1、雷楠、陳煥均：《鳳凰山畬族文化》，海天出版社，2006年版。

2、《民族教育研究》 2012年S1期藍(lán)延宗

3、《寧德師專學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 2011年02期謝愛國

4、《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》——《休閑與畬族文化傳承研究》 2011年第五期 雷水蓮

5、《文化月刊》——《對畬族文化的傳承與發(fā)展》 2009年第8期孫美呂 雷德榮

6、《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》——《畬族文化發(fā)展及其對策》 2009年01期 黃景強(qiáng) 陳鵬程

7、《大眾文藝》——《畬族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀調(diào)查》2010年第13期 藍(lán)秀平

8、部分資料來自于《百度百科》

第四篇：少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

贛州市少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

摘要：贛州市十分注重民族地區(qū)文化設(shè)施與文化人才隊(duì)伍建設(shè)，采取政策上傾斜、技術(shù)上指導(dǎo)、資金和物資上重點(diǎn)投放等有效措施建設(shè)少數(shù)民族文化事業(yè)。

關(guān)鍵字：政策、指導(dǎo)、資金、困境

一、政策上傾斜

經(jīng)江西省民政宗教事務(wù)局、江西省教育廳批準(zhǔn)，2009年我省新增的11個民族村（社區(qū)），將納入享受高招民族優(yōu)惠政策范圍。他們分別是信州區(qū)茅家?guī)X街汪家園畬族社區(qū)，吉州區(qū)長塘鄉(xiāng)荷潔畬族村，永豐縣上固鄉(xiāng)漢下畬族村，安?？h洲湖鎮(zhèn)北山畬族村，井岡山市睦村鄉(xiāng)河橋畬族村，永新縣三灣鄉(xiāng)高車畬族村，泰和縣中龍鄉(xiāng)周溪畬族村，寧都縣田埠鄉(xiāng)龍下畬族村，于都縣梓山鄉(xiāng)梓山畬族村，大余縣黃龍鎮(zhèn)黃龍畬族村，武寧縣新寧鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)民族村。至此，我省享受高招民族優(yōu)惠政策的少數(shù)民族鄉(xiāng)村共有8個民族鄉(xiāng)，83個民族村（社區(qū)）。

少數(shù)民族高招錄取優(yōu)惠政策包括：省政府明確規(guī)定的少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族鄉(xiāng)、村的少數(shù)民族考生可加10分；散居在漢族地區(qū)的少數(shù)民族考生，在與漢族考生同等條件下，優(yōu)先錄取；民族院校在規(guī)定批次錄取控制分?jǐn)?shù)線上錄取不滿時(shí)，對少數(shù)民族考生，可降低20分從高分到低分投檔，由學(xué)校審核錄取；少數(shù)民族本、?？祁A(yù)科和民族班錄取標(biāo)準(zhǔn)最低可在各有關(guān)高校本、專科和本科相應(yīng)批次提檔分?jǐn)?shù)線下降低80分、60分和40分錄取。

二、技術(shù)上指導(dǎo)

1、培植民族鄉(xiāng)形成優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)富民、效益工業(yè)強(qiáng)鄉(xiāng)新格局，建設(shè)生態(tài)示范鄉(xiāng)，做大、做強(qiáng)、做優(yōu)民族經(jīng)濟(jì)

壯大民族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和競爭力，提高科技經(jīng)費(fèi)投入比重，逐步增強(qiáng)民族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的科技含量和自主創(chuàng)新能力。根據(jù)民族鄉(xiāng)地處山區(qū)的實(shí)際，實(shí)施科技示范帶動山上新產(chǎn)業(yè)發(fā)展，扶持民族鄉(xiāng)發(fā)展山上特色規(guī)模型農(nóng)業(yè)。實(shí)施既優(yōu)環(huán)境又富民眾的戰(zhàn)略，促進(jìn)民族鄉(xiāng)資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化。增加特色產(chǎn)業(yè)的科技含量、經(jīng)濟(jì)效益和市場競爭能力。增加毛竹林、優(yōu)質(zhì)油茶林和生態(tài)果業(yè)開發(fā)的科技投入。建立一定規(guī)模的特色品牌產(chǎn)業(yè)基地，少數(shù)民族群眾成為優(yōu)質(zhì)、安全、綠色產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營主體。5年內(nèi)，特色產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占農(nóng)業(yè)產(chǎn)值比重達(dá)到50%以上。延長特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)鏈，尋找新的產(chǎn)品增加值，使產(chǎn)業(yè)、資源、生態(tài)形成互動式循環(huán)發(fā)展。用工業(yè)理念經(jīng)營特色農(nóng)業(yè)，留住青山綠水，養(yǎng)好青山綠水，營建“不失山、不荒田、不空村”和穩(wěn)健、友好、祥和的發(fā)展模式。鼓勵民族鄉(xiāng)走出去興辦工業(yè)，縣（市）以上工業(yè)園區(qū)相對集中規(guī)劃

用地用于民族鄉(xiāng)招商辦廠，對民族鄉(xiāng)招商引資進(jìn)園區(qū)辦廠，在行政審批、激勵機(jī)制方面提供便捷服務(wù)，提供優(yōu)惠政策，發(fā)揮工業(yè)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)集聚效益，增強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)的競爭力。辦廠所需土地，用地當(dāng)?shù)卣畬?shí)行價(jià)格優(yōu)惠，實(shí)行異地辦廠，屬地納稅。通過園區(qū)辦廠，引導(dǎo)少數(shù)民族群眾就近向非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，不斷增加民族鄉(xiāng)公共財(cái)政收入。

2、提高自主創(chuàng)業(yè)能力，推動民族經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化

堅(jiān)持有所為，有所不為，集中力量抓突破。根據(jù)民族地區(qū)實(shí)際，以市場為導(dǎo)向，以創(chuàng)新為靈魂，實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新和重點(diǎn)跨越。增加少數(shù)民族發(fā)展資金對創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域和創(chuàng)業(yè)人群的投入，通過培訓(xùn)提高少數(shù)民族致富能手在青山綠水、田間地頭的創(chuàng)業(yè)能力，全面提高勞動力的能力和質(zhì)量，形成競爭型的勞動力資源新優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)人人自主創(chuàng)業(yè)；通過培養(yǎng)提高少數(shù)民族鄉(xiāng)村干部同少數(shù)民族群眾一起連體創(chuàng)業(yè)的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)為建設(shè)社會主義新農(nóng)村共同創(chuàng)業(yè)，帶動民間資金投入民族地區(qū)農(nóng)業(yè)和資源開發(fā)，同時(shí)形成快速推進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群和推動小康建設(shè)的主動力；通過優(yōu)惠政策，吸引在外少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)者返鄉(xiāng)啟動新的創(chuàng)業(yè)，形成傳、幫、帶、啟競相發(fā)展的創(chuàng)業(yè)熱潮；通過工業(yè)園區(qū)吸引客商利用民族品牌為民族鄉(xiāng)形成示范創(chuàng)業(yè)，形成突破區(qū)位瓶頸獲得財(cái)源的新途徑；確立強(qiáng)化功能、突出特色、示范經(jīng)濟(jì)、集聚人口的思路，指導(dǎo)民族鄉(xiāng)政府所在地加快小城鎮(zhèn)建設(shè)步伐，形成少數(shù)民族群眾致富創(chuàng)業(yè)的新社區(qū)。改變民族經(jīng)濟(jì)依附山水的結(jié)構(gòu)單一弱點(diǎn)，形成民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元結(jié)構(gòu)，解決民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，加速向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化和融合。

三、資金和物資上重點(diǎn)投放

為促進(jìn)我市民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，改善民族地區(qū)群眾生產(chǎn)生活條件，保護(hù)少數(shù)民族特色村寨，省財(cái)政廳從財(cái)政扶貧資金中下達(dá)給我市17個縣（市）少數(shù)民族發(fā)展資金333萬元，其中中央資金292萬元，省級資金41萬元。

據(jù)了解，少數(shù)民族發(fā)展資金是中央財(cái)政設(shè)立的用于支持貧困少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)興邊富民行動、扶持人口較少民族發(fā)展、改善少數(shù)民族生產(chǎn)生活條件的專項(xiàng)資金，是中央財(cái)政扶貧資金的組成部分。該項(xiàng)基金主要用于修建鄉(xiāng)村人畜飲水、電、路、便橋、農(nóng)村能源等設(shè)施；改造特困群眾的茅草房、危房；培訓(xùn)少數(shù)民族群眾勞動技能，推廣先進(jìn)適用的生產(chǎn)技術(shù)；發(fā)展具有一定資源優(yōu)勢和地方特色的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、手工業(yè)和民族特色旅游產(chǎn)業(yè)等。

四、困境

我市在傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化方面做了很多工作，但由于受歷史、社會、自然條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素影響，我市少數(shù)民族文化事業(yè)基礎(chǔ)仍然比較薄弱，發(fā)展還面臨一些困難和問題。市民宗局副局長孫強(qiáng)告訴記者，近5年來，我市少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很快，2007年開始，全市15個轄有民族行政村的縣（市）都設(shè)立了少數(shù)民族發(fā)展專項(xiàng)資金，為發(fā)展少數(shù)民族文化奠定基礎(chǔ)。但我市少數(shù)民族分布廣，人員分散，地理位置偏僻，開展少數(shù)民族活動難度大，經(jīng)費(fèi)缺乏。光靠每年的專項(xiàng)資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要進(jìn)一步完善“政府主導(dǎo)、企業(yè)參與、全社會關(guān)心”的民族工作機(jī)制，充分發(fā)揮市場機(jī)制作用，引導(dǎo)社會力量參與少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展，采取特殊的優(yōu)惠政策措施，支持少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

第五篇：地方少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

地方少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

摘要：廣西賀州，氣候溫和，古跡甚多，山清水秀，景色宜人，自然景觀秀麗奇特，歷史文化豐富多彩，民俗風(fēng)情綺麗多。在這里富川瑤族自治縣，兩安瑤族自治鄉(xiāng)。我的暑期實(shí)踐調(diào)查就在這展開。由于生活環(huán)境所致，很多青年人對瑤族的文化已經(jīng)了解甚少。

關(guān)鍵字：瑤族 盤王節(jié) 文化保護(hù) 作者簡介：

指導(dǎo)老師：

一、瑤族簡介

關(guān)于瑤族的來源，說法不一，或認(rèn)為源于“山越”，或以為源于“五溪蠻”，或認(rèn)為瑤族來源是多元的。但大多數(shù)人認(rèn)為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關(guān)系。關(guān)于瑤族的瑤字來源，有很多種說法。其中以歷史學(xué)家何光岳先生所著《南蠻源流史》中所理線索較為可信：瑤族先民在新石器時(shí)代擅長制作瓦器、陶罐，故最早的瑤族先民稱為“窯民”；后來陶罐坯料制作由手工發(fā)展為旋轉(zhuǎn)搖動制坯，窯民改稱“搖民”；瑤族先民中四大姓之一雷氏，來源于發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的黃帝之妃方雷氏（嫘祖），故瑤民善養(yǎng)蠶，又衍生出“繇民”一稱；后蚩尤率領(lǐng)三苗和搖民與炎黃大戰(zhàn)失敗，搖人歷經(jīng)夏、商、周征伐，一部分被當(dāng)成勞役奴隸，稱之為“徭役”或“傜役”，即“傜人”（周去非《嶺外代答》曰：徭人者，言其持徭役與中國也）；此后歷代傜人不斷反抗封建統(tǒng)治壓迫，嘯聚山林、不繳賦稅，至宋代又有“莫徭”之稱，意即不繳稅賦、不賦勞役之人；到了元代，統(tǒng)治者認(rèn)為這種不賦徭役、刀耕火種的人群是野人，故將徭人的徭字改為具有侮辱性的犬旁的猺字，謂之“猺民”；至新中國成立之后，采納了民主人士的提議，廣泛征得本民族同意，將美玉旁的”瑤“字作為該名族統(tǒng)一名稱：瑤族。

瑤族支系細(xì)分，是隨著歷史的發(fā)展逐步形成的。從元代開始，在湖南和湘桂粵邊界地區(qū)分布的瑤族下山定居，耕種或租種居地周邊的旱地和水田；或被招為瑤兵，屯田戍守；或遷徙而與漢族雜居，瑤族社會出現(xiàn)生產(chǎn)方式的變化，從山居游耕逐漸向定居定耕過渡；瑤族內(nèi)部逐漸形成平地瑤、布努瑤、茶山瑤、盤瑤四大支系。而我今天要介紹的就是瑤族四大支系之一的盤瑤。

盤瑤，顧名思義，其支系中有較多的盤姓瑤族。隋、唐時(shí)期，生活在湘、桂、粵邊境及兩廣地區(qū)的瑤族先民，過著刀耕火種、采集狩獵的生活，以信仰盤王為祖先，隔三五年逢農(nóng)歷十月十六擊長鼓祭祀祖先盤王，后被人們冠名為盤王節(jié)，因以祭祀盤王而被稱為盤瑤。

二、盤王節(jié)

（一）盤王節(jié)的來歷

盤王（盤瓠）是瑤族、苗族和畬族人民共同的始祖，跟漢文化中開天辟地的盤古同屬一人。傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤山評王和高王作戰(zhàn)。評王懸賞招賢，誰能斬下高王首級來獻(xiàn)，愿將最美麗的三公主嫁與他。這話被龍犬盤瓠聽到了，盤瓠摘下金榜，渡海來到高王身邊。盤瓠假裝殷勤，受到高王的寵信。一天，盤瓠趁高王醉酒，咬下高王的頭獻(xiàn)給平王，立下了汗馬功勞，評王不失諾言，將心愛的三公主許配盤瓠。后來，盤瓠想變成人，便叫公主把它放到蒸籠里蒸七天七夜，公主照辦。已蒸了六天六夜，公主耽心蒸死了丈夫，偷偷揭開蓋子看，盤瓠果真變成了人，只因不足七天七夜，故頭上和小腿上還有許多毛末脫落，后來就用布帶把頭和小腿裹起來。盤瓠變成人后，平王派他到會稽山為王，號稱“盤王”?！氨P王”和三公主婚后生下六男六女，平王各賜一姓，成為瑤族最早的十二姓。盤瓠雖已為王，但仍過著儉樸的生活，教子女勞動狩獵，艱苦營生。

傳說有一天“盤王”上山狩獵，不慎被一只羚羊觸下懸崖身亡。兒女們聞訊，捕到羚羊，剝羊皮制成長鼓，憤然起舞，以報(bào)父仇。以后，每逢這天（農(nóng)歷十月十六日），瑤民便匯聚一起，載歌載舞，紀(jì)念“盤王”。后人稱為“盤王節(jié)”，到今天“盤王節(jié)”已逐步發(fā)展為慶祝豐收的聯(lián)誼會。另一傳說是相傳在古老的年代，瑤胞乘船飄洋過海，遇上狂風(fēng)大浪，船在海中飄了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毀人亡。這時(shí)，有人在船頭祈求始祖盤王保佑子孫平安，許下大愿。許過愿后，風(fēng)平浪靜，船很快就靠了岸，瑤人得救了。這天是農(nóng)歷十月十六日，恰好又是盤王的生日。于是，上了岸的瑤民就砍樹挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。爾后,大家唱歌跳舞,慶?，幦说男律捅P王的生日。從這以后，瑤民就把這一逃訕為“盤王節(jié)”。

（二）盤王節(jié)紀(jì)念活動

農(nóng)歷十月，對生活在“南嶺走廊”的瑤族同胞來說是一個相對比較輕松的季節(jié)，忙碌過春耕、夏種、秋收，現(xiàn)在已經(jīng)是可以稍作休息的時(shí)候了。也是在這個辛勞后獲得豐收的季節(jié)里，瑤族同胞迎來了祭祀自己祖先的節(jié)日——盤王節(jié)。釀酒、打掃屋子、殺雞宰鴨，舂糍粑??祭祀當(dāng)天男女老少穿上節(jié)日盛裝，紛紛來到盤王廟前，在族老寨老的帶領(lǐng)下祭祀盤王，唱盤王歌，跳長鼓舞，追念祖先的功德，歌頌祖先的奮斗精神。歡慶豐收，酬謝盤王的護(hù)佑。

千百年來，也許經(jīng)過民族的遷徒，瑤族人居住的地點(diǎn)變換了，也許經(jīng)過民族間的相互融合，瑤族的文化傳統(tǒng)有了變化，但是，祭祀盤王始終如一。那么不禁要問：盤王在瑤族人心中是一個什么樣的人物?瑤族人為什么要過盤王節(jié)?現(xiàn)在的瑤族同胞是怎么歡度這個傳統(tǒng)節(jié)日的?這些問題不僅外族人感興趣，而且許多的瑤族同胞也在自問，就如“我從哪兒來?”的命題一樣，每一個有民族認(rèn)同感的人都會去思考。

三、瑤族盤王節(jié)的保護(hù)與開發(fā)的意義

盤王節(jié)是瑤族祭祀祖先盤瓠的重大節(jié)日，海內(nèi)外的瑤胞都十分重視這一民族祀典。每年的農(nóng)歷十月十六日，瑤族男女老少都要穿上自己民族的節(jié)日盛裝，聚居在一起唱歌、跳舞,歡度盤王節(jié)（也稱“跳盤王”或“調(diào)盤王”）。他們唱的歌是以《盤王歌》為主的樂神歌，跳的舞則是每人手拿長約８０厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。關(guān)于盤王節(jié)、盤王歌以及長鼓舞，都有它們源遠(yuǎn)流長的來歷。盤王節(jié)作為歷史悠久、分布廣泛的大眾節(jié)慶活動，集瑤族傳統(tǒng)文化之大成，是一種增強(qiáng)民族向心力、維系民族團(tuán)結(jié)的人文盛典。賀州瑤族盤王節(jié)儀式的豐富內(nèi)容、基本特征及其傳承歷史，在中華民族節(jié)慶文化占有極其重要的地位，對其進(jìn)行發(fā)掘、搶救和保護(hù)，不僅對豐富和完善中華民族節(jié)慶文化，乃至對世界民族（瑤族是個跨國民族，居住在亞、歐、美三大洲九個國家）節(jié)慶文化的豐富和完善，都將產(chǎn)生一定的推動作用，對人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護(hù)也有著重要意義。作為瑤族、漢族、壯族文化互動的載體，賀州瑤族盤王節(jié)的文化功能滿足了瑤族人民的精神需要，其文化沉淀是研究瑤族歷史的活化石，因此，發(fā)掘、搶救、保護(hù)賀州瑤族盤王節(jié)文化，對瑤族地區(qū)乃至全國的精神文明建設(shè)，提高人民群眾的綜合整體素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會，都具有理論和實(shí)踐的重要意義。

四、盤王節(jié)的保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)狀 為了保護(hù)瑤族盤王節(jié)，賀州政府特制定了十年保護(hù)計(jì)劃。此計(jì)劃由賀州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心負(fù)責(zé)組織實(shí)施，由賀州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組和賀州市文化局負(fù)責(zé)檢查、整理、督導(dǎo)。但是，我們也清楚地認(rèn)識到：近十年來，由于瑤族地區(qū)社會急劇變化，特別是現(xiàn)代化進(jìn)程的深入瑤山，使賀州瑤族盤王節(jié)活動急劇減少80%。

（一）盤王節(jié)的保護(hù)與開發(fā)的成就

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族盤王節(jié)的區(qū)域間的交流與合作取得重大成就。自1993年第一屆南嶺瑤族盤王節(jié)在廣西賀縣（現(xiàn)賀州八步區(qū)）召開后，由粵湘桂三?。▍^(qū)）周邊10個瑤族自治縣輪辦，該活動已經(jīng)成為粵湘桂三?。▍^(qū)）文化交流和經(jīng)濟(jì)合作的平臺，惠及三?。▍^(qū)）周邊近千萬人民。據(jù)賀州市委宣傳部有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，“自原賀縣打造首屆‘中國瑤族盤王節(jié)’到現(xiàn)在，已歷經(jīng)十屆，由粵湘桂三?。▍^(qū)）周邊10個瑤族自治縣輪辦。2009年第十一屆中國盤王節(jié)再次輪到賀州，并首次升級為由市政府牽頭舉辦。這標(biāo)志著瑤族文化影響力擴(kuò)大，‘南嶺瑤族文化圈’已經(jīng)形成?！?009年12月2日舉辦的2009中國(賀州)瑤族盤王節(jié)暨廣西賀州第五屆農(nóng)產(chǎn)品展銷會，實(shí)現(xiàn)文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲，保護(hù)傳承和弘揚(yáng)民族文化。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)工作進(jìn)一步深入。賀州市政府全面深入細(xì)致地開展普查工作，徹底摸清賀州瑤族盤王節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、變化的歷史文化變遷的情況，調(diào)查清楚盤王節(jié)包涵的瑤族宗教信仰、歷史淵源、民族精神、神話傳說、民間舞蹈、民間音樂、民間工藝、民間美術(shù)、民族語言及與其他漢、壯、苗民族的互動與交流等全部狀況。將普查所獲資料進(jìn)行分類、整理、存檔。進(jìn)一步深入開展理論研究工作，抓好賀州瑤族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論研究，擬出版《賀州過山瑤盤王節(jié)》、《賀州瑤族盤王大歌》、《賀州瑤族盤王舞》、《賀州瑤族長鼓舞》等賀州瑤族盤王節(jié)文化系列專著。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識增強(qiáng)，盤王節(jié)申遺成功。賀州市政府認(rèn)識到，賀州市有瑤族26萬余人，占中國瑤族人口的十分之一?，幾灞P王節(jié)、瑤族服飾、瑤族歌舞都保護(hù)比較完整，那么，申遺不僅是對瑤族文化的搶救、保護(hù)，也是一種很好的宣傳方式。于是，政府和全市人民積極做好申遺工作。在2006年，由 廣西壯族自治區(qū)賀州市申報(bào)的“瑤族盤王節(jié)”被列入國務(wù)院公布的第一批518個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

4、文化空間①保護(hù)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，建立文化生態(tài)村的工作深入展開。盤王節(jié)申遺成功之后，通過國家和地方政府的行為，動用大量的人力物力對項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)施。賀州文化局和賀州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心對瑤族民間文化進(jìn)行廣泛調(diào)查、立檔存檔、著書、建立起一批瑤族文化生態(tài)村，讓存在民間的瑤族師公、歌娘、長鼓藝人、嗩吶藝人、織繡藝人將技藝一代一代地傳承下去，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和社會和睦文明

五、盤王節(jié)保護(hù)與開發(fā)中存在的問題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和人才缺乏。據(jù)調(diào)查了解，師公、嗩吶藝人、歌娘傳承的方式只有師傳和家族傳承兩種方式。盤王節(jié)主持師公逐年減少。盤王節(jié)儀式要由有威望、有文化、知識淵博的大師公主持，大師公的傳承非常困難，培養(yǎng)一名合格和社會認(rèn)可的大師公非常不易，二十年來賀州一些著名的大師公如趙金貴、黃文華、趙明錦、趙福財(cái)、趙春成、馮章旺、趙榮全、黃通金、邵貴安、趙貴金相繼逝世，現(xiàn)能主持盤王節(jié)活動的已不足10人，年紀(jì)最大的已屆80，年輕的也60多歲，使賀州盤王節(jié)活動有趨向消失的危險(xiǎn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，瑤山大部份青年出山打工，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人少得可憐，盤王節(jié)活動的師公、歌娘、長鼓藝人、嗩吶藝人的傳承人后繼乏人。

2、盤王節(jié)舉辦的資金投入主要是以政府為主，資金投入渠道不夠廣。賀州市政府每年都要籌資幾十萬的保護(hù)經(jīng)費(fèi)和投資。雖然也有國家的資金投入，但這對于一個中小城市而言，幾十萬的政府出資也算是一大筆消費(fèi)了。利用盤王節(jié)這一盛大文化活動的招商引資的力度還不夠，投資商大多數(shù)是本地的小企業(yè)。企業(yè)對活動的贊助的資金不夠多。

3、盤王節(jié)的宣傳力度還不夠，有一種墻內(nèi)開花墻外香的現(xiàn)象。就比如2009年第十一屆中國盤王文化節(jié)在賀州舉行，這場活動倒是吸引了不少外國游客，但是在廣西和國內(nèi)很多的地方知名度卻不是很大，不能形成強(qiáng)效應(yīng)。

六、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盤王節(jié)的保護(hù)與開發(fā)的思考和建議

在盤王節(jié)的保護(hù)與開發(fā)過程中，國家與政府、人民都做了大量的工作，取得了一些成就，但面臨的形式仍然嚴(yán)峻。其中的一些問題也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中普遍存在的問題，為此，提出以下建議：

（一）加強(qiáng)宣傳的力度，提高全社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，促使更多人投資文化遺產(chǎn)的開發(fā)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 盤王節(jié)作為瑤族的一個重大節(jié)日，活動內(nèi)容豐富，具有很濃的地域色彩和民族文化氣息。盤王節(jié)作為文化遺產(chǎn)的開發(fā)項(xiàng)目，吸引游客前來觀光，客商和企業(yè)的投資，贏得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益是最重要的目標(biāo)。那么，對活動宣傳力度的大小直接關(guān)系到吸引游客、招商引資的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。一是利用互聯(lián)網(wǎng)和社會的各大媒體進(jìn)行宣傳。設(shè)立一個盤王節(jié)的網(wǎng)站，傾力介紹瑤族的盤王節(jié)、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、歌舞。在省級、市級電視臺上定期播放“瑤族風(fēng)情”紀(jì)錄片，發(fā)布盤王節(jié)的特色活動項(xiàng)目信息。以強(qiáng)烈的視覺效果沖擊和教育宣傳潛移默化的灌輸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)相關(guān)知識，吸引游客和投資商。

（二）重視對傳承人和人才的培養(yǎng) 實(shí)行“瑤族舞蹈、音樂、工藝進(jìn)課堂”，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族藝術(shù)，同時(shí)也是對瑤族文化的傳承人的培養(yǎng)。在富川瑤族自治縣民族中學(xué)，在全市五個瑤族鄉(xiāng)的民族中學(xué)和六個瑤族盤王節(jié)文化生態(tài)村的村小學(xué)共12所中小學(xué)開辦瑤族盤王節(jié)文化普及班，請當(dāng)?shù)噩幾迕耖g藝人授瑤族盤王節(jié)文化中的民間舞蹈、民間音樂、民間文學(xué)、民間美術(shù)課，培養(yǎng)瑤族地區(qū)下一代的瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同。

（三）擴(kuò)寬投資渠道，利用文化遺產(chǎn)開發(fā)當(dāng)代文化產(chǎn)品 以政府牽頭，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會，爭取社會各界的支持，吸引企業(yè)、個人的投資。招商引資最重要的是打響盤王節(jié)這個文化品牌，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和活動的雙贏。盤王節(jié)的舉辦可以采取股份形式，交給文化傳播公司經(jīng)營管理，實(shí)現(xiàn)市場運(yùn)作。同時(shí)，也可以利用盤王節(jié)這一個盛會，開發(fā)一些當(dāng)代文化產(chǎn)品。例如一些以瑤族風(fēng)情為主調(diào)的畫冊、以瑤族特色服飾為樣本的玩具、掛飾等物品。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)依然是社會關(guān)注、國家重視的問題。學(xué)者們都致力于怎樣在保護(hù)的前提下開發(fā)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一。筆者以盤王節(jié)為例，分析了盤王節(jié)保護(hù)與開發(fā)的成就與存在的問題，從而得出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的一些建議與對策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，要注意對其原真性和文化空間的保護(hù)，加強(qiáng)宣傳力度，重視對傳承人的培養(yǎng)。