第一篇：尼采的心靈咒語讀書筆記

做內(nèi)心強大、喜悅幸福的人

——《尼采的心靈咒語》讀書筆記

不知道從何時起，關(guān)于“尼采是個瘋子”的論斷深入我的記憶，此后未曾讀過尼采的作品，直到讀了《尼采的心靈咒語》，才推翻了這種記憶。

一日在當當網(wǎng)上閑逛，這本書浮現(xiàn)眼前。本就對尼采“印象”不好，加上書名中有“咒語”二字，尤其還是日本人編著的，似乎后背發(fā)冷、兇鈴再現(xiàn)。當然，最難抑制的還是好奇，想知道究竟是怎樣的一本書，能夠一經(jīng)出版就風靡日本并以橫掃之勢席卷亞洲。

《尼采的心靈咒語》由日本尼采研究專家白取春彥，搜集尼采一生所有著作中最具代表性的226句話，編輯成十個章節(jié)，圍繞內(nèi)心強大這個主線囊括尼采思想的精髓。在此記下印象較深的句子，遇到困擾時，真的當成咒語來念吧：

內(nèi)心強大，從尊敬自己開始。“決不可妄自菲薄，那樣無異于將自己的行為與思想五花大綁。一切從尊敬自己開始。尊敬毫無經(jīng)驗的自己，尊敬一無所成的自己，將自己當個人看。只要你尊敬自己，便會無法作惡，便會無法做出不配為人的輕蔑舉止。改變活法，能讓你更接近自己的理想，也能讓你成為他人學習的榜樣。這樣能開拓你的可能性，并給予你將其變?yōu)楝F(xiàn)實的力量。要活出精彩，首先就要尊敬自己。”

約束自己的行為，不斷修正自己?！懊刻炜酥埔患∈?，做自己行為的主人。切忌自以為是。別以為你聽過自制心這個詞，就能做到自制。自制，需要你拿出實際行動來。每天克制一件小事。若是無法輕易辦到這一點，便無法稱為有自制心。若是無法在小事上自制，就不可能在大事上自制?！?“自己的所有行為，總會成為其他行為、思想與決定的誘因，甚至對其產(chǎn)生巨大的影響。行為不可能不產(chǎn)生任何影響?！?的確，不要質(zhì)疑現(xiàn)在所做的任何微小的有益的事情，它們終會在以后給我們一個不期然的驚喜。

工作多年，似乎厭倦了。尼采卻這樣說：“專心于自己的工作，能讓你不再胡思亂想。從這個角度來看，擁有工作也是好事一樁。在生活上的擔憂襲來之時，我們能埋頭于熟悉的工作之中，借此躲避現(xiàn)實問題所帶來的壓迫與憂心?！?/p>

自己素來愛干凈，沒想到尼采居然將愛清潔視做收獲幸福的方法?！皭矍鍧嵉牧晳T，還會擴展到精神層面上。他會將偷竊及其他不道德的事物認作污穢，催生出作為社會人的分寸、清純、溫厚與好品性等等。成為習慣的清潔觀便宜是潔癖。有潔癖的人，能自然而然地吸引住收獲幸福的要素與契機?！?/p>

保持喜悅之心，微笑著面對生活。“再高興些。無論是多么微不足道的小事，都要興高采烈。喜悅讓你神清氣爽，還能提高身體的免疫力。一高興，就會忘記無聊瑣事，對他人的厭惡與憎恨也會隨之淡去。喜悅還能感染周圍的人。喜悅吧，讓人生充滿歡笑。喜悅著、歡笑著度過人生?！?/p>

尊重自己，約束自己，專心工作，把握分寸，收獲幸福，歡笑著度過人生——這便是我收獲的心靈咒語。

第二篇：《尼采的心靈咒語》讀后感

一本明心見性的好書

——《尼采的心靈咒語》讀后感

陳文明

最近，我偶然從廳資料室借閱了《尼采的心靈咒語》，由于工作繁忙一直沒有看。最近，利用閑暇時間翻閱了兩遍，感覺這是一本好讀易懂、語言鮮活、明心見性的好書，讓我受益匪淺。這里談一談粗淺的讀后感。

一、本書的特點

尼采是一位具有傳奇色彩的著名哲學家，我曾一度對他的人生和哲學產(chǎn)生過濃厚興趣，也曾買過幾本他的著作，但說實話沒有真正讀進去，收獲不是特別大。但《尼采的心靈咒語》卻非常好讀好懂，讓我對尼采的哲學思想有了一定的理解和認識。我感覺這本書有幾個特點：

1、好讀易懂。顧名思義，所謂心靈咒語，就是要用最簡短的話語，解答心靈的疑問，給心靈以啟迪和力量。這本書扉頁上寫著，“本書由日本尼采研究專家白取春彥，采集了尼采一生所有著作中最具代表性的226句話，囊括了尼采思想的精髓，一經(jīng)出版便風靡日本，并以橫掃之勢席卷亞洲，令世人再次著迷于這個100多年前的偉大哲人”.出版社對這本書的定位是“睡前心靈”讀本，可以“隨時翻閱、隨時感悟”.我感覺這本書讀起來很輕松愉悅，不需要消耗多少腦力，適合在上班辛苦之余翻閱。而且，箴言式的文體不必從頭看到尾，便于讀者隨意挑讀自己感興趣的章節(jié)和內(nèi)容。

2、語言鮮活。尼采不但是哲學家，更是文學家、語言學家和詩人。他的語言極其鮮活，沒有故作高深，所用的語言淺顯易懂，都是大白話、大實話，有很多的形象比喻，追求的是一語中的。很多段落都充滿詩意和哲理，堪稱經(jīng)典，值得摘抄和記誦。

3、明心見性。這本書沒有什么抽象難懂的理論演繹，所說的都和我們的生活感受息息相關(guān)，針對的是我們每日工作生活所面對的困惑和問題，可謂直指世道人心，一語道破真諦。通篇沒有引經(jīng)據(jù)典，都是來自哲學家的人生體驗和思考，沒有什么無病呻吟、小題大做或是華而不實的東西。而且很有系統(tǒng)性，包括了心理調(diào)適、工作態(tài)度、為人處世、婚戀家庭、讀書方法等各個方面的人生指導。“默念尼采心靈咒語，就沒有人能傷害你，沒有事能困擾你”,讓你豁然頓悟、明心見性，樹立人生的方向和信心。

二、觀點摘編與個人啟發(fā)

一本好書，會讓你不斷受到啟發(fā)、產(chǎn)生共鳴，并對你的生活、工作、心靈等各方面的觀念產(chǎn)生沖擊。《尼采的心靈咒語》就是一本這樣的好書。書中226句話都是尼采著作中的精華和經(jīng)典之語，包含了很多新穎獨到的觀點，有的我聞所未聞、卻思之成理，有的讓我醍醐灌頂、頓覺昨日之非。下面對書中30句話和觀點按個人理解進行不完全摘抄，并談?wù)剛€人感受體會。

1、書中說：“無限財富皆在自身。人并非從事物中汲取，而是從自身汲取。不必去尋找內(nèi)涵豐富的事物，而要充實自我。”有道理，所以不要太在乎一城一池之得失，不要太在意物質(zhì)和外在，要注重自己內(nèi)心的涵養(yǎng)，自強自立，做大自己。

2、書中說：“每天進步一點點。也許你感覺努力總是徒勞無功，但其實你每天都離頂點更進一步?！编?，我們都是有悟性的孩子，不要自暴自棄，我們都在隨著年歲和工作閱歷的增長而不斷進步。

3、書中說：“喜悅吧！歡樂吧！無論多么微不足道的小事，都要興高采烈。喜悅讓你神清氣爽，還能提高免疫力。不要害羞，不要忍耐，不要推辭。要面帶微笑，像個孩子那樣，感染周圍的人。”真是詩人之心，想起普希金那首“假如生活欺騙了你”.喜悅代表著自信和聰明，開心是一種能力和素質(zhì)。我們每一個人都是得天獨厚，沒有理由不開懷大笑、充滿樂觀，“讓喜悅永駐心中”.4、書中說：“家里只要有一個人郁郁寡歡，整個家庭就會悶悶不樂、烏煙瘴氣。聚會和工作場所的情況亦如是?！庇谖叶?，這是具有警示意義的一句話。作為一個父親，我們沒有理由不喜樂，因為這會影響孩子的健康成長；作為一個子女，我們沒有理由不歡笑，因為“孝者，色難也”;作為一個同事，我們必須自信開朗，因為這就是群眾基礎(chǔ)和最大的人緣。

5、書中說：“想贏得贊同，首先要斷言。多費唇舌論述意見的正當性是徒勞的，反而讓人心生疑惑。”這對我們文稿寫作的啟發(fā)就是要堅持廢話少說，語言充滿絕對自信。彭清華書記多次強調(diào)，領(lǐng)導講話稿要避免寫成學術(shù)報告，不能從概念到概念，否則不能打動聽眾，調(diào)動大家的激情和行動。

6、書中說：“埋頭于工作定會迎來轉(zhuǎn)機。專心于工作，能讓你不再胡思亂想，所以擁有工作也是好事一樁。埋頭于工作，借此躲避現(xiàn)實問題的壓迫和憂心?！笔堑?，年輕人要沉住氣，享受當下，知足常樂，把工作本身即作為獎賞。

7、書中說：“更誠摯地關(guān)注衣食住行，它們支撐著人生的基礎(chǔ)?！闭\哉斯言，我們政府管理社會，就應(yīng)該從管好衣食住行抓起，保障好國民生存最基本的條件，這才是治國安邦的基礎(chǔ)。我們個人亦是如此，從身邊小事做起，先把小日子過好，“讓生活環(huán)境更美麗”,再談治國平天下的事。又想起海子的《從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜》。

8、書中說：“承認自己的局限吧。人的認識是有限的，我們的判斷有可能出錯?！蓖趿帧按髱煛蹦茏兂錾吆途?，卻料不到自己的“二進宮”,更何況我輩肉眼凡胎？

9、書中說：“創(chuàng)造每日的歷史。歷史并非遙遠、與我們并無關(guān)聯(lián)。我們每個人都是真真切切的歷史，今日的所作所為都會成為歷史中的一頁?！痹诋斀駮r代，不再是“帝力于我何有哉”.我們切實感覺，國家的領(lǐng)導和政策實實在在地影響著我們的命運，我們無法置身度外。

10、書中說：“不與插手私事之人交往，他們想要你受他們的支配?！本又坏缢？磥恚沤裰型獾纳缃辉瓌t都是相通的，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”.11、書中說：“無需時刻保持敏感，遲鈍有時即為美德。盡量從善意角度詮釋語言?！彪y得糊涂，沉默是金?！叭级校偎伎梢印?12、書中說：“人際關(guān)系始于友情，保持良好的朋友關(guān)系極為重要。良好的朋友關(guān)系關(guān)系也會成為幸?；橐龅幕??！边@個觀點以前沒有想到過，啟發(fā)很大，對我處理婚姻家庭關(guān)系有很大幫助。難怪說，良好的夫妻關(guān)系，良好的父母子女關(guān)系，就應(yīng)該像朋友關(guān)系一樣，(本文來自于范-文-先-生-網(wǎng))以平等、溝通、友善為核心。

13、書中說：“組織中的年長者若是一味偏袒與自己意見相同的年輕人，就會使組織一事無成。畏懼反對意見或獨特的新點子，一味追求安定，只會令組織與人從本質(zhì)上腐朽，加速其頹敗與破滅。”又說：“批判并非懷疑與刁鉆的意見。批判是一陣風，吹在臉上很涼，但能使環(huán)境干燥，防止邪惡的細菌繁殖。所以，應(yīng)該對批判來著不拒。”我們每個人都不缺乏說好話的朋友，但我們都缺諍友，我們迫切需要聽到真實的聲音，以有效改造和提高自己。

14、“對方若是從生理上厭惡你，即便你如何禮貌對待他，他都不會立刻對你改觀。只會落到無事獻殷勤的下場。不可能讓全世界的人都喜歡你。以平常心相待便是?！惫挥行撵`雞湯的奇效，讓我們立馬釋然，不再在意無關(guān)緊要的人和事。

15、書中說：“最容易被車撞到的時候，就是躲過第一輛車之后。工作和生活中，在處理好問題與糾紛、放松警惕之時，下一場危險迫近的可能性就變高了?！表樉持畷r，要格外小心防范危險。任何時候都不可麻痹大意，否則危險馬上應(yīng)驗。

16、書中說：“想要寫出有說服力、有邏輯的文章，光是學習寫文章的技術(shù)是不夠的。為了改善自己的表達手法與文章，不僅要吸收表達與寫作的技術(shù)，更需要改良自己的思想?！眱?yōu)秀的寫手要有縱橫捭闔的理論，要有豐富而深刻的思想。功夫在詩外。

17、書中說：“學習、交際、工作、興趣、讀書……開始接觸新事物的時候有一個訣竅，那便是懷著最廣闊的愛接納它。決不能因為喜好或心情半途而廢。帶著廣闊的愛堅持到底，這便是了解事物本質(zhì)的訣竅?！辈?，從容，堅持，學習的秘訣。

18、書中說：“你想找個戀人嗎？你有沒有努力成為一個好人，讓更多的人喜歡上你？愛你的人是人群中的一個??！如果大家都不喜歡你，又有誰會愛你呢？”單著的人們聽著這句話恐怕會氣死。但又有道理，我輩苦讀圣賢書，如果連個女朋友都找不到，說明沒有讀好，說明理論脫離了實際，說明沒有做到知行合一。

19、書中說：“如果你猶豫是否應(yīng)該結(jié)婚，那就靜下心來問自己一個問題：年過八九十時，自己能否依舊與對方交談甚歡？兩人在漫長的婚姻生活中會經(jīng)歷種種，但那些只是暫時性的，總有一天會煙消云散。然而，兩個人之間的談話，占據(jù)了婚姻生活的大部分時間。而且年歲越高，對話的時間也會越多?！编?，還好，我符合條件。

20、書中說：“不了解情況的人，會根據(jù)水量多少來判斷礦泉的價值。而熟知礦泉效用的人，則會根據(jù)水之外的因素，比如所含成分來判斷礦泉的好壞。我們不能被外表的數(shù)量與壓倒性的魄力所迷惑。對人來說，擁有一雙認清本質(zhì)的慧眼尤為重要。”不能以勢力眼看人，應(yīng)該以平等之心待人。

21、書中說：“真正的教育者，并不是擁有頭銜或業(yè)績的人。他們能讓你自由自在、充滿活力地發(fā)揮出所有潛力，理應(yīng)是你的解放者?！迸c王陽明、杜威或陳寅恪的教育觀點何其相似。教育的本質(zhì)在于發(fā)揚獨立之精神、自由之思想。心同此心，理同此理，古今中外概莫能外。

22、書中說：“用四分之三的力氣完成的作品或工作是最好的。使盡渾身力氣完成的東西，總會透著一股作者的‘人臭味’。”才大者方可如此吧？對于我輩來說，還是要用盡吃奶的力氣。

23、書中說：“若想成為行業(yè)領(lǐng)袖，就必須克服性急、焦慮、報復欲、情欲等。否則這些感情極有可能如同泛濫的河川一般怒吼肆虐，將一切化為泡影?！敝挥衅珗?zhí)狂才能生存，還要有律己之心。性格上的缺陷將是事業(yè)的最大風險。

24、書中說：“建筑家的道德，便是在造好房子之后拆除腳手架。園藝家的道德，便是在修剪枝丫之后把樹枝與枯葉打掃干凈。同理，我們做完某事之后，切不可忘記收尾工作。這樣一來，這件事才算是真正完結(jié)，畫上圓滿句號?！睂懳恼乱獙懞媒Y(jié)尾，做人要善始善終。這是做人的品格和氣節(jié)。

25、書中說：“深挖你現(xiàn)在所站之處吧。泉水就在你的腳下。有多少年輕人前往遙遠的異國他鄉(xiāng)，尋找最適合自己的東西?。∑鋵?，取之不盡用之不竭的泉水，就在你從未注意過的腳下。求索之物就埋在腳下。上天賜予你的無數(shù)寶藏，就沉睡在你的腳下。”不要好高騖遠，()要珍惜眼前人，珍惜當下的平臺，發(fā)揮最佳水平。

26、書中說：“數(shù)學上的最短距離是亮點間的距離，然而現(xiàn)實中的捷徑并非如此。船夫曾告訴我‘風向正好的風會鼓起船帆，這時的航路便是最短的。’事情不會完全按照你的計劃進行?，F(xiàn)實生活中的某些東西，會把遠路變?yōu)榻輳?。事前你不會明白這個道理，只有涉足現(xiàn)實之后才能悟到?！钡却龣C會，相信自己，相信自己所走的道路。

27、書中說：“與杰出的人交談讀書、學習能提高語言的質(zhì)與量，還能令思維與內(nèi)心充實起來?！庇终f：“細致的交談有助于塑造想法。對話，而且不是無關(guān)痛癢的家常與傳聞的應(yīng)酬，而是細致交談。這樣的對話非常重要。這樣的對話能讓你清楚認識自己究竟在思考什么，遺漏了什么，也能讓你如夢初醒，看清問題重點所在。這樣，一種想法邊成型了。若是一個人在自己腦中磨磨蹭蹭地思考，不僅沒完沒了，還不會有任何結(jié)果。所以，對話是成為對方思維的助產(chǎn)婆?！蔽覀冮_展讀書會，不正是為了通過思想的碰撞和相互的砥礪實現(xiàn)自我的提升嗎？獨行者步疾，結(jié)伴者行遠。所以我們要開展有組織的讀書。

28、書中說：“詞匯量越小，表現(xiàn)力就越貧乏，就不能充分表達出想法或感情。同時，語言的質(zhì)量也決定了自己思想和內(nèi)心?！编?，我們閱讀和學習的一個目標，就是要看到更大的世界，明白更多的事理，掌握更多的詞匯。

29、書中說：“說話的藝術(shù)在于言語中透著誠實，毫不矯揉造作。這樣聽眾能感受到真摯，便會豎起耳朵，使用想象力，將說話人的興趣變?yōu)樽约旱?。”是對習總所說的短、實、新的生動注解。

30、書中說：“在自己的工作中專心致志，竭盡全力，并且一直堅持這種態(tài)度，毫不松懈?！庇终f：“松樹、冷杉總是筆直矗立，不打一個盹兒，不焦急、不慌張、不心煩、不叫喚，在寂靜中耐心等待忍耐。我們應(yīng)該松樹、冷杉態(tài)度?！庇终f：“有些獻身看不見。即便是與宗教完全無關(guān)，不也是為了幫助他人而犧牲自我嗎？經(jīng)過深思熟慮之后的所有作為，不都是一種獻身嗎？”這不正是黨辦人應(yīng)有的精神和態(tài)度嗎？這不就是“五個堅持”“四個模范部門”所要求的品格和內(nèi)涵嗎？

三、掩卷沉思

尼采說：“我們應(yīng)該看這樣的書：讀完之后，令世界為之一變的書。能夠帶領(lǐng)我們前往世界另一頭的書?？赐曛螅钗覀円庾R到心靈得到凈化的書。帶給我們愛與美的新認識、新視覺的書?！蔽腋杏X，《尼采的心靈咒語》達到了他自己所定的標準，值得我們購置收藏。掩卷沉思，又有幾點淺見：

1、這樣一本好書，需要經(jīng)常性和不斷地翻閱，才能發(fā)揮效果。某些觀點要達到記誦的程度，才能真正融入和改變生命。

2、工作以后，讀書的主要目的是為了改造心性和生命，為了解決心中當下的困惑和問題，治療痼疾，明心見性。我們需要搜尋更多這樣簡單明快、深入淺出的好書，讓我們在繁重的工作之余，能夠隨時接受啟迪。

3、每個人在不同的時期和心境下，具有不同的鑒別能力和審美情趣，需要不同類別和風格的書籍。閱讀史就是心靈成長史。今日之我覺昨日之非，明日之我覺今日之非，在讀書方面也是如此。

4、大部頭著作固然好，語錄體也很不錯，可以十分醒目地反映作者的主要思想和觀點。《論語》不就是語錄體嗎？半部《論語》猶可治天下。可見大道至簡。

5、閱讀是讀者與作者的對話。好書要有好讀者，才能充分實現(xiàn)其價值。開卷有益，我們不必太過苛求作者或編者，反而更應(yīng)該提升閱讀理解能力。

最后還要說，以上所言，僅僅是個人短短幾天內(nèi)的閱讀感受，必定有錯誤偏頗之處。這本書當然也并非完美，畢竟是從尼采各部專著中抽取出來，所以難免存在以偏概全的問題。要全面深刻了解尼采的哲學思想，還是應(yīng)該進一步精心研讀其原著

第三篇：心靈地圖讀書筆記

心靈地圖

追求愛和成長之路

斯科特*派克著張定綺譯

我們的心靈在尋求解決問題的當中摸索成長的道路。

第一部分 紀律

面對難題

人生困難重重，這是一個偉大的真理。一旦我們真正了解而且接受這一事實，我們就不會那么耿耿于懷，人生也就顯得不那么多災多難了。

生活的真正難處在于：面對問題，尋求解決之道，是一段非常痛苦的過程。

規(guī)避問題與痛苦的動機是一切心理疾病之源。榮格指出：神經(jīng)官能癥是正當痛苦的替代品。在逃避問題所產(chǎn)生的痛苦時，我們也錯失了問題帶來的成長機會。

促使心靈健全發(fā)展的唯一方法是體認受苦的價值。

紀律是解決人生難題最主要的工具，我所謂的紀律是一套面對痛苦的積極原則，分為四要點：不逞一時之快、承擔責任、終于真相、保持平衡。它們背后的原動力是----愛

不逞一時之快

就是重新安排生活中痛苦與快樂的順序。

先面對痛苦，把問題解決，事后享受到的快樂會更大。這也是唯一正確的生活方式。

自律的起點

愛心勝過一切

“如果父母愿意陪我受苦，受苦一定不是壞事，我也該承擔起自己的痛苦才對”這就是自律的起點。自覺有人珍惜的孩子，自然就會珍惜自己，這種認知可貴甚于黃金。它直接源于父母的愛。

當一個人肯定自我價值時，就會采取一切必要的措施來照顧自己，而照顧自己也就是自律的真正意義。

一碰到問題就希望立刻把它解決，可說是最原始，也最具破壞性的反應(yīng)。

承擔責任

“這是我的問題，我來解決”

我們必須現(xiàn)扛起解決問題的擔子，才能解決問題。

神經(jīng)官能癥患者強加給自己過多的責任，老是把“我應(yīng)該”或“我不應(yīng)該”掛在嘴邊顯示他們一切都要聽從外來力量操縱；人格失調(diào)患者卻凡事不肯負責，堅持調(diào)整的應(yīng)是外在世界，拒絕任何自我反省。

變化多端的人生中，評估自己該為什么事負責，是個永遠存在的難題。為能基于良心做適當?shù)倪x擇，當事人必須不斷自我反省。這過程相當痛苦，而好逸惡勞卻是人的天性。

人格失調(diào)者幾乎千篇一律都是不稱職的父母。

“如果你不是解決方案的一部分，就是問題的一部分?！?/p>

做自己的主人

對自己的行為負責的困難之處，就在于行為的后果會帶來痛苦。

我同意世上存在這迫害的力量，可是我們握有如何面對這些力量的選擇權(quán)。

忠于真相

我們企圖操縱周圍的世界，使它配合我們經(jīng)過長時間已經(jīng)形成的一副具有世界觀的地圖。放棄過時的地圖

感情轉(zhuǎn)移現(xiàn)象：童年時代形成的，在當時適用的觀念與反應(yīng)，被不當?shù)霓D(zhuǎn)移到成人世界里。挑戰(zhàn)自我本性

心理學家所受的教誨告訴他們，如果不先認清自己內(nèi)心的沖突與感情轉(zhuǎn)移，就不可能了解病人的沖突與感情轉(zhuǎn)移。

唯一確定自己心靈地圖是否符合真相的方法是接受其它制圖者的批評與挑戰(zhàn)。

說真話的游戲

心理治療就是一場“說真話的游戲”我們最重要的工作就是使病人面對謊言。心理問題的病根千篇一律，都在于自欺與欺人的謊話交織成一片綿密的網(wǎng)，只有靠絕對誠實的氣氛才能消滅。

保持平衡

平衡是一種彈性的紀律。

以生氣為例，要在這個復雜的世界里成功，不但要有生氣的能力，也要有生氣而不表達出來的能力。更甚者還要能用不同的方式表達生氣的情緒。

必須在各種相互沖突的需要、目標、責任之間取得微秒的平衡，才有成熟健康的心理，這需要不斷的調(diào)適，平衡的最高原則是“放棄”。

沮喪是一種信號

由于心理健康的人必須成長，而放棄過去的自我是心靈成長不可缺的一部分，所以因放棄而感到沮喪是一種相當正常而健康的現(xiàn)象。只有當某些事情干預放棄的過程時，它才會變的不正常或不健康，使得過去無法完成，沮喪一直延續(xù)，無法化解。

沮喪是一種信號，代表著為追求成功與適應(yīng)，必須有重大的改變。

涵容人生境界

涵容基本上是在肯定自我、保持穩(wěn)定與放棄自我以換取更大更新的知識中，取得一個平衡。

涵容說明了放棄與遵守紀律的主要結(jié)果：你會獲得的永遠比能放棄的更多。自律就是一種擴充自我的過程。

第二部分 愛

愛是為了滋長個人和他人心靈成長，一種發(fā)乎真誠意愿的行動;不但需要努力，也要有勇氣做后盾。除了持續(xù)投入奉獻外，更需要運用智慧。

“唯有兩個堅強而獨立的個人，才能建立美滿的婚姻”

養(yǎng)寵物的出發(fā)點是希望他們永遠不要長大，陪伴著我們。

人生唯一真正的安全感，來自充分享受人生中的不安全感。

生命的本質(zhì)就是改變、不斷的成長與衰退。

童年時代未得到父母間愛的投入的人，成年后往往會發(fā)生“先發(fā)制人的遺棄對方”的并發(fā)癥。

第三部分心靈的宗教

對人生的了解就是我們的宗教，每個人都有一個宗教。最有活力和最適合我們的宗教必須從現(xiàn)實的試煉中產(chǎn)生，經(jīng)過親自質(zhì)疑，才真正屬于我們。

世界觀的體現(xiàn)

每個人都有一個宗教。對世界的本質(zhì)都有一套特定的觀念與信念。通常，一個人的宗教與世界觀充其量只有一部分處于意識的層面。病人大多不曾覺察自己對世界的真正看法。

潛意識的主宰

破除小宇宙觀

所有人的宗教無疑都發(fā)源于他們的文化。文化最基本的要素，其實還是家庭。成長中，我們在家庭的小宇宙里經(jīng)驗的一切，決定我們對世界本質(zhì)的看法。父母的行為創(chuàng)造了一個獨特的世界，我們的世界觀就在這個基礎(chǔ)上建立。

我們就像摸象的瞎子

擴展大宇宙

心靈的成長是一段從小宇宙進入不斷擴張大宇宙的旅程。

質(zhì)疑的勇氣（權(quán)威）

“治療上的盟友”關(guān)系，是所有成功心理治療不可或缺的要素。

擺脫心靈桎梏

信仰重新萌芽

人生痛苦本來不可避免，生命原是充滿矛盾的“斑斕”與“駁雜”。

問題在于，我們該消除的，究竟是信仰本身，或是教條主義？

宗教與科學合而為一的展望，可說是今日知性生活最重要，也最令人興奮的一面。

第四部分神恩—超自然的奇跡

佛陀在不再尋求企盼時頓然開悟，因為他讓“悟”來到自己心中。

我們雖然不能憑意志達到神恩，但我們可以準備自我，成為一片沃土，一片歡迎它扎根的地方。

健康，也是一種奇跡

我們不知道，為什么有些人承受創(chuàng)傷的韌性如此之大。我們很清楚為什么有人會自殺，但為什么在一般的因果下，有人不去自殺，這是一個解不開的謎團。

我們只能說，有某種力量，一套我們不了解的機制，在冥冥中操縱大多數(shù)人，保護他們安然度過難關(guān)，不產(chǎn)生心理問題。

所有病癥都應(yīng)歸入身心癥的范圍-----心理先出問題，身體的自衛(wèi)系統(tǒng)才會失效。

潛意識秘密領(lǐng)域

聆聽潛意識

榮格提出“潛意識的智慧”。我個人經(jīng)驗證實這個看法。我認為心理疾病不是潛意識造成的，毋寧說是一種意識現(xiàn)象，或是意識和潛意識中間的關(guān)系出了問題。

人類有性欲和恨意并不構(gòu)成問題。意識心靈不愿面對這些感覺并承受處理它們所帶來的痛苦，寧可自欺欺人的作法，才是真正的問題之源。

壓抑下的真相

我們的能力跟自以為是的不免有所差距。但潛意識卻把真相看的一清二楚。心靈成長最重要而不可或缺的一步發(fā)展，就是使意識中的自我愈來愈接近事實。

心電感應(yīng)

我在這一部分要談的一個重點就是，經(jīng)由“意外發(fā)現(xiàn)有價值或令人喜愛事物”所展現(xiàn)在世人眼前的神恩，其實是人人有份的，只不過有人懂得把握，有些人卻坐視機會流失罷了。

每個人都有機會不期而遇某些事情，只可惜往往不知道他們是一種恩典。我們把這類事件視為稀疏平常，就任憑他們溜走。

進步之夢

心靈成長是個人的進化。

原罪與邪惡

阻撓心靈成長的障礙，只有一個，那就是懶惰。我們只要能克服懶惰，所有其障礙就會迎刃而解。懶惰跟花多少時間工作或盡對別人的責任，都沒有關(guān)系。

懶惰呈現(xiàn)的一個主要方式就是恐懼。

我們大多數(shù)的恐懼都是為了怕改變現(xiàn)狀，怕一時冒險向前，就會失去目前擁有的一切。

自我中懶惰的成分就像魔鬼一般狡猾，不但擅長偽裝和欺騙，還會運用各種手段使自己的懶惰合理化。

懶惰就是原罪。

意識的突破

“覺察”

如果你渴求崇高的智慧，你應(yīng)當反顧自己的內(nèi)心。

我們的潛意識就是神，我們心里的神。

我相信，所有心理疾病源于意識出了問題。因為意識抗拒潛意識的智慧，而使我們生病，也正是因為意識已經(jīng)有病，它才會在潛意識企圖治療它時，跟潛意識發(fā)生沖突。換言之，心理疾病的起因就是個人意識背離潛意識的意志。

展現(xiàn)心靈潛能

我們最有把握的時候通常也就是什么都不知道的時候；自覺最聰明的時候也就是對整個情況不了解的時候。

頂峰的孤獨

體認心靈力量固然令人愉快，但也令人害怕，因為一個人知道的越多，就愈難采取行動。所有在心靈成長的道路上走得最遠的人，都會嘗到孤獨的滋味。

我相信絕大多數(shù)心理病癥都是用這種模式。疾病在癥狀出現(xiàn)之前已存在。癥狀本身不是病，而是治療的開端。它的不受歡迎，使它更有資格被視為一種神的恩典。它來自潛意識的信息，喚醒我們展開自我檢討和改過。

成長意愿

病人的“成長意愿”是治療成功的關(guān)鍵性因素。

成長意愿的本質(zhì)與愛是相同的。愛是為了心靈成長擴充自我的意愿。

一般人愛的能力和成長意愿不僅靠童年時代父母親情的滋養(yǎng)，也靠他畢生體會的神恩。

迎接靈性生活

夢的價值

夢不過是神恩降臨的一種方式。其他方式:各種心血來潮，預警，及突如其來、不期而遇的事件。如果我們滋養(yǎng)自己和別人，不以取得報償為念，我們就能成為一個值得愛的人，獲得被愛的報酬。我們不去找它，它會主動來找我們。

走上成長旅途

盡管有先知的話語和神恩的幫助，你還是得獨自前進。

任何字句或教訓，都不能使心靈旅行者免于自行選擇道路、歷經(jīng)個別生活中的努力與焦慮、不斷尋求認同的歷程。

神的旨意致力于每一個人的心靈成長！

第四篇：尼采論文

中國石油大學（華東）

“上帝已死”，世人何去何從？

———簡析《查拉圖斯特拉如是說》

前言：

我用了將近一個月的時間讀完了這本書。其實也不能算是“讀完”，因為只是囫圇吞棗一目三行的瀏覽過去，其間很多話都不能理解?；蛟S是對于基督教和西方哲學史了解太少的緣故，書中的意象于我并不甚明晰，讀下來只覺晦澀難懂，難以琢磨。然而即便是這樣一種尷尬的閱讀狀態(tài)，我仍然被尼采字里行間飛揚的文采所折服，他運用象征手法已經(jīng)到了爐火純青的境界。這是一本啟示錄。尼采以此喚醒世人，激發(fā)人對“超人”的向往和追求。他試圖教會人類飛翔，可惜懂他的人寥寥無幾。就像尼采在扉頁上說的那樣：“這是一本給每個人而又不給任何人的書?！?/p>

需要說明的是，我本人對于尼采，至今也是一知半解，并沒有深入研究其種種著作和哲學思想。因此本文僅僅是作一般的學術(shù)性討論，出發(fā)點是好奇心與個人愛好，其間難免會有不當乃至幼稚之處，就請老師給予修正，我將不勝感激。

正文：

對許多人來說，尼采是一個神秘的、先知式的人物。他特立獨行，思想詭異，仿佛是大隱隱于市的人。然而尼采的思想具有一種無比強大的力量，它改造了許多西方思想文化遺產(chǎn)中的觀念和價值——例如理性、自然、上帝、時間、宗教和德性。雅斯貝爾斯曾說尼采和恰克果給西方哲學帶來的顫栗，而這種顫栗是難以估量的。弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特都是深受尼采影響的大哲學家；而茨威格、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德這些世界聞名的文學家對尼采也有研究。

弗里德利?！つ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900）是十九世紀的德國哲學家，他生于普魯土薩克森州一個鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采自幼身體孱弱，但勤奮好學，極具語言和音樂天賦，且生就了特立獨行的性格和浪漫主義的氣質(zhì)。尼采在古典語言方面的造詣極深，他上承古希臘蘇格拉底哲學的張力和叔本華的意志學說，下開了整個二十世紀歐洲思想潮流。尼采因叔本華而叩響哲學大門，但他與叔本華卻截然不同。叔本華是從生命意志（will to live）走向了虛無，而尼采卻是把權(quán)力意志（will to power）塑造成超人。

現(xiàn)代哲學史上一般把尼采的哲學活動分為三個時期：第一時期從1870年至 1876年，這段時間他主要在研究希臘悲劇和哲學，批判蘇格拉底，而崇尚叔本華和瓦格納；第二時期為1877一1882年，這是他超越叔本華和瓦格納，向著懷疑主義突進的精神彷徨期；第三時期為1883—1889年，這時他的思想穿透了懷疑和虛無，重估一切價值，建立了以權(quán)力意志為核心的超人哲學。

尼采著作的論述范圍之廣、立意之深很少有人能夠企及，而他那言若古井，意若飄風的文風更令人神往。他將哲學的深邃、詩歌的浪漫、音樂的震撼、心理學的精細和語言學的廣博融為一體，獨具風姿，自成一家。雖然尼采的思想有些許偏激，但其中仍有許多思想對世人有所啟發(fā)，影響了幾代人的哲學觀念。

《查拉圖斯特拉如是說》共分為4卷，在前兩卷中查拉圖斯特拉對聽眾談話，是具有訓導意義的情節(jié)，而后兩卷則越來越富于表現(xiàn)力和藝術(shù)特征。其中包括插入的抒情情節(jié)，暗喻、滑稽模仿、嘲諷俯拾皆是，尤其是第四卷宛如一面鏡子，活脫脫照見各色人物的丑姿百態(tài)。

中國石油大學（華東）

（一）價值重估與超人學說 “上帝已死！”

查拉斯圖特拉這樣告訴人們。

對于西方世界來說，這句話不啻于驚天霹靂。搗毀上帝這個根深蒂固的“偶像”，這在傳統(tǒng)理性主義籠罩下的世界來看是多么不可思議的冒險。在尼采看來，以道德觀念為基礎(chǔ)的歐洲文化是基督教觀念的統(tǒng)治的產(chǎn)物。這些從基督教取得的誠實、服從命運、同情和憐憫弱者、不相信自己的力量的觀念扼殺每一個人所獨特地擁有的生命力和原始的本能沖動，扼殺人的個性、自由和創(chuàng)造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。所以查拉圖斯特拉才要說：“真不可想象啊！這個老年圣者優(yōu)游于林下，竟然沒有聽到任何關(guān)于上帝已死的消息呢？” 因此才需要價值重估。這是摒棄教會統(tǒng)治的力量之源。價值重估的最重要的意義就在于它斗爭精神、批判精神、毀滅精神。要懷疑一切，要重新衡量世間一切的事物的存在意義。

在“價值重估”的旗幟下，善惡與幸福的內(nèi)容也受到了重新的界定。尼采說：“什么是善？凡是增強我們?nèi)祟惲α康臇|西，權(quán)力意志及本身都是善；什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡；什么是幸福？幸福是一種力量增長和阻力被克服的感覺?！睆囊婚_始，尼采 “重估”的價值就深深地打上了“權(quán)力意志”的烙印，對“死”的見解也不例外，查拉圖斯特拉如是說道：“我把完美的死指給你們看，他對于生者是一種刺激和期待。”

薩特說：“上帝不存在是一個極端尷尬的事情，因為隨著上帝的消失，一切能在理性天堂內(nèi)找到價值的可能性都消失了，任何先天的價值都不再存在了，原因是沒有一個無限的和十全十美的心靈去思索它了?！?——價值重估，是繼“上帝之死”的又一回冒險。何為“超人（overman）”? 超人是不是有著耶穌靈魂的愷撒？是不是拿破侖和歌德的結(jié)合？ 超越力量的神圣和破壞力量的崇高似乎說明這一點。上帝誠然是理想人格的化身，然而超人卻不是簡單地取而代之。如果這樣理解的話，那么尼采將陷入自設(shè)的矛盾：上帝死了意味著“意志”從“神”回到了“人”，而純粹作為崇拜對象的超人豈不是要將人還原成神？可是，尼采對神根本不屑一顧。即便是我們承認尼采的思想確實存在著矛盾，也不能認為他把超人“神化”，應(yīng)該說超人更傾向于“人化”的生命。

因此，在我看來，超人不僅僅是一種理想人格，更是一個生命本身不斷超越、權(quán)力意志訴說生命力的過程，是自由的人的自由超越。超人的根本是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅強的意志、絕對的自主性、高昂的激情的人。

“人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的，人之所以可愛，是因為他是一種過渡，一種毀滅?！辈槔瓐D斯特拉如是說。在尼采看來，人應(yīng)當走向“超人”。超人是未來，是理想，是目標；他將是超越自身者，克服者，戰(zhàn)勝者；他是內(nèi)省者，高貴者，創(chuàng)造者，人必須也必將達到超人?！叭耸莿游锱c超人之間的一根繩索，”查拉斯圖拉如是說。

正如查拉圖斯特拉超越各種價值和真理一樣，尼采認為人也是應(yīng)該被超越的，抵達彼岸即意味著新的啟程。超人不服務(wù)于某種理想，不崇尚上帝，不聽憑獨裁者和貪權(quán)者的權(quán)欲擺布，他不禁欲，也不囿于任何現(xiàn)行的哲學、道德和政治教條。

中國石油大學（華東）

查拉圖斯特拉急需為擁有血肉之軀和生存意志的人尋找自由，而且不是在彼岸尋找，要在塵世尋找；首先要有擺脫羈絆的自由，然后才有創(chuàng)造的自由。超越者和超越本身，誠然無法為許多矛盾的事實辯護。查拉圖斯特拉不得不贊頌人本身作為可以被超越的“過渡”者的偉大，又不得不站在超人的高度譏笑人是“可笑之物”、“痛苦的羞恥”，蔑視一切又有所保留。合理的解釋是，造成痛苦的意識才能造就被超越的形象，不存在不通過蔑視而能夠自我超越的可能。

（二）權(quán)力意志與永恒輪回

“The Will to Power”譯為權(quán)力意志，或者強力意志。

在幸福島上，查拉圖斯特拉向人們高呼：“世界本身應(yīng)當變成你們的理性，你們的形象，你們的意志，你們的愛?！笨梢韵胍?，尼采這句話中的理性，其內(nèi)涵已不再是古希臘哲學意義上的 “理性”，而是試圖張揚的人的“權(quán)力意志”。傳統(tǒng)的基督教精神宣稱理性高于意志，人要克服意志，追求理性。而尼采看來，這是人格的顛倒，他要把顛倒的次序重新合目的地“顛倒”過來，把“意志”從“理性”那里解放出來，而不再是它的奴隸。

然而什么又是權(quán)力意志呢？

權(quán)力意志，可以形容為雄獅般的意志，按照查拉圖斯特拉的說法，“雄獅的意志所希望的就是：饑餓、暴力、孤寂、無神?！蹦懬优c它格格不入，軟弱更是與它話不投機。阻擋權(quán)力意志的一切事物，尤其是“神”，將被暴力驅(qū)逐?！叭跽叻?wù)于強者，弱者的意志說服他這樣做，”這種推導對強者同樣有效。“所有的存在者都是權(quán)力意志的永恒輪回中逞其所愿?！笨梢?，“權(quán)力意志”是支配生活及人格的“活力”，是不知疲倦地創(chuàng)造的生命力。它向生命說話，向所有的存在者說話。

那么，新的價值標準在哪里？尼采認為生命本身即是價值標準——而那象征著“主人道德”的權(quán)力意志，則是標準中的標準。它頭頂著“永恒輪回”的光環(huán)，流淌著“超人精神”的血液，滾動著“生命價值”的齒輪。以主人的理想取代奴隸的道德，以善于創(chuàng)造的超人代替收容頹廢的上帝。正如查拉圖斯特拉所說：“闡揚生命的意義而重建其尊嚴，恢復健全的自我而發(fā)揮其潛能?！?/p>

一言以蔽之：你就是你自己的主人！

尼采用權(quán)力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的、彼岸的目標的追求，而肯定現(xiàn)實的世界和人生。他認為這是對他的學說及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學說為佐證，認為權(quán)力意志不會永遠停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。

在權(quán)力意志和永恒輪回當中，“人類”不是目的，“超人”才是目的。在歐洲的虛無主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學應(yīng)當成為超人哲學。這便是尼采哲學的旨歸。尼采敏銳地感到，虛無主義已經(jīng)站到歐洲的大門口，由蘇格拉底和基督教統(tǒng)治的西方文明導致了悲觀主義，而悲觀主義又發(fā)展為虛無主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場合，隨之而來的是人的生命力和本能沖動被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無目標、無標準的狀態(tài)。于是，尼采呼喚像查拉斯圖特拉這樣的超人出現(xiàn)：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長生?！?/p>

就像查拉圖斯特拉如是說的：“現(xiàn)在，我教你們什么是超人！”

中國石油大學（華東）

參考文獻：

1.尼采《查拉圖斯特拉如是說》，錢春綺譯 2.張志偉《西方哲學史》

3.李秘《查拉圖斯特拉的政治哲學:超人的統(tǒng)治》，社會科學家2004年版 4.李珺平《悲觀主義與達觀主義》 5.尼采《權(quán)力意志》，張念東等譯，商務(wù)印書館1991年版 6.陳鼓應(yīng)《悲劇哲學家尼采》，三聯(lián)書店1994年版 7.周國平《尼采與形而上學》，湖南教育出版社1990版

第五篇：尼采讀后感

（一）感受偉大

不是強大，而是對于偉大感受的持續(xù)造就了一個偉大的人?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

尊崇你心中對于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對于強者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當我們認為自己的偉大比別人的“高級”之時。

你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實中的創(chuàng)傷嗎？

（二）現(xiàn)實與科學

既然跑了那么遠，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》

人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無法預測還有多久會到達晚年，也許是世界資源耗盡的時候。世界將會重新陷入混沌？毀滅還是新生？

或者是我預想到的另一個末日，當人們只需要對染色體稍作修正之后，就完全改變一個人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。

科學的目標是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒有危險。但如果同時使人變得更渺小、更卑微的話。這代價是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學已經(jīng)變得不再讓人安全了。

人類是盲目的并且時常不夠理智，科學創(chuàng)造出的成果對于我們來說顯得過于巨大和難以合理運用。我們盲目堅信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來彌補。這真是一次危險的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。

摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實悲劇意義的事實存在，那科學始終是危險的，并且隨著它的進步，這一危險將不斷增長。

阿甘的這句臺詞，更像是人類承認并且認可了科學崇拜的盲目性。

人是很會自我安慰的動物，越來越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動正在逐漸消失。社會需要人變得愚蠢和狹隘。

你這一生，難道想在自我安慰中度過？

（三）厭世者、思想者

有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無恥?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

你們這些看清現(xiàn)實的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對立面來壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實種種的不堪壓抑自己。難道你們覺得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯??？！

還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對立，是否又陷入深刻與膚淺的對立呢？何以強者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學是否也成了你們的毒品？

我希望你放眼現(xiàn)實，有所行動，而不是面對這巨大深淵時，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。

（四）悲劇人生

從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要歸入永恒生命的喜劇之中?！岵伞犊鞓返目茖W》

回到最初，人永遠是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個人價值觀進行評斷，拋開最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢姟?/p>

人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強盛的煉金石。愛之深，痛之切。

（五）強盛的人類

我心中最悲壯的場景，當諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個角落，這一刻，你還會在意神的力量嗎？

正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當人類脆弱到還需要他的啟示時，才有他存在的意義。也許，人類的意志無法強盛到面對惡魔不再恐懼，但當這恐懼無法再造成進一步的退讓，當人們即使恐懼也依然敢于直面他時，惡魔就失去了存在的意義。

神啊，是否連你也畏懼強盛的人類？！

（六）做自己人生的觀眾，與徒勞作戰(zhàn)

“人生的目的究竟是什么？”——這是一個沒有答案的問題；人和地球缺乏意志；在每一個偉大人物的命運背后都回響著頌歌一樣的一個更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》

我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。

也許與現(xiàn)實的黑暗奮戰(zhàn)不會有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無休止地重復著徒勞。

但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會與現(xiàn)實、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強力！

凝視你自己，一位無所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！

持續(xù)你心中對于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來勝利的黎明。