第一篇：民理論文

論鞏固我國社會主義民族關系

中華人民共和國的民族關系并非形成于一朝一夕，上可追溯遠古，下至當今。尤其近代以來，中華各民族共同經歷了資本帝國主義的壓迫，共同粉碎了列強的殖民夢，共同見證了新中國的建立。1949年后，新中國創(chuàng)建了新型民族政治關系，建立了民族地區(qū)政治新秩序，實現(xiàn)了民族平等，人民政府全面承擔民族關系調整的責任。時至今日，事實證明了我黨領導民族關系發(fā)展方向的正確性。形成了一種中國特色的社會主義新型的民族關系，但我國的這種新型的社會主義民族關系需要進一步的發(fā)展與鞏固。

一.我國民族關系的現(xiàn)狀與歷史

我國民族關系現(xiàn)狀可分為政治，經濟，文化三大方面來概括。在政治方面，共產黨領導的中國，以馬克思主義民族平等為原則處理民族政治關系，在其

領導中國革命時期就不斷地動員和組織少數民族中代表先進發(fā)展方向的政治力量，將其納入到中華民族和振興洪流。因而，使中國在1949年可以而且可能選擇集中統(tǒng)一的多民族國家體制，以民族區(qū)域自治為主干來協(xié)調民族政治關系。60年來，我國解決了民族政治關系的制度性問題，民族區(qū)域自治成為一項全面處理民族關系的基本政治制度，但是，社會主義初級階段的中國，國內面對各民族發(fā)展不平衡的矛盾，國外則面對一些境外反對勢力利用少數民族地區(qū)社會生活中存在的問題破壞民族關系的發(fā)展，分裂統(tǒng)一的國家政治結構的企圖。因此，社會主義民族政治關系的發(fā)展不會一帆風順，國內民族矛盾的激化和國外反動勢力的猖獗在一定程度上可能阻礙民族關系的健康發(fā)展。

經濟方面，少數民族中普遍存在著人口整體文化水平較低與謀求發(fā)展之間的矛盾，文盲，半文盲人口所占比例較大，經濟發(fā)展基礎薄弱，起點低，貧困面大，人口生活水平較低等問題，這就造成了民族間發(fā)展的不平衡。依照效率優(yōu)先和兼顧公平的原則，通過法律和制度手段來調整社會經濟利益的公正分配成為政府調整民族關系的重要領域，也是民族關系總體和諧發(fā)展的關鍵因素之一。因為歷史，自然資源等多方面的因素，形成了中國各民族間存在著巨大的經濟差距，這差距不是短期內形成的，同樣也不是短期內就可以消除的，因此要注重如何推動各民族向前過程中協(xié)調其發(fā)展關系，達到共同富

裕的目的。

文化方面，從構成主體來說，我們可以看到漢族與少數民族之間的文化聯(lián)系，少數民族之間的文化聯(lián)系以及少數民族文化與社會主流文化的聯(lián)系。事實上，民族文化關系所呈現(xiàn)出的具體狀態(tài)比這一劃分更為復雜。在這一系列的文化關系中，少數民族文化與社會主流文化在民族文化關系處理中占有核心地位。文化發(fā)展的相對滯后性使中國社會文化呈現(xiàn)十分復雜的歷史背景，無論是因為中國長期處于半殖民地半封建社會而形成的與之相適應的文化現(xiàn)象，還是由于民族之間發(fā)展的不平等在少數民族實際存在的混合形態(tài)的文化中，很多是人類智慧的結晶，但是其中也有大量需要拋棄的糟粕。社會主義初級階段的文化要代表中國先進的發(fā)展方向，不能照搬各民族傳統(tǒng)，也不能完全脫離傳統(tǒng)。也就是說，具有政治，經濟強勢地位代表著先進文化發(fā)展方向的主流文化，在其發(fā)展過程中還要面對有著深厚根基的多樣性文化，不同的語言文字，觀念意識，宗教信仰等等。這些因素都決定了主流文化在基層民眾中影響的大小。需要明確的是，當今主流文化并不是漢族文化，他它是各民族共同奮斗，以漢族文化為基礎吸取國內各民族以及世界范圍內的先進文化而形成的中華民族文化，這個文化需要不斷與時俱進，開拓創(chuàng)新，使這成為中華民族振興和各民族共同繁榮的偉大動力。但目前民族文化遠未達到相互融合的地步，民族間文化差異將會繼續(xù)存在，并成為產生民族矛盾的重要因素之一。

綜上所述，我國民族關系仍有待改善，還有很多問題亟待解決，但總體情況很好。

二．一些具體的鞏固我國社會主義民族關系的具體措施

根據我國民族狀況的現(xiàn)狀，我結合相關資料以政治，經濟，文化，現(xiàn)有政策提出一些建議。

1.強化宣傳教育，提高思想認識

要在各級黨校、大中學校、互聯(lián)網、電視臺、報刊，通過開設專題、專欄、專版，廣泛深入地開展馬克思主義民族宗教觀、民族宗教理論、民族宗教法規(guī)和民族宗教政策宣傳教育，擴大宣傳覆蓋面，為民族團結、宗教和睦營造良好的輿論氛圍。

要使黨的民族宗教政策真正宣傳履行下去。不斷提高廣大干部群眾特別是各級領導干部的思想認識,增強維護和發(fā)展民族團結進步事業(yè)的自覺性。

在全社會牢固樹立民族團結和宗教和睦意識，特別要加強各族干部的團結與信任，形成以團結和睦為榮，以惹事生非為恥的良好風氣。突出強調民族問題的實質是發(fā)展問題、宗教問題的實質是適應問題，大力弘揚愛國主義精神和積極宗教教義，逐步消除歷

史形成的民族隔閡和宗教偏見。

2.強化優(yōu)勢特色,發(fā)展民族經濟

要牢固樹立解決民族宗教問題必須靠發(fā)展的思想，繼續(xù)加大對民族聚居地區(qū)經濟發(fā)展支持力度，特別要在資金、項目、物資、技術、人才等方面重點傾斜。

積極培育主導產業(yè)，通過論證立項、爭取資金，積極引導少數民族群眾調整經濟結構，大辦設施農業(yè)和工商企業(yè)，繼續(xù)培育特色優(yōu)勢產業(yè)，加大農村先進適用技術推廣力度，引導農民轉變傳統(tǒng)生產經營方式，依靠科技增收致富，切實發(fā)展少數民族地區(qū)經濟。大力實施以交通、水利、教育、文化、衛(wèi)生、體育、計劃生育等基礎設施項目為主的扶貧開發(fā)、移民搬遷等工程，爭取落實國家對扶貧重點縣和財政困難縣免除基礎設施建設項目配套資金等各項優(yōu)惠政策，進一步改善貧困帶片少數民族群眾的生產、生活條件。通過走出去、請進來等多種形式，積極開展少數民族經濟文化國際、地區(qū)交流，大力招商引資，切實落實民貿民品企業(yè)國家金融信貸政策，使其增量提質，做大做強。努力提高少數民族農民綜合素質，使他們學會一技之長，切實增強內在發(fā)展能力，為勞務輸出創(chuàng)造良好條件。

3.強化普及均衡，促進民族教育

按照市場需求和對外開放的需要，在有條件的民族中學開設能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的特色的職業(yè)教育班或職業(yè)教育課，培養(yǎng)一批懂技術、會經營、善管理、能引領農民群眾在市內外和國內外增收致富的少數民族帶頭人，不斷壯大少數民族專業(yè)人才隊伍。

不斷鞏固少數民族地區(qū)鄉(xiāng)、村教育成果，廣泛深入地組織開展城鎮(zhèn)學校與少數民族鄉(xiāng)村學校相互幫助的結對活動，全面提升少數民族聚居鄉(xiāng)村中、小學教學質量和管理水平，促進教育均衡發(fā)展。通過爭取國家、自治區(qū)政策支持，不斷增加我市少數民族義務教育經費保障額度、完善教師隊伍補充機制，支持我市發(fā)展民族高中教育、職業(yè)教育、女童教育。通過對不送適齡兒童上學的家長采取必要的處罰措施、在各地方實行農村少數民族高中教育零收費，以解決少數民族貧困生就學率不高的問題。通過建立學校教育教學質量評價機制，增強教職員工的奉獻意識、創(chuàng)新意識和責任意識，加強師資隊伍思想建設和專業(yè)化水平，提高教師素質、辦學質量和辦學效益。要根據實際情況，通過爭取和調劑，每年拿出一定數量的專項編制聘用師范院校本、專科畢業(yè)生到各縣少數民族鄉(xiāng)村任教，關心、支持特崗教師的教學工作，以緩解少數民族鄉(xiāng)村教師專業(yè)結構不合理、師資隊伍不足和少數民族大學生就業(yè)困難等問題。

地方應積極爭取國家、自治區(qū)財政支持，進一步加強少數民族聚居的縣、鄉(xiāng)、村校舍建設及各項配套設施的完善，優(yōu)化資源配置，充分利用資源，以緩解城里學校農村學校辦學資源緊張的問題。大力進行法律政策宣傳，充分發(fā)揮宗教人士對計劃生育與民族教育的積極影響和教育扶貧戰(zhàn)略實施，在少數民族聚居區(qū)嚴格實行計劃生育和教育優(yōu)先發(fā)展政策，提倡晚婚晚育，做到優(yōu)生優(yōu)育，使人口增長和人口素質與經濟社會發(fā)展整體水平相適應。

4.強化交流創(chuàng)新，繁榮民族文化

按照相關民族食品管理制度，尊重少數民族的風俗習慣，維護少數民族的合法權益。要保證少數民族大學生就業(yè)不因民族風俗習慣而受到影響，實現(xiàn)平等就業(yè)。

大力打造和實施少數民族優(yōu)秀文化與少數民族風情旅游結合工程，以民族文化提升民族風情旅游。帶動經濟發(fā)展。

加大涉及民族、宗教內容的出版物管理力度，防止因敏感問題傷害少數民族的民族宗教感情，引發(fā)事端。堅決查處涉及宗教滲透和非法宗教傳播的各種出版物。

要通過加強宣傳教育、加大資金投入、加快基礎設施建設和傳承人培養(yǎng)力度，支持文化體育部門對少數民族文學等非物質文化遺產的搶救、保護、傳承、挖掘和利用，開展文物和文化交流，引導民俗文化健康發(fā)展。爭取建設固原圖書館，新建擴建縣區(qū)如圖書館等相關設施和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站。進一步支持少數民族聚居區(qū)農村基層醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),加強基礎設施和人才建設。不斷支持提升民族文工團、文體隊的文藝、體育水準，引導創(chuàng)作更多少數民族群眾喜聞樂見、健康向上的優(yōu)秀文藝作品，培養(yǎng)民族體育人才，發(fā)展民族體育運動，實現(xiàn)以政治立市、經濟立市逐步向文化立市轉變。

要按照“平等、團結、互助、和諧”的目標要求，緊密結合各自實際尋找結合點，處理好各民族地方的團結問題，建立鼓勵團結的機制。

5.強化依法規(guī)范，引導宗教和諧

充分發(fā)揮宗教界各級人大代表、政協(xié)委員的模范帶頭作用與宣傳教育作用，同時要加強對教職人員的教育，依法嚴格要求管理，對非法傳教、結派生枝、恢復宗教封建特權的極個別宗教教職人員，要視其情節(jié)嚴肅批評教育,追究法律責任，從而做到

正面引導、獎優(yōu)罰劣、典型示范。廣泛開展培訓活動，要對全國各主要宗教教職人員普遍深入地進行以愛國主義為主題的國情、區(qū)情和法律法規(guī)及民族宗教政策培訓，積極引導宗教與社會主義社會相適應。認真貫徹落實相關管理條例。以民主管理為重點，進一步規(guī)范宗教場所、宗教活動和教職人員管理，正確處理對外開放和抵御宗教滲透的關系。真正做到寓管理于服務之中，以服務促管理，以管理促服務。

注意提倡和弘揚各少數民族宗教教義中優(yōu)良的基本教義、共性教義和和諧教義。引導群眾的宗教活動堅持就地、小型、從簡的原則，重內容不重形式，求大同存小異。克服只強調特殊性、不尊重普遍性和只強調普遍性、不照顧特殊性兩種不全面的傾向，為宗教和睦不斷增添新的活力。

6.強化培養(yǎng)選拔,任用民族干部

要大力加強少數民族后備干部隊伍建設，完善少數民族后備干部的相關制度，切實緩解少數民族干部數量不足、結構不合理和專業(yè)技術人才斷檔的問題。進一步加強少數民族干部政治理論素質的培養(yǎng)和黨性、黨風、黨紀教育，鼓勵和支持少數民族干部參加各類成人教育，通過多種形式，選派少數民族后備干部到發(fā)達地區(qū)、條件艱苦地區(qū)和矛盾集中地區(qū)掛職鍛煉，重視選任具有基層工作經驗和實際工作能力的少數民族干部,充分發(fā)揮少數民族干部聯(lián)系少數民族群眾和做少數民族群眾工作的特殊作用。

7.強化監(jiān)督檢查，堅持區(qū)域自治

要加大對《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查力度，真正使政策優(yōu)勢轉化為促進少數民族地區(qū)跨越發(fā)展的經濟優(yōu)勢、穩(wěn)定優(yōu)勢和和諧優(yōu)勢。

三．結語

我相信，在我國中國共產黨的領導下，全國人民團結一致，各級部門通力合作，我國的社會主義新型民族會得到進一步的鞏固與發(fā)展，真正構建出一個各民族和睦相處，戮力合作開創(chuàng)美好明天的社會主義和諧社會。

第二篇：民理論文

《民族理論與民族政策》

期中論文

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民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性

內容摘要：

民族區(qū)域自治制度是民族自治與國家統(tǒng)一的結合，區(qū)域自治與集中統(tǒng)一領導的結合。我國憲法和民族區(qū)域自治法一方面規(guī)定了民族自治地方的自治機關享有的各項自治權利（2001年全國人大修改民族區(qū)域自治法又進一步完善了對各項自治權利的規(guī)定）。上級國家機關保障民族自治地方的目治機關行使自治權，并努力幫助民族自治地方加速發(fā)展社會主義建設事業(yè)。另一方面，又明確規(guī)定各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。民族自治地方的自治機關必須維護國家的統(tǒng)一，保證憲法和法律在本地方的遵守和執(zhí)行。民族自治地方的自治機關要把國家的整體利益放在首位，積極完成上級機關交給的各項任務。既禁止對任何民族的歧視和壓迫，又禁止破壞民族團結和制造民族分裂的行為。這種民族自治和國家統(tǒng)一、區(qū)域自治和集中統(tǒng)一領導的正確結合，是我國民族區(qū)域自治制度的顯著特點，并使我國民族區(qū)域自治制度顯示出巨大的優(yōu)越性。

關鍵詞：民族區(qū)域自治制度優(yōu)越性國情憲法國家領導結合統(tǒng)一

正文：

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，有56個民族，民族問題具有很大的重要性、復雜性和長期性。但我國民族問題處理和解決得很好，這要歸功于中國共產黨把馬克思列寧主義的民族理論與中國實際相結合，創(chuàng)造了一整套有中國特色的民族理論和政策。其中，民族區(qū)域自治就是中國共產黨運用馬克思列寧主義解放中華民族問題的基本政策，是國家的一項基本政治制度。實踐已經證明了我國民族區(qū)域自治制度的巨大成功，成為解決中華民族問題的一把鑰匙，表現(xiàn)了很大的優(yōu)越性。

鄧小平同志說：“解決民族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認為這個制度比較好，適合中國的情況。民族共和國聯(lián)邦制度和民族區(qū)域自治制度的區(qū)別，涉及國家理論中的復合制與單一制的區(qū)別，可以列舉若干條，但最重要的區(qū)別就在于：在民族共和國聯(lián)邦制度中，各民族共和國可以自由退出聯(lián)邦；而在我國民族區(qū)域自治制度中，各世族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。民族區(qū)域自治制度適合中國的情況，最主要的就是適合中華民族關系的情況。中國幾千年來一直是統(tǒng)一的多民族國家，尤其是從元代到清代最終形成了包括56個民族的民族大家庭。中國各民族的分布，呈現(xiàn)大分散，小聚居和相互交錯聚居的態(tài)勢。這種民族關系狀況，適合于采取民族區(qū)域自治制度，而不適合采取民族共和國聯(lián)邦制度。歷史證明，民族區(qū)域自治制度保證了我國民族團結，國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，經濟快速發(fā)展，國勢蒸蒸日上。

民族區(qū)域自治是符合我國國情的一項基本政策，也是我國的一項重要政治制度。憲法規(guī)定，各少數民族聚居的地方實行區(qū)域自治，建立自治機關，行使自治權。

根據《民族區(qū)域自治法》的規(guī)定，民族自治地方的人大常委會中，應當有實行區(qū)域自治的民族的公民擔任主任或副主任；自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣縣長，由實行區(qū)域自治的民族的公民擔任。

自治地方根據《民族區(qū)域自治法》行使各種自治權利。民族自治地方的人民代表大會有權依照當地民族的政治、經濟和文化特點，制定自治條例和單行條例；上級國家機關的決議、決定、命令和指示，有不適合自治地方實際情況的，自治機關報經該上級國家機關批準，可以變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行；自治機關在執(zhí)行職務時，可使用當地通用的一種或者幾種語言文字；自行培養(yǎng)各級干部、科學技術和經營管理等專業(yè)人才；企業(yè)、事業(yè)單位要優(yōu)先招收少數民族人員；經國務院批準，可以組織本地方維護社會治安的公安部隊；自主安排和管理地方性的經濟建設事業(yè)；制定本地方的經濟建設方針、政策和計劃；合理調整生產關系，改革經濟管理體制；對可以由本地方開發(fā)的自然資源，優(yōu)先合理開發(fā)使用；自主安排本地方基本建設項目，管理隸屬于本地方的企業(yè)、事業(yè)單位；經國務院批準，可以開辟對外貿易口岸，開放邊境貿易，在外匯留成等方面享受國家優(yōu)待；自主安排地方財政收支，確定各項開支標準；實行減稅或免稅；決定本地方教育規(guī)則、學校設置、辦學形式、教學內容、教學用語和招生辦法；自主發(fā)展民族教育和民族文化事業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，開展民族體育活動等。

我國的民族區(qū)域自治制度實施50多年來，對維護國家統(tǒng)一，發(fā)展少數民族地區(qū)的經濟、文化，保障少數民族的各項基本權利，起到了巨大的作用。

民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設中國特色社會主義政治的重要內容。

民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領導下，以少數民族聚居的地區(qū)為基礎，建立相應的自治機關，設立自治機關，行使自治權，自主地管理本民族、本地區(qū)的內部事務，行使當家做主的權利。

其中，自治區(qū)相當于省級行政單位，自治州是介于自治區(qū)與自制縣之間的民族區(qū)域，自治縣相當于縣級行政單位。

民族自治地方的行政地位，原則上是依據各自治地方的地域大小和人口多少決定的。自治區(qū)與省同級，自治州與地級市同級，自治縣與縣同級。

沐浴著十七大的東風，滿懷著豐收的喜悅，我們迎來了紅河哈尼族彝族自治州建州五十周年的喜慶日子。五十年彈指一揮間，一個貧窮落后、百廢待興的邊疆少數民族自治州以翻天覆地的歷史巨變，向世人展現(xiàn)了經濟發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會進步、民族團結、邊防鞏固的欣欣向榮景象。這是全州各族人民在中國共產黨領導下共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的結果，是黨的民族區(qū)域自治制度的成功實踐，是中國特色社會主義巨大優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。

紅河哈尼族彝族自治州是一個以哈尼族、彝族為主體，苗、傣、壯、瑤、回、拉祜、布衣、漢等世居民族和尚未確定族別的莽人組成的邊疆多民族自治州。歷史以來，全州各族人民在紅河兩岸繁衍生息，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化。但近代以來，各族人民深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫剝削，生活在水深火熱中。為反抗壓迫剝削，爭取民族獨立和自由，各族人民進行了前赴后繼的英勇斗爭，但由于受到反動派的殘酷鎮(zhèn)壓而告失敗，各民族受壓迫剝削的悲慘命運沒有改變。中國共產黨領導人民推翻壓在人民頭上的“三座大山”，建

立了社會主義新中國，此州各族人民才和全國各族人民一道翻身得解放，做了國家的主人，才開辟了此州發(fā)展的新紀元。1950年至1953年，蒙自專區(qū)和紅河哈尼族自治區(qū)分別選舉各族人民代表討論協(xié)商本區(qū)重大事項，標志著紅河各族人民開始當家作主。1957年7月5-12日，蒙自專區(qū)和紅河哈尼族自治區(qū)民族代表會議在蒙自召開會議，討論協(xié)商地區(qū)合并建立自治州，經報國務院批準，開展建州籌備工作，選舉州人民代表大會代表。州第一屆人民代表大會共選舉產生人大代表423人，其中，婦女代表83人，少數民族代表319人，漢族代表104人。1957年11月13-18日，紅河哈尼族彝族自治州第一屆人民代表大會第一次會議在蒙自縣隆重召開，宣告成立州人民代表大會，各族人民開天辟地第一次以主人翁的身份，登上了政治歷史舞臺，行使國家機關職權，大會依照民族自治地方的立法權限，制定《紅河哈尼族彝族自治州人民代表大會和人民委員會組織條例》，采取等額選舉和無記名投票方式，選舉紅河州人民委員會組成人員和紅河州中級人民法院院長。會議閉幕后，于11月19日在蒙自南郊廣場舉行各族各界人民群眾5萬多人參加的慶祝大會，各族人民載歌載舞，共同慶祝新生的自治政權。從此，紅河的歷史翻開了嶄新的一頁。

半個世紀以來，歷屆州委、州政府在黨中央、國務院和省委、省政府的正確領導下，認真貫徹黨的民族區(qū)域自治政策，帶領全州各族人民團結奮進、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強，進行了轟轟烈烈的社會主義革命和社會主義建設，取得了政治、經濟、文化事業(yè)的巨大發(fā)展。少數民族的平等權利得到保障；民族關系融洽，民族團結日益鞏固和發(fā)展；民族區(qū)域自治得到普遍推行，保障了各民族管理本民族內部事務的當家作主權利；民族地區(qū)經濟文化全面發(fā)展，人民生活得到巨大提高。特別是黨的十一屆三中全會以來，該州堅持黨的基本路線，改革創(chuàng)新、銳意進取，不斷調整生產關系，按照全面建設小康社會的目標，全面貫徹科學發(fā)展觀，大力實施“四化聯(lián)動，梯度推進，統(tǒng)籌發(fā)展，富民強州”發(fā)展戰(zhàn)略和“產業(yè)富州，機制興州，素質強州”發(fā)展舉措，大力弘揚“誠信務實，開放兼容，敢為人先，奔騰圖強”的紅河精神，經濟社會發(fā)展取得了輝煌成就。國民經濟持續(xù)較快增長，綜合經濟實力顯著增強。2006年全州實現(xiàn)生產總值360.33億元,比1957年增長26.2倍;財政總收入實現(xiàn)90.69億元,比1957年增長321.9倍,地方財政收入31.04億元,比1957年增長109.6倍；固定資產投資規(guī)模不斷擴大，基礎設施大為改善。2006年全州完成固定資產投資209.54億元,比1957年增長5771倍,水、電、路等基礎“瓶頸”制約大大緩解，經濟支柱產業(yè)培植步伐加快。各領域改革不斷深化，影響自治州又好又快發(fā)展的體制機制障礙不斷革除，全方位對外開放格局逐漸形成，2006年全州對貿易額達7.5億美元,紅河州正在由開放的末端變?yōu)槲覈呦驏|南亞的橋頭堡。消費市場繁榮興旺，人民生活水平顯著提高。2006年全州社會消費品零售總額達73.85億元，比1957年增長48.1倍，在崗職工平均工資17215元，比1957年增長27.9倍，農民人均純收入達2210元，比1978年增長18.7倍。社會主義民主政治建設穩(wěn)步推進，人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度不斷得到堅持和完善。按民族比例選舉各級人大代表和政協(xié)委員，各民族當家作主的民主權利得到較好保障。少數民族自治州、自治縣及自治鄉(xiāng)都由當地主體民族擔任國家機關主要領導，各級國家機關都有相應的少數民族干部，全州干部隊伍中，少數民族占38.66%，縣處級領導干部中少數民族占35.16%，科技隊伍中少數民族占42.7%，民族區(qū)域自治制度不斷得到堅持和完善。教育、文化、衛(wèi)生、科技事業(yè)全面進步。全州基本普及了九年制義務教育,各類教育加快

發(fā)展,科學技術普及進程加快,科技對經濟社會發(fā)展的貢獻率不斷提高,城鄉(xiāng)衛(wèi)生體系進一步健全,農村衛(wèi)生網絡不斷完善,人民群眾的就醫(yī)條件明顯改善。全州呈現(xiàn)出民族團結、邊疆穩(wěn)定、綜合實力顯著增強、人民生活明顯改善、各項社會事業(yè)全面進步的喜人局面。

這是黨的民族政策光輝照耀的結果，是民族區(qū)域自治制度的成功實踐，是中國特色社會主義制度優(yōu)越性在民族地區(qū)的具體體現(xiàn)。

實行民族區(qū)域自治的實踐證明，既符合歷史的發(fā)展，又符合現(xiàn)實情況，合乎國情，順乎民意，具有很大的優(yōu)越性。

第一，有助于把國家的集中統(tǒng)一和少數民族自治結合起來。它妥善地解決了國家統(tǒng)一和民族自治的關系，既維護了國家主權、統(tǒng)一，又保障了少數民放管理本民族地區(qū)事務的自主權利。

第二，有助于把國家方針政策和少數民族地區(qū)具體特點結合起來。在執(zhí)行國家的方針政策過程中，結合民族地區(qū)特點，做到因民族制宜、因地區(qū)制宜，從而有利于民族自治地方經濟和社會各項事業(yè)的發(fā)展。

第三，有助于把國家富強和民族繁榮結合起來。在進行社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，政府要對少數民族地區(qū)經濟發(fā)展給予扶持和幫助，從而把民族地區(qū)豐富資源和先進技術結合起來，把人力和物力結合起來，在民族共同富裕的同時，國家也強盛起來。

第四，有助于把各族人民熱愛祖國的感情和熱愛本民族的感情結合起來。各民族維護祖國主權和統(tǒng)一，保衛(wèi)邊疆，既是熱愛祖國又是熱愛民族的表現(xiàn)，既維護了國家的最高利益，又維護了民族自身的利益。

內蒙古自治區(qū)草原占總面積的74%，畜牧業(yè)是牧區(qū)經濟的基礎。從這一基本事實出發(fā)，在貫徹落實黨的各項方針政策時，自治區(qū)堅持以牧為主，發(fā)展多種經營，充分發(fā)揮牧區(qū)資源優(yōu)勢，因地制宜地發(fā)展各類加工業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，把畜產品加工業(yè)作為畜牧業(yè)的一個后繼產業(yè)，以推動內蒙古經濟的全面發(fā)展。自治區(qū)有制定農村牧區(qū)小康規(guī)劃時提出，到本世紀末農業(yè)比例達55%，牧區(qū)率先達到小康。新疆在貫徹中央改革開放和各項方針政策過程中，因地制宜地發(fā)揮資源優(yōu)勢，使自治區(qū)發(fā)生了奇跡般的變化。隨著國家沿邊開放戰(zhàn)略的實施，新疆制定了“全方位開放”、“外引內聯(lián)、東聯(lián)西出”的發(fā)展方針。新疆是我國擁有邊境線最長的省份，同蒙古、俄羅斯、哈薩斯克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦，阿富汗，巴基斯坦、印度8個國家接壤。新疆抓住這有利形勢，先后在沿邊地區(qū)開辟了15個通商口岸，幾十條公路從其腹地延伸到邊境，17個城市被列為開放城市。新疆已成為我國向中亞、西亞、歐洲發(fā)展商貿的重要樞紐。

縱觀新中國60年的歷史，民族區(qū)域自治制度深深扎根于中國的土壤，符合國情和各族人民的根本利益，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結發(fā)揮著極其重要的作用。正如鄧小平同志深刻指出的：“解決民族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認為這個制度比較好，適合中國的情況。我們有很多優(yōu)越的東西，這是我們社會制度的優(yōu)勢，不能放棄?！?在任何時候、任何情況下，都絕不能動搖、削弱和丟掉這個制度。這是關系國家安定團結、關系各族人民根本利益的重大原則問題，絕不能有絲毫的含糊。毫不動搖地把這一制度堅持好、完善好、落實好，是發(fā)展中國特色社會主義的必然要求，是全國各族人民的共同職責。

必須切實貫徹落實好民族區(qū)域自治法。這是民族區(qū)域自治制度能否順利實施的關鍵環(huán)節(jié)。上級國家機關要帶好頭，作表率。上級國家機關制定的有關決議、決定、命令和指示，應當適合民族自治地方的實際，照顧民族自治地方的特點和需要；應當采取特殊的政策措施，支持、幫助民族自治地方加快經濟社會發(fā)展和搞好少數民族干部隊伍建設。民族自治地方也要切實行使好憲法和民族區(qū)域自治法賦予的自治權，既保證黨和國家的大政方針在本地的貫徹執(zhí)行，又從實際出發(fā)，創(chuàng)造性地開展工作，把國家扶持少數民族和民族地區(qū)的各項政策措施落到實處，真正體現(xiàn)民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。

輝煌屬于過去，希望屬于未來。只要我們認真總結實踐民族區(qū)域自治制度以來的六十年的成功經驗，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，居安思危，增強憂患意識，戒驕戒躁、艱苦奮斗，加強學習、勤奮工作，加強團結、顧全大局，始終做到思想上清醒、政治上堅定、作風上務實，按照為民、務實、清廉的要求，講黨性、重品行、作表率，多干打基礎、利長遠的事，以實際行動堅持和完善民族區(qū)域自治制度，就一定能夠統(tǒng)一全國各族人民的意志，凝聚全國各族人民的力量，實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，把我國建設成富裕、民主、文明、開放、和諧的社會主義國家。

參考文獻：《中華民族》 《人民日報》 《中共黨史研究》

《民族理論與民族政策教程》 《民族區(qū)域自治制度的成功實踐》

第三篇：民理考試

民理考試

第一章 民族的一般特征

一、單項選擇（20題）

1．斯大林在《馬克思主義與民族問題》中首先提出完整科學的民族定義的時間是 A．1912年 B．1913年 C．1914年 D．1915年

2．不同部落結成民族的主要因素是 A．物質關系和利益聯(lián)系 B．共同反抗外來侵略 C．共同族源 D．共同心理認同

3．在民族六要素中，起基礎作用的要素是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產方式 D．共同心理認同

4．在民族六要素中，起精神紐帶作用，具有相當穩(wěn)定性、歷史連續(xù)性和持久性的要素是 A．共同心理認同 B．共同文化 C．共同生產方式 D．共同風俗習慣

5．把民族劃分為古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族主要是側重于民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

6．把民族劃分為奴隸制民族、封建主義民族、資本主義民族、社會主義民族，主要是側重與民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

7．在我國55個少數民族中，最后被確認為一個少數民族的是 A．土家族 B．赫哲族 C．基諾族

D．畬族 8．“非我族類，其心必異，楚雖大，非我族也”出自以下著作 A．《夏夷論》 B．《馬克思主義與民族問題》 C．《左傳》 D．《三國志》

9．不同民族成分的成年人之間發(fā)生的收養(yǎng)關系、婚姻關系，如何確定各自的民族成分 A．不改變各自的民族成分

B．雙方協(xié)商并報有關部門確定 C．由法院判決 D．由公安機關認定

10．上個世紀五十年代初，為了確認土家族的民族成份，中央確定了一批學者調查研究“土家”，其中一位著名的專家先后寫成了《湘西北的“土家”與古代的巴人》、《訪問湘西北“土家”報告》、《湘西北、鄂西南、川東南的一個兄弟民族──土家》等文章，這位著名專家是 A．吳文藻 B．潘光旦

C．吳澤霖 D．黃現(xiàn)璠

11．拉薩是西藏自治區(qū)首府，藏語音譯，意思是 A．圣地

B．優(yōu)美的牧場 C．青色的城 D．日光城

12．京族主要分布在 A． 廣東省

B． 廣西壯族自治區(qū) C．貴州省 D．云南省

13．基諾族主要分布在 A．云南省 B．貴州省 C．四川省

D．廣西壯族自治區(qū) 14．羌族主要分布在 A．甘肅省 B．青海省 C．西藏自治區(qū) D．四川省

15．門巴族主要分布在 A．西藏自治區(qū)

B．新疆維吾爾自治區(qū) C．云南省 D．黑龍江省

16．景寧畬族自治縣位于 A．浙江省 B．安徽省 C．福建省 D．廣東省

17．察布查爾錫伯自治縣位于 A．黑龍江省 B．吉林省

C．新疆維吾爾自治區(qū) D．內蒙古自治區(qū)

18．延邊朝鮮族自治州位于 A．黑龍江省 B．遼寧省 C．吉林省 D．山東省

19．涼山彝族自治州首府是 A．馬爾康縣 B．康定縣 C．西昌市 D．汶川縣

20．阿克塞哈薩克族自治縣位于 A．新疆維吾爾自治區(qū) B．內蒙古自治區(qū) C．甘肅省 D．青海省

二、多項選擇（10題）

1．對民族發(fā)展起到精神紐帶作用的因素是 A．共同語言 B．共同文化

C．共同族源 D．共同心理認同

2．在民族六要素中，具有比較穩(wěn)定并表露于外的民族特征是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產方式 D．共同風俗習慣

3．從斯大林民族定義產生的時代背景和內容來看，它的顯著特點是： A．繼承性和發(fā)展性 B．科學性和完整性 C．針對性和批判性

D．唯物性和唯心性

4．斯大林民族定義的基本特征是 A．共同語言 B．共同地域 C．共同經濟生活 D．共同心理素質

5．中國共產黨關于民族六大特征的理論具有以下特點 A．內容豐富，涵蓋面廣，適用性大 B．表述通俗，易于理解，便于運用 C．歸納科學，符合實際，簡明扼要 D．比較辯證，解釋現(xiàn)實，促進融合 6．中華民族識別的必要性

A．落實黨的民族政策，使各少數民族真正成為中華民族大家庭平等一員的需要 B．確定我國民族數量和稱謂的需要 C．實施民族區(qū)域自治制度的需要

D．增強民族團結、推動民族發(fā)展繁榮的需要 7．中華民族識別的依據

A．民族特征是民族識別的主要依據 B．民族源流是民族識別的重要歷史依據 C．民族意愿是民族識別的重要依據 D．實行相近和就近認同

8．國家關于集體性要求恢復、更改民族成分的主要規(guī)定有

A．一個村或街道的相當一些戶，集體要求恢復或更正民族成分的，由地區(qū)（自治州、地市級）的民族工作部門審批

B．一個較大范圍地區(qū)的群眾要求恢復或更正民族成分的，由省、自治區(qū)有關部門進行調查，經省、自治區(qū)人民政府審定后，報請國務院有關部門核準。C．凡帶有一定群眾性的要求恢復或更正民族成分的，必須具有作為某一個民族的明顯特點，如語言、文化和風俗習慣等，特點已經消失的，一般不再變更民族成分 D．只要集體上訪，強烈要求更正就可以了

9．不同民族的公民結婚所生子女，或收養(yǎng)其他民族的幼兒（經公安部門確認收養(yǎng)關系的），其民族成分如何確定

A．在滿18周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定 B．滿18周歲者由本人決定

C．年滿20周歲者不再更改民族成分 D．由夫妻雙方家族商定

10．我國民族識別必須堅持以下工作原則 A．理論和實際相結合 B．原則性和靈活性相結合 C．實際調查和科學研究相結合

D．科學研究人員和民族工作者相結合

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）

1．民族與宗教是兩種不同的社會現(xiàn)象，民族是一個客觀存在的實體，屬于社會歷史范疇，而宗教屬于思想意識范疇。A 2．孫中山在1924年的《三民主義》一文中認為：造成民族有五種力，即自然力、血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風俗習慣。A 3．民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。A 4．民族，只有民族，才是改造社會的唯一動力。B 5．民族識別，是指對一個族體的成分和名稱的辨別與確定。A 6．民族文化是把組成一個民族的人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，是民族統(tǒng)一性和繼承性的最顯著的標志，也是一個民族發(fā)展進步的內在動力。A 7．古代民族是指存在于資本主義以前各社會發(fā)展階段的，與現(xiàn)代民族相對而言的民族。包括奴隸社會的民族和封建社會的民族。A 8．民族風俗習慣具有群眾性和相對穩(wěn)定性的特點，是顯露于外的民族特征之一，是區(qū)別民族的明顯的標志。民族風俗習慣隨著時代發(fā)展也不斷發(fā)展變化。A 9．共同民族心理具有相當的穩(wěn)定性、歷史的連續(xù)性，對民族的存在和發(fā)展起重要作用，是團結本民族成員的重要的精神紐帶。A 10．民族的歷史淵源主要是指地域淵源和族體淵源等。A

一、單項選擇題（20題）1． B 2． A 3． C 4． A 5．A 6． B 7． C 8．C 9． A 10． B 11． A 12． B 13．A 14．D 15．A 16．A 17． C 18． C 19． C 20． C

二、多項選擇題（10題）

1．B．C．D 2．A．D 3．A．B．C 4． A．B.C.D 5．A.B.C.6．A.B.C.D 7．A.B.C.D 8．A.B.C 9．A.B.C 10．A.B.C.D

三、判斷對錯（10題）

1．A 2．A 3．A 4．B 5．A 6．A 7．A 8．A 9．A 10．A

第二章 民族發(fā)展的規(guī)律

一、單項選擇（20題）

1．一般來說，民族形成的時間是 A．原始社會末期進入階級社會時 B．奴隸制社會末期 C．封建制社會 D．資本主義社會

2．民族與氏族的根本區(qū)別在于前者主要以 A．經濟關系 B．血緣關系 C．地域關系 D．利益關系

3．氏族與民族的根本區(qū)別在于前者主要以 A．經濟關系 B．血緣關系 C．地域關系 D．利益關系

4．在民族發(fā)展中，“同源異流”現(xiàn)象屬于 A．民族組合 B．民族分化 C．民族自然同化 D．民族強迫同化

5．在民族發(fā)展中，“異源同流”現(xiàn)象屬于 A．民族組合 B．民族分化 C．民族自然同化

D．民族強迫同化

6．民族形成的一般規(guī)律是 A．異源同流 B．同源異流 C．民族同化

D．從部落發(fā)展成民族

7．全國人民代表大會最早的常設的專門委員會是 A．全國人民代表大會民族委員會 B．全國人民代表大會法制委員會 C．全國人民代表大會財經委員會 D．全國人民代表大會預算委員會 8．民族聚居區(qū)是指

A．少數民族居住比較集中的地區(qū) B．沒有雜居或聚居著其它民族的地區(qū) C．不能有漢族居住的地區(qū)

D．兩個或兩個以上不同的民族交錯居住的地區(qū) 9．基諾族自稱“基諾”，主要分布在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣基諾鄉(xiāng)，其余散居于基諾鄉(xiāng)四鄰山區(qū)?；Z的意思是 A．尊敬舅舅的民族 B．住在山上的人 C．住在樹林里的人 D．本地人

10．裕固族主要分布在 A．青海省 B．甘肅省

C．新疆維吾爾自治區(qū) D．內蒙古自治區(qū)

11．三都水族自治縣位于 A．貴州省 B．云南省

C．廣西壯族自治區(qū) D．湖南省

12．寧夏回族自治區(qū)首府是 A．西吉 B．石嘴山 C．賀蘭 D．銀川

13．珞巴族主要分布在 A．云南省 B．四川省 C．西藏自治區(qū) D．貴州省

14．羌族主要分布在 A．四川省 B．山西省 C．陜西省 D．甘肅省

15．哈尼族主要分布在 A．廣西壯族自治區(qū) B．廣東省 C．云南省 D．貴州省

16．黎族同胞主要居住在 A．湖南省 B．廣東省

C．廣西壯族自治區(qū) D．海南省

17．德昂族主要分布在 A．云南省 B．西藏自治區(qū) C．廣西壯族自治區(qū) D．廣東省

18．景頗族主要分布在 A．廣東省

B．廣西壯族自治區(qū) C．貴州省 D．云南省

19．阿昌族主要分布在 A．廣東省

B．廣西壯族自治區(qū) C．貴州省 D．云南省

20．獨龍族主要分布在 A．廣東省

B．廣西壯族自治區(qū) C．貴州省 D．云南省

二、多項選擇（10題）

1．恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出了民族形成具有典型意義的途徑是 A．中國人式 B．希臘人式 C．羅馬人式 D．德意志人式 2．部落的二重性是 A．血緣關系 B．地域關系 C．人們共同體形式 D．原始社會的社會組織形式 3．社會主義社會民族發(fā)展的趨勢是 A．問題越來越多 B．矛盾越來越尖銳 C．各民族充分發(fā)展繁榮

D．各民族共同繁榮和共同性日益增多 4．民族發(fā)展的基本模式 A．常態(tài)發(fā)展 B．異態(tài)發(fā)展 C．跳躍式發(fā)展

D．滯后式發(fā)展

5．民族形成的內在條件有 A．社會生產力的發(fā)展 B．私有制的出現(xiàn) C．產品交換的發(fā)展 D．社會主義制度的建立 6．民族形成的外在條件有 A．戰(zhàn)爭 B．暴力沖突 C．商品交換 D．文化互動

7．民族發(fā)展的決定性因素是 A．物質資料的生產方式 B．社會生產力的發(fā)展 C．階級斗爭 D．民族精神

8．民族發(fā)展的基本內容有 A．民族的經濟發(fā)展 B．民族的政治發(fā)展 C．民族的文化發(fā)展 D．民族的人口發(fā)展

9．民族發(fā)展的基本條件除了自然環(huán)境、社會環(huán)境外，還有 A．民族屬性 B．民族結構 C．民族素質 D．民族關系

10．民族屬性包括 A．民族自然屬性 B．民族社會屬性 C．民族生物屬性 D．民族血緣屬性

三、判斷對錯（10題）1．有了人類就有了民族。

2．在民族和國家形成的時間上，先有民族后有國家。

3．“同源異流”屬于民族發(fā)展的一般規(guī)律。

4．從部落發(fā)展到民族，一般經過了部落聯(lián)盟階段。

5．從某種意義上說，民族自然同化過程是人類歷史向前發(fā)展中的一種進步現(xiàn)象。

6．民族同化是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，失去自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成別的民族的組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程。7．民族消亡只有在階級消亡、國家消亡之后才能實現(xiàn)。8．民族形成是原始社會基本矛盾運動發(fā)展的結果。

9．在民族形成以前，人們共同體是以血緣關系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟。

10．隨著階級的消亡和國家的消亡，各民族逐漸形成為一個共同整體的現(xiàn)象叫民族融合。

一、單項選擇題（20題）

1．A 2．C 3．B 4．B 5．A 6． D 7． A 8． A 9． A 10． B 11．A 12．D 13．C 14．A 15．C 16．D 17．A 18．D 19．D 20．D

二、多項選擇題（10題）

1．BCD 2．CD 3．CD 4．ABC 5．ABC 6．AB 7．AB 8．ABCD 9．ABCD 10．ABC

三、判斷對錯（10題）

1．B 2．B 3．B ４．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．A 10．A

第四章 民族問題

一、單項選擇題（10題）

1．民族問題產生的基本原因。A.民族矛盾

B.民族的社會原因 C.民族差異 D.民族交往

2．民族關系的基本表現(xiàn)形式是。A.民族成員個人之間的關系 B.民族群體之間的關系

C.民族整體與個人之間的關系 D.不同民族成員之間的關系 3．階級問題產生的基本原因是 A.文化差異 B.經濟地位差異 C.政治地位差異 D.民族成份差異

4．民族關系中關鍵性問題是 A.民族利益 B.民族權利 C.民族發(fā)展 D.民族文化

5．以下屬于民族問題國際性表現(xiàn)的是 A.近代民族國家的建立 B.民族問題長期存在 C.經濟全球化

D.國際社會對少數民族人權保護 6．民族發(fā)展的決定性因素是 A．政治制度 B．經濟制度 C．文化制度

D．社會生產力的發(fā)展

7．民族的發(fā)展表現(xiàn)在政治、經濟、文化等方面，其中起決定作用的是 A．政治發(fā)展 B．經濟發(fā)展 C．文化發(fā)展 D．社會發(fā)展

8．民族問題的長期性是由于 A．民族問題太復雜 B．民族問題太敏感

C．民族的自身特點和發(fā)展規(guī)律 D．社會主義初級階段

9．首次揭示民族問題的內涵包括民族自身的發(fā)展的國家領導人是 A．毛澤東 B．鄧小平C．江澤民 D．胡錦濤 10．民族消亡

A．是在階級消亡、國家消亡之后 B．是在階級消亡、國家消亡之前 C．與階級和國家同時消亡 D．是不可能的

二、多項選擇題（10題）

1．民族與國家的關聯(lián)性表現(xiàn)在 A.民族與國家相伴而生 B.民族與國家長期相依而存

C.國家對民族發(fā)展有著至關重要的作用 D.民族對國家的生存發(fā)展至關重要

2、民族關系有多種表現(xiàn)形式，主要有

A.以國家為依托表現(xiàn)的國與國之間的民族關系 B.以民族群體相互交往中表現(xiàn)出來的民族關系 C.以國家與民族地區(qū)關系形式表現(xiàn)出來的民族關系 D.以不同民族成員之間相互交往中表現(xiàn)出來的民族關系 3．民族問題具有普遍性和 A.長期性 B.復雜性 C.國際性 D.重要性

4．民族問題的內涵主要包括

A.民族自身發(fā)展問題 B.民族之間關系問題

C.民族與階級的關系問題 D.民族與國家之間的關系問題 5．民族與階級的聯(lián)系主要有

A．在階級社會里，民族是由不同的階級組成的 B．民族壓迫是階級壓迫和剝削制度造成的 C．要消滅民族壓迫，首先必須消滅剝削制度 D．要實現(xiàn)民族平等，就必須消滅階級 6．民族與階級的區(qū)別是

A．兩種不同的社會現(xiàn)象；二者產生的基本原因不同 B．民族問題比階級問題存在的時間更長

C．在同一時間同一空間范圍內，民族壓迫的內容比階級壓迫的內容廣泛復雜 D．反抗民族壓迫的斗爭一般具有全民族的性質 7．民族問題產生的社會原因有 A．國家政權的性質 B．社會制度的性質 C．民族政策的性質 D．民族差異

8．對國家而言，民族問題的重要性主要表現(xiàn)在 A．民族問題關系到國家的治與亂 B．民族問題關系到社會的進與退 C．民族問題關系到人民的福與禍 D．民族問題關系到個人的榮與辱

9．國家對民族發(fā)展有著至關重要的作用，是由于 A．國家能提供有利于民族發(fā)展的良好的國際環(huán)境 B．國家為民族發(fā)展提供良好的國內環(huán)境 C．國家為民族發(fā)展創(chuàng)造良好的內部機制 D．國家與民族相伴而生 10．下列表述正確的是

A．民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分 B．民族問題的實質是階級問題

C．在我國，民族問題不是什么大問題

D．我國社會主義的民族問題是各民族根本利益一致的情況下所產生的各種矛盾問題

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）1．一切民族問題都可視為階級問題。2．民族問題比階級問題存在的時間更長。

3．國家和民族是在人類歷史的同一時期產生的。

4．民族問題包括民族自身的發(fā)展，也包括民族之間，民族與階級、國家之間等方面的關系。5．在當今世界，民族問題具有普遍性、長期性、復雜性、國際性和重要性。

6．國家政權和社會制度的階級性質及與之相聯(lián)系的民族政策，是民族問題產生的社會根源之一。

7．民族問題的長期性，是由民族的自身特點和發(fā)展規(guī)律決定的。

8．社會主義時期階級斗爭在一定時期一定范圍內還存在，這些階級斗爭有時還會反映到民族問題上來。

9．民族問題的國際性，是指一國的民族問題會引起其它國家或國際社會的反應。10．民族問題并不具有普遍性。

參考答案

一、單項選擇題（10題）

1．C 2．B 3．B 4．B 5．D 6．D 7．B 8．C 9．C 10．A

二、多項選擇題（10題）

1．ABCD 2．ABCD 3．ABCD 4．ABCD 5．ABCD 6．ABCD 7．ABC 8．ABC 9．ABC 10．AD

三、判斷對錯（10題）

1．B 2．A 3．A ４．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．A 10．B

第四篇：胡玉東民理論文

電子信息工程學院

《 民族理論與民族政策 》

期中論文

題目：促進民族和諧發(fā)展

學 院 電子信息工程學院 專業(yè)班級 自動化1班 學 號 01024036 姓 名 胡 玉 東 任課教師 盧 鳳 瑤 日 期 2011 年 6 月

促進民族和諧發(fā)展

摘要：民族發(fā)展是由社會發(fā)展所決定的，這是民族發(fā)展的一般規(guī)律。民族團結是民族和諧發(fā)展的先決條件，促進民族和諧發(fā)展的方法和措施有：民族一律平等、反對民族歧視和民族壓迫、社會和諧發(fā)展。

關鍵字:民族發(fā)展 和諧 團結

民族發(fā)展，是指在民族自身因素、自然因素、社會因素的綜合作用下，民族內部結構、整體素質、外在特征以及民族之間關系的不斷調整更新、協(xié)調適應的過程。由此推論民族縱向質的演變和橫向的擴展，不斷實現(xiàn)民族自身同社會和人的全面發(fā)展，不斷實現(xiàn)其政治、經濟、文化、社會的全面進步，本質上是民族生存和演進質和量的提高。

民族產生之后絕不是固定不變的，而是隨著人類社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展的，任何民族都不可能脫離社會、脫離一定的生產方式而獨立存在，民族從產生到發(fā)展的全過程，主要是還是取決圖民族所在的那個社會發(fā)展的狀況和性質。因此，民族的發(fā)展必然受社會發(fā)展規(guī)律所制約，即社會的發(fā)展決定民族的發(fā)展。這是民族發(fā)展的一般規(guī)律。

一般來講，單一的民族國家民族的發(fā)展，是與社會和國家的發(fā)展相一致的，在這里既是民族的社會，又是民族的國家，在社會的，國家的發(fā)展過程中，民族自身也就發(fā)展了。而多民族的國家中民族的發(fā)展，是與社會的發(fā)展、民族關系的發(fā)展密切關聯(lián)的。一般來說，多民族國家中的各民族的現(xiàn)實狀況是有差別的，發(fā)展也是不平衡的。再多民族國家中，還會出現(xiàn)民族同化、分化、組合以及特殊的社會條件下跳躍性發(fā)展的現(xiàn)象。但是，總的來說這些民族的發(fā)展是在社會總體的發(fā)展的促進和制約下進行著，任何民族的發(fā)展不可能社會總體發(fā)展的限度。

民族在長期發(fā)展的過程中，在不同的社會形態(tài)子下，形成了不同的民族類型。民族屬于社會歷史范疇，因而一般以社會形態(tài)為標準，把民族分為三種類型：前資本主義民族（包括奴隸制民族和封建制民族）。資本主義民族、社會主義民族。這是民族發(fā)展類型最基本的劃分，這三種類型的演變，反映著民族發(fā)展的基本過程，表現(xiàn)出民族發(fā)展的不同取向。

在剝削階級占統(tǒng)治地位的階級社會里，即在前資本主義和資本主義時期，各民族的發(fā)展是不平衡的。其根本原因就在于建立在私有制基礎上的階級壓迫和民族壓迫制度。在私有制為基礎的社會中，總是一部分民族發(fā)展了，一部分民族被抑制了，民族的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡和大多數民族發(fā)展緩慢的趨勢。

社會主義時期是民族繁榮進步的時期，這是有社會主義制度的本質所決定的。新中國建立，鏟除了階級踏破和民族壓迫賴以生存的基礎——私有制，建立了平等、譚杰、互助的社會主義新型社會關系。我們國家的民族政策是繁榮民族政策，因此，我國各民族的發(fā)展呈現(xiàn)出共同繁榮的趨勢。

我國《憲法》明確規(guī)定：我國各個民族一律平等。一律平等的含義是，1、反對任何民族歧視和民族壓迫。

2、既反對大民族主義，又反對地方民族主義。

3、國家尊重少數的風俗習慣。

4、少數民族有使用本民族文字、語言的權利和自由。

5、對于少數民族比較集中的地區(qū)實行民族自治政策。

6、民族自治的行政單位有，民族自治鄉(xiāng)、自治縣（旗）、自治州（盟）、自治區(qū)。

7、各民族在政治上一律平等。

8、國家反對任何形式的民族分裂活動。

9、要求各民族在共產黨的領導下，實現(xiàn)全國各民族的大團結，建立社會主義的民族大家庭。

我國《憲法》明確規(guī)定：我國各個民族一律平等。一律平等的含義是，1、反對任何民族歧視和民族壓迫。

2、既反對大民族主義，又反對地方民族主義。

3、國家尊重少數的風俗習慣。

4、少數民族有使用本民族文字、語言的權利和自由。

5、對于少數民族比較集中的地區(qū)實行民族自治政策。

6、民族自治的行政單位有，民族自治鄉(xiāng)、自治縣（旗）、自治州（盟）、自治區(qū)。

7、各民族在政治上一律平等。

8、國家反對任何形式的民族分裂活動。

9、要求各民族在共產黨的領導下，實現(xiàn)全國各民族的大團結，建立社會主義的民族大家庭。

一、民族團結

民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一，也是中國共產黨和國家所追求的目標。社會主義社會各民族之間的團結，是以中國共產黨的領導和黨的團結為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括以下幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。在中國的歷史發(fā)展上，長期存在著民族壓迫和民族歧視制度。新中國成立后，通過對民族地區(qū)進行民主改造和社會主義改造，從根本上廢除了這一反動制度，開辟了民族平等團結的新紀元。此外，中國共產黨和政府還運用行政和法律等手段禁止一切形式的民族壓迫和歧視行為。

2、維護促進民族團結。民族團結包括不同民族之間的團結，也包含著民族內部的團結。

3、各族人民齊心協(xié)力，共同促進祖國的發(fā)展繁榮。民族團結是社會主義社會發(fā)展進步的必要前提。在漫長的歷史發(fā)展進程中，中華民族共同開拓了祖國的大好山河，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，形成了誰也離不開誰的密切關系。在社會主義現(xiàn)代化的今天，56個民族要進一步鞏固和發(fā)展這一關系，團結一致，形成強大的合力，共同推進中國的現(xiàn)代化進程。

4、反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一。民族團結是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件。中國的民族團結與國家統(tǒng)一有著內在的聯(lián)系。民族團結的原則要求各族人民熱愛祖國、維護統(tǒng)一，反對一切破壞團結、分裂祖國的活動。

民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一，也是中國共產黨和國家所追求的目標。社會主義社會各民族之間的團結，是以中國共產黨的領導和黨的團結為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括以下幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。在中國的歷史發(fā)展上，長期存在著民族壓迫和民族歧視制度。新中國成立后，通過對民族地區(qū)進行民主改造和社會主義改造，從根本上廢除了這一反動制度，開辟了民族平等團結的新紀元。此外，中國共產黨和政府還運用行政和法律等手段禁止一切形式的民族壓迫和歧視行為。

2、維護促進民族團結。民族團結包括不同民族之間的團結，也包含著民族內部的團結。

3、各族人民齊心協(xié)力，共同促進祖國的發(fā)展繁榮。民族團結是社會主義社會發(fā)展進步的必要前提。在漫長的歷史發(fā)展進程中，中華民族共同開拓了祖國的大好山河，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，形成了誰也離不開誰的密切關系。在社會主義現(xiàn)代化的今天，56個民族要進一步鞏固和發(fā)展這一關系，團結一致，形成強大的合力，共同推進中國的現(xiàn)代化進程。

4、反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一。民族團結是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件。中國的民族團結與國家統(tǒng)一有著內在的聯(lián)系。民族團結的原則要求各族人民熱愛祖國、維護統(tǒng)一，反對一切破壞團結、分裂祖國的活動。

二、堅持民族平等，促進民族團結

中國共產黨和中國政府采取了特殊的政策和措施，努力使憲法和法律規(guī)定的各民族一律平等的權利在社會生活和政府行為中得到有效落實和保障，形成了各民族平等相待、團結和睦、友好互助的良好社會環(huán)境。中國政府明文規(guī)定，消除、更改舊中國遺留下來的對少數民族帶有歧視、侮辱性質的地名、族名和其他歷史遺跡。

從中國的歷史和現(xiàn)實情況出發(fā)，按照科學認定與本民族意愿相結合的原則，成功地進行了民族識別，使許多在舊中國不敢承認本民族成份的民族，都堂堂正正地成為中華民族大家庭的一員。

各民族廣泛參與了國家政治生活，自主管理本民族內部事務，56個民族在全國人大、全國政協(xié)都有自己的代表和委員，九屆全國人大少數民族代表428名，占代表總數的14.36%，九屆全國政協(xié)委員257名，占委員總數的11.7%，兩個比例都大大超過了少數民族人口的比例。

國家尊重和保護少數民族的宗教信仰自由，保障少數民族公民一切正常的宗教活動。國家尊重和保障各民族有使用和發(fā)展自己語言文字的自由和權利，無論在司法、行政、教育等領域，還是在國家政治和社會生活中，少數民族語言文字都得到廣泛使用。全國人民代表大會、中國人民政治協(xié)商會議召開的重要會議和全國或地區(qū)性重大活動，都提供蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、朝鮮、彝、壯等民族語言文字的文件或語言翻譯。民族自治地方的自治機關在執(zhí)行職務的時候，都使用當地通用的一種或幾種文字。少數民族為主的學校及其他教育機構，使用本民族或者當地通用的語言文字進行教學。在新聞、出版、廣播、影視等領域，都廣泛使用少數民族語言文字。

為了促進民族團結進步事業(yè)的發(fā)展，在全國廣泛深入開展了民族團結進步活動，國務院先后召開了三次全國民族團結進步表彰大會，使民族團結成為強大的社會輿論和良好的社會風尚。

中國共產黨在民族問題上的基本觀點和基本政策

中國共產黨把馬克思主義的民族理論同我國的民族實際相結合，堅持各民族平等、團結、互助和共同繁榮的原則，堅持實行民族區(qū)域自治制度，在幾十年的實踐中，形成了一系列基本的觀點和政策。主要有以下幾個方面：

（1）民族的產生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程，民族問題將長期存在。（2）社會主義階段是各民族共同繁榮興旺的時期，各民族間的共同因素在不斷增多，但民族特點、民族差異將繼續(xù)存在。

（3）民族問題是社會總問題的一部分，民族問題只有在解決整個社會問題的過程中才能逐步解決，我國現(xiàn)階段的民族問題只有在建設社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

（4）各民族不分人口多少、歷史長短、發(fā)展程度高低，都對祖國的文明做出了貢獻，都應該一律平等，應該加強各民族人民的大團結，維護國家的統(tǒng)一。

（5）大力發(fā)展經濟是社會主義的根本任務，也是我國現(xiàn)階段民族工作的根本任務，各民族要互相幫助，實現(xiàn)共同進步和繁榮。

（6）民族區(qū)域自治是中國共產黨對馬克思主義民族理論的重大貢獻，是解決我國民族問題的基本制度。

（7）努力造就一支宏大的德才兼?zhèn)涞纳贁得褡甯刹筷犖?，是做好民族工作和解決民族問題的關鍵。

（8）民族問題和宗教問題在一些地方往往交織在一起，在處理民族問題時，還要注意全面正確地貫徹落實黨的宗教政策。

三、堅持民族團結意識

二談大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神。

胡錦濤總書記在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年大會上的講話,高度概括了在抗日戰(zhàn)爭中豐富和升華了的偉大民族精神,其中重要的一條就是萬眾一心、共赴國難的民族團結意識。今天,我們回顧歷史,緬懷先烈,紀念抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利,大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神,就是要進一步增強民族團結意識,齊心協(xié)力地把改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)不斷推向前進。

中華民族有著注重團結的悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的長河中,各民族人民之間相互融合,和睦相處,同舟共濟,共同進步,孕育、培養(yǎng)和形成了一種崇高而樸實的民族團結意識。正是這種民族團結意識,使中華民族幾千年來始終沒有解體,始終沒有屈服,始終傲然屹立于世界民族之林。國家的統(tǒng)一、民族的團結,是幾千年來中華兒女的共同愿望,這種共同愿望,決定了中國歷史發(fā)展的主流和方向。依靠萬眾一心、共赴國難的民族團結意識,中華民族無所畏懼地戰(zhàn)勝了一個又一個困難,排除了一個又一個障礙,勇往直前。堅持民族團結意識,是中華民族生存、發(fā)展、繁榮、昌盛的根本保證。

越是在困難的時候,越是在外敵入侵、民族的生存和發(fā)展受到威脅的危急關頭,中國人民的民族團結意識就越加顯示出強大的力量。在偉大的抗日戰(zhàn)爭中,中華兒女團結一心的光榮傳統(tǒng)得到了前所未有的激發(fā)。為挽救民族危亡,國共兩黨冰釋前嫌,在中國共產黨的倡導下實現(xiàn)了第二次合作,形成了廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。懷著必死的勇氣、必勝的信念,中國人民不分男女老幼,手牽手,肩并肩,同仇敵愾,共同御敵。長城內外,大江南北,哪里有侵略者,哪里就燃起抗日的烽火。廣大港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞與祖國同呼吸、共命運,以各種方式參加和支援了祖國人民的抗戰(zhàn)?！芭R難忘身,見危致命?！彼麄冃貞殉嗾\之心,不計生死,不計名利,將中華民族同根同祖、血脈相連的民族團結意識表現(xiàn)得淋漓盡致。在這段生死與共的歷史中,在萬眾一心、共赴國難的民族團結意識的空前張揚中,中國人民的抗日戰(zhàn)爭撼天動地。

抗日戰(zhàn)爭的勝利再一次充分證明,中國的各黨派、各民族、各階級、各階層、各團體,不管存在多大分歧,有多少積怨,在國難當頭之時,都能以民族利益和民族大義為重,團結起來,御敵于外?！皵硣嘤^,不觀于其山川之險、士馬之眾,相觀于人而已?！币粋€國家的興衰存亡,往往與人心的聚散密切相關。人心聚合,則國家生氣勃發(fā);人心離散,則國家一盤散沙。團結就是力量,在戰(zhàn)爭年代如此,在和平時期也是如此。堅持民族團結意識,才能維護國家和民族的根本利益,才能實現(xiàn)國家和民族利益的最大化。堅持民族團結意識,是我們的事業(yè)從勝利走向勝利的決定性因素,是中華民族走向偉大復興的力量源泉。

六十年,彈指一揮間。硝煙已散,英靈長存;歷史經驗,彌足珍貴。今天,我們紀念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年,大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神,就是要將民族團結意識作為整個民族生命的精神底色,就是要倍加珍惜我國繁榮發(fā)展、安定團結的良好局面,精心維護改革發(fā)展穩(wěn)定的大局,就是要堅定不移地鞏固全國各族人民的大團結,堅定不移地鞏固海內外中華兒女的大團結,最大限度地把全民族的力量凝聚起來,形成中華民族自強不息、奮勇前進的巨大力量,在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導下,全面建設小康社會,努力構建和諧社會,為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而共同奮斗。

參考文獻：

[1]中華人民共和國憲法。

[2]《民族理論和民族政策教材》

第五篇：《民理社會調查報告》

題目： 學生： 院系專業(yè)班級： 聯(lián) 系 電 話： 指 導 教 師： 日 期：

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制

2010年2月26日

填

寫

說

明

1．調查報告的各項內容，要實事求是，認真填寫。

2．調查報告以3000字左右為宜，觀點正確，段落分明，結構合理，內容充分。

3．嚴禁抄襲，一經發(fā)現(xiàn)0分處理。

4．按各指導教師規(guī)定規(guī)定時間和要求提交（提交紙制和電子版）。5．封皮為4號宋體；表格為5號宋體，表格控制在當頁。6．封皮填寫：小組代表人為1人，院系班級和聯(lián)系電話均為小組代表人資料。

7．調查報告正文格式：

題目（40個漢字以內、4號宋體、加粗、劇中）摘要（200字左右、小4宋體、1.5倍行距）關鍵詞（3個左右、小4宋體，詞之間用“；”）正文內容（3000字左右、小4宋體、1.5倍行距）參考文獻（10個以內、小4宋體、1.5倍行距）

調查報告正文

大學生宗教信仰調查報告

一.調查目的

大學階段是人生觀、價值觀形成的重要時期，掌握和了解這一時期大學生思想觀念的變化、宗教觀念的現(xiàn)狀，根據這種現(xiàn)狀分析存在的問題，從而為更好地貫徹黨的教育方針和政策。本次調查和分析，針對問題提出對策，以期為高校思想政治教育工作提供依據。

二.調查背景

宗教是一種與特定的時代相聯(lián)系。具有多種表現(xiàn)形式和復雜內涵的社會精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化，現(xiàn)代化進程中，宗教對當代社會的印象日漸突出，信徒的組成結構也發(fā)生了顯著變化。宗教在各個方面的廣泛影響，必然會反映到到學生的思想中。當代大學生正處于價值觀，世界觀，人生觀逐漸形成的重要時期。在對于宗教的認識上，呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢，了解宗教信仰對大學生的影響具有重大意義。

三.調查方法

通過發(fā)送問卷調查，回收問卷后，分析數據，并結合調查目的討論總結

四.調查內容及結果 1.性別（）A、男 B、女

2.專業(yè)（）A、工科 B、理科 C、文科 D、藝術類 8 68% 32% 8 4 52% 32% 16%

3.什么是宗教（）

A、一種歷史文化現(xiàn)象

B、它就是迷信

C、一個團體，組織，有教義教規(guī)

D很模糊，不清楚什么是宗教 2

4.你認為宗教與科學的關系是（）A、宗教即科學

B、相互對立

C、沒有矛盾 17 D、說不清 8

5.是否有人向你宣傳播過宗教？()A、經常 2 B、偶爾 17 C、從未聽到過 6

6.你對信仰者的態(tài)度是（）A、非常理解 10 B、基本理解 15 C、不理解

D、鄙視

7.宗教信仰與共產主義信仰有沖突嗎？（）A、有沖突 3 B、沒有沖突 22

8.你覺得共產黨員是否可以信仰宗教？()A、可以 15 B、不可以 3 C、無所謂 7

9.在大學校園內能否公開傳教？（）A、能 10 B、不能 3 C、無所謂 12

10.目前你是否信仰某種宗教（）A、是 2 B、不是 23

92% 8%

68% 32%

8% 68% 24%

40% 60%

12% 88%

60% 12% 28%

40% 12% 48%

8% 92% 11.你信仰的是什么教？（）A、基督教 1 10% B、天主教

C、佛教 3 30% D、伊斯蘭教 5 50% E、道教

F、共產主義 1 10% G、其他

12.信教的原因（）

A、受社會和家庭環(huán)境的影響 2 100% B、保平安

C、教就是真理

D、精神寄托

E、其他

13.你認為宗教對于個人有什么作用（）

A、對個人人有積極影響 1 50% B、對個人沒什么作用 1 50% C、其他作用

15.你不信仰宗教的原因是（）A、對宗教沒有太多的了解 15 60% B、宗教的思想和社會的主流思想相反 C、與自己無關 4 16% D、其他原因 6 24%

18.大學學生應不應該開設相關的課程： A、應該 7 28% B、無所謂 18 72% C大力支持

D堅決反對

五.調查分析

從調查結果上進行分析，我們可以看到當代大學生中絕大多數無宗教信仰；在個人方面，在50%的學生認為沒什么作用的情況下有50%認為產生了積極作用；同時，大數學生認為國家應該尊重不同宗教信仰，積極實行宗教自由這一政策；多數人并沒有加入宗教的意愿，但都不會對有信仰的同學產生偏見，表示理解而且也并不反對學校開設有關宗教的課程，可見大學生對于宗教問題也抱著包容的態(tài)度，都覺得宗教的存在不會對社會不會有什么不利的影響；許 在知道其中有60%的人想皈依佛教。在信教的學生中，都是由于家庭等原因信教；此外，從調查結果中可以看出，大家對于宗教這一存在都抱這積極的態(tài)度，希望能夠其與社會共同進步，并長期存在下去。

具有宗教信仰的少數民族學生在信教學生群體中占有一定比例，比如信仰伊斯蘭教的中，基本上全部都是少數民族，如維吾爾族、哈薩克族和回族等。但從嚴格意義上說，少數民族大學生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對本民族傳統(tǒng)文化的繼承，或者說是宗教的民族性和民族的宗教性相交織。相對于漢族學生而言，少數民族學生在對宗教的認知程度和對宗教的力量感、敬畏感、安定感的認同程度上較強，對宗教經典文獻、教規(guī)教義的了解較多，其主要原因在于少數民族傳統(tǒng)文化中濃厚的宗教氣息使然。這表明新疆大學生宗教信仰及認知具有民族性。

在這10名表示有宗教信仰的學生中，有7人表示是因為家人影響而信仰宗教，有1人表示因為朋友影響，有2人表示因為教育影響，有4人則是因為個人經歷。值得注意的是有6人表示自己接觸宗教信仰十年以上，這是一個不小的比例。大學生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影響，這種家庭影響不斷擴展通常會形成宗教信仰的地域性。與非信教學生相比，由于家庭因素的作用，信教學生對宗教的了解多為直觀、形象的接觸和體驗，對宗教的認同在人數和程度上要高得多。調查還顯示，隨著年齡的增長、社會閱歷的豐富，有宗教信仰家庭背景的大學生相對于其父母和先輩，家族性的宗教意識已經開始弱化，受到家庭影響甚至控制的程度在不斷減弱。

宗教并不是討論“鬼神”，也有其富有哲理的一面并在一定成都上引導人類的活動，推動了歷史的發(fā)展。也在改革開放以后，出現(xiàn)了思想解放，言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會中相互交織，相互激蕩。大學生作為最有條件和機會接觸名族的和世界、傳統(tǒng)的和當代的各種思想文化的只是群體，對于包括宗教在內的一切文化財富，表現(xiàn)出極高的熱情和好奇心。通過這次調查我們可以發(fā)現(xiàn)，在當代大學生的思想中，宗教都是作為一種文化形態(tài)存在，雖然信教學生的比重極少，但對其的態(tài)度都是較為積極，鼓勵宗教與社會與時俱進共同發(fā)展?？梢姰敶髮W生對宗教已經形成了較為客觀科學的認識，不全盤否定，也不無條件接受，而是批判性的接受這一文化形態(tài)，全面審視宗教。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學在我們認識事物，以及我們的世界觀人生觀行程方面產生的積極作用。未來宗教也許會成為社會生活中重要的一部分，將對社會，經濟等產生重要影響。因此，現(xiàn)在關注大學生的信仰就是關注祖國的命運與民族的興衰，就是關注社會主義、共產主義事業(yè)的成敗。對于大學生宗教信仰問題，無論從理想信念教育還是從保持穩(wěn)定的角度，高校都必須加以重視。加強對大學生的思想政治教育，理性對待宗教信仰問題，才能引導大學生成才健康成長。

六.調查體會

通過這次調查，我更深刻的了解了宗教信仰，認識到高校需要加強對馬克思主義與黨的宗教政策，宗教知識的介紹，培養(yǎng)大學生的科學精神，引導大學生理性關注宗教，促進其身心的全面發(fā)展。依法加強對大學生宗教事務的管理。