第一篇：香港人文比佛利5R管理模式

5R的管控模式就是針對企業(yè)管理過程，以事前定標、事中檢視、事后對標為管理閉環(huán)的核心管控模式，提供管控系統(tǒng)、執(zhí)行系統(tǒng)、組織系統(tǒng)平臺、檢查質詢系統(tǒng)的定制化解決方案，提升執(zhí)行效率。

任何一家公司的管理無非就是從組織與員工入手。5R執(zhí)行結果管理系統(tǒng)就是從組織和員工兩個層面，把“說的變成做的”，“把做的變成結果”，把“結果變成效益”的執(zhí)行系統(tǒng)。5R執(zhí)行力系統(tǒng)由5部分構成，即結果、責任、檢查、獎勵、文化習慣。

所謂的5R系統(tǒng)就是：

1.R1結果定義系統(tǒng)（result）

公司層面：制定目標，并將計劃任務層層分解，落實到部門和員工身上。

員工層面：對分配的任務做結果定義，在執(zhí)行之前先定標準，保證執(zhí)行完成后有標可對。

2.R2一對一責任系統(tǒng)（responsibility）

公司層面：進行角色定位，明確每個崗位的責、權、利以及量化業(yè)績的標準。

員工層面：明確結果對應的責任人，避免事后推責，牢牢一對一鎖定。

3.R3檢查跟蹤系統(tǒng)（review）

公司層面：對實際運營進行監(jiān)控，通過質詢會議對計劃與執(zhí)行的差距和問題進行質詢。員工層面：按照執(zhí)行時間節(jié)點，定時檢查責任人的完成情況，把問題解決在過程中，保證結果的實現。

4.R4即時激勵系統(tǒng)（reward）

公司層面：將業(yè)績與獎勵掛鉤，對執(zhí)行有結果的進行即時激勵。

員工層面：通過即時激勵獲得成就感和執(zhí)行動力。

5.R5文化習慣（refine）

通過完整的系統(tǒng)實施，形成文化理念習慣，形成全員內部統(tǒng)一的、可傳遞的、有影響的執(zhí)行結果文化。

第二篇：格利佛游記讀后感

《格利佛游記》讀后感書中的主人公格列佛是個愛好出游的人，他渴望著周游世界，走遍世界的每個角落。也許正是他那無畏的探索精神，才讓我們也領略到了這奇特的四個國家吧。

我想，利立浦特與布羅卜丁奈格，也就是小人國和大人國，都是大家耳熟能詳的故事了。利立浦特的居民們雖然都不過是一般人手掌那么大的人，但他們卻十分的勤奮與聰明。格列佛為這個國家出了不少力，最后卻遭到了朝廷中人的彈劾，被迫離開這個國家。這也從某個角度折射了當時英國政府的昏暗、各黨派之間的爭斗以及與法國的戰(zhàn)爭等等，充分表現出了作者高超的寫作技巧。在大人國，格列佛又從小矮人的角度仰視人類，諷刺了人類的一些不好的習性。

其中的飛島給我留下了深刻的印象，飛島上的人們只重視音樂與數學，一點沒有想到要全方面發(fā)展，才能讓國家強大起來。而且那些致力研究一些奇怪實驗的人，譬如用蜘蛛網作防線，用嗅覺、觸覺辨別顏色，還有把糞便還原為原來的食物等等。這些實驗都是很愚蠢，有的實驗甚至根本沒有意義，但他們卻依然熱衷于做這些實驗，而不去造更好的房子或是種植出更優(yōu)良的糧食，讓土地都變的荒廢后還不以為然，真的令人不解。作者辛辣地諷刺了那些只會紙上談兵的科學研究者，并諷刺了人類的瘋狂和邪惡的本性，人性隨著歷史的前進一步步地墮落，走向深淵。

在慧嘶馬國中，格列佛結識了具有仁慈、誠實和友誼美德的慧嘶馬。在慧嘶國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字眼，他們不懂什么叫“懷疑”、什么是“不信任”，在他們的國度里一切都是真實的、透明的，是人們所追求和向往的地方。在這里，你不需要考慮別人說話的真假，因為他們不知道說謊是什么。

但是，格列佛卻因過于崇拜慧嘶馬，而成了憤世嫉俗的偏執(zhí)狂，根本看不到人的優(yōu)點，把人看作與野胡一樣，最終格列佛也成為了作者嘲諷的對象。

這部小說真實地描繪出了一幅格列佛出游的圖畫，讓讀者看到了社會上美好的一面與黑暗的一面，由此也想到了很多。

第三篇：香港大學管理模式之我見

文章標題：香港大學管理模式之我見

香港的高?；緦嵭袑W生自主管理模式，支持學生自主完成學業(yè)和各項活動，而作為學生事務處旨在服務而非管理，只有在涉及學生的日常事務才由學生事務處負責。香港高校學生事務工作相對于內地而言,職能范圍更加廣泛：它不僅包括與內地基本相同的各類學生事務,而且統(tǒng)籌管理體育、宿舍、食堂、保健等方面的工作,形成了自己相對獨特的管理模式，值得內地高校學習和借鑒。

嚴格的規(guī)章制度

香港地區(qū)居民制度觀念比較強,各種規(guī)章制度比較健全,所以高等院校也極為重視按規(guī)行事、按規(guī)治教、按規(guī)治管。高校學生事務管理實施嚴格的規(guī)章制度，他們會按照各校制定的學則等規(guī)章的要求進行管理;采取主動服務和自愿參與的管理原則,即只要認為對活動和參與學生有利的事務,不論學生的需求量大小或需要多大的投入都會精心進行策劃,認真組織實施,但不強求學生必須參加,完全由學生自由選擇、自愿參與。學生的自由度和自主性較大,在體現按規(guī)治管環(huán)境的同時提倡大學生自由、自主、自發(fā)和自立的意識。

在活動的啟動階段，秘書處會給每一個學生和隨團導師發(fā)送詳細的規(guī)章制度并且要求本人簽署保證書。其中包括了作為這次活動的參與者應履行的職責和義務，以及如果違反紀律會接受到的嚴厲處罰。例如在香港地區(qū)活動期間香港學生是不允許回家的，如有突發(fā)緊急事情必須離團，本人需要提前24小時提交書面申請給秘書處，秘書處會為此事專門召開會議決定是否給假。一旦秘書處同意，該學生需要提交書面保證書并且在規(guī)定時間回來報到，報到時需把能夠證明他離隊事由的照片或者文字提交給秘書處。這個看似很復雜的程序對紀律渙散的學生打了一針鎮(zhèn)靜劑，由于每個日程都安排得緊湊，的確在某種程度上保證了團隊活動的工作效率。

香港學生事務管理工作的有章可循，使得他們的工作效率事半功倍，嚴格的規(guī)章制度是保持學?；顒佑行蜻M行的前提，但香港嚴格的制度背后應該增加適度的靈活性，這樣才能夠更加人性化。

管理人員敬業(yè)、素質高

香港各高校都有一支專業(yè)化的學生工作隊伍,他們具有較高的學歷層次和學術水平,能熟練將各種現代教育技術手段運用在工作中。學生事務工作者經過長期積累,逐步養(yǎng)成了良好的職業(yè)道德和職業(yè)情感,大多都能成為某一方面的學者或專家。學生事務在香港高校占有極其重要的地位,而學生事務工作人員的首要條件就是要有愛心和奉獻精神,樂于為學生服務。這種隊伍的專業(yè)化建設,對于學生事務的工作效率和效果是一種有效的保證。

在與內地高校交流活動時，為了保證所有的情況都在活動秘書處知情范圍內，秘書處會安排每日例會制度。在一天的參觀活動過后，每晚的十一點左右全體的服務人員要準時在會議室開會，秘書處會詳細地告知導師和協(xié)調員第二天的日程，并按照組別要求每組的導師匯報當天的行程及出現的狀況，而后秘書處的人會再召集協(xié)調員開會，詳細地總結一天的工作并落實好第二天的準備，而清晨五六點，所有工作人員又開始一天的繁忙行程，所以他們必須有充足的體力和忘我的工作態(tài)度。

敬業(yè)和自身素質使得香港學生事務管理者處理形形色色的事情都從容不迫、游刃有余。對于內地高校來說,通過各種鼓勵措施培養(yǎng)出具有愛崗敬業(yè)并具有專業(yè)化水平的專兼職輔導員隊伍才能夠使得學生工作良性發(fā)展。

注重啟發(fā)，管理方法“獨特”

由于香港的學生事務管理以“服務”為導向，通常更加注重學生主體作用的發(fā)揮，在對學生進行教育和管理的過程中,香港的學生事務管理者往往只起指導、幫助、啟發(fā)和咨詢的作用。在這個過程當中，管理者會通過自己的專業(yè)知識和言行來引導、啟發(fā)學生做出正確選擇。他們非?？粗貙W生的需求、意見和建議,依據學生的需要和發(fā)展來決定他們的工作方向和服務內容,當然前提是不違反總體的制度和目標。當遇到難對付的學生，他們的處理方式足以讓內地教師“領教”。

我們體會到：香港的學生事務管理者管理背后的理念是尊重學生的意見和感受，不去試圖改變“個別生”的行為，只要他們積極參與就算達到了活動的目的，他們強調的不是補救性的滅火功能。這種管理方式要一分為二地看待：一方面確存在積極因素，作為“服務”機制，尊重學生的自覺意識、加強他們的自我管理能力是必要的；但是同時應該指出：學生們的許多行為是需要“管理”的約束，這與香港和內地特定文化和歷史背景差異有關，我們不能完全套用這樣的管理模式，作為內地高校的學生事務管理，需要對學生承擔不可推卸的責任，在當前的國情下是無法取消對學生的有限管理。

香港學生事務管理者在組織大型活動中體現了他們制度化、高效率、高素質的優(yōu)點，這些都是值得我們借鑒的方面，同時也應該注意到香港和內地特定文化的差異，因地制宜才能夠將具體的學生活動辦的有秩

第四篇：格利佛游記讀后感

《格利佛游記》讀后感

格列佛，也就是書中的主人公，走遍世界的每個角落。他對于世界的好奇，使他踏上了一段奇妙的旅程，見證了奇跡?；蛟S只有經歷過不同的文化，不同的思想，甚至不同的種類的理性生物，才能很全面剖析整個社會及制度。

利立浦特與布羅卜丁奈格，也就是小人國和大人國，兩國人種的身高比例就是1:144，真是件恐怖的事小人國的居民們雖然小，但他們卻十分的勤奮與聰明。大人國雖然大，但他們做事不乏細致。格列佛從“巨人山”的身份俯視人類，諷刺了社會的一些不好的制度。例如：格列佛為小人國出了不少力，且恭敬有加，最后卻遭到了朝廷中人的彈劾，被迫離開這個國家。這個畫面是不是很像《水滸傳》中的林沖。當今這個社會不是你敬人一尺別人就會敬你一丈的，或許不止不敬你一丈，連一尺都沒有。說不定還要貼身捅你兩刀。哪怕你沒錯，哪怕你恭敬，他們只當你是軟柿子，捏得爽快，扔得遠遠的。這也從某個角度折射了當時英國政府的昏暗、各黨派之間的爭斗以及與法國的戰(zhàn)爭等等，充分表現出了作者高超的寫作技巧與犀利的洞察力。

在慧骃國中，格列佛結識了具有仁慈、誠實和友誼美德的慧骃。在慧骃國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字眼，他們甚至不懂什么叫“懷疑”、什么是“不信任”，在他們的國度里一切都是真實的、透明的，是人們所追求和向往的地方。文中寫到“我感到很吃力，因為他們對于這種詞匯的匱乏”在這里，你不需要考慮別人說話的真假，你只需要相信別人，遵從你的內心

格列佛經過了一系列的驚奇事件后，竟在別人眼里顯得不可理喻，最終也淪為了“瘋子”一般的人物，他把自己當慧骃，別人卻把他當野胡。這也是莫大的諷刺。

這部諷刺小說揭示了社會不為人知的黑暗面，是從不諳世事到明辨是非的分水嶺。

第五篇：《格利佛游記》讀書心得

《格列佛游記》讀書心得

寒假無聊之時，我隨手抓起一本書讀了讀，當我翻開了《格列佛游記》時我立刻就被眼前的目錄所吸引了：小人國歷險、大人國歷險、會飛的國家···這些字眼似乎被作者施加了魔力，我一看到這些就想快點往下看，想快點了解怎么會有小人國和大人國，國家又怎么會飛。帶著這些疑問我認真地讀起了第一章。

這本書講的是格列佛以海上醫(yī)生的身份隨同一艘船出海航行，后遭遇風暴孤身一人涉險了一些神奇的國家，最后終于回到了自己的國家的事情。情節(jié)曲折、玄妙，又不乏幽默。把格列佛的歷險寫的栩栩如生，有趣極了。與其說是“格列佛游記”倒不如說成是“我與格列佛的游記”呢，因為我在閱讀這本書時幾乎入迷了，好像就是我和他一起歷險一樣。但是我又從心里佩服他的機智勇敢，他總是給我一中“逆境叢生”的感覺，這點就是他歷盡艱險后從新踏上自己的國土的主要原因，所以我堅決要向他學習這種精神，否則的話，若我以后遇到這種事情的話說不定早已經一命嗚呼了呢！

這本書的情節(jié)比較吸引人，使得我讀了幾遍了還是覺的沒看夠，它實在太有趣了，我十分喜歡《格列佛游記》的這本書。怎么樣？聽了我的介紹你是不是有心動的呢？那就快讀一讀這本書吧！記住噢，它的名字叫做《格列佛游記》！

《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國人。他是一個遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當作是兒童文學作品，實際上卻是抨擊當時英國社會墮落與腐敗的諷刺小說。

在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險故事，其中一些令人心驚肉跳。在小人國里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭；后來，他來到神秘的飛島國，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力

量，隨心所欲地移動，這同時也是一個可隨時傳喚鬼魂對話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家；還有令人深感汗顏的慧骃國，在這個人馬顛倒的世界里，更有許多不可思議的故事。讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進了那個奇幻的世界。那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。

我覺得最特別的要數飛島國的居民。他們的眼睛都長在一側，而且是一個愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。那里的侍從必須要時刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險的精神，他是個與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內心冒險的沖動。作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險。

讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實很有意思，而且不會看不進去，反而讀過幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。書是人們進步的階梯，在書的世界遨游是每個人的夢想。打開手中的書，一頭扎進去吧，總有一天會發(fā)現其中的樂趣。

小說以辛辣的諷刺與幽默、離奇的想象與夸張，描述了酷愛航海冒險的格列佛，四度周游世界，經歷了大大小小驚險而有趣的奇遇。

游記中小人國、大人國里光怪離奇的故事深深地吸引了我，然而給我印象最深的是，1710年格列佛泛舟北美，巧訪了荒島上的慧因國，結識了具有仁慈、誠實和友誼美德的慧因。在慧因國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字眼，人們更不理解它的含義。他們不懂什么叫“懷疑”、什么是“不信任”，在他們的國度里一切都是真實的、透明的。

格列佛在慧因國里度過了一段美好的時光，他完全融入這個社會，以致于與暗喻人類的耶胡交往時形成強烈的反差，因為他們總是以懷疑的眼光看待他的誠實，使他感到失落，對人類產生了極度的厭惡。

我很羨慕文中的主人公有幸能到慧因國，慧因國是我們所追求和向往的理想境地，在這里你不需顧慮別人說話的真假，而在現實的世界，有著太多我們不愿看到的事情常常發(fā)生：有人用花言巧語騙取別人的血汗錢、有人拐賣兒童謀取暴利、有人甚至為了金錢拋棄自己的親身父母。難怪我們的老師、長輩從小就教育我們要提高警惕，不要上當受騙。這與我們提倡的幫助他人、愛護他人是很難統(tǒng)一的。當我遇到有困難的人，要伸出援助之手時，我遲疑；當有人替我解圍時，我不敢接受。這些都讓我內心感到痛苦、矛盾，無所適從。既妨礙了我去“愛”別人，同時也錯過了別人的“愛”，在難道不是一種悲哀嗎？

我期盼著有一天我們的社會也像慧因國，孩子們的眼中不再有疑慮，教育與現實是統(tǒng)一的。我愿為此付出努力，也希望大家與我一道，從自己做起，從現在開始做起，讓這個社會多一點真誠、少一點虛偽。

《格列佛游記》是美國文學史上的一部偉大的諷刺小說，據說伏爾泰、拜倫、高爾基和魯迅也很推崇斯威夫特的作品。我深深地崇拜著魯迅，他用枯黃卻瘦勁的手指著青年前進的方向，于是我便朝著那個方向，看上了《格列佛游記》--愛屋及烏。但是看過之后，大呼“上當”也于事無補，唯一值得安慰的是可以問問別人對斯威夫特怎么看，來顯示自己是“文學青年”，更實際地是寫一篇不倫不類的讀后感交上去湊數。

每當回想起當年看這本名著的時候，歷史的滄桑感便涌上了心頭，那些日子真是沒有成就感受，很失敗。一天僅僅十幾頁，舉“目”維艱，冷不防冒上一句“往事不堪回首”，發(fā)自于肺腑??！

打個比方，讀《圍城》是一種愉悅的享受，就像是用地道戰(zhàn)地雷戰(zhàn)打鬼子，越打越過癮，正打在關頭上，錢鐘書先生將大筆一擱，鬼子投降了；讀《駱駝祥子》也挺爽，應該屬于三大戰(zhàn)役的那種，共軍三下五除二地把蔣介石趕到了臺灣，我也三下五除二地干掉了老金；但讀《格列佛游記》就大不一樣了，是一種受罪，就像血戰(zhàn)臺兒莊一樣，拉鋸戰(zhàn)，特艱苦卓絕，不但要跟斯威特作斗爭，還要與瞌睡蟲作

斗爭，不過“不破樓蘭終不還”的我還是取得了“格列佛大捷”，但損失慘重，至今想起來還余悸不已。

因此，此后，看到魯迅拿著煙斗一副正氣凜然的樣子，總會口不自禁地唱道：“都是你的錯，是你騙了我，還讓我不知不覺滿足被騙的虛榮但是，盡管受了騙，并未影響魯迅在我心的地位，我依然固執(zhí)地認為：斯威夫特是不能與魯迅同日而語的。

魯迅，我國偉大的無產階級文學家、思想家、革命家；斯威夫特何許人也？英國十八世紀罪惡腐朽的資產階級中的一員。他們的階級屬性有著本質區(qū)別（如果趕上”文革“就好了，分清敵我很重要?。?。其二，魯迅是國產的，斯威夫特是洋貨（這好像是廢話）。至于第三點，我認為是最最重要的，魯迅的文章雖艱深生澀但我依稀可辨，斯威夫特的譯本雖然都是大白話，但我就是不知所言，所言何干。

經過一番換位思考，我作出如下推測：大不列顛的可愛青年們也必然不知道魯迅在說些什么，要表達些什么，以及”可能吧--那簡直就是一定的“那種魯迅特色的矛盾句式，究其原因，彼此在不同的國度，承著不同的文化，對于過去，對于歷史，自己的從小就了解，別人的很少去觸及。而沒有一定的知識墊底，去讀這種在特定時期特定環(huán)境下的指桑罵槐的作品，看不懂是不足為奇的。

我不知道十八世紀美國的輝格、托利兩黨纏綿悱惻、曖昧的關系，當然也就無從體會斯威夫特筆下的爭論吃雞蛋應先敲哪頭、鞋跟之高低等”原則“問題的”高跟黨“與”低跟黨“的妙處。

我錯怪斯威夫特了，我要有一顆寬容的心。而后來的斯威夫特也漸漸變得可以理解了，給我的感覺是他很正義。

他諷刺地道出了當時英國的特點：”貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心。"他挖苦地描述了人獸顛倒的怪誕現象：馬成了理性的載體，而人則化作臟臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動物耶胡。他大談人的天性，就是心甘情愿被金錢所奴役，不是奢侈浪費就是貪得無厭。看完《格列佛游記》之后，我們不能不審視自己，我們身上有沒有這些頑疾劣根的影子。

有一句話，我認為評論得很經典：以夸張渲染時代的生氣，藉荒唐痛斥時代的弊端；在厭恨和悲觀背后，應是一種苦澀的憂世情懷。

沒有想到在那些樸實得如同流水賬的大白話游記中竟蘊含著這么深邃的內涵。