第一篇：32.新市民素質(zhì)教育創(chuàng)新之我見（精選）

新市民素質(zhì)教育創(chuàng)新之我見

浙江省寧波市江東區(qū)社區(qū)學院陸莉君

摘要:城市現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的主要標志和內(nèi)容，改革開放以來,隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程加快,越來越多的農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移到城市居住、謀生創(chuàng)業(yè),成為城市的“新市民”。而“新市民”這一概念具有其獨特的社會學內(nèi)涵，目前，無論是從時代背景、政策訴求還是從解決現(xiàn)實問題的角度來看，全面開展新市民素質(zhì)教育研究已極為必要。加強“新市民”的教育培訓是社區(qū)教育的一項基礎(chǔ)性工程,也是廣大進城農(nóng)民工提升自身素質(zhì)、更好地孰悉城市、融入城市生活、共享城市文明的重要途徑。

關(guān)鍵詞:新市民素質(zhì) 城市化教育內(nèi)容教育機制模式創(chuàng)新

在中國的發(fā)展大潮中，開始于20世紀90年代初的民工潮，把大量的農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移到了城市特別是大城市，農(nóng)民進城是個引人矚目的重要現(xiàn)象。“十一五”期間，我國預計有兩億農(nóng)民進城，其中一半以上將進入大城市，他們在城市里安家落戶，成為城市的“新市民”?！靶率忻瘛睂Τ鞘薪ㄔO(shè)做出了巨大貢獻，但他們的價值觀念、生活方式、工作方式、法律意識、仍然不能適應城市發(fā)展的需要，如果這部分人的工作做不好，勢必會影響和諧社會的建設(shè)進程。如何通過教育內(nèi)容、教育機制、教育方式、教育模式的創(chuàng)新，幫助農(nóng)民成功轉(zhuǎn)換為具有綜合素質(zhì)的新市民，這既是對農(nóng)民自身的挑戰(zhàn)，也是對現(xiàn)行教育體系的挑戰(zhàn)，更是對政府的挑戰(zhàn)。

江東作為寧波重點建設(shè)的核心城區(qū)，除了36.2萬的常住人口外，還有相當數(shù)量的外來暫住人口，占區(qū)總?cè)丝诘?7.8%，其中70％左右直接從事城市經(jīng)濟活動，他們已成為江東經(jīng)濟建設(shè)一支不可缺少的重要力量。同時隨著江東區(qū)農(nóng)村城市化進程迅速推進，城市化的進展伴隨產(chǎn)生了大量的失土農(nóng)民成為新市民。總體講，由于新市民文化素質(zhì)和就業(yè)技能不能滿足企業(yè)用工需求，就業(yè)、轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)很困難。

一、當前在城“新市民”綜合素質(zhì)現(xiàn)狀分析

將“農(nóng)民工、流動人口、失地農(nóng)民”等稱為“新市民”，這不僅僅是一種稱謂的改變，而是體現(xiàn)著鮮明的文化意蘊和道德價值。這有助于人們形成全新得認識和理念：一方面可以提高新市民得市民意識，有利于他們較快轉(zhuǎn)變角色，也有利于他們名正言順地爭取和城市居民得同等權(quán)利；另一方面，可以幫助城市居民和管理者確立平等意識，他們與城市居民一樣可以在學習、生活、就業(yè)等方面享受同城待遇。“新市民”給城市吹進了陣陣清新之風：一是“新市民”很淳樸。他們?yōu)槿酥甭?，沒有城府，真心待人，坦坦蕩蕩，想到什么說什么。二是“新市民”很友好。他們喜歡串門，善于交際，與鄰里相處融洽。三是“新市民”很勤快。他們吃苦耐勞，不惜力氣，肯干重活臟活累活，為城市建設(shè)作出了很大的貢獻。四是“新市民”很善良。他們富有同情心，樂善好施，一家有難，大家支持。

但我們也發(fā)現(xiàn)，“新市民”還存在著一些與城市不適應不協(xié)調(diào)的問題：一是觀念更新還不夠快。一些農(nóng)民盡管住進了城里，但市民意識、公德意識、法制觀念不強，由于長期形成的小農(nóng)經(jīng)濟、小生產(chǎn)者的農(nóng)民意識根深蒂固，公德意識、集體觀念淡薄，法制意識不強。二是文化素質(zhì)還不夠高。大多數(shù)“新市民”文化水平偏低，缺乏在城市就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的技能，失地失業(yè)后，面對激烈的社會競爭，感到無所適從、難有作為。三是文明意識還不夠強。一些住進城市里的農(nóng)民，環(huán)境意識、衛(wèi)生觀念還很淡薄，舉止不夠文明，生活方式比較落后甚至愚昧。與城市主流居民相比，“新市民”在生活習俗、行為方式、文明習慣等方面有相當大的差距。

在城市化進程中提升“新市民”素質(zhì)是一項涉及社會方方面面的系統(tǒng)工程，也是一個長期復雜而又艱巨的漸進過程。農(nóng)民變市民、村民變居民的過程，不僅僅是形式上、空間上的

1轉(zhuǎn)換，更是思想觀念、生活方式、行為習慣等方面的一場“革命”。

二、構(gòu)建“新市民”教育體系提升“新市民”綜合素質(zhì)

新市民作為城市化過程的積極參與者和推進者，所面臨著各種沖突和困境恰是其實現(xiàn)自我反思、自我規(guī)劃、自我發(fā)展的契機和基礎(chǔ)。作為全國社區(qū)教育實驗區(qū)，我們把工作、生活在街道轄區(qū)內(nèi)的新市民（這里具體是指進城外來務工人員和撤村建居的失土農(nóng)民）納入建設(shè)學習型城區(qū)的范圍。加強“新市民” 素質(zhì)教育培訓，創(chuàng)新“新市民”素質(zhì)教育體系成了社區(qū)教育的一項工作重點。

我們以“關(guān)愛新市民、共建和諧家園”為主題，通過實現(xiàn)“教育內(nèi)容、教育機制、教育方式”的創(chuàng)新，幫助農(nóng)民成功轉(zhuǎn)換為具有綜合素質(zhì)的新市民，成功為新市民能更好地熟悉城市、融入城市生活、共享城市文明作好鋪墊。

(一)在“新市民”素質(zhì)教育內(nèi)容上實現(xiàn)創(chuàng)新

現(xiàn)代城市和現(xiàn)代社區(qū)呼喚城市的人文發(fā)展和生態(tài)發(fā)展。全面提高現(xiàn)代城市的文明程度，提升現(xiàn)代都市的文化素養(yǎng)，是增強城市吸引力、擴大城市影響力的重要途徑。

1、倡“德”以先，以公民道德、社會禮儀為主要教育內(nèi)容，達到知廉恥，明禮儀的目的。道德是調(diào)節(jié)人與社會、人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范。每各市民都必須具備良好的家庭道德、職業(yè)道德和社會公德，才能使個人和社會建立和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系。我們認真貫徹落實《公民道德建設(shè)實施綱要》，以愛祖國、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以職業(yè)道德、社會公德和家庭美德教育為著力點，在新市民重深入開展群眾性的公民道德實踐活動，積極宣傳“寧波市民十不規(guī)范”、“寧波精神”等本土文化，并把我們編寫的《青少年文明禮儀讀本》、《和諧婚育指導讀本》等九本江東區(qū)市民教育讀本叢書，免費贈送給新市民，努力使之成為廣大市民群眾的共同的行為準則。

2、學“法”為本，以交通、勞動保障等法律法規(guī)為主要教育內(nèi)容，達到文明出行和維護自身權(quán)益的需要。由于我國缺乏民主法制傳統(tǒng)，公民的法制意識比較淡薄，缺乏遵紀守法、依法辦事的自覺意識。新市民的法制意識較弱，在各類人群重不知法、不懂法、不依法辦事的現(xiàn)象依然存在。新市民不知法、不懂法的比例較高。如問及《勞動法》只有部分人了解其內(nèi)容；約40%的新市民對簽勞動合同持無所謂的態(tài)度。學院根據(jù)實際，定期邀請區(qū)檢察院、司法局、法院等單位組織有關(guān)法律人員為新市民講解《勞動法》、《交通安全管理條例》等相關(guān)法律法規(guī)知識，至今已授課80余次，累計受教育的人數(shù)達6000多人次。

3、習“技”為根，以各類就業(yè)技能培訓為主要內(nèi)容，達到成功就業(yè)的目的。在培訓中，我們首先與勞動、企業(yè)等有關(guān)部門協(xié)商，以勞動力市場信息為依據(jù)實施按需施教，確立培訓目標。同時堅持以能力為本的原則，從職業(yè)崗位分析入手，按照職業(yè)崗位需要的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和職業(yè)道德要求構(gòu)建培訓模式，開設(shè)多種類型的培訓班。比如我們根據(jù)福明家園社區(qū)新市民實際，開設(shè)了烹飪、面點制作、插花藝術(shù)、保安、手工編織和電腦培訓等11個專業(yè)的培訓班。通過市勞動局技能測試考核，不少新市民取得上崗資格證書、技能等級證書等。目前，已有860人取得電腦初級合格證書；有近600人取得各類技能合格證書，有的已實現(xiàn)了持證上崗。

4、修“文”為基，以群眾文化、市民文化熏陶教育為主要內(nèi)容，達到融入社區(qū)、融入城市、享受城市文明生活的目的。群眾文化，內(nèi)容豐富，形式靈活，群眾的自發(fā)性強，受益面廣，能讓“新市民”在喜聞樂見中接受教育，在耳濡目染中陶冶情操，在啟迪感悟中凈化心靈。我們牢固確立起以文化建設(shè)為先導的社區(qū)發(fā)展策略，將培育新市民的市民意識和觀念作為新市民建設(shè)的重中之重。在文化建設(shè)中，我們以公民道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以教育活動為有效形式，取得了較好的成效。根據(jù)新市民愛好，我們有針對性地組建文化團隊，比如林家社區(qū)的“威風鑼鼓隊”，曾在浙江省乃至中央電視臺進行演出，福明家園社區(qū)的“時裝表演隊”經(jīng)常自主編排節(jié)目進行展演等。新市民開始逐步向往城市居民豐富多彩的文化生活，自愿參

加各種社區(qū)活動。

同時，根據(jù)新市民自身強烈的繼續(xù)學習的愿望，我們和江東區(qū)圖書館各街道社區(qū)合作，定期組織“文化春風進社區(qū)送書送教暖人心”的系列活動，為廣大新市民獻上了“好書現(xiàn)場看”、“優(yōu)惠辦理借書證”、“社區(qū)教育市民讀本自選超市”、“百題讀書知識有獎競答”、“教育和文化專家為您咨詢”等精彩活動。許多新市民，是第一次接觸到借書證，更是第一次拿著借書證到我們社區(qū)學院的圖書館來借閱圖書。

(二)在“新市民”素質(zhì)教育機制上實現(xiàn)創(chuàng)新

在新市民培育過程中，我們改變以往的“以堵為主、以罰為主”的傳統(tǒng)做法，實行以“引導為主、參與為主”的新方式，確立“居民化待遇、人性化服務”的新理念，以制度建設(shè)為途徑，帶領(lǐng)新市民平等參與社區(qū)自治、社會事業(yè)發(fā)展、城市建設(shè)和管理，建設(shè)和諧城區(qū)、幸福城區(qū)。區(qū)委、區(qū)政府高度重視，設(shè)立“外來務工管理服務科”，由區(qū)政法委牽頭，在外來人口集中的社區(qū)成立“外口辦”，主要是為外來務工人員提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務。

1、科學制訂廣覆蓋的整體規(guī)劃。以學習型組織建設(shè)為抓手，落實我區(qū)關(guān)于推進學習型社區(qū)創(chuàng)建的統(tǒng)一要求，有重點、有規(guī)劃和有目的地在各社區(qū)開展以創(chuàng)建學習型樓道、學習型家庭等為主要內(nèi)容的社區(qū)教育活動。

2、建立完善全方位的責任體系。建立組織領(lǐng)導工作網(wǎng)絡(luò)。在區(qū)、街道社區(qū)教育委員會的統(tǒng)一領(lǐng)導下，成立了社區(qū)新市民教育輔導站，自上而下形成完善的責任體系。

3、培育組建常備性的師資隊伍。我們吸納有一定專長并熱心于社區(qū)教育的專業(yè)人才，組建社區(qū)教育志愿者隊伍，聘請老黨員、老干部“五老”人員成立社區(qū)講師團隊伍。經(jīng)常深入到新市民集中的區(qū)域開展活動，尤其是今年舉行的“小小公德宣講員進社區(qū)”活動，這些小小公德宣講員進駐建筑工地、后塘社區(qū)等不同領(lǐng)域，宣講發(fā)生在國內(nèi)外以及寧波本土的優(yōu)秀人物的事跡，使得在場的市民無比動容。

4、健全完善規(guī)范化的管理制度。全區(qū)初步形成了區(qū)、街道、社區(qū)三級上下聯(lián)動、條塊結(jié)合、齊抓共管的運行機制和管理體系，通過運作，挖掘更大的潛能，發(fā)揮更大的功能。我們將新市民管理統(tǒng)籌納入社會管理與公共服務體系，實現(xiàn)“勞動力管理模式”向“居民管理模式”轉(zhuǎn)換。結(jié)合我區(qū)實際，在明樓街道的林家社區(qū)推進新市民集中居住區(qū)建設(shè)，把閑置、廢棄的廠房和學校等改建為新市民集中住宿、集中管理區(qū)，并配套建設(shè)一些菜場、商店等設(shè)施，實行公寓化居住、社會化服務、個性化管理；積極吸收新市民中的積極分子參加治安志愿者、信息員、協(xié)警員隊伍，積極參與戶口協(xié)管、治安保衛(wèi)、矛盾調(diào)解等工作，與本區(qū)居民一起共創(chuàng)平安江東；在東郊街道仇畢社區(qū)建立專門的新市民服務中心，成立了外來人口服務指導中心，在就業(yè)指導、子女就學、權(quán)益維護、醫(yī)療保健、法律援助、來訪接待等方面，提供“一站式、一條龍”的幫助和服務，從根本上改變以前“重使用、輕管理”，“重管理、輕服務”的現(xiàn)象。

(三)在“新市民”素質(zhì)教育方式上實現(xiàn)創(chuàng)新

1、分層次，講究針對性。我們根據(jù)不同年齡、不同性別組織培訓。比如為老年人安排“健身太極”培訓，為中青年女性開展插花藝術(shù)、縫紉技術(shù)指導，為壯勞力培訓汽車修理、面點師培訓等技能知識，做到有的放矢。

2、重實際，提高參與度。我們事先發(fā)放新市民需求調(diào)查表，根據(jù)實際需求和社會需要，制訂“菜單式”培訓方案，公布在江東社區(qū)教育網(wǎng)站上，供新市民自主選擇培訓內(nèi)容。

3、多形式，增強吸引力。采用請進來與走出去相結(jié)合，集體輔導和單獨指導相結(jié)合，理論學習和實踐活動相結(jié)合。我們把“早教直通車”開進了新市民集中的仇畢社區(qū)，通過早教專家現(xiàn)場答疑、早教知識競賽、親子游戲等活動，現(xiàn)場指導新市民如何教育孩子；請育嬰師專程到孕婦家里，進行產(chǎn)前運動指導、心理調(diào)節(jié)指導等，特意請早教專家到家庭困難的孩子家里，單獨指導家長怎樣陪孩子游戲和學習。

4、重科技，促進現(xiàn)代化。8月份，我們在明樓街道為外來新市民免費推出信息技術(shù)培訓班，40多位外來新市民踴躍報名參與。新市民王某由衷地說道：“長這么大，我還是第一次接觸計算機這個神奇的東西，現(xiàn)在，我也知道了什么叫‘INTERNET’，上網(wǎng)還可以快速搜尋求職崗位，真是方便啊。政府免費給我們提供這樣的培訓，真好！希望下次還能有這么好的培訓，我一定也叫我親戚到江東來打工。”

三、關(guān)于繼續(xù)推進“新市民素質(zhì)教育”的兩點思考

一是四個因素影響新市民進一步融入所在城區(qū)：第一，人口素質(zhì)不高，使新市民的人力資本低于市民；第二，思想觀念方面的距離，使新市民面臨著重新社會化問題；第三，社會交流范圍的限制，使新市民不能很好地融入城市社區(qū)；第四，身份的特殊性，使新市民的社會認同存在障礙。如果不消除這些障礙和距離，新市民就很難真正融入城市社區(qū)，從而成為和諧社區(qū)建設(shè)中的阻力。

二是培訓管理體制制約新市民培訓進一步向縱深發(fā)展：由于新市民的流動性相對較大，很多內(nèi)容重復培訓的現(xiàn)象比較多，目前設(shè)計的“培訓結(jié)業(yè)證書”相對單一，尚需勞動保障局、人事局、教育局等各部門繼續(xù)協(xié)調(diào)，通過系列綜合培訓能否為新市民頒發(fā)一張“一證闖天下”的有效證書是促進培訓向縱深發(fā)展的關(guān)鍵所在。

“木桶原理”告訴我們，一個的木桶容量取決于其桶上最短的一塊木板。新市民群體無疑是“和諧江東”建設(shè)中的那塊“短板”，只有扎實開展新市民建設(shè)工作，提高新市民群體的整體素質(zhì)，不斷把“短板”拉長，才能加快“和諧社會、和諧江東”建設(shè)進程。

參考文獻

中國社區(qū)教育2007年第4期《新市民 新特征 新素質(zhì) 新發(fā)展》

第四屆長三角社區(qū)教育論壇《注重新市民素質(zhì)教育，探索新型社區(qū)教育模式》

第二篇：素質(zhì)教育之我見

素質(zhì)教育之我見

素質(zhì)教育是一種全面提高全體學生素質(zhì)的教育，注重人的個性發(fā)展，注重人的潛能的開發(fā)，與單純的只看分數(shù)的應試教育相對應，與高考錄取的精英教育相對應。不單看學生考試分數(shù)，還要看學生的德、智、體、美、勞等各方面的素養(yǎng)。推進素質(zhì)教育的關(guān)鍵是教育評價機制的改革，高考錄取制度的改革。

目前，社會對教育評價的依據(jù)是高考考生人數(shù)的上線率，上線率高則說明教育質(zhì)量高，反之則會對教育形成巨大的壓力。教育主管部門也多以學生考試成績評價學校質(zhì)量高低，學校也以分數(shù)論教師，教師在有意或無意的重點關(guān)注學生分數(shù)，對學生也是以分數(shù)論聰明，不管學生的其它方面是否突出，也不管“好學生”的其它方面是否有問題。

家長對學生在學校表現(xiàn)不聞不問，只看成績單，如果成績高有獎勵，反過來，如果考不好，輕則批評教育，有甚者棍棒加身。

這些社會、學校、家庭的因素都對素質(zhì)教育的推行造成了重大阻礙。再加上以考試成績?yōu)橹饕罁?jù)進行的考核，迫使教師不得不戴著應試教育的枷鎖進行素質(zhì)教育。這也是造成素質(zhì)教育搞得轟轟烈烈，應試教育搞扎扎實實的原因。

盡管上級部門也會時常提素質(zhì)教育，比如近年推行的體育、藝術(shù)“2+1”，大課間活動等，但教師還是自覺不自覺地以降低其它能力的發(fā)展為代價，擠用學生活動時間與休息時間甚至睡眠時間，進行題海戰(zhàn)術(shù)，加強學生的應試機能。上面檢查時突擊完成活動任務的計劃、記載，檢查的風一過，繼續(xù)盯緊分數(shù)不放松。繼續(xù)訓練考試“機器人”。

素質(zhì)教育之我見

什么是素質(zhì)教育呢？教育的本意就是素質(zhì)教育，而不是別的什么教育，在“教育”前贅上“素質(zhì)”二字，是為了區(qū)別“應試教育”，矯正以應試為目的的教育，更加突出和強調(diào)教育的育人功能，也就是提高學生的素質(zhì)。

“育人還是育分”是素質(zhì)教育與應試教育的根本區(qū)別。應試教育把分數(shù)放在第一位，教育者眼中只“見分數(shù)”“不見人”，具體表現(xiàn)為“考什么，教什么，怎么考，怎么教”，以考高分為教育的追求目標，以分數(shù)為評價教育的標準，有人戲說“分分分，師生的命根”，就是應試教育下師生對分數(shù)的一種心理感受。以應試為導向的教育，把學生當成了“考試機器”，“題?！睉?zhàn)術(shù)被普遍采用，對學生反復進行考試訓練，研究考試技巧幾乎成了教育教學的全部，追求升學率幾乎成了學校工作的全部，偏離了教育的育人功能。其結(jié)果是導致學生厭學，老師厭教，學生被動學習、被迫考試，沒有持續(xù)發(fā)展的后勁。

素質(zhì)教育，簡單說來，就是按教育規(guī)律辦事，遵循學生的身心成長規(guī)律，既要使學生具有適應未來社會需要的基本素質(zhì)，還要尊重學生的個性和差異，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學生某方面有優(yōu)勢的潛在素質(zhì)。具體說來，素質(zhì)教育就是完全執(zhí)行國家課程方案和課程標準的教育?！案咧姓n程方案”對培養(yǎng)目標、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及課程的實施與評價都有詳細要求，在“培養(yǎng)目標”里明確指出，高中教育要進一步提高國民素質(zhì)、面向大眾、為學生的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，對學生的各種能力和素養(yǎng)都有具體的要求，所以，嚴格實施課程方案的教育就是素質(zhì)教育。

素質(zhì)就是品格，是人在不經(jīng)意中各種表現(xiàn)的綜合。素質(zhì)不僅包括人的知識和能力，更強調(diào)做人的根本，強調(diào)人的內(nèi)在素養(yǎng)。大哲學家亞里士多德有一段精彩論述：播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運。每個人的一生都是由無數(shù)行為構(gòu)成的，行為優(yōu)秀不是優(yōu)秀，習慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。只有形成好的習慣，才能有好的品格，有好品格的人，才能成就一番有益于人民、有益于社會的崇高事業(yè)。從這個意義上說，具有優(yōu)秀品質(zhì)的人就是高素質(zhì)的人。關(guān)于學生的各項素質(zhì)，有人比喻為：學習不好是次品，身體不好是殘品，心理不好是易碎品，品德不好是危險品。四項素質(zhì)便是我們培養(yǎng)學生的具體要求，學習素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的欠缺對一個人的發(fā)展會帶來一些遺憾，品德素質(zhì)的欠缺卻可能毀了一個人，毀了他的一切，甚至對社會、對人類造成極大的危害和損失。所以，品德素質(zhì)是最為重要的素質(zhì)，高尚的思想品格是最高的學位，我們不但要教學生學好文化知識，還要花費氣力教學生做人，做品格高尚的人。

樹立并堅持正確的育人觀是實施素質(zhì)教育的前提。我們的育人觀是“人人有才，人無全才，因材施教，人人成才”。承認“人人有才”，也就是承認人人具有可造就、可培養(yǎng)的基本素質(zhì)，這是我們辦學的前提、施教的基礎(chǔ)。只有承認“人人有才”我們才能堅定對教育的信念和對學生的信心，面向全體而不放棄任何一個學生?！叭藷o全才”強調(diào)了不同學生各項素質(zhì)發(fā)展的不平衡性，即學生存在著個性差異，與多元智能理論是一致的。每一個學生不存在聰明與否的問題，而是在哪些方面更聰明和怎樣聰明的問題，所以，學校里不應該有“差生”之說。培養(yǎng)學生“合格+特長”，“合格”是指達到課程標準的基本要求，“特長”表現(xiàn)在學生的優(yōu)勢智力方面，這完全符合新課

程的理念。承認“人無全才”，就不會渴求所有學生在考試成績上的優(yōu)秀，就會全面正確地看待每一個學生，特別是正確看待學生的弱勢和不足，這對營造和諧的教育教學環(huán)境，改善學生的學習和生活狀態(tài)是至關(guān)重要的。在人人有才，人無全才的前提下，我們所面臨的任務只能是“因材施教”。如果說每個人都是一棵樹，每種樹都有適宜自己的土壤和氣候環(huán)境，對它們的栽培只能“因材而培”，根據(jù)各自特點去施肥、剪枝、澆水，只有這樣，才能使各種樹木成林成材。面對學生的諸多不同又各具特點，我們的教育教學行為必須“因人而異”，才能使不同學生都學有所獲。由此可見，“因材施教”是保障各類學生都能成人成才的根本措施。人人都能成才，那么，什么樣的人算人才呢？社會分工越來越細，各行各業(yè)，各種崗位都缺一不可，試想，人人都做白領(lǐng)，如果沒有農(nóng)民我們吃什么呢？如果沒有環(huán)衛(wèi)工，都市里的人還能生活嗎？一個人的價值不取決于他的崗位，而取決于他以怎樣的姿態(tài)作為于這個崗位，所以，社會各崗位所需要的人都是人才，我們不能只盯住有希望考清華、北大的幾個學生，而忽視了對更多學生的教育。

實施素質(zhì)教育，就是要使學生具備適應社會發(fā)展需要的相關(guān)素質(zhì)，具備不斷改善生活、享受生活的意識和能力。一要使學生具備生存所必需的基本素質(zhì)，即在受教育的過程中獲得基本知識和技能。素質(zhì)教育不是不要成績，而是反對“高分低能”的現(xiàn)象，教師首先要使學生掌握未來生活必需的基本知識和技能，這是教學的基本要求，還要體現(xiàn)學生的差異性和教學目標的多樣性，滿足不同學生的發(fā)展需要。不能不顧實際，把教學目標完全定位于高考，把教學評價完全定位于高考，因為高考不是教育的終極目標，也不是所有人的學習目標。

二要使學生具備終身學習的愿望和能力，不斷滿足發(fā)展的需要。素質(zhì)教育不是僅關(guān)注學生的分數(shù)，而是更加注重學生取得成績的過程，即注重學生獲取知識過程中的情感、態(tài)度、價值觀。要在獲取知識、提高技能過程中，培養(yǎng)學生的自主學習意識和能力，使學生生動活潑、個性鮮明的成長發(fā)展，形成積極主動的學習態(tài)度，能運用科學的學習策略，會選擇適合自己的學習方式，掌握適合自己的學習方法。學生具備了終身學習的愿望和持續(xù)發(fā)展的能力，在未來生活中才能根據(jù)發(fā)展的需要，不斷學習新知識、接受新挑戰(zhàn)、迎接新生活。

有個中學生畢業(yè)時，把所有課本撕掉了，別人問他為什么這樣做，他說我恨學習、恨考試、恨學校，再也不想上學了，我還想把學校炸掉，不要讓小弟弟小妹妹們再受我的罪了。有許多學生，升入大學后，好像實現(xiàn)了人生的終極目標，突然不愿學習了，出現(xiàn)了睡懶覺、泡網(wǎng)吧等逃課現(xiàn)象。這都是應試教育下，目光短淺、只追求暫時利益――分數(shù)，而強迫學生學習的結(jié)果。學生厭惡學習，怎么具備終身學習的愿望和能力呢？也就談不上素質(zhì)的提高和培養(yǎng)了。

三是要引導學生追求自我價值的實現(xiàn)，即通過受教育，學會珍愛生命、享受幸福生活，并不斷提升自己，追求更高的人生價值，從而活得更美好，更有意義，更有價值，更加幸福，這才是教育的終極目標。既然教育的終極目標是使人幸福生活，就要關(guān)注學生的生存狀態(tài)，不但要體現(xiàn)知識、技能目標，還要體現(xiàn)情感目標，注重學生的感受和情感體驗，還要滲透德育和美育，因為幸福生活，不是僅有高分就能實現(xiàn)的，它與人生觀、價值觀等許多因素有關(guān)。學生的求學過程，是人的生命歷程的重要組成部分，不能在“教學生幾年，為學生負責幾十年”口號的掩飾下，剝奪學生的自主時間和空間，強迫學生在題海中，在高考的戰(zhàn)車上，在無煙的戰(zhàn)場上疲憊、困惑、緊張地耗盡精力、體力。如果連學生眼前的狀態(tài)都不顧，還談得上為學生未來幾十年的幸福負責嗎？教育要關(guān)注學生的生存狀態(tài)，真正提高學生學校生活這段重要歷程的生命質(zhì)量，“現(xiàn)在”是“未來”的開端，沒有良好的現(xiàn)在，難有美好、幸福的未來。

實施素質(zhì)教育，教師是關(guān)鍵，教師要具備較高的素質(zhì)。教師是學生成長的引路人，學生的學識和做人原則，多是在老師的教育或影響下形成的，許多成功人士在回憶自己的成功之路時，常常感恩于自己的一位或幾位老師，非老師對他的教育和影響，發(fā)出“遇到一位好老師能影響自己一生”的感嘆。有人說“德高為師，身正為范”，老師要有高尚的情操、遠大的理想、寬廣的胸懷、淵博的知識，還要有處處給學生以身示范的行為?！敖逃裏o小事，事事皆教育”，教師工作和生活中每一細節(jié)無不顯現(xiàn)出他的素質(zhì)，也無不潛移默化地影響著學生。所以，每一個教師不但在知識與業(yè)務上要有較高的或不斷提高的素質(zhì)，還要在每一個細節(jié)中注意自己的一言一行，要以德立身，以身示范。

一項研究表明，一個人取得成功的因素有很多，其中智力因素只占20%，非智力因素如個性特征、思想道德、意志品質(zhì)、情緒情感、人際交往能力和社會適應能力等，往往對一個人的成功起著決定性的作用。同理，學生要取得理想成績，也不能僅靠智力因素，非智力因素也起著決定性的作用，正所謂“智商誠可貴，情商價更高”。因此，實施素質(zhì)教育，教師不但要開發(fā)學生的智力，提高學生的學習成績，更要充分利于各種活動和場所，圍繞著影響學生成功的各種因素，全面提高學生的綜合素質(zhì)。

實施素質(zhì)教育是我國教育面對21世紀的挑戰(zhàn)，是適應社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面完成自身現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵和有效途徑，更是基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線的一次飛躍和每一位教育工作者所面臨的緊迫任務。那么我們究竟該如何進行素質(zhì)教

育呢？

作為教師，首先，我們應提高自身素質(zhì)，做到愛國守法、明理誠信、友善團結(jié)、勤儉自強、愛崗敬業(yè)。在思想政治素質(zhì)方面：要努力使自己具有科學的世界觀和方法論，堅持四項基本原則，具有強烈的愛國之情，珍視和發(fā)揚祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅持真理，追求真理，主動認識客觀世界發(fā)展規(guī)律。道德品質(zhì)素質(zhì)方面：熱愛教育事業(yè)，獻身教育，甘為人梯，熱愛學生，誨人不倦，嚴于律己，善做表率，具有創(chuàng)新精神。文化素養(yǎng)方面：要努力博覽群書，拓寬知識面，努力做到能居高臨下，成功解答學生質(zhì)疑，在學生心中樹立“無所不知”的形象，提高自身業(yè)務能力、加強體育鍛煉，有一個良好的身體，加強學習，有良好的心理素質(zhì)等。

近年來學校經(jīng)常組織我們跨學科的聽課學習，在這些活動中，我學到了許多寶貴的東西。語文課上，語文教師對唐詩宋詞了如指掌，對中國繪畫賞析得是惟妙惟肖，整個課堂充滿詩情畫意，給學生廣泛的想象思維的空間，最大限度地挖掘出學生的潛力，提高了學生欣賞詩歌繪畫的能力，增強了學生的學習興趣，我有許多感慨，我感到做她的學生該是多么的幸福！英語課上，英語教師流利的口語，自然的教態(tài)，游刃有余地駕馭教材，對學生的啟發(fā)誘導，對學生恰到好處的評價，給我的教學做了***的示范。聽了這些課，對照自己的日常教學與之相比使我感到相形見絀，感覺到自己太需要加強自身素質(zhì)的提高。

另外，要進行素質(zhì)教育，我覺得我們還要具有極強的工作責任心。教師是崇高而神圣的職業(yè)，被人們稱之為“人類靈魂的工程師”。在我從教的幾年中，我深深地體會到了教師所肩負的責任有多重。作為一名普通的人民教師，我已有6年的教齡了，在這6多年里，我不僅愛上了學校，愛上了我所教的科目，更愛上了我的學生。記得一位老師曾說過：真正的愛學生應該用你的心去與學生交流，用你的人格、你的知識去塑造學生。我想我們不僅要通過教學向?qū)W生傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生各種能力（分析問題能力、創(chuàng)新能力等），培養(yǎng)學生優(yōu)良的道德、完善的人格，我想這些都應該包含在我們的素質(zhì)教育當中。

我們正處在一個偉大的時代，肩負著一個偉大的使命。今后，我將加強學習，更新觀念，努力跟上素質(zhì)教育的步伐，做一名新時代的優(yōu)秀教師。

素質(zhì)教育之我見

“素質(zhì)教育”這個詞，目前在學校生活中和有關(guān)文件、文章中，是使用頻率最高的?？墒瞧渲械摹八刭|(zhì)”到底是什么東西？卻有不同的解釋。一

到底什么叫“素質(zhì)”？

郝文武在《素質(zhì)教育之我見》一文中，[1]是這樣說：“素質(zhì)，一指事物本來的性質(zhì)，二是指素養(yǎng)、品質(zhì)、資質(zhì)。素養(yǎng)即平時修養(yǎng)而成的人的知識、能力、品德等。品質(zhì)即人的行為、作風上所表現(xiàn)的思想、認識、品性等的本質(zhì)。資質(zhì)，一說人的素質(zhì)，主要指智力；另說人的天資、稟賦。三為心理學所指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的先天特點。綜上可見，人的素質(zhì)就是構(gòu)成人身體和心理的主要因素，基本成份，結(jié)構(gòu)和功能，即人的身心發(fā)展的基本質(zhì)量?！?這說法還是令人費解的：

什么叫“思想、認識、品性等的本質(zhì)”？ “人的素質(zhì)，主要指智力”云云的“素質(zhì)”和“素質(zhì)一指??二指??三為??”云云中“素質(zhì)”為什么都叫“素質(zhì)”呢？

什么叫“天資、稟賦”？它們和“神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的先天特點”是一回事呢還是兩碼事？ 上述說法不費解么？

婁赫民的《也談素質(zhì)教育》[2]則是如此解釋“素質(zhì)”的：“一個人素質(zhì)是以生理和心理作基礎(chǔ)的，如果個體生理和心理的成熟程度不同，那么就決定了個體素質(zhì)上必然存在著差異。” 到底什么是“素質(zhì)”呢？沒有講個所以然。只是說一說“素質(zhì)以生理和心理作基礎(chǔ)；生理和心理的成熟程度不同，素質(zhì)就不同”；這等于沒有對“素質(zhì)”作任何解釋。

燕國材在《素質(zhì)教育問題研究》[3]（下簡稱《研究》）中，則有較詳細的對“素質(zhì)”的論述。他是如此講的：

“人的素質(zhì)即人的本質(zhì)、本性。據(jù)此，人的素質(zhì)自然也就應當包括自然素質(zhì)與社會素質(zhì)兩個方面。心理素質(zhì)講的顯然是自然素質(zhì)，僅涉及素質(zhì)的一個方面。這樣看來，素質(zhì)的基本涵義應當表述為：人們與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會特點的有機結(jié)合稱為素質(zhì)?！薄八刭|(zhì)可以分為自然素質(zhì)與社會素質(zhì)兩類。自然素質(zhì)亦稱生理素質(zhì)，它既然是與生俱來的，可以說它屬于純先天因素；

社會素質(zhì)既然是后天獲得的，可以說它屬于純后天因素。除此之外，還有一種介乎生理素質(zhì)與社會素質(zhì)之間的素質(zhì)，可稱為心理素質(zhì)，它乃是先天因素與后天因素的‘合金’。”

“素質(zhì)的涵義已明。顧名思義，素質(zhì)教育就是提高素質(zhì)的教育。大而言之，就是提高民族素質(zhì)或國民素質(zhì)；小而言之，就是提高學生的素質(zhì)。這是既簡且明的事，根本用不著多費唇舌?！?“根本用不著多費唇舌”，講得多么明快！可是，《研究》的這番議論仍然令人費解：

1.何謂“人的本質(zhì)”？《研究》在論述它的“教育人本論”時，曾這樣說：“我所說的教育人本論，是以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學說為指導”。據(jù)此可知，《研究》所講的“人的本質(zhì)”是馬克思所講的“人的本質(zhì)”。

馬克思在《費爾巴哈論綱》的第六條中，對“人的本質(zhì)”是這樣講的：

“人的本質(zhì)并不是某一個人生來固有的抽象的東西。人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和”[4] 很清楚，馬克思所講的“人的本質(zhì)”不包括“某一個人生來固有的”東西，也就是說，不包括《研究》所說的“自然素質(zhì)即生理素質(zhì)”?！白匀凰刭|(zhì)即生理素質(zhì)”是“一個人生來固有的”?！堆芯俊钒选叭说谋举|(zhì)即人素質(zhì)”界定為：“人們與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會特點的有機結(jié)合稱為素質(zhì)?！边@和馬克思對“人的本質(zhì)”的界定是很不同的。《研究》的說法，不是馬克思主義的。

2.就邏輯而論，如果說“自然素質(zhì)”、“社會素質(zhì)”、“心理素質(zhì)”都是人的“素質(zhì)”；那么，它們都應該具備有“素質(zhì)”之所以為“素質(zhì)”的“特點”或“屬性”。什么是“素質(zhì)”的“特點”或“屬性”呢？照《研究》給“素質(zhì)”所作的界定來說，這“特點”或“屬性”就應該是：“與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會特點的有機結(jié)合。” 《研究》講得十分清楚：“自然素質(zhì)亦稱生理素質(zhì)，它既然是與生俱來的，可以說它屬于純先天因素；社會素質(zhì)既然是后天獲得的，可以說它屬于純后天因素?！奔兿忍煲蛩氐摹白匀凰刭|(zhì)”和純后天因素的“社會素質(zhì)”自然是不具備“素質(zhì)”的上述“特點”或“屬性”的。難道不是這樣么？只有《研究》所說的“心理素質(zhì)”符合它所作的“素質(zhì)”的界定。

《研究》對“素質(zhì)”所作的界定，和它對“素質(zhì)”所作的分類是沖突的，其界定與其分類“打架，打得頭破血流”！勢不兩立！準上兩點，我們認為《研究》并沒有把它所說的“素質(zhì)”的涵義弄明白?！八刭|(zhì)”的涵義都未弄明白，就去講“提高素質(zhì)的教育”，這很令人費解。二

“素質(zhì)教育”一詞的產(chǎn)生，是作為“應試教育”的對立面而產(chǎn)生的。故而論“素質(zhì)教育”者總是要提到“應試教育”的；而且常常引用《中國教育改革和發(fā)展綱要》這一重要文件中的一段話作為論述“素質(zhì)教育”的科學性先進性的論據(jù)。這段話是這樣講的：

“發(fā)展基礎(chǔ)教育，必須繼續(xù)改善辦學條件，逐步實現(xiàn)標準化。中小學要由‘應試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。” 這段話中兩次使用了“素質(zhì)”這個詞。這段話中講的“中小學要由‘應試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，??。”是不是就是“由‘應試教育’轉(zhuǎn)向‘素質(zhì)教育’的軌道”的意思呢？要弄清這點，首先要明白“素質(zhì)”這個詞，在文件中的含義。

《中國教育改革和發(fā)展綱要》（以下簡稱《綱要》）開宗明義就這樣講：

“中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會在建設(shè)有中國特色社會主義理論的指導下，確定了九十年代我國改革和建設(shè)的主要任務，明確提出‘必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學文化水平，這是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計’。為了實現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務，指導九十年代乃至下世紀初教育的改革和發(fā)展，使教育更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務，特制定本綱要?！?/p>

這里講得很清楚，為了“提高全民族的思想道德和科學文化水平”，“特制定本綱要”；而沒有講“提高什么什么素質(zhì)”。“水平”二字，一目了然，不需要作任何解釋。

《綱要》就教育改革和發(fā)展的六個重要問題，講了五十條，怎樣才能“提高全民族的思想道德和科學文化水平?！?/p>

在共五十條的論述中，有這樣的帶有“素質(zhì)”一詞和“水平”一詞的一些話語：“國民經(jīng)濟整體素

質(zhì)”，“勞動者素質(zhì)”，“政治和業(yè)務素質(zhì)”，“政治業(yè)務素質(zhì)”，“全民族的素質(zhì)”，“全民族素質(zhì)”，“民族素質(zhì)”，“思想文化素質(zhì)”，“思想政治素質(zhì)和政策、業(yè)務水平”，“思想政治素質(zhì)和業(yè)務水平”，“教師素質(zhì)”，“農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)”，“思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)”，“國民素質(zhì)”，“一支人員精干、素質(zhì)優(yōu)良、待遇較高的師資隊伍”。

就《綱要》的全文來看，“素質(zhì)”一詞的含義，在這里就是“水平”的意思。“勞動者素質(zhì)”、“民族素質(zhì)”、“國民素質(zhì)”、“教師素質(zhì)”和“農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)”等，都是指相應的思想道德、文化科學、身體心理的水平?！八刭|(zhì)”就是“水平”之意。如果不是這樣，那么，“國民經(jīng)濟整體素質(zhì)”中“素質(zhì)”該如何解釋？如果不把“素質(zhì)”理解為“水平”，那么，“業(yè)務素質(zhì)”和“業(yè)務水平”的區(qū)別何在？只有把“素質(zhì)”一詞的涵義理解為“水平”，才符合《綱要》在開宗明義的第一段中所談的“努力提高全民族的思想道德和科學文化水平”的意思。

“素質(zhì)”一詞在《綱要》中雖然使用了二十次，卻沒有“素質(zhì)教育”這一概念的影子?！毒V要》第七條中有這樣的論述：“中小學要由‘應試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑地發(fā)展”。這里的“轉(zhuǎn)軌”云云，并不是講的“由‘應試教育’向‘素質(zhì)教育’轉(zhuǎn)軌”；而是：使只注重文化科學知識、片面發(fā)展的、面向少數(shù)學生、死板枯燥的“應試教育”轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w學生、使學生生動活潑、全面提高其思想道德、文化科學、勞動觀點和勞動技能、身體和心理水平的全面發(fā)展教育。這是很清楚的。全面發(fā)展教育，不同于所謂的“素質(zhì)教育”。就是提倡、推行“素質(zhì)教育”的論著，也不認為“素質(zhì)教育”等同于全面發(fā)展教育。——如果二者等同，“素質(zhì)教育”的提出就沒有必要了。毫無例外，凡是論述“素質(zhì)教育”的論著，都要把“素質(zhì)教育”與人所共知的全面發(fā)展教育“掛起鉤來”，并論證“素質(zhì)教育”如何如何比全面發(fā)展教育更科學更先進。——如果沒有這種科學性先進性，“素質(zhì)教育”還有什么值得提倡的必要呢？

有文章這樣講：所謂素質(zhì)教育“是與應試教育相對立的，它是以全面提高公民思想道德、科學文化和身體、心理、勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性為目的的基礎(chǔ)教育”。[5] “全面提高思想道德、科學文化和身體、心理、勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性”這一事實，人所共知，在“素質(zhì)教育”這名詞出現(xiàn)之前，是全面發(fā)展教育的目的、任務。今天，把它說成是“素質(zhì)教育”的目的，理由是什么？

又有人說：“‘素質(zhì)教育’以面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)”作為其基本內(nèi)涵。[6] 事實是，在“素質(zhì)教育”這一名詞出現(xiàn)之前的許多年，在全面發(fā)展教育的理論中，就已把面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動觀點和勞動技能、身體和心理的健康水平，作為全面發(fā)展教育的基本內(nèi)涵了；而今卻把此內(nèi)涵說成是所謂“素質(zhì)教育”的東西；請問：“素質(zhì)教育”與全面發(fā)展教育到底是一回事呢還是兩回事？

上述問題都是需要認真回答的；不然，“素質(zhì)教育”這一概念的科學性就很令人懷疑。三

對于“素質(zhì)教育”的理論的闡述，燕國材的《研究》是較全面細致的；從“素質(zhì)”的界定到“素質(zhì)教育”的涵義、分類、基本特點以及其有效實施等等，都費去了許多唇舌；而且把他的“智力與非智力因素結(jié)合論的學習理論”也揉了進去。

關(guān)于《研究》對“素質(zhì)”的界定，上文已經(jīng)討論過了，不再贅說。在此，僅就其“學生主體論”和A=F(I?N)這個公式講一點我們的鄙陋之見。

1.“學生主體論。即主張學生是教育過程中的唯一主體?！?有什么根據(jù)說“學生是教育過程中的唯一主體”？ 《研究》是如此說：

“在教育過程中，影響學生成長發(fā)展的因素（條件）是多種多樣的，但歸結(jié)起來，不外乎兩大系列，即外部（客體）因素（條件），簡稱外因；內(nèi)部（主體）因素（條件），簡稱內(nèi)因。??心理發(fā)展，這實質(zhì)上仍為內(nèi)外兩因的相互作用??。條件——根據(jù)論。認為外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用??凡是外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西，就叫做心理內(nèi)化，如社會道德轉(zhuǎn)化為個體品德??。從培養(yǎng)學生的角度說，在教育過程中，除學生主體屬內(nèi)因外，其余的一切因素，如政治要求??教師作用等等，都屬于客體——外因范疇。這樣看來，??以內(nèi)因為依據(jù)，即札札實

實地以心理內(nèi)化論為關(guān)鍵，才能有效地實施素質(zhì)教育?！?從這段論述中不難看出：《研究》把教育活動的“主體”和“客體”的關(guān)系與學生成長發(fā)展的“動力”同“條件”的關(guān)系，弄混淆了。

“主體與客體”是“用以說明人的實踐活動和認識活動的一對哲學范疇。主體是實踐活動和認識活動的承擔者；客體是主體實踐活動和認識活動指向的對象?！盵7]故此，在教育活動中，教師是主體，學生是客體；在學生的學習活動中，學生是主體，學生所學習的東西就是客體。《研究》把學生的學習活動混同于教師的教育活動，說“學生是教育過程中唯一主體?！边@是不是概念混亂？ “內(nèi)因與外因”是“表明事物運動發(fā)展的動力同條件之間關(guān)系的哲學范疇。內(nèi)因是指事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，即內(nèi)部根據(jù)；外因是指事物發(fā)展變化的外部原因，即外部條件。”[8]

《研究》把學生的心理內(nèi)化和教育活動混淆起來，把外因稱“客體”，把內(nèi)因稱為“主體”，弄錯了哲學范疇，“把張飛的胡子往岳飛的臉上安”，不知燕教授有何根據(jù)？

2.關(guān)于公式A=F(I?N)，《研究》說：“公式中的‘其它條件’指客觀條件，可用'E'來表示；'A'代表成功、成就；'F'為數(shù)學的函數(shù)關(guān)系；'I'代表智力因素；'N'為非智力因素。這個公式告訴我們，學生在教育過程中的成功，假定其客觀條件是差不多的，那么，就是由他們的智力因素與非智力因素共同來決定的。同時，事實告訴我們，學生的智力因素本身是無所謂積極性的，只有非智力因素才有積極性?！薄爸橇σ蛩氐姆e極性來自非智力因素?！?/p>

把《研究》這段解釋和燕國材的“IN結(jié)合論”的有關(guān)說法與這個公式相對照，不難發(fā)現(xiàn)A=F(I?N)這公式的錯誤。

(1)《研究》講得明明白白：“公式中的‘其它條件’可用'E'來表示?！辈恢心囊晃蛔x者能夠在A=F(I?N)中看見“E”？公式中根本沒有“E”，而要說有“E”；這是怎么一回事？

(2)根據(jù)眾所周知的數(shù)學原理，A=F(I?N)中的“I”和“N”都是變量，不是常量，不是一個既定了的“定數(shù)”；可是，據(jù)燕國材的“IN結(jié)合論”的說法：“任何人的非智力因素都是后天培養(yǎng)、發(fā)展的結(jié)果?！盵9]而人的智力水平則是“生來超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，”[10]“智力因素本身是無積極性可言的，只是非智力因素才具有積極性?！盵11]可見，非智力因素是個變量，而智力水平則是一個“定數(shù)”，是一個常量。

例如，某學生學習三門學科，一門學科的成績優(yōu)秀，一門學科的成績中常，一門學科的成績低劣。照“IN結(jié)合論”理論來說：三門學科的成績的差異的原因，不是該生的智力水平的問題（生來超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，是不會改變的）；而是其非智力因素（如動機、興趣、意志等等）的積極性的發(fā)揮與否的問題。

“I”（智力因素）既是一個“定數(shù)”，是常量，怎么又被塞進變量的行列，與“N”（非智力因素）混在一起，冒充變量呢？這不是“IN結(jié)合論”的論述，和其提出的A=F(I?N)公式之間的沖突么？

《研究》認為：“素質(zhì)教育的效果，在很大程度上，取決定于教育工作者對教育人本論、學生主體論、心理內(nèi)化論與IN結(jié)合論的理解與把握。”它又說：“學生主體論是教育人本論進一步的具本化?！薄癐N結(jié)合論又是心理內(nèi)化論的進一步具體化?！?/p>

我們在上文已論證過“學生主體論”是個概念混亂的理論；如果“IN結(jié)合論”又是一個漏洞叢生的理論，我們教育工作者又將如何去把握《研究》所談的“四論”呢？《研究》對“素質(zhì)”的涵義都還沒有講清楚，就講“素質(zhì)教育的效果”，更不能使人捉摸了。何謂“素質(zhì)”教育的“效果”？

竊以為，講“素質(zhì)教育”，論“素質(zhì)教育的效果”，首先應該辨明什么叫“素質(zhì)”？講“素質(zhì)教育的科學性先進性”，應該弄清“素質(zhì)教育”和全面發(fā)展教育的區(qū)別，不能把全面發(fā)展教育理論中的東西說成是“素質(zhì)教育”的東西；如此，“素質(zhì)教育”這一概念才有生命力，素質(zhì)教育的理論才有可能建構(gòu)起來成為一種新教育理論。

第三篇：素質(zhì)教育之我見

語文教育的衰落

不知道大家怎么看語文教育，作為初中語文教師我漸漸感到語文教育的衰落。一方面學校的課程安排把語文課程編排在最不利的時間，一般都在上午第四節(jié)，要么是下午第四節(jié)。這充分體現(xiàn)出對語文的不重視。二是學生熱愛文學寫作的大量減少，許多學校沒有文學社，沒有作文競賽，學生寫作文似乎只為考試，失去了作文表達情感，表達感悟，自我教育以及影響他人的功能。也失去了以生命寫作，以生活寫作的原始動力。三是語文教師本身對語文的不重視，認為語文再怎么干，也不容易出成績，語文老師不讀書，不寫文章。對語文沒有激情，又怎么能引導學生對語文有激情呢？四是社會風氣對語文教育的輕視，有補英語，補習數(shù)學，有誰聽說補語文的。一個國家的民族文化素質(zhì)與本國的語言文化學習有很大的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的喪失，勢必失去民族特色，而民族傳統(tǒng)文化的繼承離不開民族語言教育，我們又怎么能忽視我們的語文教育呢？

素質(zhì)教育之我見

素質(zhì)教育的口號喊了好多年，然而中考，高考的指揮棒沒有改變，一考定終身的應試制度沒有變，要想從根本上完全扭轉(zhuǎn)大局，不是一兩個教師所能改變的。要做好素質(zhì)教育，我認為首先要改變?nèi)藗兊挠^念。嚴格要求學校不能以成績衡量學生，而以ABC等級從紀律，道德，勞動，學業(yè)發(fā)展來衡量一個學生。不能單純的以成績來衡量一個學生是否能繼續(xù)發(fā)展，當考評的形式多樣化之后。那么人們就不會再把眼光緊盯在成績方面。老師也不會只要求學生的成績而忽視其它方面。那么許多家長也不會因?qū)W生的成績要求學生上補習班，也不會因為成績放棄對孩子的培養(yǎng)，過早的流入社會?，F(xiàn)在農(nóng)村的孩子過早的輟學，外出打工的不在少數(shù)。原因是成績過早的摧毀了他們的信心。而他們除了成績之外沒有了可以驕傲自豪的地方，在學校他們失去了興趣，失去了維護自己尊嚴的基本的東西。所以許多孩子寧愿輟學，走向社會，也不愿意呆在學校。許多人成年之后都會明白，工作之后在學校所學的大部分知識是沒有用的，而后來的大部分人的成功也不也不見得與成績有關(guān)系。而是與自身的品質(zhì)習慣有很大關(guān)系。然而中國的教育似乎與育人沒有多大的關(guān)系，倒是與成績和考試有很大的關(guān)系。所謂一好遮百丑。單純的培養(yǎng)成績優(yōu)秀者，勢必忽視成績不優(yōu)秀的。他們在各個方面得不到提高，又怎么稱得上為了學生的發(fā)展呢？當然作為教師，我們阻擋不了大局，但可以為推行素質(zhì)教育做一下實踐。作為老師可以強調(diào)成績，但不能唯成績。要注意多方面考察學生。找到學生的優(yōu)點，許多學生在其他方面有特長，發(fā)揮他得特長，讓他有成功感，找到做學生的價值和尊嚴，這樣他才能去熱愛學校，在學校得到發(fā)展。

第四篇：創(chuàng)新教育模式與推行素質(zhì)教育之我見

創(chuàng)新教育模式與推行素質(zhì)教育之我見

安徽省濉溪縣孫疃中學 郝盡想

一、分析現(xiàn)狀，探索出路

我對傳統(tǒng)的教學看法可以描述為：目的隨意，觀念陳舊，手段單一，方法低效，評價盲目，教師滿堂灌，學生靠模仿單向封閉式教學方法。在“圣者的光環(huán)”下，祟尚師古，問題的發(fā)現(xiàn)及解決由教師決定，教師不承認自己不懂的問題、自己寫錯的字，與學生不同的觀念不討論，唯我獨尊，在此觀念下，現(xiàn)行教學模式：非常注重新舊知識之間的聯(lián)系，起點是對教材的感知，然后充分利用學生已有的知識與經(jīng)驗，構(gòu)建系統(tǒng)牢固的基礎(chǔ)和熟練的技能，其形式是：注重高密度的提問代替滿堂灌。兩者不足之處：習慣于從概念出發(fā)，而不是從問題出發(fā)，注意結(jié)論的識記，而忽視對知識發(fā)生過程和思維方法的探究，強調(diào)教師的主宰作用，缺乏對學生自主精神，創(chuàng)新意識的尊重和關(guān)懷，未注意與實際生活聯(lián)系、讓學生動手實驗，未充分重視學生小組、生生、師生合作的作用。為此，我校探索實驗“創(chuàng)新思維”，思考弊端。

二、立足實際，思考弊端

創(chuàng)新教育是培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的人才為目標的教育活動，而教學效果的好壞主要并不取決于教師個人的品質(zhì)，而是與教師教學行為顯著相關(guān)，因為，我們不是要培養(yǎng)適應教育的學生，而是要創(chuàng)造適應學生的教育，在長期的教學實踐中，我常思考：

1、未充分發(fā)揮學生的自主性。教師的啟發(fā)和引導很精彩，但不放開，故不能喚起學生的興奮，外因沒有促進內(nèi)因質(zhì)的變化，創(chuàng)新能力也無從談起，即學生的思維與教師不同步，只能在事先劃定的窄小渠道內(nèi)進行，沒有脫離牽著走的現(xiàn)象。

2、未注重教學過程。自然科學都是從實踐實驗中探索的真理，數(shù)學也是科學，也是從實踐中總結(jié)出的經(jīng)驗和結(jié)論。但教學中，我們的教師卻不把數(shù)學當成科學，讓其回到科學家原始探索的途經(jīng)中，回到實驗中讓學生“磨”，讓學生“悟”。因為數(shù)學原本就有實驗，其探索過程更能體現(xiàn)數(shù)學的思想和方法，同時在過程中創(chuàng)造出新結(jié)論，新成果，在應用中檢驗和修正或補充自己的結(jié)論，又可創(chuàng)造出新的成果，這適是對客觀事物認識的過程。教師要把教材內(nèi)容理解為一個個被學生探索的生動事例，而不是冷冰冰的讓學生被動接受的教條，其內(nèi)容應成為發(fā)現(xiàn)和展開的最生動的素材。

3、只注重共性，對學生個性差異，在教學中沒能準確的作出決定，充分挖掘有待發(fā)展的潛能，只有簡單的表揚，而不鼓勵學生大膽、自主和進取，甚至和教師面紅耳赤的爭辯。

4、教學中目標設(shè)定是任務式的認識性，而對學生的素質(zhì)、能力、情感、創(chuàng)新或?qū)ζ渌侵橇σ蛩兀ㄈ缫庵?、性格、興趣等）抽象或附帶。

5、當代學生對民主意識觀念強，而現(xiàn)行教學氛圍是壓抑，課堂形式單一，教學嚴格按教案設(shè)計方案進行，學生交流合作機會沒有。

三、課題實施教學原則

1、整體性原則

數(shù)學教學應整體審視數(shù)學各方面的因素，實行綜合控制，以保證教學整體效應的發(fā)揮，且適應學生創(chuàng)造的教育，四個教學環(huán)節(jié)，八個教學段，相互聯(lián)系，相互滲透，不能截然分開，因為這而是由數(shù)學知識的整體性所決定，局部知識按照一定的觀點和方法組成，教師在課堂的教學過程中要有整體意識，學生認識知識才能便于儲存、提取和應用以及發(fā)散創(chuàng)造。

2、合作性原則

指教師在創(chuàng)設(shè)問題情境和提出問題，在探索的過程是師生或生生合作交流完成的，在輕松愉快的課堂氛圍中，發(fā)展學生的個性、社交、創(chuàng)造等素質(zhì)，在團結(jié)協(xié)作、關(guān)心他人、幫助他人、學會交流，從而提高自我意識和自主能力。

3、反饋原則

在教學中教師要隨時搜集和評定學生的學習效果，并作出正確的決定，幫助學生糾正或完善自己的觀點和方法。

4、化歸性原則

在教學中提供材料或問題背景，讓學生由舊知識得出新結(jié)論或新方法，由此又可轉(zhuǎn)化為另一問題模式，又可引發(fā)新問題，如此循環(huán)反復，其過程就是化歸，可以說有數(shù)學的地方，就有化歸。學生有了化歸的思想，就有了促進事物向有利方向轉(zhuǎn)化的能力，會變得聰明些，創(chuàng)造力也高些。

5、平等性原則

教師要正確對待尊師愛生的觀念，鼓勵學生討論爭鳴，各抒已見，最好在不同意見的交鋒或探索，通過學生自己和集體的學習，辯明是非，探求真知，體驗成功的喜悅和創(chuàng)造的歡樂，激發(fā)學生高層次的學習動機，在學習高潮和探究中，師生教學相長。

四、構(gòu)建教學模式

課堂教學是實施素質(zhì)教育的基本途徑，要促使學生終身可持續(xù)發(fā)展，學會生存、學會認識、學會做事、學會共同生活，尊重他人，就需構(gòu)造合理科學的教學流程，我們根據(jù)人對事物的一般認識過程：感知認識——模擬與操作——反饋與評價——猜測與探索——發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新——應用與評估，其心理過程為：接受——領(lǐng)悟——儲存——整理——反饋等五個階段，構(gòu)建教學模式為：從入門到入境，從入境到入理，從入理到診斷，然后揭示課題，展示目標，指出重點，并對難點說明，再激興激疑，導入新知。學法指導，探索新知，質(zhì)疑答辯，排難解惑，互問互檢，鞏固強化分層總結(jié)，全體達標，承上啟下，留下懸念。

教師課堂教學流程圖示：知識目標---背景材料---發(fā)現(xiàn)問題---探索問題---直

覺---猜

測---結(jié)

論---檢

索---命

題.學生在問題（定理、公理、性質(zhì)、定義、公式、法則）出現(xiàn)時，對教師所提供的背景材料或描述事實，常做出直覺的判定（或錯誤或不完善），但由于學生沒有自我監(jiān)控的能力，缺乏對問題解題計劃的評估和監(jiān)控，不能進行批判性思維的檢測。因此，數(shù)學教學應始終有意識引導學生回到開始時，注意事物的所有特征中去，邊分析、邊檢驗、再重新修改實驗模型、抽象命題結(jié)論，這會有與原先的推導、計算、演繹又有質(zhì)的飛躍，這其實就是科學家解決問題的原始思維過程，如上教學流程圖。而這種在自我監(jiān)控的思路下思考問題，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力必須引起我們的重視，數(shù)學教學不僅重視演繹、計算、嚴格推理，更要培養(yǎng)學生預感嘗試、歸納、“假設(shè)——檢驗”，“歌德巴赫猜想”“費爾馬定理”等不就是例證？故“假設(shè)——檢驗”是創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)的杠桿。

五、實施教學模式的策略

1、目標策略

素質(zhì)教育要求課堂教學應當最大限度地促進學生的全面發(fā)展，提高全民族素質(zhì)水平。要使學生在原有的基礎(chǔ)上全面、和諧與充分的發(fā)展，使知識和能力活化及情感協(xié)調(diào)發(fā)展，把數(shù)學教學融匯于素質(zhì)教育之中。為此為目標，在數(shù)學教學中應打牢“雙基”（基礎(chǔ)知識、基本技能）和培養(yǎng)創(chuàng)造力結(jié)合，同時在傳授“雙基”時，就要營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造力的“良好”環(huán)境，使這些種子在良好的土壤、氣候、灌溉、施肥下，發(fā)芽、生根、開花，成為參天的棟梁之材。

（1）把數(shù)學目標教學要當作文化過程來進行

任何科學都是一種文化現(xiàn)象，數(shù)學不單是種處理問題的工具，學習數(shù)學也不僅是獲取定義、定理、公理、性質(zhì)等這些知識本身，而是通過學習數(shù)學接受數(shù)學精神、感受數(shù)學思想和方法的熏陶，提高思維能力，鍛煉意志品質(zhì)，并遷移到學習、工作和生活等各個領(lǐng)域中去，的確，數(shù)學的最終形態(tài)是邏輯推理，是人類巨大的精神財富，在教學中，不要“掐頭去尾燒中段”只強調(diào)結(jié)論的記憶和題型的訓練，處理教材要有意識的把實驗與抽象、推理與猜測、邏輯與藝術(shù)、理性與想象相結(jié)合，讓數(shù)學知識的文化內(nèi)含精彩釋放。

（2）把數(shù)學思想方法與內(nèi)容有機結(jié)合起來

數(shù)學思想是蘊藏數(shù)學知識發(fā)生發(fā)展的過程之中，是反復理解概念、定義、定理的過程中形成的，是解決問題的有效途徑和策略，在實施教學中過程中要挖掘數(shù)學的整體性所蘊含的思想，如：化歸、分組討論、數(shù)形相結(jié)合等，數(shù)學知識的記憶隨時間流逝而減少，而數(shù)學思想?yún)s終身發(fā)揮作用，這是數(shù)學文化過程的一大優(yōu)點，是數(shù)學教育目的之所在。因此，在數(shù)學教學中要把知識內(nèi)容與思想方法有機結(jié)合，有意滲透，在小結(jié)中注重用數(shù)學思想方法歸納、概括，從教材的整體出發(fā)使學生形成用推理、抽象、整體、化歸等觀念去完成數(shù)學教學目標，發(fā)揮最佳的教學效果。

（3）體現(xiàn)數(shù)學的育人價值

透過數(shù)學的文化過程看其育人價值，數(shù)學教育是一個文化過程，而文化過程的育人價值是內(nèi)部固有的，向?qū)W生傳授知識過程必然而且必須對學生進行教育，充分利用教材相關(guān)的內(nèi)容，通過數(shù)學實踐活動有機的向?qū)W生進行愛國主義教育，激勵向上精神，發(fā)展學生的主動性、責任感和自信心，培養(yǎng)學生實事求事的態(tài)度和勇于探索的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)人正直與誠實的優(yōu)良品質(zhì)，頑強的意志和勇氣，教師要用辯證唯物主義的教學觀點，明確教學目標的價值取向。

2、感悟和體驗教材活動策略

課堂教學從發(fā)展性來看，教學不僅讓學生“學會”，更重要的是讓學生“會學”，學會學習，具備未來的工作中，科學地提出問題、探索問題、創(chuàng)造性地解決問題的能力，具備堅韌不拔，頑強進取的良好品質(zhì)，因此，教學活動中要注意展現(xiàn)數(shù)學思想發(fā)展的脈絡(luò)，注意創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學生經(jīng)歷數(shù)學構(gòu)建的過程，改變教師到學生的單向交流，成為合作的多向交流，充分體現(xiàn)學生的主體地位，讓教學成為一個開放的過程，使學生的思維真正地調(diào)動起來。

（1）創(chuàng)設(shè)問題情境，激興激疑

教師可從“人物介紹”、“講述數(shù)學家趣事”等入境，導出知識發(fā)生發(fā)展過程，重演以前科學家發(fā)明創(chuàng)造的實踐過程，當然學生可能有意識地也可能無意識地調(diào)節(jié)，利用無意識創(chuàng)設(shè)一個生動引人的故事或動手實驗，既可引起學生思考，又能促使情緒處于激發(fā)狀態(tài)。

A以教材為素材，設(shè)計學生動手實驗，如等腰三角形的性質(zhì)，平線等分線設(shè)定，平行線分線設(shè)成比例定理等，初中教材內(nèi)容大部分都可以假設(shè)實驗手段導入。歷史上，許多數(shù)學定理都是靠試驗、觀察和歸納發(fā)現(xiàn)的，這樣學生不僅能理解知識產(chǎn)生的背景，而且把視覺、觸覺等綜合起來，產(chǎn)生空間經(jīng)驗，知識經(jīng)驗，構(gòu)建起數(shù)學牢固的知識結(jié)構(gòu)，又在實踐中進行實驗學習、發(fā)明學習、創(chuàng)造學習，在課外也可模擬實驗，討論學習。

B圍繞教學環(huán)節(jié)的銜接、轉(zhuǎn)析、延伸，激興激疑，引入新知。

C創(chuàng)設(shè)問題解決，使學生有新發(fā)現(xiàn)，新認識、新體會、新感知，激興激疑。D提出問題，讓學生討論，思維在碰撞中激出新知識。

激興激疑要為學生提供一個寬松和諧、民主平等、求實創(chuàng)新的學習環(huán)境，誘發(fā)學生的潛意識，使學生學得愉快、學得活潑、無縛無束，但也要注意處理知識的梯度和密度讓學生能自己步入佳境，拾階而上。

（2）優(yōu)化知識展開的教學過程

教材隱去了知識發(fā)生發(fā)展的過程，如果仍按教材教學，勢必造成學生被動學習，使數(shù)學枯燥乏味，成為冷冷冰冰的抽象思維，因此，要使內(nèi)含的隱蔽的知識外顯為學生考慮問題，處理問題的自我意識或思維習慣，而學生經(jīng)歷知識展開的過程是主動學習和創(chuàng)造的過程。優(yōu)化知識展開過程，就是讓學生經(jīng)歷思維實踐，在參與中鍛煉思維，學會創(chuàng)造，因為教師不是教書，不是教學生，乃是教學生學，教會學生學習，教會學生創(chuàng)造，在這過程中學生由沒有目標的自我表現(xiàn)，逐步過度到明確目標的自我認識，自我完善，且問題解決后的成功感強化學習的心理需要，使得學生積極性得予持久和發(fā)展，如：相交弦定理及推理，切割線定理及推理，利用運動觀點說明了線段乘積相等，但如何過度教材卻避而不談，使一個連續(xù)完整的內(nèi)容被裂開，其實我們可用運動的圖形暴露它們之間的關(guān)系，使之成為一個有機體。

通過觀察，學生頓然開朗，這幾個定理的結(jié)論是同一結(jié)論，構(gòu)建知識鏈，使學生產(chǎn)生連續(xù)認識活動和行為，并內(nèi)化為用運動的辯證唯物主義觀點去觀察世界，在運動中尋找發(fā)現(xiàn)不變的量，這不正是當今教改的一個方向？

（3）重視學生自我監(jiān)控思維的形成 培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，這無疑是一個好建議，當然我們要既要重視嚴格的演繹推理，又要重視嚴謹?shù)臍w納，兩者都是通向創(chuàng)造的主要方向，但是，在猜想中我們更要學生的自我監(jiān)控下的思維，在自我監(jiān)控下學生有意識的向目標，有計劃實施，并在實施中時刻批判和自我批判，學生在嘗試探究過程中，應克服一問一答或判斷對錯的簡單思維，對錯誤思路不輕易給予否定，而是在互問互檢中排除，討論中肯定，有時要有意識的激勵學生把問題針鋒相對，互相辯論，在辯論中創(chuàng)造出新穎、獨特的具有社會義意的見解，同時學生學會批判他人，也學會批判自我，這種內(nèi)驅(qū)力的巨大源泉，養(yǎng)成良好的獨立性、主動性和創(chuàng)造性，也是學生情商能力得以提高的心理基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，思維過程為：探索——結(jié)論——應用——檢驗——探索，循環(huán)反復，這種思維模式的形成表明學生在自己的接受系統(tǒng)中，進行一系列的加工處理，進行各種形式，各種水平的變換才能獲得知識經(jīng)驗和思想方法，完成對知識的接收，故能充分感知教材的內(nèi)容。

3、分層實施策略

數(shù)學素質(zhì)教育的人才目標要面向提高全體公民的數(shù)學素質(zhì)，又要確信每個學生都能獲得成功。實施素質(zhì)教育不是否定學生發(fā)展的個性差異，而是充分承認學生發(fā)展的個性差異，數(shù)學教育創(chuàng)新人才目標為：專門的數(shù)學家和各層次的普通勞動者，因此課堂目標教學既確保共性需求，又充分顧及個性的發(fā)展，對不同層次的學生提出不同的要求，不搞“一刀切”。

（1）教學標準分層，在教學中針對不同層次的學生提出不同的教學標準：嚴謹或?qū)挾?，但施教是同步的，在落實“雙基”的基礎(chǔ)上，讓各類學生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”充分進行不同深度的思考和分析，發(fā)揮更大的教學效應。

（2）教學目標分層：“近綱靠本”（全體達標），“達綱拓本”（優(yōu)生要求），如：二次函數(shù)y=ax2+bx+c的教學要總結(jié)出：① 函數(shù)與圖象的性質(zhì)，② y=ax2、y=ax2+c、y=ax2+bx+c之間的關(guān)系 ③ 二次函數(shù)與二元二次方程的關(guān)系，把目標與不同層次的學生緊密聯(lián)系、因材施教。（3）測評分層：包括作業(yè)、檢測題布置要針對不同層次的學生遵循他們的認識規(guī)律，由淺入深，循序漸進，使學生得到不同程度的鞏固、發(fā)展和深化。

（4）指導分層：運用不同的教學方法，調(diào)動各類學生積極性，使他們在成功中充滿信心，同時適當?shù)己嗽u價區(qū)分度，更多運用非量化的激勵性評價手段，用愛心去感染學生，培養(yǎng)學生的情感，實現(xiàn)教學過程的優(yōu)化，促進學生全面發(fā)展。

第五篇：素質(zhì)教育之我見

大學生素質(zhì)教育之我見

有人說“校園是最后的一片凈土”，聽得出來，話語中充滿了對社會的無奈。我們從小被教導，人是美好的，而社會是人的集合，無疑也是美好的。可是，當我們離開校園、步入社會，除確實看到它美好的一面，恐怕更多的是它陰暗丑陋的一面，后者大有超過前者之勢。遠的不談，單就2008年而論，政治上的“東突”、“藏獨”，鄭少秋等貪官的落馬，演藝界的“艷照門”，衛(wèi)生食品領(lǐng)域的“三鹿奶粉”、“廣元桔子”，這僅是我們所熟知或被曝光的，那么，被掩蓋、被壓下去的，還有多少？“如果生活欺騙了你”，該怎么辦？，《春秋》責備賢者，就是說這個社會上的精英、知識分子、讀書人們，應該肩負起更大的責任，推動整個社會的向光明的一面發(fā)展，正所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。我們大學生，是讀書人，是知識階層的后備力量。古往今來，無論東西，學生群體都在推動歷史進程中起著不可忽視的重要作用。如東漢的太學生、近代的“五四”。但是，在現(xiàn)時，我們大學的教育方針是不是有什么不妥之處呢？在目前的教育方針和專業(yè)設(shè)置、側(cè)重上，可以看出一點，似乎在很大程度上，我們的學校是在生產(chǎn)螺絲釘，而不是在培養(yǎng)人。試問，一個螺絲釘需要什么素質(zhì)嗎？答案顯然是不需要。充其量是要求結(jié)實、耐用，這邊一生產(chǎn)出來，那邊馬上就可以用，當然也允許有幾個毫米之內(nèi)的誤差，質(zhì)量不過關(guān)，扔了，換一個就是了，僅此而已。確實，我們也制作成功了少數(shù)的杰作，但很不幸的是，外國人花幾個錢就買去了。就這樣，螺絲釘們一批批的在教育的流水線上生產(chǎn)出來，源源不斷的安裝到社會這個大機器的各個螺絲孔上。但是，為什么造這個機器，該讓它發(fā)揮哪些作用，我們想過嗎？也許想過，但這個理念有貫徹到我們的教育方針并發(fā)揮了好的作用嗎？未必。

我們先不看這些惱人的現(xiàn)狀,讓我們談些關(guān)系根本的問題。大學，英文的對應單詞是“university”,其原型為“universe”，中文翻譯為“宇宙”！也就是說，大學是培養(yǎng)志向遠大、知識淵博的人的地方。我們中文的“大學”，也很不錯。四書之一的《大學》開篇第一句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。毫無疑問，這些都在說大學是個啟迪人智慧的地方。大學中，不外兩類人，一是教師，二是學生。兩者相輔相成，缺少任何一方，都不再構(gòu)成學校。再高的大樓、在好的實驗室，都頂不了什么用。其中，我想，教師是占第一位的，開啟的是天堂之門、或是地獄之門，鑰匙都在他的手上。韓愈曾很是精辟的指出：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈保靶味险邽橹?，”也就是傳承人類數(shù)千年來的文化精華，傳承文明；“授業(yè)”，所謂“業(yè)”，即“職業(yè)”，就是我們步入社會，是吃哪一碗飯的，是做建筑師，還是美術(shù)家；“解惑”，對于“道”或“業(yè)”，只要學生有什么問題，都可以給學生一個較為滿意的答案。這樣，既有賴以生存的技藝，又有精神世界的追求，真的很是精辟。這六個字的內(nèi)容，不一定要有一個教師來做，眾多教師一起完成這個功能，也是不錯的。重要的是，只要是一所大學，就應該同時具備這三項內(nèi)容，最好不要偏廢。可是看看眼下，可以給學生一門手藝的確是不少，但能給學生一份精神追求的又有幾個呢?

“師父引進門，修行在個人，自身的完善，素質(zhì)的塑造，重點還是我們大學生自己。畢竟，老師無法代替我們?nèi)プ呶覀冏约旱穆?。如前所引《大學》開篇句所言，大學的道理，在于明了最高的道德，它起始于熱愛自己的人民，結(jié)束于最高、最圓滿的善，即達到人類光輝理性的最高點。很明顯，這不是我們能夠在學校短短幾年里可以完成的，它需要我們用一生的時間來孜孜不倦的去追求。大學生素質(zhì)的塑造，其實也就是我們塑造做人的素質(zhì)，至少也是其中的一部分。俗語說“十年樹木、百年樹人”，可見“樹人”的艱難。再加上前面述及的種種干擾，我們是否就放任自己、“今朝有酒今朝醉”呢？似乎我們大多的大學生同胞已是這般情形了。

“該不該放下沉重的殼，尋找哪里有藍天”，就讓我們做一只蝸牛吧，將生活的重擔背負在肩，一步一步勇敢的向上爬，任風吹干流過的淚和汗，相信會有屬于我們的明天。