第一篇：幼兒素質(zhì)教育之我見

幼兒素質(zhì)教育之我見

興義市向陽路小學(xué)幼兒園 杜燕

教育是一個系統(tǒng)工程,幼兒教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ),其目的是使幼兒得到完整的發(fā)展,在體力、認(rèn)知、社會性和情感等方面都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。幼兒教育要把培育兒童的創(chuàng)新精神和實踐能力作為教育重點,要從為未來社會培養(yǎng)人才的高度審視幼兒教育的目標(biāo),樹立新的兒童觀和教育觀,尊重幼兒身心發(fā)展特點,培養(yǎng)幼兒獨立思考和判斷的能力,以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

一、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和實踐能力

幼兒教育應(yīng)是創(chuàng)造型的而不是傳遞型的,幼兒教育不應(yīng)只限于向兒童提供社會已形成的觀念、知識、技能,同時還應(yīng)為他們創(chuàng)造一個充滿探索機會的環(huán)境,引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎?、去嘗試、去發(fā)展,去創(chuàng)造性的解決問題。兒童只有在這樣的過程中才能感受到學(xué)習(xí)的意義,體驗到探索的樂趣和成功的愉快,激發(fā)起求知欲和主動學(xué)習(xí)的熱情。教學(xué)游戲化,就是一種創(chuàng)造型的教學(xué)模式,謀求的是幼兒園的教學(xué)具有游戲般的形式與趣味,追求游戲的境界。適合兒童的游戲多種多樣,如體現(xiàn)集體主義精神的活動,像:拔河、接力、集體表演、跳繩等,孩子通過活動,能感到自己是集體當(dāng)中的一個成員,自己落后,就會影響整個團隊。這種游戲利于培養(yǎng)一種積極進取的精神,增強與他人合作的意識和集體榮譽感。開展表現(xiàn)孩子個體能力的活動,如起床疊被、刷牙、洗臉、背歌謠、搶答問題、畫畫比賽等,不僅能培養(yǎng)孩子掌握生活技能,更能培養(yǎng)幼兒獨立自主的精神。幼兒園開展的各種表演會、演講會、故事會、兒歌大賽,都會激勵孩子爭強上進。

多讓孩子參加各種有益的活動,讓孩子們在活動中受教育,應(yīng)成為廣大幼教工作者的共識。目前我國的家庭結(jié)構(gòu),基本上是獨生子女家庭,對孩子的厚愛與殷切期望,遠遠高于孩子所能承受的程度。因此,相當(dāng)多的兒童雖然知識技能掌握較好,但學(xué)習(xí)能力差,缺乏學(xué)習(xí)的主動性和責(zé)任感;社會適應(yīng)性差,缺乏獨立管理自己的能力。作為教育工作者的責(zé)任應(yīng)該是幫助學(xué)習(xí)者會學(xué)習(xí),學(xué)會生活,具備不斷學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力,積極適應(yīng)社會生活的態(tài)度和能力,這是當(dāng)今幼兒教育所面臨的新課題。

二、樹立新的兒童觀和教育觀

素質(zhì)教育要體現(xiàn)幼兒教育的個性化,幼兒教育應(yīng)該體現(xiàn)這樣一種觀念:要為兒童提供選擇的機會、表現(xiàn)的機會、成功的機會,允許他們以適合自己的方式學(xué)習(xí);支持他們多方面展示自己的才能,使每個兒童都能發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮出蘊藏在自己身上的潛力,都能體驗到成功,從而滿懷信心的對待生活、對待明天。在幼兒教育中,應(yīng)該給孩子更多的空間和時間,使他們有機會自我充分發(fā)揮幼兒的潛能。在我國,幼兒園的體育、音樂、美術(shù)活動強調(diào)的是技能和技巧的傳授,而忽視了發(fā)揮孩子的想象力和創(chuàng)造力。一味地去模仿老師的動作,老師的作品,這樣,就扼殺了孩子的自由想象、自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造的積極性,就像有些孩子喜歡彈鋼琴,父母非讓他學(xué)繪畫;孩子想學(xué)游泳,父母卻讓他學(xué)滑冰,這種失去興趣的學(xué)習(xí),無法調(diào)動孩子的積極性,最終也只能是半途而廢。

在傳統(tǒng)的德育中,似乎很少有人提到自我價值的發(fā)展,而只是一味要求個人的性格或品德等諸方面都必須符合社會的公德,強調(diào)倫理對個體的制約。在當(dāng)前快速發(fā)展的市場經(jīng)濟時代,人的觀念也隨之發(fā)生了變化,人的原有的思維方式也在發(fā)生變化。然而,在幼兒教育的過程中,仍有幾種普遍存在的問題:一是教師凌駕于幼兒之上,動輒對孩子發(fā)號施令,使孩子不能發(fā)揮自身的主動性,使孩子變得唯唯諾諾,膽小怕事;二是家長的溺愛、嬌慣、保護,剝奪了孩子動手、動腦的機會,使孩子養(yǎng)成懶惰,不愛動腦筋,事事依靠他人的習(xí)慣;三是對孩子教育手段不正確,濫用獎罰手段。這些問題都是阻礙幼教工作者對孩子進行素質(zhì)教育的主要因素,我們要在傳統(tǒng)做法的基礎(chǔ)上,賦予幼兒德育新的觀念,改革幼兒德育的內(nèi)容及方法,從注重培養(yǎng)孩子的自主性以及動手動腦、相互合作、公平競爭等能力入手,使兒童的身心發(fā)展跟上時代改革的步伐。

三、尊重幼兒身心發(fā)展的特點

每個孩子都有自身成長的規(guī)律,只有尊重這一規(guī)律,給孩子充分的自由發(fā)展空間,才能調(diào)動孩子內(nèi)在的積極性,發(fā)揮其主動性,更好地促進孩子的身心健康發(fā)展。愛問愛說是孩子的天性,孩子就是在不斷地問,不斷地說的過程中逐漸了解世界。作為幼教人員,要耐心傾聽并解答孩子喋喋不休的問題,那是孩子思想火花在閃爍,只有給孩子充分的自由發(fā)展空間,讓孩子盡情探索,自主選擇,自由創(chuàng)造,才能增強孩子探索的樂趣。幼兒教育是開放性的而不是封閉性的,開放的幼兒教育必然是兒童主動參與的教育過程,兒童在這一過程中,通過各種經(jīng)驗學(xué)會如何表現(xiàn)自己,如何與別人交流,如何探索世界,而且學(xué)會如何繼續(xù)不斷地完善自己。總之,幼兒教育不但要傳授給幼兒一定的文化知識,培養(yǎng)其基本技能,更要關(guān)注幼兒的情感和能力的培養(yǎng),把培養(yǎng)幼兒的基本素質(zhì)作為教育的中心任務(wù)。

第二篇：素質(zhì)教育之我見

素質(zhì)教育之我見

素質(zhì)教育是一種全面提高全體學(xué)生素質(zhì)的教育，注重人的個性發(fā)展，注重人的潛能的開發(fā)，與單純的只看分?jǐn)?shù)的應(yīng)試教育相對應(yīng)，與高考錄取的精英教育相對應(yīng)。不單看學(xué)生考試分?jǐn)?shù)，還要看學(xué)生的德、智、體、美、勞等各方面的素養(yǎng)。推進素質(zhì)教育的關(guān)鍵是教育評價機制的改革，高考錄取制度的改革。

目前，社會對教育評價的依據(jù)是高考考生人數(shù)的上線率，上線率高則說明教育質(zhì)量高，反之則會對教育形成巨大的壓力。教育主管部門也多以學(xué)生考試成績評價學(xué)校質(zhì)量高低，學(xué)校也以分?jǐn)?shù)論教師，教師在有意或無意的重點關(guān)注學(xué)生分?jǐn)?shù)，對學(xué)生也是以分?jǐn)?shù)論聰明，不管學(xué)生的其它方面是否突出，也不管“好學(xué)生”的其它方面是否有問題。

家長對學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)不聞不問，只看成績單，如果成績高有獎勵，反過來，如果考不好，輕則批評教育，有甚者棍棒加身。

這些社會、學(xué)校、家庭的因素都對素質(zhì)教育的推行造成了重大阻礙。再加上以考試成績?yōu)橹饕罁?jù)進行的考核，迫使教師不得不戴著應(yīng)試教育的枷鎖進行素質(zhì)教育。這也是造成素質(zhì)教育搞得轟轟烈烈，應(yīng)試教育搞扎扎實實的原因。

盡管上級部門也會時常提素質(zhì)教育，比如近年推行的體育、藝術(shù)“2+1”，大課間活動等，但教師還是自覺不自覺地以降低其它能力的發(fā)展為代價，擠用學(xué)生活動時間與休息時間甚至睡眠時間，進行題海戰(zhàn)術(shù)，加強學(xué)生的應(yīng)試機能。上面檢查時突擊完成活動任務(wù)的計劃、記載，檢查的風(fēng)一過，繼續(xù)盯緊分?jǐn)?shù)不放松。繼續(xù)訓(xùn)練考試“機器人”。

素質(zhì)教育之我見

什么是素質(zhì)教育呢？教育的本意就是素質(zhì)教育，而不是別的什么教育，在“教育”前贅上“素質(zhì)”二字，是為了區(qū)別“應(yīng)試教育”，矯正以應(yīng)試為目的的教育，更加突出和強調(diào)教育的育人功能，也就是提高學(xué)生的素質(zhì)。

“育人還是育分”是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的根本區(qū)別。應(yīng)試教育把分?jǐn)?shù)放在第一位，教育者眼中只“見分?jǐn)?shù)”“不見人”，具體表現(xiàn)為“考什么，教什么，怎么考，怎么教”，以考高分為教育的追求目標(biāo)，以分?jǐn)?shù)為評價教育的標(biāo)準(zhǔn)，有人戲說“分分分，師生的命根”，就是應(yīng)試教育下師生對分?jǐn)?shù)的一種心理感受。以應(yīng)試為導(dǎo)向的教育，把學(xué)生當(dāng)成了“考試機器”，“題?！睉?zhàn)術(shù)被普遍采用，對學(xué)生反復(fù)進行考試訓(xùn)練，研究考試技巧幾乎成了教育教學(xué)的全部，追求升學(xué)率幾乎成了學(xué)校工作的全部，偏離了教育的育人功能。其結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，老師厭教，學(xué)生被動學(xué)習(xí)、被迫考試，沒有持續(xù)發(fā)展的后勁。

素質(zhì)教育，簡單說來，就是按教育規(guī)律辦事，遵循學(xué)生的身心成長規(guī)律，既要使學(xué)生具有適應(yīng)未來社會需要的基本素質(zhì)，還要尊重學(xué)生的個性和差異，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生某方面有優(yōu)勢的潛在素質(zhì)。具體說來，素質(zhì)教育就是完全執(zhí)行國家課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的教育?！案咧姓n程方案”對培養(yǎng)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及課程的實施與評價都有詳細(xì)要求，在“培養(yǎng)目標(biāo)”里明確指出，高中教育要進一步提高國民素質(zhì)、面向大眾、為學(xué)生的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，對學(xué)生的各種能力和素養(yǎng)都有具體的要求，所以，嚴(yán)格實施課程方案的教育就是素質(zhì)教育。

素質(zhì)就是品格，是人在不經(jīng)意中各種表現(xiàn)的綜合。素質(zhì)不僅包括人的知識和能力，更強調(diào)做人的根本，強調(diào)人的內(nèi)在素養(yǎng)。大哲學(xué)家亞里士多德有一段精彩論述：播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運。每個人的一生都是由無數(shù)行為構(gòu)成的，行為優(yōu)秀不是優(yōu)秀，習(xí)慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。只有形成好的習(xí)慣，才能有好的品格，有好品格的人，才能成就一番有益于人民、有益于社會的崇高事業(yè)。從這個意義上說，具有優(yōu)秀品質(zhì)的人就是高素質(zhì)的人。關(guān)于學(xué)生的各項素質(zhì)，有人比喻為：學(xué)習(xí)不好是次品，身體不好是殘品，心理不好是易碎品，品德不好是危險品。四項素質(zhì)便是我們培養(yǎng)學(xué)生的具體要求，學(xué)習(xí)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的欠缺對一個人的發(fā)展會帶來一些遺憾，品德素質(zhì)的欠缺卻可能毀了一個人，毀了他的一切，甚至對社會、對人類造成極大的危害和損失。所以，品德素質(zhì)是最為重要的素質(zhì)，高尚的思想品格是最高的學(xué)位，我們不但要教學(xué)生學(xué)好文化知識，還要花費氣力教學(xué)生做人，做品格高尚的人。

樹立并堅持正確的育人觀是實施素質(zhì)教育的前提。我們的育人觀是“人人有才，人無全才，因材施教，人人成才”。承認(rèn)“人人有才”，也就是承認(rèn)人人具有可造就、可培養(yǎng)的基本素質(zhì)，這是我們辦學(xué)的前提、施教的基礎(chǔ)。只有承認(rèn)“人人有才”我們才能堅定對教育的信念和對學(xué)生的信心，面向全體而不放棄任何一個學(xué)生?！叭藷o全才”強調(diào)了不同學(xué)生各項素質(zhì)發(fā)展的不平衡性，即學(xué)生存在著個性差異，與多元智能理論是一致的。每一個學(xué)生不存在聰明與否的問題，而是在哪些方面更聰明和怎樣聰明的問題，所以，學(xué)校里不應(yīng)該有“差生”之說。培養(yǎng)學(xué)生“合格+特長”，“合格”是指達到課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，“特長”表現(xiàn)在學(xué)生的優(yōu)勢智力方面，這完全符合新課

程的理念。承認(rèn)“人無全才”，就不會渴求所有學(xué)生在考試成績上的優(yōu)秀，就會全面正確地看待每一個學(xué)生，特別是正確看待學(xué)生的弱勢和不足，這對營造和諧的教育教學(xué)環(huán)境，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)是至關(guān)重要的。在人人有才，人無全才的前提下，我們所面臨的任務(wù)只能是“因材施教”。如果說每個人都是一棵樹，每種樹都有適宜自己的土壤和氣候環(huán)境，對它們的栽培只能“因材而培”，根據(jù)各自特點去施肥、剪枝、澆水，只有這樣，才能使各種樹木成林成材。面對學(xué)生的諸多不同又各具特點，我們的教育教學(xué)行為必須“因人而異”，才能使不同學(xué)生都學(xué)有所獲。由此可見，“因材施教”是保障各類學(xué)生都能成人成才的根本措施。人人都能成才，那么，什么樣的人算人才呢？社會分工越來越細(xì)，各行各業(yè)，各種崗位都缺一不可，試想，人人都做白領(lǐng)，如果沒有農(nóng)民我們吃什么呢？如果沒有環(huán)衛(wèi)工，都市里的人還能生活嗎？一個人的價值不取決于他的崗位，而取決于他以怎樣的姿態(tài)作為于這個崗位，所以，社會各崗位所需要的人都是人才，我們不能只盯住有希望考清華、北大的幾個學(xué)生，而忽視了對更多學(xué)生的教育。

實施素質(zhì)教育，就是要使學(xué)生具備適應(yīng)社會發(fā)展需要的相關(guān)素質(zhì)，具備不斷改善生活、享受生活的意識和能力。一要使學(xué)生具備生存所必需的基本素質(zhì)，即在受教育的過程中獲得基本知識和技能。素質(zhì)教育不是不要成績，而是反對“高分低能”的現(xiàn)象，教師首先要使學(xué)生掌握未來生活必需的基本知識和技能，這是教學(xué)的基本要求，還要體現(xiàn)學(xué)生的差異性和教學(xué)目標(biāo)的多樣性，滿足不同學(xué)生的發(fā)展需要。不能不顧實際，把教學(xué)目標(biāo)完全定位于高考，把教學(xué)評價完全定位于高考，因為高考不是教育的終極目標(biāo)，也不是所有人的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二要使學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，不斷滿足發(fā)展的需要。素質(zhì)教育不是僅關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而是更加注重學(xué)生取得成績的過程，即注重學(xué)生獲取知識過程中的情感、態(tài)度、價值觀。要在獲取知識、提高技能過程中，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識和能力，使學(xué)生生動活潑、個性鮮明的成長發(fā)展，形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，能運用科學(xué)的學(xué)習(xí)策略，會選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，掌握適合自己的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生具備了終身學(xué)習(xí)的愿望和持續(xù)發(fā)展的能力，在未來生活中才能根據(jù)發(fā)展的需要，不斷學(xué)習(xí)新知識、接受新挑戰(zhàn)、迎接新生活。

有個中學(xué)生畢業(yè)時，把所有課本撕掉了，別人問他為什么這樣做，他說我恨學(xué)習(xí)、恨考試、恨學(xué)校，再也不想上學(xué)了，我還想把學(xué)校炸掉，不要讓小弟弟小妹妹們再受我的罪了。有許多學(xué)生，升入大學(xué)后，好像實現(xiàn)了人生的終極目標(biāo)，突然不愿學(xué)習(xí)了，出現(xiàn)了睡懶覺、泡網(wǎng)吧等逃課現(xiàn)象。這都是應(yīng)試教育下，目光短淺、只追求暫時利益――分?jǐn)?shù)，而強迫學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怎么具備終身學(xué)習(xí)的愿望和能力呢？也就談不上素質(zhì)的提高和培養(yǎng)了。

三是要引導(dǎo)學(xué)生追求自我價值的實現(xiàn)，即通過受教育，學(xué)會珍愛生命、享受幸福生活，并不斷提升自己，追求更高的人生價值，從而活得更美好，更有意義，更有價值，更加幸福，這才是教育的終極目標(biāo)。既然教育的終極目標(biāo)是使人幸福生活，就要關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，不但要體現(xiàn)知識、技能目標(biāo)，還要體現(xiàn)情感目標(biāo)，注重學(xué)生的感受和情感體驗，還要滲透德育和美育，因為幸福生活，不是僅有高分就能實現(xiàn)的，它與人生觀、價值觀等許多因素有關(guān)。學(xué)生的求學(xué)過程，是人的生命歷程的重要組成部分，不能在“教學(xué)生幾年，為學(xué)生負(fù)責(zé)幾十年”口號的掩飾下，剝奪學(xué)生的自主時間和空間，強迫學(xué)生在題海中，在高考的戰(zhàn)車上，在無煙的戰(zhàn)場上疲憊、困惑、緊張地耗盡精力、體力。如果連學(xué)生眼前的狀態(tài)都不顧，還談得上為學(xué)生未來幾十年的幸福負(fù)責(zé)嗎？教育要關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，真正提高學(xué)生學(xué)校生活這段重要歷程的生命質(zhì)量，“現(xiàn)在”是“未來”的開端，沒有良好的現(xiàn)在，難有美好、幸福的未來。

實施素質(zhì)教育，教師是關(guān)鍵，教師要具備較高的素質(zhì)。教師是學(xué)生成長的引路人，學(xué)生的學(xué)識和做人原則，多是在老師的教育或影響下形成的，許多成功人士在回憶自己的成功之路時，常常感恩于自己的一位或幾位老師，非老師對他的教育和影響，發(fā)出“遇到一位好老師能影響自己一生”的感嘆。有人說“德高為師，身正為范”，老師要有高尚的情操、遠大的理想、寬廣的胸懷、淵博的知識，還要有處處給學(xué)生以身示范的行為。“教育無小事，事事皆教育”，教師工作和生活中每一細(xì)節(jié)無不顯現(xiàn)出他的素質(zhì)，也無不潛移默化地影響著學(xué)生。所以，每一個教師不但在知識與業(yè)務(wù)上要有較高的或不斷提高的素質(zhì)，還要在每一個細(xì)節(jié)中注意自己的一言一行，要以德立身，以身示范。

一項研究表明，一個人取得成功的因素有很多，其中智力因素只占20%，非智力因素如個性特征、思想道德、意志品質(zhì)、情緒情感、人際交往能力和社會適應(yīng)能力等，往往對一個人的成功起著決定性的作用。同理，學(xué)生要取得理想成績，也不能僅靠智力因素，非智力因素也起著決定性的作用，正所謂“智商誠可貴，情商價更高”。因此，實施素質(zhì)教育，教師不但要開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更要充分利于各種活動和場所，圍繞著影響學(xué)生成功的各種因素，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

實施素質(zhì)教育是我國教育面對21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面完成自身現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵和有效途徑，更是基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線的一次飛躍和每一位教育工作者所面臨的緊迫任務(wù)。那么我們究竟該如何進行素質(zhì)教

育呢？

作為教師，首先，我們應(yīng)提高自身素質(zhì)，做到愛國守法、明理誠信、友善團結(jié)、勤儉自強、愛崗敬業(yè)。在思想政治素質(zhì)方面：要努力使自己具有科學(xué)的世界觀和方法論，堅持四項基本原則，具有強烈的愛國之情，珍視和發(fā)揚祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅持真理，追求真理，主動認(rèn)識客觀世界發(fā)展規(guī)律。道德品質(zhì)素質(zhì)方面：熱愛教育事業(yè)，獻身教育，甘為人梯，熱愛學(xué)生，誨人不倦，嚴(yán)于律己，善做表率，具有創(chuàng)新精神。文化素養(yǎng)方面：要努力博覽群書，拓寬知識面，努力做到能居高臨下，成功解答學(xué)生質(zhì)疑，在學(xué)生心中樹立“無所不知”的形象，提高自身業(yè)務(wù)能力、加強體育鍛煉，有一個良好的身體，加強學(xué)習(xí)，有良好的心理素質(zhì)等。

近年來學(xué)校經(jīng)常組織我們跨學(xué)科的聽課學(xué)習(xí)，在這些活動中，我學(xué)到了許多寶貴的東西。語文課上，語文教師對唐詩宋詞了如指掌，對中國繪畫賞析得是惟妙惟肖，整個課堂充滿詩情畫意，給學(xué)生廣泛的想象思維的空間，最大限度地挖掘出學(xué)生的潛力，提高了學(xué)生欣賞詩歌繪畫的能力，增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我有許多感慨，我感到做她的學(xué)生該是多么的幸福！英語課上，英語教師流利的口語，自然的教態(tài)，游刃有余地駕馭教材，對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，對學(xué)生恰到好處的評價，給我的教學(xué)做了***的示范。聽了這些課，對照自己的日常教學(xué)與之相比使我感到相形見絀，感覺到自己太需要加強自身素質(zhì)的提高。

另外，要進行素質(zhì)教育，我覺得我們還要具有極強的工作責(zé)任心。教師是崇高而神圣的職業(yè)，被人們稱之為“人類靈魂的工程師”。在我從教的幾年中，我深深地體會到了教師所肩負(fù)的責(zé)任有多重。作為一名普通的人民教師，我已有6年的教齡了，在這6多年里，我不僅愛上了學(xué)校，愛上了我所教的科目，更愛上了我的學(xué)生。記得一位老師曾說過：真正的愛學(xué)生應(yīng)該用你的心去與學(xué)生交流，用你的人格、你的知識去塑造學(xué)生。我想我們不僅要通過教學(xué)向?qū)W生傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生各種能力（分析問題能力、創(chuàng)新能力等），培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德、完善的人格，我想這些都應(yīng)該包含在我們的素質(zhì)教育當(dāng)中。

我們正處在一個偉大的時代，肩負(fù)著一個偉大的使命。今后，我將加強學(xué)習(xí)，更新觀念，努力跟上素質(zhì)教育的步伐，做一名新時代的優(yōu)秀教師。

素質(zhì)教育之我見

“素質(zhì)教育”這個詞，目前在學(xué)校生活中和有關(guān)文件、文章中，是使用頻率最高的?？墒瞧渲械摹八刭|(zhì)”到底是什么東西？卻有不同的解釋。一

到底什么叫“素質(zhì)”？

郝文武在《素質(zhì)教育之我見》一文中，[1]是這樣說：“素質(zhì)，一指事物本來的性質(zhì)，二是指素養(yǎng)、品質(zhì)、資質(zhì)。素養(yǎng)即平時修養(yǎng)而成的人的知識、能力、品德等。品質(zhì)即人的行為、作風(fēng)上所表現(xiàn)的思想、認(rèn)識、品性等的本質(zhì)。資質(zhì)，一說人的素質(zhì)，主要指智力；另說人的天資、稟賦。三為心理學(xué)所指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的先天特點。綜上可見，人的素質(zhì)就是構(gòu)成人身體和心理的主要因素，基本成份，結(jié)構(gòu)和功能，即人的身心發(fā)展的基本質(zhì)量。” 這說法還是令人費解的：

什么叫“思想、認(rèn)識、品性等的本質(zhì)”？ “人的素質(zhì)，主要指智力”云云的“素質(zhì)”和“素質(zhì)一指??二指??三為??”云云中“素質(zhì)”為什么都叫“素質(zhì)”呢？

什么叫“天資、稟賦”？它們和“神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的先天特點”是一回事呢還是兩碼事？ 上述說法不費解么？

婁赫民的《也談素質(zhì)教育》[2]則是如此解釋“素質(zhì)”的：“一個人素質(zhì)是以生理和心理作基礎(chǔ)的，如果個體生理和心理的成熟程度不同，那么就決定了個體素質(zhì)上必然存在著差異?！?到底什么是“素質(zhì)”呢？沒有講個所以然。只是說一說“素質(zhì)以生理和心理作基礎(chǔ)；生理和心理的成熟程度不同，素質(zhì)就不同”；這等于沒有對“素質(zhì)”作任何解釋。

燕國材在《素質(zhì)教育問題研究》[3]（下簡稱《研究》）中，則有較詳細(xì)的對“素質(zhì)”的論述。他是如此講的：

“人的素質(zhì)即人的本質(zhì)、本性。據(jù)此，人的素質(zhì)自然也就應(yīng)當(dāng)包括自然素質(zhì)與社會素質(zhì)兩個方面。心理素質(zhì)講的顯然是自然素質(zhì)，僅涉及素質(zhì)的一個方面。這樣看來，素質(zhì)的基本涵義應(yīng)當(dāng)表述為：人們與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會特點的有機結(jié)合稱為素質(zhì)?！薄八刭|(zhì)可以分為自然素質(zhì)與社會素質(zhì)兩類。自然素質(zhì)亦稱生理素質(zhì)，它既然是與生俱來的，可以說它屬于純先天因素；

社會素質(zhì)既然是后天獲得的，可以說它屬于純后天因素。除此之外，還有一種介乎生理素質(zhì)與社會素質(zhì)之間的素質(zhì)，可稱為心理素質(zhì)，它乃是先天因素與后天因素的‘合金’?！?/p>

“素質(zhì)的涵義已明。顧名思義，素質(zhì)教育就是提高素質(zhì)的教育。大而言之，就是提高民族素質(zhì)或國民素質(zhì)；小而言之，就是提高學(xué)生的素質(zhì)。這是既簡且明的事，根本用不著多費唇舌?！?“根本用不著多費唇舌”，講得多么明快！可是，《研究》的這番議論仍然令人費解：

1.何謂“人的本質(zhì)”？《研究》在論述它的“教育人本論”時，曾這樣說：“我所說的教育人本論，是以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說為指導(dǎo)”。據(jù)此可知，《研究》所講的“人的本質(zhì)”是馬克思所講的“人的本質(zhì)”。

馬克思在《費爾巴哈論綱》的第六條中，對“人的本質(zhì)”是這樣講的：

“人的本質(zhì)并不是某一個人生來固有的抽象的東西。人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和”[4] 很清楚，馬克思所講的“人的本質(zhì)”不包括“某一個人生來固有的”東西，也就是說，不包括《研究》所說的“自然素質(zhì)即生理素質(zhì)”?！白匀凰刭|(zhì)即生理素質(zhì)”是“一個人生來固有的”。《研究》把“人的本質(zhì)即人素質(zhì)”界定為：“人們與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會特點的有機結(jié)合稱為素質(zhì)。”這和馬克思對“人的本質(zhì)”的界定是很不同的。《研究》的說法，不是馬克思主義的。

2.就邏輯而論，如果說“自然素質(zhì)”、“社會素質(zhì)”、“心理素質(zhì)”都是人的“素質(zhì)”；那么，它們都應(yīng)該具備有“素質(zhì)”之所以為“素質(zhì)”的“特點”或“屬性”。什么是“素質(zhì)”的“特點”或“屬性”呢？照《研究》給“素質(zhì)”所作的界定來說，這“特點”或“屬性”就應(yīng)該是：“與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會特點的有機結(jié)合?！?《研究》講得十分清楚：“自然素質(zhì)亦稱生理素質(zhì)，它既然是與生俱來的，可以說它屬于純先天因素；社會素質(zhì)既然是后天獲得的，可以說它屬于純后天因素。”純先天因素的“自然素質(zhì)”和純后天因素的“社會素質(zhì)”自然是不具備“素質(zhì)”的上述“特點”或“屬性”的。難道不是這樣么？只有《研究》所說的“心理素質(zhì)”符合它所作的“素質(zhì)”的界定。

《研究》對“素質(zhì)”所作的界定，和它對“素質(zhì)”所作的分類是沖突的，其界定與其分類“打架，打得頭破血流”！勢不兩立！準(zhǔn)上兩點，我們認(rèn)為《研究》并沒有把它所說的“素質(zhì)”的涵義弄明白。“素質(zhì)”的涵義都未弄明白，就去講“提高素質(zhì)的教育”，這很令人費解。二

“素質(zhì)教育”一詞的產(chǎn)生，是作為“應(yīng)試教育”的對立面而產(chǎn)生的。故而論“素質(zhì)教育”者總是要提到“應(yīng)試教育”的；而且常常引用《中國教育改革和發(fā)展綱要》這一重要文件中的一段話作為論述“素質(zhì)教育”的科學(xué)性先進性的論據(jù)。這段話是這樣講的：

“發(fā)展基礎(chǔ)教育，必須繼續(xù)改善辦學(xué)條件，逐步實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化。中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！?這段話中兩次使用了“素質(zhì)”這個詞。這段話中講的“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，???！笔遣皇蔷褪恰坝伞畱?yīng)試教育’轉(zhuǎn)向‘素質(zhì)教育’的軌道”的意思呢？要弄清這點，首先要明白“素質(zhì)”這個詞，在文件中的含義。

《中國教育改革和發(fā)展綱要》（以下簡稱《綱要》）開宗明義就這樣講：

“中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會在建設(shè)有中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下，確定了九十年代我國改革和建設(shè)的主要任務(wù)，明確提出‘必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計’。為了實現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務(wù)，指導(dǎo)九十年代乃至下世紀(jì)初教育的改革和發(fā)展，使教育更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，特制定本綱要?！?/p>

這里講得很清楚，為了“提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平”，“特制定本綱要”；而沒有講“提高什么什么素質(zhì)”。“水平”二字，一目了然，不需要作任何解釋。

《綱要》就教育改革和發(fā)展的六個重要問題，講了五十條，怎樣才能“提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平?！?/p>

在共五十條的論述中，有這樣的帶有“素質(zhì)”一詞和“水平”一詞的一些話語：“國民經(jīng)濟整體素

質(zhì)”，“勞動者素質(zhì)”，“政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)”，“政治業(yè)務(wù)素質(zhì)”，“全民族的素質(zhì)”，“全民族素質(zhì)”，“民族素質(zhì)”，“思想文化素質(zhì)”，“思想政治素質(zhì)和政策、業(yè)務(wù)水平”，“思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平”，“教師素質(zhì)”，“農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)”，“思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)”，“國民素質(zhì)”，“一支人員精干、素質(zhì)優(yōu)良、待遇較高的師資隊伍”。

就《綱要》的全文來看，“素質(zhì)”一詞的含義，在這里就是“水平”的意思?！皠趧诱咚刭|(zhì)”、“民族素質(zhì)”、“國民素質(zhì)”、“教師素質(zhì)”和“農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)”等，都是指相應(yīng)的思想道德、文化科學(xué)、身體心理的水平?！八刭|(zhì)”就是“水平”之意。如果不是這樣，那么，“國民經(jīng)濟整體素質(zhì)”中“素質(zhì)”該如何解釋？如果不把“素質(zhì)”理解為“水平”，那么，“業(yè)務(wù)素質(zhì)”和“業(yè)務(wù)水平”的區(qū)別何在？只有把“素質(zhì)”一詞的涵義理解為“水平”，才符合《綱要》在開宗明義的第一段中所談的“努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平”的意思。

“素質(zhì)”一詞在《綱要》中雖然使用了二十次，卻沒有“素質(zhì)教育”這一概念的影子?！毒V要》第七條中有這樣的論述：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展”。這里的“轉(zhuǎn)軌”云云，并不是講的“由‘應(yīng)試教育’向‘素質(zhì)教育’轉(zhuǎn)軌”；而是：使只注重文化科學(xué)知識、片面發(fā)展的、面向少數(shù)學(xué)生、死板枯燥的“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w學(xué)生、使學(xué)生生動活潑、全面提高其思想道德、文化科學(xué)、勞動觀點和勞動技能、身體和心理水平的全面發(fā)展教育。這是很清楚的。全面發(fā)展教育，不同于所謂的“素質(zhì)教育”。就是提倡、推行“素質(zhì)教育”的論著，也不認(rèn)為“素質(zhì)教育”等同于全面發(fā)展教育?！绻叩韧八刭|(zhì)教育”的提出就沒有必要了。毫無例外，凡是論述“素質(zhì)教育”的論著，都要把“素質(zhì)教育”與人所共知的全面發(fā)展教育“掛起鉤來”，并論證“素質(zhì)教育”如何如何比全面發(fā)展教育更科學(xué)更先進?！绻麤]有這種科學(xué)性先進性，“素質(zhì)教育”還有什么值得提倡的必要呢？

有文章這樣講：所謂素質(zhì)教育“是與應(yīng)試教育相對立的，它是以全面提高公民思想道德、科學(xué)文化和身體、心理、勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性為目的的基礎(chǔ)教育”。[5] “全面提高思想道德、科學(xué)文化和身體、心理、勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性”這一事實，人所共知，在“素質(zhì)教育”這名詞出現(xiàn)之前，是全面發(fā)展教育的目的、任務(wù)。今天，把它說成是“素質(zhì)教育”的目的，理由是什么？

又有人說：“‘素質(zhì)教育’以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)”作為其基本內(nèi)涵。[6] 事實是，在“素質(zhì)教育”這一名詞出現(xiàn)之前的許多年，在全面發(fā)展教育的理論中，就已把面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動觀點和勞動技能、身體和心理的健康水平，作為全面發(fā)展教育的基本內(nèi)涵了；而今卻把此內(nèi)涵說成是所謂“素質(zhì)教育”的東西；請問：“素質(zhì)教育”與全面發(fā)展教育到底是一回事呢還是兩回事？

上述問題都是需要認(rèn)真回答的；不然，“素質(zhì)教育”這一概念的科學(xué)性就很令人懷疑。三

對于“素質(zhì)教育”的理論的闡述，燕國材的《研究》是較全面細(xì)致的；從“素質(zhì)”的界定到“素質(zhì)教育”的涵義、分類、基本特點以及其有效實施等等，都費去了許多唇舌；而且把他的“智力與非智力因素結(jié)合論的學(xué)習(xí)理論”也揉了進去。

關(guān)于《研究》對“素質(zhì)”的界定，上文已經(jīng)討論過了，不再贅說。在此，僅就其“學(xué)生主體論”和A=F(I?N)這個公式講一點我們的鄙陋之見。

1.“學(xué)生主體論。即主張學(xué)生是教育過程中的唯一主體?！?有什么根據(jù)說“學(xué)生是教育過程中的唯一主體”？ 《研究》是如此說：

“在教育過程中，影響學(xué)生成長發(fā)展的因素（條件）是多種多樣的，但歸結(jié)起來，不外乎兩大系列，即外部（客體）因素（條件），簡稱外因；內(nèi)部（主體）因素（條件），簡稱內(nèi)因。??心理發(fā)展，這實質(zhì)上仍為內(nèi)外兩因的相互作用??。條件——根據(jù)論。認(rèn)為外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用??凡是外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西，就叫做心理內(nèi)化，如社會道德轉(zhuǎn)化為個體品德??。從培養(yǎng)學(xué)生的角度說，在教育過程中，除學(xué)生主體屬內(nèi)因外，其余的一切因素，如政治要求??教師作用等等，都屬于客體——外因范疇。這樣看來，??以內(nèi)因為依據(jù)，即札札實

實地以心理內(nèi)化論為關(guān)鍵，才能有效地實施素質(zhì)教育。” 從這段論述中不難看出：《研究》把教育活動的“主體”和“客體”的關(guān)系與學(xué)生成長發(fā)展的“動力”同“條件”的關(guān)系，弄混淆了。

“主體與客體”是“用以說明人的實踐活動和認(rèn)識活動的一對哲學(xué)范疇。主體是實踐活動和認(rèn)識活動的承擔(dān)者；客體是主體實踐活動和認(rèn)識活動指向的對象。”[7]故此，在教育活動中，教師是主體，學(xué)生是客體；在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生是主體，學(xué)生所學(xué)習(xí)的東西就是客體?！堆芯俊钒褜W(xué)生的學(xué)習(xí)活動混同于教師的教育活動，說“學(xué)生是教育過程中唯一主體?！边@是不是概念混亂？ “內(nèi)因與外因”是“表明事物運動發(fā)展的動力同條件之間關(guān)系的哲學(xué)范疇。內(nèi)因是指事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，即內(nèi)部根據(jù)；外因是指事物發(fā)展變化的外部原因，即外部條件?！盵8]

《研究》把學(xué)生的心理內(nèi)化和教育活動混淆起來，把外因稱“客體”，把內(nèi)因稱為“主體”，弄錯了哲學(xué)范疇，“把張飛的胡子往岳飛的臉上安”，不知燕教授有何根據(jù)？

2.關(guān)于公式A=F(I?N)，《研究》說：“公式中的‘其它條件’指客觀條件，可用'E'來表示；'A'代表成功、成就；'F'為數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系；'I'代表智力因素；'N'為非智力因素。這個公式告訴我們，學(xué)生在教育過程中的成功，假定其客觀條件是差不多的，那么，就是由他們的智力因素與非智力因素共同來決定的。同時，事實告訴我們，學(xué)生的智力因素本身是無所謂積極性的，只有非智力因素才有積極性?！薄爸橇σ蛩氐姆e極性來自非智力因素?！?/p>

把《研究》這段解釋和燕國材的“IN結(jié)合論”的有關(guān)說法與這個公式相對照，不難發(fā)現(xiàn)A=F(I?N)這公式的錯誤。

(1)《研究》講得明明白白：“公式中的‘其它條件’可用'E'來表示?！辈恢心囊晃蛔x者能夠在A=F(I?N)中看見“E”？公式中根本沒有“E”，而要說有“E”；這是怎么一回事？

(2)根據(jù)眾所周知的數(shù)學(xué)原理，A=F(I?N)中的“I”和“N”都是變量，不是常量，不是一個既定了的“定數(shù)”；可是，據(jù)燕國材的“IN結(jié)合論”的說法：“任何人的非智力因素都是后天培養(yǎng)、發(fā)展的結(jié)果?！盵9]而人的智力水平則是“生來超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，”[10]“智力因素本身是無積極性可言的，只是非智力因素才具有積極性?！盵11]可見，非智力因素是個變量，而智力水平則是一個“定數(shù)”，是一個常量。

例如，某學(xué)生學(xué)習(xí)三門學(xué)科，一門學(xué)科的成績優(yōu)秀，一門學(xué)科的成績中常，一門學(xué)科的成績低劣。照“IN結(jié)合論”理論來說：三門學(xué)科的成績的差異的原因，不是該生的智力水平的問題（生來超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，是不會改變的）；而是其非智力因素（如動機、興趣、意志等等）的積極性的發(fā)揮與否的問題。

“I”（智力因素）既是一個“定數(shù)”，是常量，怎么又被塞進變量的行列，與“N”（非智力因素）混在一起，冒充變量呢？這不是“IN結(jié)合論”的論述，和其提出的A=F(I?N)公式之間的沖突么？

《研究》認(rèn)為：“素質(zhì)教育的效果，在很大程度上，取決定于教育工作者對教育人本論、學(xué)生主體論、心理內(nèi)化論與IN結(jié)合論的理解與把握?！彼终f：“學(xué)生主體論是教育人本論進一步的具本化?！薄癐N結(jié)合論又是心理內(nèi)化論的進一步具體化?！?/p>

我們在上文已論證過“學(xué)生主體論”是個概念混亂的理論；如果“IN結(jié)合論”又是一個漏洞叢生的理論，我們教育工作者又將如何去把握《研究》所談的“四論”呢？《研究》對“素質(zhì)”的涵義都還沒有講清楚，就講“素質(zhì)教育的效果”，更不能使人捉摸了。何謂“素質(zhì)”教育的“效果”？

竊以為，講“素質(zhì)教育”，論“素質(zhì)教育的效果”，首先應(yīng)該辨明什么叫“素質(zhì)”？講“素質(zhì)教育的科學(xué)性先進性”，應(yīng)該弄清“素質(zhì)教育”和全面發(fā)展教育的區(qū)別，不能把全面發(fā)展教育理論中的東西說成是“素質(zhì)教育”的東西；如此，“素質(zhì)教育”這一概念才有生命力，素質(zhì)教育的理論才有可能建構(gòu)起來成為一種新教育理論。

第三篇：素質(zhì)教育之我見

語文教育的衰落

不知道大家怎么看語文教育，作為初中語文教師我漸漸感到語文教育的衰落。一方面學(xué)校的課程安排把語文課程編排在最不利的時間，一般都在上午第四節(jié)，要么是下午第四節(jié)。這充分體現(xiàn)出對語文的不重視。二是學(xué)生熱愛文學(xué)寫作的大量減少，許多學(xué)校沒有文學(xué)社，沒有作文競賽，學(xué)生寫作文似乎只為考試，失去了作文表達情感，表達感悟，自我教育以及影響他人的功能。也失去了以生命寫作，以生活寫作的原始動力。三是語文教師本身對語文的不重視，認(rèn)為語文再怎么干，也不容易出成績，語文老師不讀書，不寫文章。對語文沒有激情，又怎么能引導(dǎo)學(xué)生對語文有激情呢？四是社會風(fēng)氣對語文教育的輕視，有補英語，補習(xí)數(shù)學(xué)，有誰聽說補語文的。一個國家的民族文化素質(zhì)與本國的語言文化學(xué)習(xí)有很大的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的喪失，勢必失去民族特色，而民族傳統(tǒng)文化的繼承離不開民族語言教育，我們又怎么能忽視我們的語文教育呢？

素質(zhì)教育之我見

素質(zhì)教育的口號喊了好多年，然而中考，高考的指揮棒沒有改變，一考定終身的應(yīng)試制度沒有變，要想從根本上完全扭轉(zhuǎn)大局，不是一兩個教師所能改變的。要做好素質(zhì)教育，我認(rèn)為首先要改變?nèi)藗兊挠^念。嚴(yán)格要求學(xué)校不能以成績衡量學(xué)生，而以ABC等級從紀(jì)律，道德，勞動，學(xué)業(yè)發(fā)展來衡量一個學(xué)生。不能單純的以成績來衡量一個學(xué)生是否能繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)考評的形式多樣化之后。那么人們就不會再把眼光緊盯在成績方面。老師也不會只要求學(xué)生的成績而忽視其它方面。那么許多家長也不會因?qū)W生的成績要求學(xué)生上補習(xí)班，也不會因為成績放棄對孩子的培養(yǎng)，過早的流入社會?，F(xiàn)在農(nóng)村的孩子過早的輟學(xué)，外出打工的不在少數(shù)。原因是成績過早的摧毀了他們的信心。而他們除了成績之外沒有了可以驕傲自豪的地方，在學(xué)校他們失去了興趣，失去了維護自己尊嚴(yán)的基本的東西。所以許多孩子寧愿輟學(xué)，走向社會，也不愿意呆在學(xué)校。許多人成年之后都會明白，工作之后在學(xué)校所學(xué)的大部分知識是沒有用的，而后來的大部分人的成功也不也不見得與成績有關(guān)系。而是與自身的品質(zhì)習(xí)慣有很大關(guān)系。然而中國的教育似乎與育人沒有多大的關(guān)系，倒是與成績和考試有很大的關(guān)系。所謂一好遮百丑。單純的培養(yǎng)成績優(yōu)秀者，勢必忽視成績不優(yōu)秀的。他們在各個方面得不到提高，又怎么稱得上為了學(xué)生的發(fā)展呢？當(dāng)然作為教師，我們阻擋不了大局，但可以為推行素質(zhì)教育做一下實踐。作為老師可以強調(diào)成績，但不能唯成績。要注意多方面考察學(xué)生。找到學(xué)生的優(yōu)點，許多學(xué)生在其他方面有特長，發(fā)揮他得特長，讓他有成功感，找到做學(xué)生的價值和尊嚴(yán)，這樣他才能去熱愛學(xué)校，在學(xué)校得到發(fā)展。

第四篇：實施素質(zhì)教育 , 培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維之我見

實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維之我見

資中縣雙河鎮(zhèn)中心學(xué)校 李 莉

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 創(chuàng)造性思維 想象力和好奇心 質(zhì)疑 國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》明確指出：實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。簡言之，開展素質(zhì)教育，就是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性，能夠適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的人。培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維，就成了幼兒園素質(zhì)教育的關(guān)鍵。

那么如何培養(yǎng)幼兒具有創(chuàng)造性思維呢？

一、教師要有創(chuàng)新精神，改變傳統(tǒng)的僵化的一味追求四平八穩(wěn)的教學(xué)模式。

創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的一個重要組成部分，創(chuàng)造性人才是對世紀(jì)迫切需要的人才，那么教育如何培養(yǎng)創(chuàng)造性人才呢？我想，首先教師必須有創(chuàng)新精神，如果教師的思想僵化，觀念傳統(tǒng)，教法陳舊，那么不但不能培養(yǎng)出富有創(chuàng)新精神的學(xué)生來，反而會扼殺學(xué)生的創(chuàng)新能力。記得成都某小學(xué)教師出了一道習(xí)題問學(xué)生：?雪化了變成什么？?絕大多數(shù)學(xué)生回答 ?變成水。?教師都一一給了滿分，只有一名學(xué)生寫的是?變成春天?。教師卻給打了零分。無獨有偶，有一年高考考題有一道仿寫題要求學(xué)生用?時間?仿寫句子，大部分學(xué)生寫的是?時間是金錢，時間如流水?。評卷教師都給了滿分。一位學(xué)生寫了?時間就像一列火車，載著我們經(jīng)過人生的無數(shù)小站，最后抵達死亡。?結(jié)果評卷教師以人生觀灰暗為由判為0分。試想，上面這些教師培養(yǎng)出來的學(xué)生還會有創(chuàng)新精神嗎？因此，創(chuàng)造性的人才要有創(chuàng)造型的老師。幼兒模仿能力較強，老師的舉止對幼兒的影響是潛移默化的，身教重于言教。我們在生活中、工作中體現(xiàn)出來的良好素質(zhì)，將會對孩子產(chǎn)生積極的影響。陳鶴琴先生的?活教育?原則中認(rèn)為?凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)該讓他自己去做，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)該讓他自己想。兒童自己去探索、去發(fā)現(xiàn)，自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真世界?。我們要及時更新教育觀念，了解、信任、關(guān)心每個幼兒，以鼓勵為主，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性；還要有廣博的專業(yè)知識和課外知識，這就要求我們不斷學(xué)習(xí)、不斷地充實自己、完善自己，這樣才能不斷提高自身的素質(zhì)，適應(yīng)時代的需要。

二、打破傳統(tǒng)教育中束縛幼兒思維的不利因素，針對幼兒的天性，支持鼓勵幼兒萌芽式的創(chuàng)新精神。

幼兒期可稱為?問題時期?，他們什么都愛問。如?為什么下雨??為什么月亮有時圓有時彎??為什么有的鳥不會飛??為什么……?往往使成人難以招架。這個時期也是破壞性最強的時期，他們往往拆掉新買的玩具，按自己的意愿組裝；打開電視機蓋，看里面有沒有人；打破鏡子，打破手表……這些都是幼兒創(chuàng)新思維最初的萌芽。如果教師家長忽視了這一點，對孩子加以斥責(zé)，那么無異于扼殺了幼兒的創(chuàng)新意識，剝奪了孩子的探索樂趣，使他們變得思想遲鈍。所以教育者應(yīng)善于捕捉這些創(chuàng)新精神的火花。

1、要善于引導(dǎo)幼兒獨立思考，鼓勵幼兒質(zhì)疑。

質(zhì)疑也是幼兒的天性之一，是孕育創(chuàng)造力的搖籃。在幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該善待幼兒的質(zhì)疑，妥善地解決他們心中的疑問，并以質(zhì)疑為突破口，捕捉幼兒創(chuàng)造的火花。有這樣一個案例：一位老師正在幫男孩丁丁做?老鼠關(guān)在籠子里的?手工，女孩燁兒在離他們不遠的圖書角看書。在老師對丁丁講到：?你用黑色的蠟筆畫一只小老鼠就可以了?的時候，燁兒放下書跑過去說：?老師，老鼠也有白顏色的。?那位老師聽了后沒有搭理她，燁兒繼續(xù)說：?老鼠也有白顏色的。?老師卻說：?我們現(xiàn)在不說這個，你先去看你的書吧！?燁兒悻悻地走開了。其實這是一個很好的教育機會，燁兒只不過是希望老師對她的認(rèn)識作出肯定，但老師沒有能滿足她。如果老師能靈活應(yīng)對，不僅能開啟創(chuàng)新活動，還能豐富兩位幼兒的認(rèn)識。

敢于思考是創(chuàng)新的前題，而質(zhì)疑是創(chuàng)新的起點。正是牛頓對?蘋果落地為什么不像上落？?的思考，使他發(fā)明了?萬有引力?論。教師要正確對待孩子的好奇好問，引導(dǎo)幼兒對周圍事物產(chǎn)生疑問。例如：在一次實踐活動?凈化污水?的過程中，教師試圖引導(dǎo)幼兒用兩個杯子和若干紗布將混濁的水為清，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)?過濾?的方法。而個別幼兒在用兩個杯子反復(fù)傾到過濾的過程中，卻大膽的提出了?水為什么越過濾越臟?的問題，正是幼兒的這一大膽質(zhì)疑，使他們又發(fā)現(xiàn)了?沉淀?的現(xiàn)象，在教育者的適時引導(dǎo)下，幼兒了解了?沉淀?的成因，在實際生活中的運用，使幼兒的知識經(jīng)驗得到了進一步的提高。

所以教育者應(yīng)該鼓勵幼兒大膽質(zhì)疑，作出適應(yīng)其心理水平的回答，并引導(dǎo)其產(chǎn)生新的疑問，提出新的問題，使他們在質(zhì)疑、釋疑、又質(zhì)疑中建立一個自主的、獨立的、敢于創(chuàng)新的思維方式。

2、支持幼兒的探索行為，幫助幼兒樹立自信心。

科學(xué)家愛因斯坦在物理學(xué)上有許多重大貢獻，當(dāng)別人問他何以有那么多的創(chuàng)造時，他回答說：?我沒有什么特別的才能，只不過喜歡尋根究底地探索問題罷了?。可見，積極探索是創(chuàng)造性思維的先導(dǎo)。幼兒的好奇心和探索欲都非常強，他們在不停地看、聽、摸、問中，好奇心得到滿足，產(chǎn)生求知的興趣，教師要善于激發(fā)幼兒探索的欲望，讓他們對有興趣的現(xiàn)象、奇怪的事情和今后的發(fā)展等產(chǎn)生的好奇心，主動地進行探索實驗。豐富的知識和經(jīng)驗，是創(chuàng)造性思維發(fā)展取之不盡，用之不竭的源泉。幼兒的知識和經(jīng)驗，大量的是來自日常生活和游戲，以及幼兒喜聞樂見的各種活動中，因此，在平時的教育教學(xué)中，老師要經(jīng)常有目的、有計劃地引導(dǎo)幼兒去感知、去觀察、去探索、去發(fā)現(xiàn)，鼓勵他們多看、多聽、多做、多想、多問、多說，從各方面擴大幼兒的認(rèn)識經(jīng)驗范圍。例如，在繪畫活動中，我教幼兒畫小雞。在活動之前，我讓孩子們回家觀察小雞如何走路，如何游戲，怎樣吃食，怎樣玩耍。繪畫活動的時候，我只是教給他們畫小雞的一些方法和要領(lǐng)，畫的內(nèi)容則可以根據(jù)自己的觀察自由選擇。結(jié)果，孩子們的積極性很高，一張畫紙上出現(xiàn)了各種各樣動態(tài)逼真的小雞。他們完全靠自己的創(chuàng)作完成了一次活動，原因就在于他們的頭腦中有著豐富的表象，豐富的生活材料。

進行創(chuàng)新活動需要足夠的自信心，幼兒由于幼稚和缺乏經(jīng)驗，他們的?創(chuàng)新?活動常常與錯誤、缺陷、頑皮、任性相連。但幼兒不斷的?犯錯?過程，其實也是不斷改正錯誤、完善提高的過程。所以教師要允許幼兒?犯錯?，為幼兒的探索創(chuàng)造條件。鼓勵幼兒不怕困難和失敗，為使幼兒真正成為勇于嘗試，在失敗和挫折前不氣餒和不斷進取的開拓性人才打好基礎(chǔ)。

3、培養(yǎng)幼兒想象力，開擴幼兒的視野。

創(chuàng)造性思維更多地表現(xiàn)在解決問題的過程中，教師可以在游戲、繪畫、勞動及日常生活中不斷提出一些富有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)幼兒去討論。去觀察、去分析比較判斷和推理，鼓勵幼兒大膽設(shè)想，尋求解決問題的辦法。經(jīng)常向幼兒提出一些有著一定難度的任務(wù)或問題，使幼兒既能運用已有的知識經(jīng)驗與能力，又須付出力氣進行思考或操作。幼兒經(jīng)過努力克服困難完成活動的過程，可發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維。如向幼兒提出，在我們生活中哪里有空氣？什么東西需要空氣？幼兒頓時十分活躍，列舉了生活需要空氣的東西，如口琴、風(fēng)琴、氣球、吹肥皂泡、吹喇叭、救生圈、吹塑玩具、氣墊船、動物生活等等。這樣的問題啟發(fā)了幼兒創(chuàng)造性思維活動。通過解難練習(xí)，培養(yǎng)幼兒思維的靈活性與創(chuàng)造性

游戲是幼兒最喜愛的活動也是發(fā)展幼兒創(chuàng)造性思維的重要形式和手段。在游戲中幼兒心情愉快，情緒高漲，精神飽滿，思維想象可以無拘無束地發(fā)揮，教師要不失時機地加以引導(dǎo)鼓勵，以促進幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展。重視在游戲中發(fā)展創(chuàng)造性思維

想象是創(chuàng)新的前奏曲，人在幼兒期的思維很少受?定勢?左右，所以幼兒時期是培養(yǎng)想象力的最佳期。培養(yǎng)幼兒的想象力，在于培養(yǎng)他們想象的思路，教師可以在思維活動中有意識的激發(fā)幼兒的擴散性思維，逆向思維等。

另外知識經(jīng)驗也是孩子構(gòu)成豐富想象的材料，從天文地理到生物科技等廣闊的領(lǐng)域，都有他們想象的空間。大自然更是孩子們神往的地方。蘇霍姆林斯稱它的美?使知覺更加敏銳，能喚醒創(chuàng)造性的思維?。帶孩子走進大自然，開闊孩子的視野，是造就創(chuàng)新人才的第一步。

三、正確理解幼兒?創(chuàng)新?能力的特殊性，進行具有幼兒特色的創(chuàng)新教育。

說到?創(chuàng)新?，人們很容易和科學(xué)家及科技等領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造聯(lián)系起來，而我們所研究的幼兒的創(chuàng)新能力具有自身的特點，是人與生俱來的創(chuàng)造潛力。這是一種低級原始的創(chuàng)造力。它不具有社會價值，但人類的創(chuàng)造發(fā)明都離不開它。

日本著名創(chuàng)造學(xué)家思田彰認(rèn)為，幼兒的創(chuàng)造性對別人未必是新的創(chuàng)造，而對于他自身是前所未有的，是一種自我實現(xiàn)的創(chuàng)造，它雖然沒有社會價值，但可以產(chǎn)生獨特的個性活動，隨著兒童的自身發(fā)展，這種人皆有之的創(chuàng)造性就會朝特殊才能方面發(fā)展，也就是就幼兒所具的原始和低級的創(chuàng)造力隨著他們的身心發(fā)展，會成高級的具有真正意義的?創(chuàng)新?。要找一適合對幼兒進行創(chuàng)新教育的方法，必須明確幼兒創(chuàng)新行為的特點。

1、正確理解?創(chuàng)新?行為中的?新?。

在教育者紛紛了解?創(chuàng)新?能力培養(yǎng)的重要意義、嘗試打破傳統(tǒng)教育的條條框框的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新能力幾乎成為了教育者在制定計劃、備課中必不可少的目標(biāo)，但幼兒?創(chuàng)新?究竟體現(xiàn)為什么呢？教育者紛紛各抒已見，許多教師在活動中希望孩子做得和常規(guī)做法不一樣和同伴不一樣。如：一道題，用不同的方法解答；一幅主題畫從不同角度表現(xiàn)；甚至續(xù)編故事也要一人一個結(jié)尾，他們認(rèn)為這就是創(chuàng)新。而和別人做得一樣的幼兒則得不到教師的肯定和贊揚。這樣理解創(chuàng)新對嗎？首先，我們將創(chuàng)新分為三個層次：一是相對于前人用過的方法來說，創(chuàng)造的新方法；二是相對于周圍的人群來說的新方法；三是相對于自己來說未使用過的方法。前一種就是我們通常意義所說的發(fā)明創(chuàng)造，而后兩種雖然沒有創(chuàng)造物的體現(xiàn)，但他們是創(chuàng)新思維形成的過

程，如發(fā)現(xiàn)青蛙是蝌蚪變成的，發(fā)現(xiàn)?加法交換律?發(fā)現(xiàn)?磨擦起電?。這些成人無須思索的問題，對于他們來說是經(jīng)過無數(shù)次的觀察、試驗、思考而找出的答案。這個過程對于他們來說就是創(chuàng)新。

幼兒誕生在世界上，每一件事對他們來說都是新的，他們以自己獨特的視角看世界，創(chuàng)造性的用自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去掌握和理解未知的知識、技能、經(jīng)驗等，盡管有重復(fù)，但對于他們自身來說，這個過程就是創(chuàng)新。因此，在對幼兒進行創(chuàng)新的過程中，教師應(yīng)以鼓勵幼兒的創(chuàng)新精神為主，只要幼兒的行為，方法相對于自己原有的知識水平有所突破，我們就應(yīng)給予鼓勵。如果一味的追求?和別人不一樣?往往會造成?為創(chuàng)新而創(chuàng)新?的局面。幼兒為了和同伴不一樣，有時脫離活動對象、內(nèi)容、隨意不經(jīng)思考地回答問題。這樣的創(chuàng)新無根據(jù)、無目的，也不是真正意義上的創(chuàng)新。

另外，創(chuàng)新也包括總結(jié)的過程，只有善于總結(jié)、改善，才能創(chuàng)新出更完善的方法。所以創(chuàng)新活動不但需要有發(fā)散思維，也需要有集中思維。它實際上是一種科學(xué)的思維方式，一個良好的思維習(xí)慣，一種獨特的思維活動。

2、正確看待幼兒創(chuàng)新的過程與結(jié)果。

在前面我們說到幼兒的創(chuàng)新是不具有社會價值的創(chuàng)新，我們對幼兒創(chuàng)新教育的目的著重于其創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，為其在今后的社會中作出有價值的創(chuàng)新打下基礎(chǔ)，但有的教師在創(chuàng)新教育而設(shè)計的游戲中往往將創(chuàng)新出的結(jié)果為評價幼兒是否具備創(chuàng)新能力的標(biāo)準(zhǔn)。如在構(gòu)建游戲，拼搭動物園中，有一個孩子他拼出的每件東西都簡單，而且色彩單一。起初放在那里沒有引起教師和同伴的注意，在評價過程中，教師請他解釋。如一個方框和一根棍子，他解釋為?給老虎喂食的機關(guān)?；一個方盒子，他解釋為?人獸語言翻譯機……?但是由于這些成果的外觀極其原始，沒有得到教師的肯定，其實這是典型的?創(chuàng)新?思維過程的體現(xiàn)。再如，在一次?畫鳥?的繪畫活動中，一個幼兒將畫紙涂為全黑，而遭到老師的指責(zé)。然而他的?作品?不是?搗亂?這是一幅名為?黑夜烏鴉哇哇叫?的抽象畫，它表現(xiàn)出烏鴉和夜色溶為一體的意境。因視覺上的盲點，使人產(chǎn)生聽覺想象，體現(xiàn)了該幼兒大膽的想象力。雖然這些動手活動中，體現(xiàn)出的?創(chuàng)新結(jié)果?作為評價依據(jù)易見易比較。但創(chuàng)新畢竟不是只指創(chuàng)新的技能，還包括思維過程，想象力和勇于創(chuàng)新的精神。而這些是幼兒具備有社會價值的創(chuàng)新能力的重要條件。

另外，從教育心理學(xué)的角度上看，人的心理能力有內(nèi)隱、外顯兩種形態(tài)。外顯創(chuàng)新能力，很容易從創(chuàng)新結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來，而內(nèi)隱的創(chuàng)新能力則體現(xiàn)在幼兒的思維意識中，也就是教育者易忽略的地方。幼兒的一切生活游戲中都蘊含著創(chuàng)新能力的因素。因此，將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)寄予刻意設(shè)計的游戲本身或游戲結(jié)果的作法，是不可取的，它必須融于幼兒的生活實踐。教育者要鼓勵幼兒在一切活動中勇于探索，勤于思考，刨根問底，鼓勵激發(fā)其無窮的想象與聯(lián)想，幫助其以自己現(xiàn)有知識經(jīng)驗去尋求獲得新的知識，這才是其逐步成為創(chuàng)新型人才的正確途徑。

我們已跨過二十一世紀(jì)，在這人才競爭的時代，讓我們積極開拓，大膽創(chuàng)新，改變觀念，從小抓起，從基礎(chǔ)抓起，以鄧小平同志提出的?三個面向?為教育教學(xué)思想，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的一代新人。

第五篇：淺談幼兒素質(zhì)教育

淺談幼兒素質(zhì)教育

---育兒心得

有人問一位諾貝爾獲獎?wù)撸骸澳谀乃髮W(xué)、哪個實驗室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西?”白發(fā)蒼蒼的諾貝爾獲獎?wù)哒叱了计蹋鸬溃骸坝變簣@”?！霸谟變簣@您學(xué)到了什么?”“把自己的東西分一半給小朋友；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯事要表示道歉；午飯后要休息；要仔細(xì)觀察周圍的大自然?！?/p>

這位學(xué)者的回答耐人尋味。他談自身的成才體會，避開了早期智力開發(fā)的作用，強調(diào)品德文明的養(yǎng)成，確實抓住了問題的精髓。他的意思無外乎說：一個人成功與否，素質(zhì)教育起到了更重要的作用。

素質(zhì)教育要求讓受教育者全面發(fā)展，即讓受教育者在生理方面、心理方面、智力方面、品德方面、審美能力方面、社交能力方面等得到全面和諧的發(fā)展。單突出某一方面的教育，或者過早引導(dǎo)幼兒的興趣朝一個狹窄的方向發(fā)展而忽略其他方面素質(zhì)的培養(yǎng)，對幼兒的發(fā)展都是不利的。

素質(zhì)教育強調(diào)，幼兒從誕生那一刻起，就是一個活生生的獨立的個體，有自己獨立的意愿和個性，有自己的種種需要和權(quán)力。教育者要尊重兒童的人格尊嚴(yán)，滿足他們的合理要求和情感需要，根據(jù)孩子的年齡特點和個性差異實施教育，要相信每個孩子都有巨大的自我發(fā)展?jié)摿?，面向所有孩子，在教育中最大限度地發(fā)揮幼兒的主觀能動作用。

從幼兒教育目標(biāo)上看，素質(zhì)教育是“創(chuàng)造適合每個兒童的教育”，以促進每個孩子在原有水平上都得到發(fā)展；在教育內(nèi)容上，強調(diào)全面性和基礎(chǔ)性，凡是做人所必須具備的基本素養(yǎng)和能力，在教育內(nèi)容上都有所反映，主張把學(xué)習(xí)與幼兒生活實際緊密聯(lián)系起來，使孩子做到“四個學(xué)會”，即學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會生存，學(xué)會做事，學(xué)會與人共同生活。

家庭是幼兒的第一學(xué)堂，作為父母的我們，是幼兒的第一任教師。我們的一舉一動、一言一行、表情的微妙變化等，都會牽動著孩子的思維神經(jīng)。我們都希望自己的孩子是一個健康、活潑、聰明伶俐、獨立、自理能力強，有堅強意志的孩子。那么，作為父母的我們，不要把素質(zhì)教育當(dāng)成一句口號，而要身體力行，為孩子做個好榜樣，并把素質(zhì)教育貫穿在孩子的日常生活之中。

首先，我們要做到熱愛孩子與嚴(yán)格要求孩子的統(tǒng)一。愛是教育的起點和基礎(chǔ)。但愛要有分寸，不要溺愛。如果我們能經(jīng)常堅持諸如要求孩子自己能做的事情自己做，不自私，不說謊，尊敬長輩，關(guān)心他人等正確的要求，就能使疼愛變成促進孩子進步的動力。實際上，對孩子的嚴(yán)格要求就是一種負(fù)責(zé)任的理智的愛。

其次，我們要鼓勵孩子參加集體活動，多與同伴平等交往。孩子在集體生活中，可以學(xué)會尊重別人，學(xué)會與人合作，學(xué)會各種社交技能，同時能體會到快樂，體會到公平與合理，也能更客觀地認(rèn)識自己。

再次，我們要注重培養(yǎng)孩子的獨立性、堅韌性、同情心等良好的個性品質(zhì)。要適當(dāng)給孩子安排一些自我服務(wù)勞動、家務(wù)勞動和公益勞動，放手讓孩子學(xué)會自己應(yīng)付日常生活和游戲活動中各種各樣的問題，使孩子在解決問題，克服困難中鍛煉意志品質(zhì)，提高能力。幼兒素質(zhì)教育離不開家庭教育，需要每位家長都能當(dāng)好孩子們的老師。幼兒素質(zhì)教育是幫助兒童在他們的生命之初，種下在整個成長階段必備素質(zhì)的種子，并呵護它們，期待著有朝一日，這些種子能夠開出絢麗的人生之花。