第一篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)讀

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一、入門讀物/啟蒙讀物

1、茅于軾：《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海人民出版社

2、梁小民：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：初級(jí)

1、曼昆：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，北大出版社

2、薩謬爾森、諾德豪斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，華夏出版社

3、斯蒂格里茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人大出版社

三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：中級(jí)

1、平迪克、魯賓費(fèi)爾德：《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人大出版社

2、范里安：《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》，上海人民出版社

四、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：中級(jí)

1、曼昆：《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人大出版社

2、多恩布什：《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，1、《證券分析》（格雷厄姆著）。格雷厄姆的經(jīng)典名著，專業(yè)投資者必讀之書，巴菲特認(rèn)為每一個(gè)投資者都應(yīng)該閱讀此書十遍以上。

2、《聰明的投資者》（格雷厄姆著）。格雷厄姆專門為業(yè)余投資者所著，巴菲特稱之為“有史以來最偉大的投資著作”。

3、《怎樣選擇成長(zhǎng)股》（費(fèi)舍爾著）。巴菲特稱自己的投資策略是“85%的格雷厄姆和15%的費(fèi)舍爾”。他說：“運(yùn)用費(fèi)舍爾的技巧，可以了解這一行……有助于做出一個(gè)聰明的投資決定”。

4、《巴菲特致股東的信：股份公司教程》。本書搜集整理了20多年巴菲特致股東的信中的精華段落，巴菲特認(rèn)為此書是整理其投資哲學(xué)的一流工作。

5、《杰克·韋爾奇自傳》（杰克·韋爾奇著）世界第一ceo自傳。本書英文版2001年9月11日出版，立即在amazon銷售排行榜上名列第5。這本書稿酬高達(dá)700萬美元，被全球翹首以待的經(jīng)理人奉為“ceo的圣經(jīng)”。韋爾奇是管理界中的“老虎”伍茲，在本書中首次透露管理秘訣：在短短20年間如何將通用電氣從世界第十位提升到第二位，市場(chǎng)資本增長(zhǎng)30多倍，達(dá)到4500億美元，以及他的成長(zhǎng)歲月、成功經(jīng)歷和經(jīng)營(yíng)理念。這本自傳是他退休前的最后一個(gè)大動(dòng)作。巴菲特是這樣推薦這本書的：“杰克是管理界的老虎伍茲，所有ceo都想效仿他。他們雖然趕不上他，但是如果仔細(xì)聆聽他所說的話，就能更接近他一些?！?/p>

6、《贏》（杰克·韋爾奇著）。巴菲特的話“有了《贏》，再也不需要其他管理著作了”，這種說法雖然顯得夸張，但是也證明了本書的分量?！囤A》這類書籍，包括下面要介紹的《女總裁告訴你》，《影響力》都是以觀點(diǎn)結(jié)合實(shí)例的方法敘述，如果你想在短時(shí)間內(nèi)掌握其中的技巧，那么你只需要抄寫下書中所有粗體標(biāo)題，因?yàn)槟切┒际亲髡邔?duì)各種事例的總結(jié)，所以厚厚的一本書，也不過是圍繞這些內(nèi)容展開。但如果你認(rèn)為這便是本書精華，那么你就錯(cuò)了，書中那些真實(shí)的實(shí)例以及作者的人生經(jīng)驗(yàn)才是這類圖書的賣點(diǎn)。技巧誰都可以掌握，但是經(jīng)歷卻人人不同，如果你愿意花時(shí)間閱讀書中的每一個(gè)例子，相信你會(huì)得到更多寶貴的東西。

第二篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)讀

這學(xué)期我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩個(gè)部分，微觀部分 研究個(gè)體如居民和企業(yè)的行為，宏觀研究整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，一、什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)

很自然，對(duì)經(jīng)濟(jì)問題研究的學(xué)科，什么樣的問題屬于經(jīng)濟(jì)問題，而非法律社會(huì)問題。這牽涉到經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞一般的理解。經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞很多的觀點(diǎn)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩謬而孫，把經(jīng)濟(jì)學(xué)成為經(jīng)世濟(jì)民的科學(xué)，很偉大的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)的科學(xué)，研究個(gè)體的行為、如居民消費(fèi)、企業(yè)生產(chǎn)，也研究整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、就業(yè)、通貨膨脹、國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)看似抽象，其實(shí)與我們的生活密切相關(guān)，小到你到街上買件衣服，到食堂吃頓飯，你到泰山去旅游，因?yàn)槟慊隋X，更專業(yè)的說就是你支出了貨幣，你的需求拉動(dòng)了整個(gè)需求，帶動(dòng)了企業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@些企業(yè)的發(fā)展，才有越來越多的人就業(yè)，國(guó)家才會(huì)有更多的稅收，國(guó)家才會(huì)對(duì)教育、醫(yī)療、國(guó)防投入更多，所以說作為一個(gè)消費(fèi)者，你是光榮的，這是客觀的，雖然你在消費(fèi)時(shí)從來沒有考慮這些問題，你買件東西考慮的是物美價(jià)廉，考慮到的是自己的滿足感，從來不會(huì)考慮到促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是，正是因?yàn)闊o數(shù)的個(gè)體的無意識(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，才有了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是居民消費(fèi)，企業(yè)生產(chǎn)也是個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為，這里就不多說了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況。這被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我們講中國(guó)2007年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是11％，GDP是3萬億美元，今年的cpi是5％，中國(guó)今年的進(jìn)出口規(guī)模是1.5萬億美元，2007年世界政治經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定，石油價(jià)格漲到了100美元每桶，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)汽油價(jià)格的上升，這些都是宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是通過這些現(xiàn)象，揭露背后的本質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞還有很多更現(xiàn)實(shí)的理解，比如說，你到商店買了一樣?xùn)|西，你希望買的東西經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠，這里的經(jīng)濟(jì)就是便宜，各位有沒有想過，為什么你買的東西便宜了會(huì)很高興，特別是同樣的質(zhì)量，更低的價(jià)格。這里只有一個(gè)理由，那就是，如何東西都要用錢去買的，而你手中的錢或貨幣是有限的。也就是說是希缺。

如果，你有很多的錢，取之不盡用之不竭，便宜對(duì)你有價(jià)值嗎？顯然沒有。就是說，經(jīng)濟(jì)意味著節(jié)省，節(jié)省對(duì)你有意義是因?yàn)槟愎?jié)省的東西是有限的，希缺的，因?yàn)橄Ｈ辈庞泄?jié)省，凡是與節(jié)省有關(guān)的我們都可以納入經(jīng)濟(jì)范疇。

經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是資源的希缺性。

資源的稀缺性 ?稀缺性的表現(xiàn)：滿足人們需要的財(cái)貨和勞務(wù)是有限的。

不能滿足所有需求，不是要什么就有什么。?稀缺性的原因：

第一、人的欲望是無限的好了還要更好的，比如說，大學(xué)生畢業(yè)后，很多人認(rèn)為，只要有一份穩(wěn)定的收入，如1500 就滿足了，你真的會(huì)滿足嗎？ 不會(huì)的，你看了別人穿了高檔服裝，經(jīng)常下館子，住上了漂亮的房子，娶了漂亮的老婆，就會(huì)心動(dòng)，就會(huì)想著去賺更多的錢，滿足自己的欲望，人的欲望什么時(shí)候都沒有盡頭，如果不顧實(shí)際情況，任由欲望膨脹，后果可想而知，所以說，人要有欲望，但是欲望要控制在一定的范圍之內(nèi)，否則欲望就是痛苦的根源。

跟無限的欲望相比，世界上絕大多數(shù)的物品是有限的，如貨幣，房子，土地，就業(yè)機(jī)會(huì)等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)人的欲望和物品的關(guān)系，將物品分為兩類：

自由物品

相對(duì)于人的欲望而言，取之不盡用之不竭，如空氣，基本是無限的，沙漠里的居民，要弄點(diǎn)沙子建造房屋，海島上的居民要弄海水養(yǎng)魚，基本上是隨便的，自由物品的經(jīng)濟(jì)學(xué)特征：人們使用支配，不要支付價(jià)格，如你呼吸，不需要付費(fèi)。

二、經(jīng)濟(jì)物品

世界上絕大多數(shù)的物品都是經(jīng)濟(jì)物品，就是有限的，人們使用占有支配，需要付費(fèi)。就是需要節(jié)省的，因?yàn)橄Ｈ?。一種商品價(jià)格的高低與這種商品的重要性有沒有必然聯(lián)系？ 提問：

不能說沒有關(guān)系，關(guān)系不明顯。如材米油鹽是生活必需品，但是價(jià)格很低，而黃金鉆石首飾，對(duì)我們來說可有可無，但是他的價(jià)格非常高。所以，決定商品價(jià)格的不是重要性，而是它是否希缺：商品的價(jià)格是希缺性的函數(shù)，越希缺價(jià)格越高。我們中國(guó)有句古話：物以希為貴。我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。比如說水和鉆石，水對(duì)人類來說非常重要，沒有水無法生存，但是水很便宜，一噸水才2元錢，以前才1元，太便宜了，人們就不知道節(jié)約，而我國(guó)是世界十大缺水國(guó)家，我國(guó)有幾百座大城市缺水，如北京天津這樣的大城市都十分缺水，想我們這樣的城市是難以想象的，現(xiàn)在國(guó)家有了錢，可以南水北調(diào)，調(diào)的是長(zhǎng)江水，可以長(zhǎng)江水如果也旱了怎么調(diào)，如去年長(zhǎng)江大旱，像長(zhǎng)江邊上重慶這樣的大城市，連續(xù)干旱幾個(gè)月，這都給我們敲響了警種，要我們節(jié)約用水，當(dāng)然我們節(jié)約的不光是水，還有其他資源，如礦產(chǎn)資源，保護(hù)環(huán)境，節(jié)約每一度電，節(jié)約每一滴水，節(jié)水節(jié)電，節(jié)錢節(jié)物，天天過節(jié)。這樣才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的發(fā)展。

而鉆石戒指，很貴，為什么呢？是因?yàn)樗浅ＯＨ钡摹：苌?，它重要的，不，他是可有可無的。你今天代了一個(gè)戒指，很開心，明天沒了，最多不開心，生活不受影響。今天喝水，明天不喝行嗎？ 所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的解釋，就是鉆石的希缺性決定它的價(jià)格。

如果把價(jià)格看出希缺性的函數(shù)，以水為例，不同的地方，價(jià)格也是不一樣的。如我們?cè)诔匈I一瓶水只要1.5元，如果我們?nèi)ヅ傈S山，一瓶水要15元，如果這一瓶水在沙漠里，那就更貴了，甚至比黃金還貴，在沙漠里，黃金只是負(fù)擔(dān)，而水能救命。

同樣一瓶水希缺性不一樣價(jià)格不一樣。

世界上絕大多數(shù)的物品都是希缺的，所以說世界上沒有免費(fèi)的午餐，有的只是你暫時(shí)不付費(fèi)，遲早要付的，有的只是鴻門宴。天上不會(huì)調(diào)餡餅，如果有更可能是陷阱。

要說明的是，商品的希缺不是絕對(duì)的希缺，而是相對(duì)的，是需求量相對(duì)于供給是希缺。

第二、生產(chǎn)要素是有限的如我希望有三所住房，淮北一套，北京一套，黃山一套，可能嗎，不可能，首先，你不一定有那么多錢，即使你有錢了，國(guó)家不一定有那么多土地，建材來滿足你的需求。也就是說，欲望需要商品和服務(wù)來滿足，而生產(chǎn)商品和服務(wù)的生產(chǎn)要素是非常有限的。

生產(chǎn)要素 ?生產(chǎn)要素，包括：

資本（其價(jià)格為利息）

資本包括廠房設(shè)備等，資本是希缺的，所以有價(jià)格來表現(xiàn)。所以很多地方領(lǐng)導(dǎo)搞招商引資，因?yàn)橘Y本是希缺的。

土地（其價(jià)格為地租）

一般說來，商品的價(jià)格上升，在成本不變的情況下，利潤(rùn)增加，產(chǎn)量會(huì)增加。但是有一類商品，如土地，她的供給是非常有限的，價(jià)格再高就那么多。所以房子的價(jià)格越來越高，房子蓋的越多，照講越來越便宜，可事實(shí)上越來越高，因?yàn)橥恋卦絹碓缴?，?jīng)濟(jì)發(fā)展，土地的價(jià)格越來越高，即使供給也是有限。

土地在我們國(guó)家已經(jīng)引起了高度的關(guān)注，隨著城市化的進(jìn)程加快，大量的土地被圈掉，更可惜的是，各地各自為政搞開發(fā)，一個(gè)地方搞一個(gè)開發(fā)區(qū)，大量土地先被圈，后被閑置，這樣下去，我們13億人口的糧食和副產(chǎn)品都難以滿足，所以現(xiàn)在國(guó)家對(duì)土地的審判非常嚴(yán)格。也是勢(shì)在必行了。

一些歌星的歌喉是一種希缺資源，供給是有限的，如我們只有一個(gè)周杰倫，一個(gè)宋祖英，他們開一場(chǎng)演唱會(huì)，獲得一定的收入，取決于，第一，歌星的知名度，公眾對(duì)歌星的喜愛程度。一場(chǎng)幾十萬，人們?cè)敢狻５诙?，取決于人們的收入水平，所以歌星都喜歡去大城市搞演唱會(huì)。很少有人來淮北搞演唱會(huì)，如果喜歡周杰倫的都是丐幫弟子，那么他不可能獲得那么高的收入。

比如說古董，價(jià)格很高，因?yàn)楹苌?，已故名人的字畫，隨著年代的久遠(yuǎn)，越來越值錢，所以有錢人很多買古董字畫。但是有一個(gè)缺陷：不靈活。變現(xiàn)很難，比如說我有一幅100萬的畫。要想變現(xiàn)很難，要想賣出去要具備三個(gè)條件，第一，你要找一個(gè)喜歡這幅畫的人，第二，他要會(huì)懂得鑒定真?zhèn)?，第三，他要有支付能力。同時(shí)具備這三個(gè)條件的確實(shí)不多。這種商品的市場(chǎng)非常有限，交易成本很高，所以出現(xiàn)了一些專門的中介機(jī)構(gòu)，如拍賣行，給買賣雙方提供交易場(chǎng)所。要支付很高的交易費(fèi)用。

勞動(dòng)（其價(jià)格為工資）

企業(yè)家才能（其報(bào)酬形式為利潤(rùn)）

拿到一定資源后，面臨了選擇

選擇

人是理性的?經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的理性（Rationality）是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人的行為的一種基本假定。其基本含義是任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都要在給定的條件下，追求自己的最大利益的利已主義傾向，這就是說，基于人們利已性，他們總是愿意得到他們能夠得到的更多的好東西。

?每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在追求個(gè)人利益時(shí)，既要遵守社會(huì)的法律規(guī)范又要符合社會(huì)在長(zhǎng)期的進(jìn)步過程中建立起來的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。

機(jī)會(huì)成本

?選擇的成本我們稱為機(jī)會(huì)成本，當(dāng)把一定資源用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品時(shí)所放棄的另一產(chǎn)品的數(shù)量就是機(jī)會(huì)成本，它是作出一次決策時(shí)所放棄的其他可供選擇的最好用途。

擁有既定資源，我可以生產(chǎn)X,也可以生產(chǎn)Y, 選擇了前者，就必須放棄后者，后者便是前者的機(jī)會(huì)成本。當(dāng)你選擇X時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了兩種成本，一種是會(huì)計(jì)學(xué)意義上的成本，如原料燃料，廠房，設(shè)備，工人，貸款利息等，還有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的成本，機(jī)會(huì)成本就是Y.?第一、機(jī)會(huì)成本不同于實(shí)際成本，它不是在做出某項(xiàng)選擇時(shí)所支付的實(shí)際費(fèi)用，而是一種觀念上的費(fèi)用或損失。

比如說，今天是周末，你面臨兩種選擇，你可以去跳舞，可以去看電影，因?yàn)闀r(shí)間有限，只能選擇

一個(gè)，如果你選擇看電影，就不能跳舞了，那么你發(fā)生的成本就有兩個(gè)，一個(gè)是電影票費(fèi)用，另一個(gè)就是跳舞，因?yàn)樘柰瑯咏o你帶來愉悅。如果電影不好看，你會(huì)很后悔，因?yàn)闄C(jī)會(huì)成本太大了。

?第二、機(jī)會(huì)成本并不完全是由個(gè)人選擇所引起的，其他人的選擇也會(huì)給你帶來機(jī)會(huì)成本。

?第三、機(jī)會(huì)成本是經(jīng)濟(jì)主體作出決策是所放棄的最好收益的那種選擇。

生活中面臨著很多的選擇，有選擇，就有機(jī)會(huì)成本。比如你們來上學(xué)之前就面臨著選擇，是出去打工賺錢，還是上大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，又面臨著選擇，是出去工作賺錢還是繼續(xù)考研深造，以后結(jié)婚又面臨著選擇，有選擇就有機(jī)會(huì)成本，人經(jīng)常會(huì)后悔，很多情況就是選擇不當(dāng)，我們常說寧缺勿濫就是怕選擇失誤。

當(dāng)畢業(yè)工作后面臨最大的選擇就是婚姻，婚姻的機(jī)會(huì)成本很大，婚姻太重要，如果一個(gè)人的婚姻不幸福，那么她這輩子很難說幸福。其次，婚姻的選擇實(shí)際上是很困難的。這就牽涉到?jīng)Q策。決策成功需要條件： 第一需要掌握充分的信息，任何一種選擇都離不開充分的信息，選擇對(duì)信息的要求有兩個(gè)，一是越多越好，二是越準(zhǔn)確越好。實(shí)際上很多選擇是在信息不完全的情況下作出的，所以才有那么多決策失誤。經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)重要的假設(shè)，就是信息是完全的，（第二個(gè)就是人是理性的），價(jià)格理論，消費(fèi)者理論，都有一個(gè)假定，就是信息完全充分，實(shí)際上在實(shí)際生活中信息的完全是不可能存在的。

一般的信息都很困難，在婚姻上的信息獲取更困難，一個(gè)人談戀愛，昏天暗地，能掌握充分的信息嗎？你能掌握對(duì)方全部信息嗎？ 如果你覺得掌握了，只是出生到現(xiàn)在的信息，人是會(huì)變的，以后的信息你能把握嗎？不可能的。你掌握的信息是不完全的，第二個(gè)你掌握的有限的信息里面很多是虛假的，生日還沒到，蛋糕就擺在了你面前，鮮花送到了你手上，你很幸福，這是結(jié)婚以前的，結(jié)婚以后就不送了，因?yàn)榍闆r發(fā)生變化了。在談戀愛時(shí)，雙方有意無意在向?qū)Ψ絺鬟f一種不準(zhǔn)確的信息，為什么要這樣呢？ 如果把談戀愛比作一個(gè)市場(chǎng)的話，競(jìng)爭(zhēng)是非常強(qiáng)烈的。雙方都會(huì)調(diào)動(dòng)所有的細(xì)胞，所以競(jìng)爭(zhēng)是有活力的。所以你要掌握充分的信息是很困難的。

其次，決策成功一個(gè)重要的條件是，決策人必須是理性。就是不能感情用事。美國(guó)哈佛大學(xué)教材有一句經(jīng)典名言;當(dāng)你極度興奮是不要作出決策，太樂觀了，你在 極度沮喪時(shí)不能作出決策，因?yàn)樘^了。所以決策要求決策者拋棄感情的因素，太困難了。你想想，我和你談戀愛，結(jié)婚，我不用感情，用理性，可能嗎？ 那是不可能的。所以說，有人說，談戀愛的時(shí)候，女人智商是全世界最低，其實(shí)男人也是。所以常說，婚姻是愛情的墳?zāi)埂?/p>

價(jià)格的作用?首先，價(jià)格作為指示器反映市場(chǎng)供求狀況。?其次，價(jià)格的變動(dòng)會(huì)調(diào)節(jié)供給和需求，使供給和需求達(dá)到均衡的狀態(tài)。

市場(chǎng)上無形的手：經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng).斯密提出，他的成名作是《國(guó)富論》，他的主張是國(guó)家不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，根據(jù)價(jià)格機(jī)制，每個(gè)人都會(huì)去做好自己的事情，經(jīng)濟(jì)會(huì)自然平穩(wěn)的運(yùn)行。在他的思想的指引下，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)首先發(fā)展，成為日不落帝國(guó)，縱橫世界幾百年，然后是歐洲，和美國(guó)，斯密的思想統(tǒng)治世界150年之久，大家都說市場(chǎng)規(guī)律，但大家知道什么是市場(chǎng)規(guī)律嗎？大家知道不知道，在西方?jīng)]有人說什么市場(chǎng)規(guī)律，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒有人說市場(chǎng)規(guī)律的，最多說個(gè)價(jià)格理論，市場(chǎng)規(guī)律是咱們中國(guó)人造的，那么市場(chǎng)規(guī)律是什么呢？實(shí)際上市場(chǎng)規(guī)律是斯密所說的一只看不見的手，什么是一只看不見的手呢？我想最好是用斯密自己的話來回答，那么斯密是怎么說的呢？斯密說：“在社會(huì)中每個(gè)人所想達(dá)到的只是他自己的利益，但他在追求自己利益的同時(shí)卻好像有‘有一只無形的手’引導(dǎo)著他去達(dá)到另一個(gè)目的(即社會(huì)的利益)，這個(gè)目的并非出于他的本只是無意得到的，但卻比出于他本意的情況下能更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。大家千萬不要小看這句話，這幾句話之于經(jīng)濟(jì)學(xué)就像牛頓的萬有引力定理之于物理學(xué)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，無非就是在解釋這幾句話，怎么解釋的呢？我簡(jiǎn)單給大家介紹一下思路，人是自私的，消費(fèi)者在消費(fèi)的時(shí)候追求自己的效用最大化，生產(chǎn)者在生產(chǎn)追求自己的利潤(rùn)最大化，從消費(fèi)者效用最大化中產(chǎn)生了需求曲線，由生產(chǎn)者利潤(rùn)最大化產(chǎn)生供給曲線，兩者相交產(chǎn)生了價(jià)格，在價(jià)格的引導(dǎo)下，消費(fèi)者調(diào)整自己的消費(fèi)，生產(chǎn)者調(diào)整自己的生產(chǎn)，最后結(jié)果是形成一個(gè)均衡的價(jià)格，在這個(gè)均衡的價(jià)格下，消費(fèi)者得到最大效用，生產(chǎn)者得到最大利潤(rùn)，資源得到最有好利用，整個(gè)社會(huì)得到福利最大化，得到帕累托最優(yōu)。這就是一只看不見的手的真實(shí)含義。

第三篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)導(dǎo)讀感想

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)導(dǎo)讀課感想

2013級(jí)經(jīng)管XX班

XXX 其實(shí)，高中以前，我的目標(biāo)就是考大學(xué)，考一所好一點(diǎn)的大學(xué)，如今來到XX學(xué)校，來到經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，我的目標(biāo)又是什么？自從進(jìn)入大學(xué)之后，漸漸地我對(duì)未來多了一份擔(dān)憂。學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)出來能干些什么呢？我可以從事的工作有哪些呢？我將來又會(huì)從事什么樣的工作呢？我的未來到底在哪里？一系列的問題一度使我陷入迷茫。我當(dāng)初也只是懵懵懂懂地選擇了這個(gè)專業(yè)，只是覺得聽起來高大上、可能就業(yè)面會(huì)比較廣于是就選了，而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)專業(yè)仍然缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。

好在從我們2013級(jí)開始，學(xué)院專門為我們開設(shè)了專業(yè)導(dǎo)讀課程，目的在于幫助我們學(xué)生了解本專業(yè)的歷史沿革、主干課程、培養(yǎng)要求、就業(yè)趨勢(shì)，提高學(xué)生對(duì)本專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣，我很榮幸我們班的專業(yè)導(dǎo)讀課由學(xué)院資深教授汪老師教學(xué)。

從幾次專業(yè)導(dǎo)讀課的學(xué)習(xí)中，我也確實(shí)了解到了一些相關(guān)的知識(shí)。我知道了經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究?jī)r(jià)值的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的規(guī)律的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)是綜合分析研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和衰退的起因及社會(huì)表象，如通貨膨脹、失業(yè)率、銀行利率、進(jìn)出口額等的一門學(xué)問。資源相對(duì)稀缺制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究有限資源如何在社會(huì)中分配以保證經(jīng)濟(jì)最優(yōu)發(fā)展的社會(huì)科學(xué)。或者說“它是解釋在解決資源稀缺性時(shí)做出的選擇，以及這些選擇如何變化的科學(xué)”。通過分析研究，找出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，以采取相應(yīng)措施來刺激或保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而避免經(jīng)濟(jì)衰退。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究消費(fèi)者和生產(chǎn)者的購(gòu)買和生產(chǎn)行為；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是培養(yǎng)具備馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，熟悉現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法，具有在經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)管理相關(guān)領(lǐng)域擴(kuò)展?jié)B透的能力，能在經(jīng)濟(jì)管理部門、政策研究部門、金融機(jī)構(gòu)和企業(yè)從事經(jīng)濟(jì)分析、預(yù)測(cè)、規(guī)劃和管理工作的高級(jí)專門人才。頓時(shí)覺得好高級(jí)呀！

當(dāng)然正如汪老師所講的那樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門基礎(chǔ)課程。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們?nèi)ダ斫庵苓叺慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象，分析周邊的經(jīng)濟(jì)問題；幫助我們更好地進(jìn)行個(gè)人決策；宏觀經(jīng)濟(jì)幾乎影響到大家日常生活的方方面面如考大學(xué)、畢業(yè)找工作、社會(huì)保障等等。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)也有助于我們更好的理解國(guó)家和地區(qū)政府出臺(tái)的相關(guān)政策。我們這4年接觸到的核心課程將會(huì)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、貨幣金融學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。我也了解到無論是本科畢業(yè)，還是碩士畢業(yè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)類的應(yīng)屆生總體上的就業(yè)方向有經(jīng)濟(jì)分析預(yù)測(cè)、對(duì)外貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷、管理等，如果能獲得一些資格認(rèn)證，就業(yè)面會(huì)更廣，就業(yè)層次也更高端，待遇也更好，比如特許金融分析師（CFA）、特許財(cái)富管理師（CWM）、基金經(jīng)理、精算師、證券經(jīng)紀(jì)人、股票分析師等。所以對(duì)于現(xiàn)在的我來說，更應(yīng)該努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，有選擇性地考取一些未來就業(yè)相關(guān)的證書。從專業(yè)導(dǎo)讀課之后我也從老師給的數(shù)據(jù)中看到經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)類，經(jīng)濟(jì)學(xué)類共29個(gè)本科專業(yè)，其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)排名第4。從我校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)歷年的就業(yè)情況來看，2010屆就業(yè)率是98.48%，2011屆為92.75%，2012屆甚至高達(dá)100%，其中有升學(xué)考研的，有自主創(chuàng)業(yè)的，有在國(guó)企的，也有在其他企業(yè)的，或是其他事業(yè)單位的，以此看來本專業(yè)的就業(yè)前景還是不錯(cuò)的。但我認(rèn)為不能光看這些數(shù)據(jù)就可沾沾自喜，要想找到一份好的工作，好想在將來獲得較好的發(fā)展，關(guān)鍵還是在于自身的努力！

從我自己的職業(yè)測(cè)評(píng)結(jié)果來看，測(cè)試結(jié)果顯示如下： 你是嚴(yán)肅、有責(zé)任心的人。對(duì)待人和事，你常常是通情達(dá)理的。你非常重視承諾，值得他人信賴。對(duì)你來說，你所說的話就是莊嚴(yán)的宣誓或諾言。

你工作縝密，講求實(shí)際，很有頭腦也很現(xiàn)實(shí)。你具有很強(qiáng)的集中力、條理性和準(zhǔn)確性。無淪做什么，都相當(dāng)有條理和可靠。你具有堅(jiān)定不移的意志和深思熟慮的思想，一旦你著手進(jìn)行自己認(rèn)可的行動(dòng)時(shí)，就很難轉(zhuǎn)變或因失敗阻撓而變得沮喪。

你安靜和勤奮，對(duì)于細(xì)節(jié)有很強(qiáng)的記憶力和判斷力。你能夠引證準(zhǔn)確的事實(shí)支持自己的觀點(diǎn)，把過去的經(jīng)歷運(yùn)用到現(xiàn)在的決策中。你重視和利用符合邏輯的、客觀的分析，以堅(jiān)持不懈的態(tài)度準(zhǔn)時(shí)地完成工作，并且總是安排有序，很有條理。你重視必要的理論體系和傳統(tǒng)慣例，對(duì)于那些不是如此做事的人會(huì)很不耐煩。

你總是很傳統(tǒng)、謹(jǐn)小慎微。你喜歡確實(shí)、清晰地陳述和認(rèn)識(shí)事物。你天生不喜歡顯露，即使危機(jī)之時(shí)，也顯得很平靜。你總是顯得責(zé)無旁貸、堅(jiān)定不變，但是在你冷靜的外表之下，也許有強(qiáng)烈卻很少表露的反應(yīng)。

經(jīng)過測(cè)試，系統(tǒng)顯示我通常適合金融類、法律類、術(shù)類職業(yè)，當(dāng)然這些測(cè)試結(jié)果并不能說明什么問題，未來的發(fā)展畢竟還要靠大學(xué)這幾年呢，我需要沉淀、沉淀再沉淀。

通過這幾次專業(yè)導(dǎo)讀課的學(xué)習(xí)，通過汪老師等老師的教學(xué)，我對(duì)我們經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)有了更多的認(rèn)識(shí)，終于也不再像開學(xué)時(shí)那樣迷茫了。我認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，要將專業(yè)學(xué)習(xí)與職業(yè)生涯規(guī)劃相結(jié)合，將理論學(xué)習(xí)與具體實(shí)踐相結(jié)合，不僅要取得較好的學(xué)科成績(jī)，還要閱讀較多的課外書籍，更要從一些實(shí)踐、實(shí)習(xí)的經(jīng)歷中鍛煉提升自己各方面的能力，唯有如此，我們才能在通向未來的路上走得更穩(wěn)、發(fā)展得更好！

第四篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

一、歷史背景和重要意義

1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一個(gè)殘缺不全的手稿，從馬克思寫的序言來看，《手稿》是馬克思當(dāng)時(shí)設(shè)想的一個(gè)龐大寫作計(jì)劃的一部分。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布·鮑威爾為首的青年黑格爾分子的主觀唯心主義，并且表示要進(jìn)一步批判布·鮑威爾為首的青年黑格爾的反動(dòng)思潮；正在這時(shí)恩格斯于1844年9月到了巴黎第二次見到了馬克思，這次會(huì)見他們發(fā)現(xiàn)兩人的觀點(diǎn)完全一致，并且從此開始了馬克思和恩格斯這兩位無產(chǎn)階級(jí)理論家的密切合作。當(dāng)時(shí)，兩人一致認(rèn)為，必須進(jìn)一步批判青年黑格爾分子的反動(dòng)思潮，馬克思就終止了《手稿》的寫作，和恩格斯合寫了《神圣家族》一書。

同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當(dāng)時(shí)未能發(fā)表。1927年《手稿》部分譯文第一次在《<神圣家族>的準(zhǔn)備工作》這一標(biāo)題下《馬克思恩格斯文庫(kù)》里發(fā)表。l929年2月在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》雜志第1期上，在《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》的標(biāo)題下發(fā)表了《手稿》的另一些片斷。1931年1月，邁爾在蘇黎世的《紅色評(píng)論社會(huì)主義月刊》上報(bào)導(dǎo)說：發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，并且說是帶有提要性質(zhì)的手稿。1932年由齊·朗茲胡特和邁爾編的《歷史唯物主義，卡爾·馬克思早期著作集》發(fā)表了《手稿》，但是仍然不全。同年稍晚，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文《馬克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以現(xiàn)在的標(biāo)題全文發(fā)表了這部《手稿》。直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。

《手稿》在馬克思主義科學(xué)理論體系發(fā)展史上，占有十分重要的地位。它是馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變以后，作為一位無產(chǎn)階級(jí)思想家、革命家，自覺地、系統(tǒng)地批判資本主義制度、批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說、批判空想的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說的第一部著作；《手稿》是馬克思第一次沿著正確道路開始探索社會(huì)歷史規(guī)律的著作，是馬克思第一次在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾哲學(xué)的深入分析批判，開始在社會(huì)歷史領(lǐng)域里把辯證法和唯物主義結(jié)合起來，唯物史觀將要在這里誕生；在《手稿》里，馬克思第一次把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說和哲學(xué)作為有機(jī)統(tǒng)一的理論體系加以論證和闡述，《手稿》包含了馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽。《手稿》是馬克思主義科學(xué)理論體系的“真正

誕生地和秘密”；《手稿》是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的偉大開端。正是因?yàn)槿绱耍凇妒指濉防铮植豢杀苊獾貛в泻诟駹?、特別是費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。

二、內(nèi)容講解

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對(duì)原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。

《馬克思恩格斯全集》第42卷中所載的《手稿》，已成為世人公認(rèn)的范本。根據(jù)這個(gè)本子，《手稿》由序言、第一手稿、第二手稿和第三手稿組成?！妒指濉返男蜓栽瓉硎欠旁诘谌指宓牡谌糠帧Ｔ?932年全文發(fā)表《手稿》時(shí)，編者把它放在《手稿》的開頭了。序言主要說明了馬克思寫作本書的目的、計(jì)劃和內(nèi)容，同時(shí)表明了馬克思對(duì)待青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，指出了全面剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。第一手稿包括四個(gè)部分：工資、資本的利潤(rùn)、地租和異化勞動(dòng)。在前三部分里，絕大部分是逐字逐句或者按照亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書的有關(guān)內(nèi)容重述了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一些思想、觀點(diǎn)。在重述的過程中，馬克思加以評(píng)論、引申、發(fā)揮，從而做出了新的結(jié)論。在最后一部分里，馬克思根據(jù)自己這一時(shí)期研究資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的哲學(xué)概括，提出了“異化勞動(dòng)”理論。第二個(gè)手稿，只保留了最后的幾頁(yè)，是一本已經(jīng)遺失的筆記的結(jié)尾部分，標(biāo)題為編者所加，從內(nèi)容上看，是對(duì)“異化勞動(dòng)”思想的深化和發(fā)揮。第三手稿由五個(gè)部分組成，前三部分是對(duì)已經(jīng)遺失的正文的補(bǔ)充，標(biāo)題為編者所加，第四部分主要講的是貨幣，第五部分是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判。（另外在這部分里還包括編者把它放在全書最前的序言。）從這五個(gè)部分的文字上看，仿佛沒有什么聯(lián)系的，但就其思想內(nèi)容來看，它是對(duì)第一手稿和第二手稿的深化和發(fā)展，它們有一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)馬克思思想的發(fā)展過程。

《手稿》內(nèi)容極其豐富，把這三個(gè)手稿聯(lián)系起來進(jìn)行研究，我們便可以看到馬克思的新世界觀的許多思想在這里都已經(jīng)以萌芽的形式出現(xiàn)了。

1、批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素

《手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤(rùn)、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

2、異化勞動(dòng)學(xué)說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財(cái)產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對(duì)象化”等，后來，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！妒指濉分校R克思把“異化”和“對(duì)象化”區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面。對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動(dòng)學(xué)說貫穿于《手稿》的各個(gè)部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質(zhì)學(xué)說

在《手稿》中，馬克思對(duì)從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動(dòng)物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。另外，人是有意識(shí)的類存在物，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個(gè)世界，因而人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，使人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性和能動(dòng)性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。

4、共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義問題是《手稿》的中心問題。馬克思首先評(píng)析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無政府的社會(huì)主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動(dòng)，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實(shí)踐觀

《手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。馬克思說，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?[1]難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對(duì)立。但是，費(fèi)爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬

克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對(duì)象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。

馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對(duì)黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個(gè)基本方向。

三、重點(diǎn)提示

通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對(duì)不是一個(gè)孤立的思想理論的批判繼承過程。而是實(shí)踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在這個(gè)理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對(duì)哲學(xué)、特別是德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了研究，而且對(duì)歷史、特別是對(duì)法國(guó)大革命歷史進(jìn)行了研究，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進(jìn)行了研究。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命這一現(xiàn)實(shí)的任務(wù)的，所有這些理論研究對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立，都是不可缺少的。

當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。例如馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對(duì)資本主義的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化出發(fā)。因此，在對(duì)《手稿》的研究過程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過去的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。特別要認(rèn)真地科學(xué)地分析馬克思是怎樣在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)過去的各種學(xué)說進(jìn)行批判、繼承、改造和發(fā)展的。同時(shí)還要正確地分析《手稿》的思想觀點(diǎn)和成熟的馬克思著作里的思想觀點(diǎn)的區(qū)別和聯(lián)系。只有這樣，才能科學(xué)地評(píng)價(jià)《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)。

四、問題思考

1、試述《手稿》在整個(gè)馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位和作用？

2、《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？

3、1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會(huì)在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？

第五篇：名著導(dǎo)讀

中考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)之—名著導(dǎo)讀

考試說明：識(shí)記課表推薦的課外讀物所涉及的作家作品常識(shí)?？荚嚪秶?/p>

《朝花夕拾》、《繁星春水》、《西游記》、《水滸》、《駱駝祥子》、《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》、《名人傳》、《童年》、《鋼鐵是怎樣煉成的》

《格列佛游記》 奇異的想像，辛辣的諷刺

1作者：英國(guó)最優(yōu)秀的諷刺作家和政論家。

2、主要內(nèi)容：全書共有四個(gè)部分，寫英國(guó)船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國(guó)，大人國(guó)，飛島國(guó)以及慧駰國(guó)等地的經(jīng)歷，反映了十八世紀(jì)前半期英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露批判了英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和罪惡及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在資本主義原始積累時(shí)期的瘋狂掠奪和殘酷剝削。

3、主要人物形象：

格列佛是一個(gè)有質(zhì)疑精神、聰明機(jī)智、酷愛真理、有忍耐力的游者 4主要情節(jié)及對(duì)應(yīng)寓意：

①描寫小人國(guó)利里浦特的黨派之爭(zhēng)以鞋跟高低劃分陣營(yíng)，“高跟黨”和“低跟黨”爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)際上是挖苦英國(guó)兩個(gè)爭(zhēng)斗不休的政黨。講述小人國(guó)利里浦特與鄰國(guó)兵戎相見，是影射當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)之間的連年征戰(zhàn)。

②在大人國(guó)，格列佛洋洋自得的介紹卻招來質(zhì)問，大人國(guó)制度古樸、民風(fēng)淳樸，他們認(rèn)為英國(guó)近百年來的歷史充斥著“貪婪、黨爭(zhēng)、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心”及其產(chǎn)生的惡果。

③小說第三卷，通過對(duì)飛島國(guó)等五國(guó)的描述，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代科技的懷疑，并嚴(yán)詞痛斥了殖民統(tǒng)治。

④第四卷更是以恣肆的筆調(diào)，展示了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象。在這個(gè)烏托邦國(guó)度里，馬是理性的載體，而人形動(dòng)物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。格列佛和慧骃之間的對(duì)話成了對(duì)“人類”社會(huì)的無情鞭笞。

6、藝術(shù)特色：①將虛構(gòu)情節(jié)、幻想故事和對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露巧妙結(jié)合

②點(diǎn)面結(jié)合，對(duì)照寫作，四部游記一正一反地排列③絕好的想象，生動(dòng)的細(xì)節(jié)

7、閱讀感受：①小說充滿了奇異的想像和童話色彩；②辛辣、尖銳而深刻的諷刺是小說的靈魂所在；③小說的諷刺飲包含某些對(duì)人性及人類社會(huì)的悲觀見解，但在尖刻與悲觀的態(tài)度背后，卻隱藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。④小說作者借游記、借外人之眼來評(píng)議自己國(guó)家的現(xiàn)狀?！端疂G》：反抗封建保證的英雄傳奇

1、施耐庵，元末明初著名小說家。

主要內(nèi)容：

《水滸傳》是我國(guó)第一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體小說，它生動(dòng)地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。

閱讀感受：

①人物形象鮮明生動(dòng)惟妙惟肖；②本書采取了先分后合的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，使小說的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線索分明；③語(yǔ)言上，小說采用古白話，所以本書語(yǔ)言描寫生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)。

人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：

魯智深（花和尚）： 拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、勇而有謀、豁達(dá)明理

武 松（行 者）： 血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復(fù)、有恩必報(bào)，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

吳 用（智多星）： 智取生辰綱。足智多謀、神機(jī)妙算

林 沖（豹子頭）： 誤闖白虎堂、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場(chǎng)、雪夜上梁山。武藝高強(qiáng)、勇而有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、被逼上梁山

李 逵（黑旋風(fēng)）： 真假李逵、中州劫法場(chǎng)。嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡(jiǎn)單、直爽率真

宋 江（及時(shí)雨）： 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善于用人，但總想招安。

楊 志（青面獸）： 楊志賣刀、智取生辰綱。精明能干、粗暴蠻橫。

《西游記》：一個(gè)奇幻的神話世界

1、作者：吳承恩，明代小說家

2、體裁：長(zhǎng)篇神話小說

3、主要內(nèi)容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚(yáng)了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過九九八十一難，功成圓滿，終成正果

4、精彩情節(jié)點(diǎn)擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等。

5、悟空形象：

①號(hào)稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。③本領(lǐng)：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個(gè)筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機(jī)智。

7、豬八戒形象：

①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調(diào)嫦娥，被貶下凡，投錯(cuò)了胎，長(zhǎng)成一副長(zhǎng)嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。

②性格：好吃懶做、見識(shí)短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯(cuò)就改、淳樸憨厚。

8、藝術(shù)特色（成功之處）（閱讀感受）①善于說故事，可讀性強(qiáng)。

②善于塑造人物，形象十分鮮明。

③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。相關(guān)練習(xí)：

1、古典文學(xué)名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮?；蚺c惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個(gè)人物，結(jié)合社會(huì)生活，說說你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因?yàn)樗鞅媸欠?，嫉惡如仇，是正義、智慧、勇敢的化身（人物性格）。今天，能有孫悟空這樣的人來執(zhí)法，社會(huì)就會(huì)多一些公正（聯(lián)系社會(huì)生活）。

5、《西游記》的作者運(yùn)用了浪漫主義手法描繪了一個(gè)奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是“花果山福地，水簾洞洞天”。

6、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。黑松林遇黃袍老怪；黃風(fēng)嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精 《鋼鐵是怎樣煉成的》：想主義的旗幟與人生的教科書

一、作者

奧斯特洛夫斯基，前蘇聯(lián)著名作家。

二、主要內(nèi)容: 本書以主人公保爾;柯察金的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活。

三、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征: 保爾柯察金:當(dāng)過童工，從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。在革命的熔爐里，他從一個(gè)工人子弟鍛煉成長(zhǎng)為了一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。

他經(jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，使自己越來越堅(jiān)強(qiáng)。即使在傷病無情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時(shí)，他仍不向命運(yùn)屈服，而是以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，以另一種方式實(shí)踐著自己的生命誓言。為理想而獻(xiàn)身的精神、鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)。

（保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，以文學(xué)為繼續(xù)戰(zhàn)斗的武器，靠頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，既是作者的真實(shí)寫照，這種與命運(yùn)抗?fàn)?、永不言敗的精神也是作品的魅力所在?/p>

四、寫作特點(diǎn):

1、這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長(zhǎng)篇小說。

2、成功地塑造了保爾柯察金這一無產(chǎn)階級(jí)英雄形象。

3、小說寫人物以敘事和描寫為主，同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。

4、小說的景物描寫、心理描寫、環(huán)境描寫也相當(dāng)出色，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。

五、經(jīng)典名言

人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：“我的整個(gè)生命和全部的精力，都獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！?/p>

————《鋼鐵是怎樣煉成的》

《名人傳》：痛苦和磨難造就的偉人

1、名著背景: 作者羅曼羅蘭，20世紀(jì)上半期法國(guó)著名作家。1915年因長(zhǎng)篇小說《約翰克利斯朵夫》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是世界著名的反戰(zhàn)主義者?！睹藗鳌肥恰敦惗喾覀鳌贰ⅰ睹组_朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》的總稱。

2、中心思想:本書敘述了貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。(他們面對(duì)家庭生活的不幸和社會(huì)的排斥，進(jìn)行不屈不撓的抗?fàn)?。真?shí)的苦難使他們直面人生，而與苦難的搏斗，則造就了他們的偉大。)

3、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征: 貝多芬(1770—1827)，人類歷史上最偉大的作曲家之一，有著卓越的音樂天賦、熾熱的叛逆氣質(zhì)和巨人般的堅(jiān)強(qiáng)性格。德國(guó)音樂家。

性格: 桀驁不馴，普通乖僻，不幸孤獨(dú)，自強(qiáng)不息，偉大的音樂之神，堅(jiān)忍不拔的巨人形象。

貝多芬的故事主要側(cè)重“扼住命運(yùn)的咽喉”，貝多芬以他的意志，以一種不可抵擋的力量掃空憂郁的思想，戰(zhàn)勝肉體和精神上的雙重折磨。

米開朗琪羅(1475—1564)，意大利文藝復(fù)興盛期的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人。主要作品有《酒神巴庫(kù)斯》、《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》和《末日審判》。他的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為自由而斗爭(zhēng)的精神，代表了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的頂峰，是人類文化寶庫(kù)中珍貴的遺產(chǎn)。

性格:慈祥，博愛，善良，孤獨(dú)，多疑，懦弱，有毅力，身體力行，家庭富有自己卻貧窮，屈服于教皇勢(shì)力。

米開朗琪羅的故事講的是一個(gè)悲劇，展示了一個(gè)天才為了征服世界，為了創(chuàng)造不朽的杰作而流出慘痛的鮮血。內(nèi)容主要分為上篇“戰(zhàn)斗”，下篇“舍棄”和尾聲“死”。托爾斯泰(1928—1910)，19世紀(jì)俄國(guó)著名作家、改革家和道德思想家，主要作品有《安娜卡列寧娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《復(fù)活》。性格:博愛，敏銳，自我完善，具有虔誠(chéng)的宗教觀點(diǎn)。

托爾斯泰的故事主要的內(nèi)容是:童年，高加索紀(jì)事，哥薩克，塞白斯多堡紀(jì)事，愛情與婚姻，對(duì)社會(huì)的憂郁等等，是三篇故事中最長(zhǎng)的一篇，也是對(duì)主要人物的生平和所創(chuàng)作的東西描寫最詳細(xì)的一篇。

4、寫作特點(diǎn): 采用了大量的引文，抓住傳主最主要的性格特征，使之成為統(tǒng)領(lǐng)全篇的靈魂，產(chǎn)生動(dòng)人心魄的力量。多側(cè)面地去表現(xiàn)傳主們?cè)谏眢w上和精神上遭受的磨難，他們對(duì)無限苦難的不懈抗?fàn)?，以及在抗?fàn)幹斜l(fā)出來的生命激情?！睹藗鳌分械拿硕际鞘澜缂?jí)的藝術(shù)大師。他們的人生豐富多彩，他們的作品精深宏博，他們的影響歷經(jīng)時(shí)代而不衰。作者緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷。

5、閱讀感受:

1、人生難免會(huì)遇到磨難，生活也并非充滿了鮮花和歡樂。

2、要想取得成功必須克服現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難。

3、評(píng)價(jià)人物要看人的品質(zhì)和價(jià)值，而不能以貌取人，以偏概全?！恶橊勏樽印放f北京人力車夫的辛酸故事

一、思想內(nèi)容

《駱駝祥子》是以舊北京一個(gè)人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，小說講述的是一個(gè)普通人力車夫的辛酸故事。祥子老實(shí)，健壯，堅(jiān)忍，如同駱駝一般。三起三落，祥子失去了生活信心。到小說結(jié)尾，祥子變成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。小說批判了那個(gè)不讓好人有出路的社會(huì)。

二、主要人物

祥子------一個(gè)曾經(jīng)是那么要強(qiáng)的洋車車夫，最后卻還是沒有掙扎出悲慘的命運(yùn)。起初）老實(shí)、堅(jiān)韌、自尊好強(qiáng)、吃苦耐勞；（最后）麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、自甘墮落。

虎妞-----大膽潑辣而有點(diǎn)變態(tài)的中年婦女。

小福子——一步步走向毀滅。劉四——?dú)埲贪缘赖能囍鳌?/p>

曹先生——舊社會(huì)較為正直和進(jìn)步的小知識(shí)分子。

孫偵探——詐騙祥子，直接的兩次使祥子的夢(mèng)想破滅。

三、推薦理由

這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，①通過祥子的變化，無情地批判了這個(gè)吃人的社會(huì)；

②小說為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫與世態(tài)圖；

③善于調(diào)動(dòng)各種手法塑造人物形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；

④創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語(yǔ)，使通俗樸素的語(yǔ)言文字變得生動(dòng)新鮮、活潑有力，充滿了民族風(fēng)格和地方特色。

四、小說的題目“駱駝祥子”主要包含哪些含義？

明確：以“駱駝祥子”來命名有三層含義：（1）點(diǎn)明小說的主人公——祥子；（2）概括著作的一個(gè)主要情節(jié)——駱駝祥子稱號(hào)的得來。（3）揭示主人公的性格——像駱駝一樣吃苦耐勞、沉默憨厚。

五、介紹小說圍繞祥子主要講述了哪些故事？

明確：三起三落

（1）奮斗三年掙錢買了車→被十幾個(gè)大兵搶了車；（2）賣駱駝?dòng)謹(jǐn)€了買車錢→被孫偵探搶了買車錢；（3）結(jié)婚后靠虎妞買了車→最后下葬虎妞賣了車。

六、合祥子的相關(guān)事例分析其形象性格前后有著怎樣的變化？

明確：由人變“獸” ,人生道路上的三部曲：（1）在自食其力的勞動(dòng)中充滿自信與好強(qiáng)；（2）在畸形結(jié)合的家庭中痛苦無奈地掙扎；（3）在極度絕望中扭曲了靈魂墮落成走獸。