第一篇：當代中國八種社會思潮

當代中國社會思潮[查看全文]

當代中國社會八種思潮分別是：鄧小平思想、老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮、民粹主義思潮。

鄧小平思想

第一個思潮是鄧小平思想，我們生活在今天都能感覺到這是主導性的意識思潮。我們平常在大學課堂里以及工作都有很多接觸，我就概括地介紹一下。鄧小平對再造中國立下了豐功偉業(yè)，做出了最大的貢獻。最重要的是（官方提法叫總設計師）他提出并力推改革開放決策，改變了毛澤東時期的中國面貌。鄧小平提出社會主義也可以搞市場經濟，這是一個突破。我們可以看看諾貝爾經濟學獎獲得者哈耶克，他在中國學界里影響很大，他寫過《致命的自負——社會主義的謬誤》。在這本書里哈耶克說資本主義就是市場經濟，社會主義就是計劃經濟，涇渭分明。一直以來整個學術界和政府都是這么看的，但鄧小平把這兩者界線打通了，社會主義也可以搞市場經濟，這個貢獻非常巨大。特別是1992年“南巡談話”，突破禁區(qū)推動中國的改革開放，用市場經濟制度再造了中國。應該說鄧小平貢獻最大的是其“南方談話”，在“南方談話”以后，競爭觀念、自由觀念、平等觀念和追求私人財富的精神在大陸崛起。去年中國GDP超過日本，成為世界第二，這也是鄧小平的一個功勞，因此今天在座的諸位還是生活在鄧小平思想延長線上。

鄧小平思想的主要特點：經濟上大膽突破，政治上多方設限，不能開展實質性的政治體制改革。在政治體制改革方面，鄧小平其實也做出了他最大努力。中國政治體制改革的議題是鄧小平提出的，另外中國要走向法治社會也是鄧小平力倡的，這是他了不起的地方。[查看全文]

老左派想恢復以階級斗爭為綱

第二種是老左派思潮。老左派年齡比較偏大，老左派思想有一個特點是和中國改革開放相始終，比如說最早的“兩個凡是”，反對實踐是檢驗真理的唯一標準、抵制對毛澤東晚年錯誤的批評、抵制對文化大革命的批評、打擊包產到戶、壓制私營企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展、指責經濟特區(qū)、壓制作家藝術家的自由探索、反對商品經濟的提法、更反對市場經濟的提法，主張什么事都要問一個姓“社”還是姓“資”，姓“公”還是姓“私”，認為計劃經濟不容否定，同時還有多份萬言書反對私營企業(yè)主入黨，反對《物權法》的通過，還有指責中國全面復辟資本主義，認為中國的一些問題、災難都是由于改革開放造成的。

馬賓在《紀念毛澤東》書中說“中國已沒有社會主義，統(tǒng)治中國的是帝國主義、官僚買辦資產階級和黨內修正主義新三座大山??無商不奸，無官不貪。竊鉤者誅，竊國者候”。那中國怎么會造成馬賓所說的這種局面呢？馬賓說“歷史根源就是文化大革命后期領導權被修正社會主義分子篡奪，而十一屆三中全會背叛了毛主席路線，修正了馬克思主義的正確路線，不搞階級斗爭，不搞群眾運動”，怎么解決這個問題？馬賓說“必須堅持毛澤東思想，必須堅持進行第二次文化大革命”，他說“文化大革命非常適合中國的社會主義革命，我們應該積極規(guī)劃第二次文化大革命，第二次文化大革命的目標是把城里一切被私有化的財產重新收歸國有。農村要重新實行勞動集體化、土地國有化、生活社會化。在城市要打倒炒房地產的私營房地產商，把他們所建的房屋全部沒收，解決城市居民住房困難的問題?！边@是馬賓的主張。馬賓認為“再來一次文革還不夠，要進行好幾次”。他公開要求徹底為毛主席、江青、張春橋、姚文元和王洪文平反。另外烏有之鄉(xiāng)現(xiàn)在的靈魂人物是中央民族大學教授張宏良，他要求大家學習馬列著作，專門開了一個會議“馬賓著作座談會”來助陣。張宏良說中國目前是一個邪教，要用文革的方式改變它。文革一開始提出的“敢想、敢說、敢干、敢革命、敢造反”是何等大無畏精神。張先生說：“我們中國是物欲肉欲至上，把人性和文明全部過濾掉了，把人降低到動物本性的原始狀態(tài)，演變成反人類反文明的邪教行為，馬賓同志率先捅破這層窗戶紙，要求解決中國目前的貧富分化、腐敗問題”。[查看全文]

新左派本身就是一個病，不是藥方

第三種是新左派。新左派跟老左派很不同，新左派主要粉絲在大學校園里。剛才我講老左派或者一些跟隨者是處在弱勢群體里的一些人和思想非常保守的一些人。剛才我給大家念了一些老左派的話，相當于文化大革命大字報，文章沒有論證過程，上來就扣帽子，“你是漢奸”，為什么是漢奸沒有論據(jù)。新左派完全不一樣，北大鞏獻田教授是老左派，反對《物權法》。他給吳邦國寫信，說不能通過這個，說違背了蘇維埃的立法原則。那怎么講這句話？他說應該是在“國有財產”前面加“神圣不可侵犯”，物權法提到國有財產時前面缺少一個帽子，即“神圣不可侵犯”。把國有財產和個人財產放到一塊，就偏向個人，把國家財產地位給降低了。全國人大回答得很好，說我們實行社會主義市場經濟各種競爭主體是平等的，如果公民個人財產不重視，不給平等保護，怎么能對得起人民。最后物權法通過了。

從老左派的說辭看，老說斯大林、蘇維埃，新左派沒有這個。新左派主要受西方當代新左派的影響。那么西方是否有老左派、新左派嗎？有，西方老左派和中國老左派有點像，上世紀20年代蘇聯(lián)發(fā)生十月革命，西方老左派擁護列寧、前蘇聯(lián)，認為蘇聯(lián)找到了人類的前途，后來斯大林對蘇聯(lián)共產黨員大清洗，殺掉了很多人，大家對蘇聯(lián)有了一些看法，不太贊同蘇聯(lián)的做法，于是老左派在西方就消沉了。也就是說在蘇聯(lián)那么多血淚、暴行面前站不住腳。后來新左派起來了，那么西方的新左派有什么觀點？沒有保衛(wèi)蘇維埃一說，而是：一反對資本，說資本奴役著我們，我們任何人跟資本對抗不了。二是反對大公司，哥倫比亞大學社會學教授賴特·米爾斯在1960年就寫了《論新左派》，反對大公司，認為大公司是主宰我們命運的，我們誰也抵抗不了大公司。所以中國現(xiàn)在的新左派提出反對跨國公司統(tǒng)治、反對資本、反對市場、反對WTO、反對全球化，這個跟中國的老左派有區(qū)別，而且新左派寫文章基本上比較西化。大學是新左派主要市場，美國也是，因為大學里容易脫離實際。若到金融界、公司、企業(yè)說反對資本肯定是不行的。大學里有理想，在這個社會里生活反對這個社會，裝成是社會的監(jiān)督者。

新左派提出貧富分化、腐敗問題非常嚴重，這個觀察是比較理性的，提出的一些問題也是對的，崔之元有一篇名文《文化大革命有積極因素》，其中提出文化大革命有積極因素，應該從文化大革命中學習群眾運動經驗，學習大民主。當然也有學者指出來新左派本身就是一個病，不是藥方，對中國來說是不合適的。[查看全文]

自由主義核心價值觀是個人價值、個人權利

第四種是自由主義思潮。自由主義思潮在中國改革開放一開始跟鄧小平思想有一個蜜月期，改革開放一開始提出的口號是“思想解放，打破禁錮，打破僵化，擴展個人自由，沖破思想禁錮，呼喚民主法治”，改革開放初期這個提法也正是自由主義的一個主張，也是當時鄧小

平的立場，但隨著反自由化運動和精神污染運動，中國自由主義思潮和鄧小平思想分道揚鑣，因為自由主義思想顯然是被清理的對象。后來在1990、1991、1992年鄧小平主張受到抵制，中國左傾思潮回頭，鄧小平不得不發(fā)動南巡提出市場經濟并且支持個體經濟發(fā)展時，自由主義思潮和鄧小平思想在1992年再度攜手，有了第二個蜜月期。自由主義是主張市場經濟的，左派是抵制市場經濟的，主張計劃經濟的，所以自由主義在中國30年的命運蠻有意思，追溯得最早一點是北京大學的嚴復所提出的，嚴復說“人生而自由，他可以做他任何愿意做的事，但必須以不妨礙他人自由為界限”。嚴復翻譯自由主義最重要的著作是亞當·斯密的《國富論》、《論自由》，跟嚴復同時期的有鄭觀應、黃遵憲、康有為、梁啟超、譚嗣同、蔡元培、胡適、陳獨秀、魯迅、周作人、丁文江、梁實秋、羅隆基、儲安平、殷海光包括后來的顧準等人都是中國自由主義的重要人物。

自由主義思潮在經濟上主張個人財產權，有一篇文章寫“風能進，雨能進，國王不能進”，這引用的是英國18世紀首相一句話。是說我這個房子很破，很小，風可以吹進來，雨可以刮進來，但國王的千軍萬馬要在我的房子面前止步，因為這是我的私有財產。這是自由主義的經濟主張。

自由主義認為核心價值觀是個人價值、個人權利。在政治上自由主義主張憲政、民主政治。李慎之先生給《弘揚北大的自由主義傳統(tǒng)》一書作序說，“世界經過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經過了一百多年來人類史上規(guī)模最大的試驗，已經有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價值?！?998年12月，朱學勤發(fā)表《1998：自由主義學理的言說》，文中：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學理，然后是一種現(xiàn)實要求??它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為建構相對而立。它在經濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以公意名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值??” [查看全文]

民族主義在世界上的作用是加劇了中國威脅論

我曾在上海買了兩個錢包，一個錢包上寫著“中國人必須領導一切”，另外一個錢包印著“全世界必須說中文”，這里面曲折的表達了民族情緒。民族主義主要是非理性，是以血緣作為認同基礎，忠于本民族的最高利益。另外民族主義只是一個外殼，沒有內容，因此容易被人利用。有的時候民族主義可以成為一個聯(lián)合抵御外部入侵的凝聚劑，這在抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)揮的是正面作用，但現(xiàn)在沒有這種亡國滅種的危險，就沒有必要了。民族主義的邊界和國家邊界相重合?，F(xiàn)在過分的鼓吹民族主義，豈不是幫助贊成疆獨嗎？民族主義在世界上扮演的角色是各種各樣的，是一把雙刃劍。

現(xiàn)今的中華民族主義是過去中國長期積弱到今天發(fā)展起來的一種亢奮狀態(tài)，同時中國現(xiàn)在的民族主義也是虛偽的，比如克林頓到北大演講一個女學生給克林頓出難題，把自己的“愛國”炫耀一番，之后她嫁給了一個美國人，前后邏輯不能一以貫之。她到底是怎么想的，內心最真實的想法是什么？難道表演扔瓶子是想使自己在畢業(yè)分配時處于最優(yōu)勢地位嗎？

民族主義在世界上的作用是加劇了中國威脅論，加強中國和其它國家的緊張關系，不是中國的福音。[查看全文]

民粹主義認為窮人是對的，富人是錯的第六種是民粹主義思潮。民粹主義思潮有五個主要的特點：一是極端貧民主義，以窮人是非為是非，窮人的就是對的，富人的就是錯的。毛澤東的這句話就是民粹主義：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，否定精英的作用；二是反對代議制民主，要求直接參與政治決策，叫做大民主；三是要求結果平等，而不是起點平等。民粹主義更注重的是均平富。同樣是人，他那么富，我這么窮，這就太不公平了，這是民粹主義典型的經濟主張和經濟要求；四是道德至上，道德高于法律，高于程序；五是訴諸暴力，民粹主義主張暴力，民粹主義還特別的看重、崇拜那些魅力型領導人。

今天中國民粹在抬頭。剛才我說的老左派很多做法是煽動民粹，通過司法不公、官商勾結等問題刺激中國的民粹，由此出現(xiàn)了毛澤東熱、文革熱，這說明民粹在中國正在崛起。一個著名作家說文革好，文革打倒權威，都是打倒有權有錢的人，不打倒他們我們這些窮小子就起不來。最近炮打茅于軾就是民粹言論，說茅芋軾為富人說話，但他是替民營資本家受到國企排擠才給他們說話，但就是不行，被罵為“漢奸”“王八蛋”“老不死”“老狗”。最近還有全國28省聲討茅于軾，這個是左派策劃的，目的是煽動民粹。

還有“富人原罪論”，原罪是指一些私營企業(yè)主“第一桶金”來路不明。有人發(fā)表文章說，要徹底清算私營資本，再來一次“文革”，把國門一封，搞工作組，從20年前開始查，誰下海了，追出來，一筆一筆徹底查，沒收他們的財產。

另外網(wǎng)絡也是一個民粹主義者的話語暴力場。貴州一個官員全家被殺，網(wǎng)上歡呼“只要殺當官的，我就舉雙手贊成”。包括楊佳被判，雖然程序上確實有很多問題，但楊佳殺人被判死刑不存在問題。網(wǎng)上說“楊佳是英雄、大俠、刀客等”，這也是民粹主義。

允許一部分人先富起來，這是精英主義，鄧小平是主張精英主義的。中國改革和毛澤東時期最大的變化是在社會意識層面、社會結構變化里，精英主義取代民粹主義，結果是財富噴涌，經濟保障。當然文化精英、政治精英、經濟精英里也是魚龍混雜，營私者很多。當精英聯(lián)手維護自己的權力走向特權和腐敗時，精英反過來刺激民粹主義起來再度打倒精英。就社會變革而言，精英的主張是溫和的、漸進的，比如最近20年中國出現(xiàn)了對英國改革道路的贊譽。英國雖然也殺過一些人，但總體來說跟法國大革命是不一樣的，是漸進的。中國的精英界更多是選取英國道路，而反對法國大革命，認為法國大革命、俄國大革命都是不好的。但中國歷史告訴我們，如果不及時推動變革，最后民粹就會起來。[查看全文]

新儒家提倡用“堯舜禹”替換馬克思主義

第七是新儒家思潮。美國、臺灣、香港的新儒家比如唐君毅、牟宗

三、杜維明主張?zhí)岣叩赖拢骸拔崛杖∥嵘怼保欢ㄒト说姆较蚺?。第二，海外新儒家一致贊成民主、自由和人權，并且他們認為儒家里面談這個談得很少，應該從儒家里進行變革。大陸新儒家蔣慶說海外新儒家主張道德等于是自己躲墻角自殺，只講自己的道德能怎么樣？別人就問你要怎么樣，蔣慶們說最重要的是奪取國家政權，把中國的政權掌握在儒家手中，要把四項基本原則和馬克思主義改成為堯舜禹，公務員考試考六經，最主要的是《易經》、《尚書》、《詩經》，脫離開六經的中國就不是中國人的中國，所以他說“政治儒家”?！爸袊仨毣氐搅涇壍郎?，這樣政權才有合法性，否則任何政權都沒有合法性，馬克思主義不適合國情”蔣慶直言。

康曉光說中國最重要的是建立儒教，當然康曉光認為現(xiàn)在的中國簡直是不象話，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這樣的中國怎么能讓人熱愛、向往？他贊成用剛才所說的民主社會主義、自由主義來救中國，他提出儒教救中國，主張實行仁政。[查看全文]

民主社會主義以“公眾是否幸福”為目標，反對暴力

第八是民主社會主義。民主社會主義的來源主要是恩格斯的一句話形成了兩批學生。當然馬克思、恩格斯主張暴力奪取政權，并實行無產階級專政，這個在《共產黨宣言》中早期著作一直是這樣的。恩格斯去世前幾個月寫了一篇文章《法蘭西階級斗爭導言》，這篇文章恩格斯說“利用選舉權奪取我們所能奪取的一切陣地是一個主要的手段”，結果在恩格斯去世以后，他的學生分為兩波人，一撥人是伯恩施坦、考茨基主張贊成恩格斯的主要手段和意見，放棄暴力革命，和平展入社會主義。伯恩施坦說恩格斯這篇文章表明他與通過暴力手段奪取政權手段已經分手。再一撥人是列寧，他堅持暴力奪取政權。

社會黨主張主要有幾條：一條是把經濟蛋糕做大?；旌纤兄平洕?，比如法國17%是國企。二是主張支持私有制，這和鄧小平思想一致，它提倡保護私人產權。三是政治上主張實行憲政民主，特別支持工會、宗教、婦女、環(huán)保、社會團體活動，當然民主社會主義贊成普選制，多黨競選，互相監(jiān)督，輪流執(zhí)政，新聞自由，司法完全獨立。四是社會政策，民主社會主義最有名的是福利國家，從搖籃到墓地一直保障，從兒童的生存權利一直到養(yǎng)老保障。英國、丹麥那樣的社會保障達到了百分之百。荷蘭、挪威、瑞典社會保障面超過百分之一百，中國的社會保障面也就是40%多。

剛才我談到了民主社會主義和自由主義的區(qū)別：比如羅馬尼亞、保加利亞社會黨這樣說自己：“我們是一個群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動群眾利益，為低收入階層提供社會保障，反對失業(yè)和貧困化”。工人、農民、青年大家一聽這些話，都是社會主義的話，濃濃的社會主義的味兒。這不是美國，美國是個人權利、個人自由、個人本事。” [查看全文]

第二篇：當代中國的八種思潮

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當代中國的八種思潮

馬立誠

“一切歷史都是思想史”。這是英國歷史學家科林伍德的話，他提供了一種認識歷史的角度。

歷史事件已永遠逝去，絕無可能在今天原原本本復現(xiàn)。歷史事件是人的思想對象。比如，很長時間里，對王安石變法是贊頌的。改革開放以來，新銳歷史學者否定了王安石變法，指出他的路徑依賴和增長模式問題嚴重：連一個梳子、一把芝麻都必須由官方銷售，對民間竭澤而漁。再看抗日戰(zhàn)爭，究竟國內不同力量在抗日過程中起了什么樣的作用，不同地域、不同時段有不同的解讀，甚至出現(xiàn)很大差異。改革開放史也是如此，在一些“左派”眼里，改革開放是“勞動人民再吃二遍苦，再受二茬罪”。

不同歷史敘述的背后是什么？是認識和思考，是思想。認識歷史思想，思考社會思潮的交鋒，是理解歷史的一把鑰匙。

改革開放30多年，現(xiàn)代化發(fā)展產生的各種矛盾和問題促使人們的思考不斷突破既有觀念框架，尋求對癥良方。這就是當代中國各種社會思潮蓬勃興起、交匯博弈的原因。由此起步，中國思想界開始進入一個群雄初起的“春秋時代”。這是一個重大的話題，限于篇幅，筆者只能粗線條地勾勒當代中國的八種社會思潮。這八種思潮，或部分重合，或彼此分立，或激烈爭辯。透過這八種思潮，可以使我們認識和把握中國的過去和現(xiàn)在，也有助于我們探知中國的未來。

鄧小平思想——我們今天仍生活在南方談話的延長線上 改革開放30多年，鄧小平思想成為中國的主流意識形態(tài)。

鄧小平登上領導舞臺，結束了“以階級斗爭為綱”和無產階級專政下繼續(xù)革命的理論，為中國發(fā)展打開新篇章。鄧小平力倡的改革開放，成為中國的基本國策。30多年來，中國經濟迅猛發(fā)展，民眾生活大幅改善，鄧小平思想功不可沒。鄧小平在南方談話中提出社會主義也可以搞市場經濟，突破了傳統(tǒng)馬克思主義的框架，也是世界經濟思想史及世界經濟史的一大突破。連哈耶克也一直認為，社會主義就是計劃經濟，資本主義就是市場經濟，兩者涇渭分明。南方談話是鄧小平對中國的突破與發(fā)展作出的最大貢獻，我們今天仍然生活在南方談話的延長線上。

在中共領導人中，鄧小平第一個提出了政治體制改革的議題。1980年8月18日，他在題為《黨和國家領導制度的改革》的講話中，把中國政治體制的弊端歸結為“制度問題”，這是空前尖銳而深刻的論斷。但是，在1980年代中期的講話中，鄧小平把政治體制改革的目標限定為“克服官僚主義，提高工作效率”，“調動基層和工人、農民、知識分子的積極性”。這說明了鄧小平在政治體制改革方面的謹慎小心。

經濟改革的大膽突破和政治改革的慎重設限，是鄧小平思想的特點之一。

值得注意的是，實踐過程中取得巨大成就的同時，又出現(xiàn)了腐敗蔓延、分配不文檔

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公、環(huán)境惡化等諸多問題，引發(fā)了動蕩風險，并催生多元思想問世，各自開出“藥方”。

老左派仍以階級斗爭為綱

老左派的抗爭，伴隨改革開放的全過程。

起始階段，改革開放并未占據(jù)主導地位，改革者頂著“上面”的壓力冒險犯難，自然遭到老左派咒罵。當時，許多人心有余悸，不免按照“組織原則”和老規(guī)矩辦事，自覺不自覺站在“兩個凡是”一方，懼怕甚至抵制新生事物。1980年9月，中央召開各省市自治區(qū)第一書記會議討論農業(yè)問題，只有三個省的領導明確支持包產到戶——這說明了“老左”的威力。之后，改革開放聲勢不斷壯大，“老左”的吸引力有所降低，但還有很大影響。再加上一些起初追隨改革的人因利益目標未遂反過來成為“左”的重要人物，使老左派更新?lián)Q代之后仍具實力。他們不時借著“清除精神污染”、“反對自由化”的機會猛烈反擊，形成拉鋸戰(zhàn)。

隨著鄧小平思想明確成為全黨指導思想，隨著市場經濟深入發(fā)展難以逆轉，隨著改革開放成就斐然眾所公認，年事日高的老左派漸漸只剩一批“鐵桿”，但他們不屈不撓，在每個轉折點都高分貝發(fā)聲，留下鮮明印記。請看： 提出“兩個凡是”，反對實踐是檢驗真理的唯一標準；抵制對毛澤東晚年錯誤的批評；打壓包產到戶、個體私營經濟和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，指責經濟特區(qū)；壓制作家藝術家自由探索；批判商品經濟，凡事問一問姓社姓資姓公姓私；維護計劃經濟反對市場經濟；以多份萬言書反對私營企業(yè)主入黨；反對《物權法》平等保護公有財產和私有財產，指責中國全面復辟資本主義；一直發(fā)展到公開批評鄧小平、批評黨中央的“路線錯誤”，盛贊“文化大革命”并要求為“四人幫”平反??這些都是過來人耳熟能詳?shù)挠洃洝?/p>

值得注意的是，由于社會不公導致民粹主義崛起，目前老左派的市場反而有所擴大。

老左派陣營不是清一色。有些人并非出于利益計算，而是出于傳統(tǒng)信仰，自始至終堅持己見。盡管你不一定贊同他們的觀點，但這樣的人格值得尊重。有的人則翻云覆雨，倒非為是，隨時變臉，深淺莫測，自另當別論。當然，他們也有表達主張的權利。

老左派的主張，一言以蔽之：堅持毛澤東晚年思想，“以階級斗爭為綱”。

他們的表達方式，頗得當年大批判和大字報的真髓，情緒十足，連批帶罵，頗具殺傷力。但眾多讀者讀后覺得有“過氣”之感，無說服力。

老左派也受到壓力，日趨邊緣。他們的語調也許過激，但他們提出的一些問題很值得思考，如兩極分化、官商勾結、腐敗日甚、壓制不同意見等。

自由主義在“夾縫”中承受壓力

1970年代末及1980年代的思想解放運動和啟蒙運動，挑戰(zhàn)現(xiàn)代造神運動和個人迷信，批評極左僵化教條和精神禁錮，呼喚思想解放，呼吁獨立意識、個人價值和權利意識，引進西方思想和著作，蔚為大觀。這一切，昭示了自由主義思文檔

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潮在中國長期中斷之后新的發(fā)端。1980年代的改革突破，是鄧小平思想與自由主義部分重合協(xié)同致力的結果，日后二者漸漸拉開距離。1980年代末**之后，自由主義陷入低潮。但1990年代中國啟動了市場化改革，自由主義輾轉往復，再度以學理形式登臺。1998年5月，北大百年校慶，劉軍寧編輯《北大傳統(tǒng)與近代中國》一書，李慎之為之作序《弘揚北大的自由主義傳統(tǒng)》，文中說：“世界經過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經過了一百多年來的人類史上規(guī)模最大的試驗，已經有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價值?！边@一年，李慎之為《顧準日記》作序，為顧準思想定位，說顧準“追求的是自由主義”。這兩篇序言，被朱學勤稱為自由主義“擠出門縫”的標志。

1998年12月，朱學勤發(fā)表《1998：自由主義學理的言說》，文中說：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學理，然后是一種現(xiàn)實要求??它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為建構相對而立。它在經濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以公意名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值，認為各種價值化約到最后，個人不能化約，不能被犧牲為任何抽象目的的工具?！边@是對自由主義思想的簡要概括。

與此同時，徐友漁發(fā)表《重提自由主義》一文，說：“自由主義的核心就是對個人價值和尊嚴的肯定，對個人權利和利益的尊重與保護。”

自由主義反對壟斷，要求減少政府對經濟活動以及社會生活的干預，以消除腐敗，并且大力呼吁言論自由，特別是強烈要求推進政治改革建立憲政民主國家，因而與主流意識形態(tài)發(fā)生分歧，遭到抑制。劉軍寧在《私有財產權：憲政的命門》一文中說：“財產權是民主的前提條件??財產權與民主的相關性，根本一點在于，財產權改變了公民與國家的關系??財產權開辟了屬于公民私人的自治領域，在這一領域之內，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入?！弊杂芍髁x要求繼續(xù)推進市場體制改革，深化產權改革，反對國進民退，要求推動私有領域不斷擴大。自由主義贊同全球化，支持中國加入WTO。自由主義認為阻礙中國進步的不是跨國公司，而是內在陳舊的體制與意識形態(tài)，并且認為中國并沒有進入后現(xiàn)代時代。自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”，認為這并不是掃除腐敗的正確途徑。凡此種種，自由主義與新左派、老左派發(fā)生了激烈爭論。

自由主義不贊成“群眾大民主”式的民粹行徑，也不贊成義和團式排外的“亢奮的民族主義”，因而與民族主義對立。朱學勤說：“因為自由主義同時抵制上述種種危險傾向，在兩面陡壁的夾縫中反復述說，故而它在正面承受威權壓力的同時，又必然在側面遭遇來自知識界內部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊。”

新左派學者說，當代中國的自由主義與正在形成中的新的資本勢力有著天然的聯(lián)系，自由主義為之代言，扮演著哺育新階級意識的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級又為自由主義提供著肥沃的土壤和資源，鼓舞著自由主義成長。

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新左派“本身就是疾病，不是藥方”

與老左派不同，1990年代后期開始登場的新左派思想內容多為舶來品，“與西方接軌”。接什么軌？西方左翼思想及后現(xiàn)代理論的軌。如果說老左派表述方式多是過去大批判的遺音，那么，新左派的語言則比較西化。很多讀者認為新左派的文章“食洋不化”、晦澀難懂。

一般認為，自由主義和新左派的論爭，是從汪暉發(fā)表在《天涯》雜志1997年第5期的《當代中國的思想狀況和現(xiàn)代性問題》一文而起。隨后雙方激烈爭論，在世紀之交達到高潮，至今余波綿綿。

如同自由主義者的思想譜系極其復雜一樣，新左派內部的思想取向也五光十色，既有海外留學生和國內學者之分，又有理論左翼和文學左翼之別等。自由主義與新左派之爭，涉及全球化與中國發(fā)展、中國社會性質、中國與西方關系、市場經濟與社會公正、自由與民主、中國現(xiàn)代化道路等諸多重大問題。

新左派對全球化持質疑或反對態(tài)度。他們認為，在全球化過程中，西方以經濟殖民主義盤剝發(fā)展中國家，跨國公司就是經濟侵略和盤剝的工具。發(fā)展中國家在全球化過程中日益邊緣化，中國在全球化背景下的發(fā)展只能是一個夢。新左派不贊成中國加入WTO，認為WTO是西方套在中國脖子上的絞索，兇多吉少。新左派還集中火力批評“基于經濟自由主義的市場拜物教”，批評“全球資本主義”。

一些新左派人士引用后現(xiàn)代理論，對諸如文明、理性、科學、民主、啟蒙等“現(xiàn)代性概念”進行批判與質疑?！笆裁词菃⒚桑繂⒄l的蒙？誰有資格啟蒙？”這是他們發(fā)出的詰問。新左派認為自由主義是在“復制西方”，并進一步指責五四以來中國知識分子的一大通病，就是從西方話語中尋找精神資源（如自由、民主、法治等），實際上是“被殖民了”。

就國情來看，新左派認為，中國已經演變?yōu)槭袌錾鐣蛸Y本主義社會，是全球資本主義體系的一部分。西方跨國公司掠奪中國資產，奴役中國民眾。中國市場導向的改革弊端叢生，致使中國出現(xiàn)貧富分化等一系列“丑惡的現(xiàn)實”，難以實現(xiàn)社會公正和社會平等，特別是國企改革，黑箱作業(yè)鯨吞全民資產，造成了嚴重后果。但是，這些弊病是怎樣產生的呢？新左派很少剖析國內政治體制方面的弊端，也很少提出政治體制改革的要求。

自由主義者認為，中國并未變成資本主義社會，也沒有進入后現(xiàn)代。新左派以發(fā)達資本主義國家的語境來處理中國問題，是文不對題，當了“郵差”。當下中國社會的弊病不能簡單地比附成“西方病”、“市場病”。阻礙中國進步的不是跨國公司，而是陳舊的權力體制與市場機制并存。“中國病”的根源是陳舊的體制寄生于市場，扭曲市場甚至壓制市場所產生的“權力病”。朱學勤說：“當新左派朋友們提倡批判市場機制的時候，自由主義則在呼吁政治體制改革，這是雙方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生?！弊杂芍髁x者秦暉則認為中國是“后共產主義轉型社會”，中國的情況有別于傳統(tǒng)體制，又異于自由民主社會。新左派開出怎樣的藥方？他們提出，為了解決發(fā)展過程中的問題，必須要根治文檔

文檔

“西方病”和“市場病”。他們批判現(xiàn)代性，批判“私有化”。就解決手段而言，甚至不妨訴諸“大民主”。新左派不少人士贊同“文革”，認為“文革”是“繼續(xù)革命”的偉大嘗試。他們肯定“文革”的“正面因素”和“積極作用”，提出應該從中吸取群眾運動的經驗，學習大民主。新左派重提階級和階級斗爭，并通過贊揚格瓦拉稱頌革命。就上述主張而言，新左派和老左派合流了。吳稼祥說：“新左派本身是就是疾病，不是藥方。”還有學者指出：“新左派??陷入了和老左派同樣的困境：他們沒有提出解決辦法，沒有什么建設性?！?/p>

民主社會主義走出“叛徒”形象

很長時間里，民主社會主義在國人心目中是負面形象，是“叛徒”。1960年代，中蘇決裂。中國發(fā)表“九評”，批判現(xiàn)代修正主義。批“蘇修”的同時，又挖祖墳追溯到“老牌修正主義”者伯恩施坦、考茨基，連帶西歐各國社會民主黨，統(tǒng)統(tǒng)“一鍋熬”，痛加批判，全面否定，指為馬克思主義的叛徒。從此，社會民主黨、民主社會主義在中國聲名狼藉，談虎色變。

1980年代末至1990年代初，蘇東劇變，有人擔心這股浪潮波及自己，于是再度批判和打壓民主社會主義。當時全國各地出版了十幾種討伐民主社會主義的書籍，單篇文章更是不可計數(shù)。

長達幾十年的大批判，自然引起一些人的研究興趣，私下討論很多，但是鑒于壓力，沒人敢于公開正面地為民主社會主義以及社會黨辯護。

直到2007年2月《炎黃春秋》發(fā)表謝韜文章《民主社會主義模式與中國前途》，首次公開明確地提出民主社會主義是中國的前途，引發(fā)爆響。

該文要旨：

一、馬克思《資本論》第三卷說，股份公司是“在資本主義體系本身的基礎上把資本主義的私有產業(yè)揚棄”。這樣，資本家成了企業(yè)股東之一，實現(xiàn)了所有權和經營權分離，這是一場和平革命。謝韜認為資本主義就這樣完成了向社會主義的和平過渡。

二、恩格斯晚年有反思，強調在選舉中取得成功。謝韜說，這是恩格斯去世前幾個月發(fā)表的文章，是他最后的意見。這就告訴我們，通過合法斗爭取得政權，保留資本主義生產方式，和平過渡到社會主義，是正統(tǒng)馬克思主義。

謝韜認為，蘇維埃采用暴力奪取政權，粉碎私有制，則是錯誤的，是從“左”邊修正了馬克思主義。瑞典等西歐國家的社會民主黨人接過民主社會主義旗幟，通過和平方式演變到社會主義，并與前蘇聯(lián)的暴力社會主義展開競爭，并最終取得了勝利。

民主社會主義模式是民主憲政、多黨制、三權分立、混合所有制、市場經濟、福利保障。謝韜認為，中國自改革開放起，就已經走上了民主社會主義道路，民主社會主義是中國的前途。

謝韜文章遭到老左派猛烈抨擊。京、滬、杭先后召開10個會議批判謝韜，指謝韜“否定四項基本原則”、“篡改馬克思主義”、“反對社會主義”、“妄圖打倒共產黨”。

京城盛傳，上面對此保持冷靜，來自高層的意見是：不轉載、不批判、不爭論，文檔

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個人可以對此表態(tài)。2007年5月10日，《人民日報》發(fā)表“答讀者問”，題為《如何看民主社會主義》，顯然針對謝韜一文。文章不贊同民主社會主義的主張，但語氣溫和，沒有像過去那樣殺氣騰騰，而且還說民主社會主義“有一定借鑒意義”，透出微妙變化。雖然有老左派興師問罪，但不少媒介大量發(fā)表介紹民主社會主義的文章，還發(fā)表了諸多研究瑞典、挪威社會狀況的文章，甚至請西歐各國駐華代表現(xiàn)身說法評介民主社會主義。

有學者說，民主社會主義與自由主義的區(qū)別在于，自由主義側重個人權利，民主社會主義側重群體福利。他們引用東歐劇變之后從共產黨改名而來的東歐各社會黨的綱領說明這一點。保加利亞社會黨說自己是“一個群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動群眾的利益，為低收入階層提供社會保障，反對失業(yè)和貧困化”。羅馬尼亞社會民主主義黨強調“應實行真正的社會保障”。波蘭社會民主黨主席克瓦希涅夫斯基說，必須重視三種力量：第一是工人，第二是農民，第三是青年；要“維護勞動權和社會保障權”。這里不是散發(fā)著濃濃的社會主義味道么？

民族主義非理性亢奮并非中國福音

有學者說，這幾年，民族主義洶涌澎湃。

我手里有兩個黃色棉布錢包，是朋友送的。一個錢包上印著“中國人必須領導一切”，另一個印著“全世界必須說中文”。朋友說這是在他家附近商店買的。我不知道別的國家有沒有出售這種產品的，印象中沒有。這可以作為上面那位學者的話的注腳。

美蘇冷戰(zhàn)結束之后，全球化加速，民族主義也趁勢而起。

最早是何新在1990年提出民族主義主張，要求反擊西方顛覆陰謀，加強愛國主義。

《戰(zhàn)略與管理》雜志在1994年和1996年分別發(fā)表兩組關于民族主義的討論，意見分歧。有學者提出，冷戰(zhàn)后民族主義思潮重新蔓延，“民族主義成為一種選擇”。

1994年創(chuàng)刊的《原道》雜志公開申明秉持文化民族主義立場：“從中國歷史的內在性和一貫性來理解和認識中國，積極探索中華民族自己的文化表達方式，即是《原道》的追求目標?！鄙院缶謩e有學者發(fā)表文章論述文化民族主義，提出中國文明優(yōu)越論。

1996年出版的暢銷書《中國可以說不》，掀起情緒化民族主義沖擊波，使民族主義議題從學界進入大眾領域。該書說：“美國正加緊組建反華俱樂部”，“蒼天當死，黃天當立”，“21世紀將是一個屬于中國人的世紀”，“世界上的一切和平進步，無一不得惠于中國的功德”，“我號召中國人要記住仇恨”，“我們要準備打仗！不要忌言準備打仗，不要怕這種自豪感會刺激什么人！小打不如大打，晚打不如早打”??同年，還有主旨類同的《妖魔化中國的背后》一書問世。2003年，有學者發(fā)表文章《走向政治民族》，提出在經濟轉型的同時實現(xiàn)政治轉型，要塑造一種新的政治機制，以適應社會結構變動，使多元分散利益凝聚為文檔

文檔

全民族利益和向心力，使中華民族成為政治成熟的民族。有人稱之為政治民族主義。2009年，《中國不高興》一書問世，可看作《中國可以說不》的續(xù)作，書中說：西方對中國的圍堵越來越明目張膽，應該選擇同西方“有條件決裂”，“持劍經商”是崛起大國的制勝之道，應該勇于在國際上“除暴安良”?? 奇妙的是，與《中國可以說不》出版時受到熱捧不同，《中國不高興》沒有得到媒體好評，頗多媒體甚至對此書持嘲諷態(tài)度。有文章解釋說，知識界經歷了啟蒙、加入WTO和奧運的歷練，多數(shù)認同全球化，現(xiàn)實中又從全球化受益，因此多多少少都有世界主義情懷，民族主義在他們那里沒有多少市場。

概括起來看，當下民族主義的諸多訴求中，反西方和抵制全球化是最突出的兩條。有學者評論說，民族主義有很強的非理性一面，現(xiàn)今中國的民族主義是長期積弱一朝發(fā)達的亢奮。中國經濟蒸蒸日上，經濟規(guī)模馬上要躍居世界第二，亢奮的民族主義只會加劇中國和其他國家的緊張關系，只會有助于“中國威脅論”擴大市場，并非中國的福音。

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第三篇：交鋒：當代中國的八種思潮

交鋒：當代中國的八種思潮 作者：馬立誠

（原載《同舟共進》2010年第1期）

中國經濟迅猛發(fā)展，鄧小平思想功不可沒；“老左”與“新左”呼喚“文革”，自由主義“擠出門縫”又進“夾縫”；民主社會主義剛剛抬頭，民族主義與民粹主義“殺聲一片”；新儒家卻在提倡尊孔子為全民導師……各種思潮的喧囂與交鋒正使中國進入“春秋時代”。喧囂并不可怕，可怕的是理性聲音被淹沒，理性變革得不到積極推進。

“一切歷史都是思想史”。這是英國歷史學家科林伍德的話，他提供了一種認識歷史的角度。

歷史事件已永遠逝去，絕無可能在今天原原本本復現(xiàn)。歷史事件是人的思想對象。比如，很長時間里，對王安石變法是贊頌的。改革開放以來，新銳歷史學者否定了王安石變法，指出他的路徑依賴和增長模式問題嚴重：連一個梳子、一把芝麻都必須由官方銷售，對民間竭澤而漁。再看抗日戰(zhàn)爭，究竟國內不同力量在抗日過程中起了什么樣的作用，不同地域、不同時段有不同的解讀，甚至出現(xiàn)很大差異。改革開放史也是如此，在一些“左派”眼里，改革開放是“勞動人民再吃二遍苦，再受二茬罪”。

不同歷史敘述的背后是什么？是認識和思考，是思想。認識歷史思想，思考社會思潮的交鋒，是理解歷史的一把鑰匙。

改革開放30多年，現(xiàn)代化發(fā)展產生的各種矛盾和問題促使人們的思考不斷突破既有觀念框架，尋求對癥良方。這就是當代中國各種社會思潮蓬勃興起、交匯博弈的原因。由此起步，中國思想界開始進入一個群雄初起的“春秋時代”。

這是一個重大的話題，限于篇幅，筆者只能粗線條地勾勒當代中國的八種社會思潮。這八種思潮，或部分重合，或彼此分立，或激烈爭辯。透過這八種思潮，可以使我們認識和把握中國的過去和現(xiàn)在，也有助于我們探知中國的未來。

鄧小平思想——我們今天仍生活在南方談話的延長線上

改革開放30多年，鄧小平思想成為中國的主流意識形態(tài)。

鄧小平登上領導舞臺，結束了“以階級斗爭為綱”和無產階級專政下繼續(xù)革命的理論，為中國發(fā)展打開新篇章。鄧小平力倡的改革開放，成為中國的基本國策。30多年來，中國經濟迅猛發(fā)展，民眾生活大幅改善，鄧小平思想功不可沒。

鄧小平在南方談話中提出社會主義也可以搞市場經濟，突破了傳統(tǒng)馬克思主義的框架，也是世界經濟思想史及世界經濟史的一大突破。連哈耶克也一直認為，社會主義就是計劃經濟，資本主義就是市場經濟，兩者涇渭分明。南方談話是鄧小平對中國的突破與發(fā)展作出的最大貢獻，我們今天仍然生活在南方談話的延長線上。

在中共領導人中，鄧小平第一個提出了政治體制改革的議題。1980年8月18日，他在題為《黨和國家領導制度的改革》的講話中，把中國政治體制的弊端歸結為“制度問題”，這是空前尖銳而深刻的論斷。但是，在1980年代中期的講話中，鄧小平把政治體制改革的目標限定為“克服官僚主義，提高工作效率”，“調動基層和工人、農民、知識分子的積極性”。這說明了鄧小平在政治體制改革方面的謹慎小心。

經濟改革的大膽突破和政治改革的慎重設限，是鄧小平思想的特點之一。

值得注意的是，實踐過程中取得巨大成就的同時，又出現(xiàn)了腐敗蔓延、分配不公、環(huán)境惡化等諸多問題，引發(fā)了動蕩風險，并催生多元思想問世，各自開出“藥方”。老左派仍以階級斗爭為綱

老左派的抗爭，伴隨改革開放的全過程。

起始階段，改革開放并未占據(jù)主導地位，改革者頂著“上面”的壓力冒險犯難，自然遭到老左派咒罵。

當時，許多人心有余悸，不免按照“組織原則”和老規(guī)矩辦事，自覺不自覺站在“兩個凡是”一方，懼怕甚至抵制新生事物。1980年9月，中央召開各省市自治區(qū)第一書記會議討論農業(yè)問題，只有三個省的領導明確支持包產到戶——這說明了“老左”的威力。

之后，改革開放聲勢不斷壯大，“老左”的吸引力有所降低，但還有很大影響。再加上一些起初追隨改革的人因利益目標未遂反過來成為“左”的重要人物，使老左派更新?lián)Q代之后仍具實力。他們不時借著“清除精神污染”、“反對自由化”的機會猛烈反擊，形成拉鋸戰(zhàn)。

隨著鄧小平思想明確成為全黨指導思想，隨著市場經濟深入發(fā)展難以逆轉，隨著改革開放成就斐然眾所公認，年事日高的老左派漸漸只剩一批“鐵桿”，但他們不屈不撓，在每個轉折點都高分貝發(fā)聲，留下鮮明印記。請看：

提出“兩個凡是”，反對實踐是檢驗真理的唯一標準；抵制對毛澤東晚年錯誤的批評；打壓包產到戶、個體私營經濟和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，指責經濟特區(qū)；壓制作家藝術家自由探索；批判商品經濟，凡事問一問姓社姓資姓公姓私；維護計劃經濟反對市場經濟；以多份萬言書反對私營企業(yè)主入黨；反對《物權法》平等保護公有財產和私有財產，指責中國全面復辟資本主義；一直發(fā)展到公開批評鄧小平、批評黨中央的“路線錯誤”，盛贊“文化大革命”并要求為“四人幫”平反……這些都是過來人耳熟能詳?shù)挠洃洝?/p>

值得注意的是，由于社會不公導致民粹主義崛起，目前老左派的市場反而有所擴大。

老左派陣營不是清一色。有些人并非出于利益計算，而是出于傳統(tǒng)信仰，自始至終堅持己見。盡管你不一定贊同他們的觀點，但這樣的人格值得尊重。有的人則翻云覆雨，倒非為是，隨時變臉，深淺莫測，自另當別論。當然，他們也有表達主張的權利。

老左派的主張，一言以蔽之：堅持毛澤東晚年思想，“以階級斗爭為綱”。

他們的表達方式，頗得當年大批判和大字報的真髓，情緒十足，連批帶罵，頗具殺傷力。但眾多讀者讀后覺得有“過氣”之感，無說服力。

老左派也受到壓力，日趨邊緣。他們的語調也許過激，但他們提出的一些問題很值得思考，如兩極分化、官商勾結、腐敗日甚、壓制不同意見等。自由主義在“夾縫”中承受壓力

1970年代末及1980年代的思想解放運動和啟蒙運動，挑戰(zhàn)現(xiàn)代造神運動和個人迷信，批評極左僵化教條和精神禁錮，呼喚思想解放，呼吁獨立意識、個人價值和權利意識，引進西方思想和著作，蔚為大觀。這一切，昭示了自由主義思潮在中國長期中斷之后新的發(fā)端。1980年代的改革突破，是鄧小平思想與自由主義部分重合協(xié)同致力的結果，日后二者漸漸拉開距離。

1980年代末**之后，自由主義陷入低潮。但1990年代中國啟動了市場化改革，自由主義輾轉往復，再度以學理形式登臺。1998年5月，北大百年校慶，劉軍寧編輯《北大傳統(tǒng)與近代中國》一書，李慎之為之作序《弘揚北大的自由主義傳統(tǒng)》，文中說：“世界經過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經過了一百多年來的人類史上規(guī)模最大的試驗，已經有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價值?！边@一年，李慎之為《顧準日記》作序，為顧準思想定位，說顧準“追求的是自由主義”。這兩篇序言，被朱學勤稱為自由主義“擠出門縫”的標志。

1998年12月，朱學勤發(fā)表《1998：自由主義學理的言說》，文中說：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學理，然后是一種現(xiàn)實要求……它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為建構相對而立。它在經濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以公意名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值，認為各種價值化約到最后，個人不能化約，不能被犧牲為任何抽象目的的工具?！边@是對自由主義思想的簡要概括。

與此同時，徐友漁發(fā)表《重提自由主義》一文，說：“自由主義的核心就是對個人價值和尊嚴的肯定，對個人權利和利益的尊重與保護。”

自由主義反對壟斷，要求減少政府對經濟活動以及社會生活的干預，以消除腐敗，并且大力呼吁言論自由，特別是強烈要求推進政治改革建立憲政民主國家，因而與主流意識形態(tài)發(fā)生分歧，遭到抑制。

劉軍寧在《私有財產權：憲政的命門》一文中說：“財產權是民主的前提條件……財產權與民主的相關性，根本一點在于，財產權改變了公民與國家的關系……財產權開辟了屬于公民私人的自治領域，在這一領域之內，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入?！弊杂芍髁x要求繼續(xù)推進市場體制改革，深化產權改革，反對國進民退，要求推動私有領域不斷擴大。自由主義贊同全球化，支持中國加入WTO。自由主義認為阻礙中國進步的不是跨國公司，而是內在陳舊的體制與意識形態(tài)，并且認為中國并沒有進入后現(xiàn)代時代。自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”，認為這并不是掃除腐敗的正確途徑。凡此種種，自由主義與新左派、老左派發(fā)生了激烈爭論。

自由主義不贊成“群眾大民主”式的民粹行徑，也不贊成義和團式排外的“亢奮的民族主義”，因而與民族主義對立。

朱學勤說：“因為自由主義同時抵制上述種種危險傾向，在兩面陡壁的夾縫中反復述說，故而它在正面承受威權壓力的同時，又必然在側面遭遇來自知識界內部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊?！?/p>

新左派學者說，當代中國的自由主義與正在形成中的新的資本勢力有著天然的聯(lián)系，自由主義為之代言，扮演著哺育新階級意識的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級又為自由主義提供著肥沃的土壤和資源，鼓舞著自由主義成長。新左派“本身就是疾病，不是藥方”

與老左派不同，1990年代后期開始登場的新左派思想內容多為舶來品，“與西方接軌”。接什么軌？ 西方左翼思想及后現(xiàn)代理論的軌。如果說老左派表述方式多是過去大批判的遺音，那么，新左派的語言則比較西化。很多讀者認為新左派的文章“食洋不化”、晦澀難懂。

一般認為，自由主義和新左派的論爭，是從汪暉發(fā)表在《天涯》雜志1997年第5期的《當代中國的思想狀況和現(xiàn)代性問題》一文而起。隨后雙方激烈爭論，在世紀之交達到高潮，至今余波綿綿。

如同自由主義者的思想譜系極其復雜一樣，新左派內部的思想取向也五光十色，既有海外留學生和國內學者之分，又有理論左翼和文學左翼之別等。自由主義與新左派之爭，涉及全球化與中國發(fā)展、中國社會性質、中國與西方關系、市場經濟與社會公正、自由與民主、中國現(xiàn)代化道路等諸多重大問題。

新左派對全球化持質疑或反對態(tài)度。他們認為，在全球化過程中，西方以經濟殖民主義盤剝發(fā)展中國家，跨國公司就是經濟侵略和盤剝的工具。發(fā)展中國家在全球化過程中日益邊緣化，中國在全球化背景下的發(fā)展只能是一個夢。新左派不贊成中國加入WTO，認為WTO是西方套在中國脖子上的絞索，兇多吉少。新左派還集中火力批評“基于經濟自由主義的市場拜物教”，批評“全球資本主義”。

一些新左派人士引用后現(xiàn)代理論，對諸如文明、理性、科學、民主、啟蒙等“現(xiàn)代性概念”進行批判與質疑?！笆裁词菃⒚?？啟誰的蒙？誰有資格啟蒙？”這是他們發(fā)出的詰問。新左派認為自由主義是在“復制西方”，并進一步指責五四以來中國知識分子的一大通病，就是從西方話語中尋找精神資源（如自由、民主、法治等），實際上是“被殖民了”。

就國情來看，新左派認為，中國已經演變?yōu)槭袌錾鐣蛸Y本主義社會，是全球資本主義體系的一部分。西方跨國公司掠奪中國資產，奴役中國民眾。中國市場導向的改革弊端叢生，致使中國出現(xiàn)貧富分化等一系列“丑惡的現(xiàn)實”，難以實現(xiàn)社會公正和社會平等，特別是國企改革，黑箱作業(yè)鯨吞全民資產，造成了嚴重后果。但是，這些弊病是怎樣產生的呢？新左派很少剖析國內政治體制方面的弊端，也很少提出政治體制改革的要求。

自由主義者認為，中國并未變成資本主義社會，也沒有進入后現(xiàn)代。新左派以發(fā)達資本主義國家的語

境來處理中國問題，是文不對題，當了“郵差”。當下中國社會的弊病不能簡單地比附成“西方病”、“市場病”。阻礙中國進步的不是跨國公司，而是陳舊的權力體制與市場機制并存?！爸袊　钡母词顷惻f的體制寄生于市場，扭曲市場甚至壓制市場所產生的“權力病”。朱學勤說：“當新左派朋友們提倡批判市場機制的時候，自由主義則在呼吁政治體制改革，這是雙方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生?！弊杂芍髁x者秦暉則認為中國是“后共產主義轉型社會”，中國的情況有別于傳統(tǒng)體制，又異于自由民主社會。

新左派開出怎樣的藥方？他們提出，為了解決發(fā)展過程中的問題，必須要根治“西方病”和“市場病”。他們批判現(xiàn)代性，批判“私有化”。就解決手段而言，甚至不妨訴諸“大民主”。新左派不少人士贊同“文革”，認為“文革”是“繼續(xù)革命”的偉大嘗試。他們肯定“文革”的“正面因素”和“積極作用”，提出應該從中吸取群眾運動的經驗，學習大民主。新左派重提階級和階級斗爭，并通過贊揚格瓦拉稱頌革命。就上述主張而言，新左派和老左派合流了。

吳稼祥說：“新左派本身是就是疾病，不是藥方?！边€有學者指出：“新左派……陷入了和老左派同樣的困境：他們沒有提出解決辦法，沒有什么建設性?！?民主社會主義走出“叛徒”形象

很長時間里，民主社會主義在國人心目中是負面形象，是“叛徒”。

1960年代，中蘇決裂。中國發(fā)表“九評”，批判現(xiàn)代修正主義。批“蘇修”的同時，又挖祖墳追溯到“老牌修正主義”者伯恩施坦、考茨基，連帶西歐各國社會民主黨，統(tǒng)統(tǒng)“一鍋熬”，痛加批判，全面否定，指為馬克思主義的叛徒。從此，社會民主黨、民主社會主義在中國聲名狼藉，談虎色變。

1980年代末至1990年代初，蘇東劇變，有人擔心這股浪潮波及自己，于是再度批判和打壓民主社會主義。當時全國各地出版了十幾種討伐民主社會主義的書籍，單篇文章更是不可計數(shù)。

長達幾十年的大批判，自然引起一些人的研究興趣，私下討論很多，但是鑒于壓力，沒人敢于公開正面地為民主社會主義以及社會黨辯護。

直到2007年2月《炎黃春秋》發(fā)表謝韜文章《民主社會主義模式與中國前途》，首次公開明確地提出民主社會主義是中國的前途，引發(fā)爆響。

該文要旨：

一、馬克思《資本論》第三卷說，股份公司是“在資本主義體系本身的基礎上把資本主義的私有產業(yè)揚棄”。這樣，資本家成了企業(yè)股東之一，實現(xiàn)了所有權和經營權分離，這是一場和平革命。謝韜認為資本主義就這樣完成了向社會主義的和平過渡。

二、恩格斯晚年有反思，強調在選舉中取得成功。謝韜說，這是恩格斯去世前幾個月發(fā)表的文章，是他最后的意見。這就告訴我們，通過合法斗爭取得政權，保留資本主義生產方式，和平過渡到社會主義，是正統(tǒng)馬克思主義。

謝韜認為，蘇維埃采用暴力奪取政權，粉碎私有制，則是錯誤的，是從“左”邊修正了馬克思主義。瑞典等西歐國家的社會民主黨人接過民主社會主義旗幟，通過和平方式演變到社會主義，并與前蘇聯(lián)的暴力社會主義展開競爭，并最終取得了勝利。

民主社會主義模式是民主憲政、多黨制、三權分立、混合所有制、市場經濟、福利保障。謝韜認為，中國自改革開放起，就已經走上了民主社會主義道路，民主社會主義是中國的前途。

謝韜文章遭到老左派猛烈抨擊。京、滬、杭先后召開10個會議批判謝韜，指謝韜“否定四項基本原則”、“篡改馬克思主義”、“反對社會主義”、“妄圖打倒共產黨”。

京城盛傳，上面對此保持冷靜，來自高層的意見是：不轉載、不批判、不爭論，個人可以對此表態(tài)。

2007年5月10日，《人民日報》發(fā)表“答讀者問”，題為《如何看民主社會主義》，顯然針對謝韜一文。文章不贊同民主社會主義的主張，但語氣溫和，沒有像過去那樣殺氣騰騰，而且還說民主社會主義“有一定借鑒意義”，透出微妙變化。

雖然有老左派興師問罪，但不少媒介大量發(fā)表介紹民主社會主義的文章，還發(fā)表了諸多研究瑞典、挪

威社會狀況的文章，甚至請西歐各國駐華代表現(xiàn)身說法評介民主社會主義。

有學者說，民主社會主義與自由主義的區(qū)別在于，自由主義側重個人權利，民主社會主義側重群體福利。他們引用東歐劇變之后從共產黨改名而來的東歐各社會黨的綱領說明這一點。保加利亞社會黨說自己是“一個群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動群眾的利益，為低收入階層提供社會保障，反對失業(yè)和貧困化”。羅馬尼亞社會民主主義黨強調“應實行真正的社會保障”。波蘭社會民主黨主席克瓦希涅夫斯基說，必須重視三種力量：第一是工人，第二是農民，第三是青年；要“維護勞動權和社會保障權”。這里不是散發(fā)著濃濃的社會主義味道么？

民族主義非理性亢奮并非中國福音

有學者說，這幾年，民族主義洶涌澎湃。

我手里有兩個黃色棉布錢包，是朋友送的。一個錢包上印著“中國人必須領導一切”，另一個印著“全世界必須說中文”。朋友說這是在他家附近商店買的。我不知道別的國家有沒有出售這種產品的，印象中沒有。這可以作為上面那位學者的話的注腳。

美蘇冷戰(zhàn)結束之后，全球化加速，民族主義也趁勢而起。

最早是何新在1990年提出民族主義主張，要求反擊西方顛覆陰謀，加強愛國主義。

《戰(zhàn)略與管理》雜志在1994年和1996年分別發(fā)表兩組關于民族主義的討論，意見分歧。有學者提出，冷戰(zhàn)后民族主義思潮重新蔓延，“民族主義成為一種選擇”。

1994年創(chuàng)刊的《原道》雜志公開申明秉持文化民族主義立場：“從中國歷史的內在性和一貫性來理解和認識中國，積極探索中華民族自己的文化表達方式，即是《原道》的追求目標?！鄙院缶謩e有學者發(fā)表文章論述文化民族主義，提出中國文明優(yōu)越論。

1996年出版的暢銷書《中國可以說不》，掀起情緒化民族主義沖擊波，使民族主義議題從學界進入大眾領域。該書說：“美國正加緊組建反華俱樂部”，“蒼天當死，黃天當立”，“21世紀將是一個屬于中國人的世紀”，“世界上的一切和平進步，無一不得惠于中國的功德”，“我號召中國人要記住仇恨”，“我們要準備打仗！不要忌言準備打仗，不要怕這種自豪感會刺激什么人！小打不如大打，晚打不如早打”……同年，還有主旨類同的《妖魔化中國的背后》一書問世。

2003年，有學者發(fā)表文章《走向政治民族》，提出在經濟轉型的同時實現(xiàn)政治轉型，要塑造一種新的政治機制，以適應社會結構變動，使多元分散利益凝聚為全民族利益和向心力，使中華民族成為政治成熟的民族。有人稱之為政治民族主義。

2009年，《中國不高興》一書問世，可看作《中國可以說不》的續(xù)作，書中說：西方對中國的圍堵越來越明目張膽，應該選擇同西方“有條件決裂”，“持劍經商”是崛起大國的制勝之道，應該勇于在國際上“除暴安良”……

奇妙的是，與《中國可以說不》出版時受到熱捧不同，《中國不高興》沒有得到媒體好評，頗多媒體甚至對此書持嘲諷態(tài)度。有文章解釋說，知識界經歷了啟蒙、加入WTO和奧運的歷練，多數(shù)認同全球化，現(xiàn)實中又從全球化受益，因此多多少少都有世界主義情懷，民族主義在他們那里沒有多少市場。

概括起來看，當下民族主義的諸多訴求中，反西方和抵制全球化是最突出的兩條。有學者評論說，民族主義有很強的非理性一面，現(xiàn)今中國的民族主義是長期積弱一朝發(fā)達的亢奮。中國經濟蒸蒸日上，經濟規(guī)模馬上要躍居世界第二，亢奮的民族主義只會加劇中國和其他國家的緊張關系，只會有助于“中國威脅論”擴大市場，并非中國的福音。新儒家要求以儒學為官學，以儒教為國教

1980年代中后期，海外新儒家陸續(xù)介紹進來，刺激并促進了大陸新儒學繼梁、熊、馮、賀之后的再生。大陸一些新儒家認為，目下金錢至上、禮崩樂壞、人心淪喪，馬列主義不再有吸引力?？墒侨丝傠x不開信

仰和精神支柱，因此儒學復興順理成章。

經過一段時間起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，內地部分儒家學者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈爭議，是為近年文化保守主義復興一大高潮。爭論的激烈程度，遠超此前關于讀經、國學熱、儒家私塾、改穿漢服的爭論。這是一個節(jié)點。以此為標志，大陸新儒學開始突破安身立命、成圣成德的個人心性儒學范疇，直指國家政治權力核心，因而發(fā)生了質的跳躍。

大陸儒教的倡導者要求把儒學樹為官學，以儒教為國教，建立儒家政治制度。因此，他們要求廢棄馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的指導地位，把堯舜孔孟之道作為國家根本指導原則寫進憲法，上升為國家指導性意識形態(tài)。

還有儒家學者提出在中央層面成立元老院、通儒院，指導政治運行。有人要求舉行國祭，祭祀孔子，正式恢復孔子“大成至圣先師”封號，成為全民導師。

在財政方面，他們要求國家征收儒教遺產使用稅（包括歷代文廟、孔廟、城隍廟等大約40萬處），解決推進儒教的費用。在官員選拔方面，他們要求成立各級考試中心，有志者需通過“四書五經”考試才能取得做官資格。在教育方面，他們要求用儒教經典取代各級學校的意識形態(tài)經典，中小學都應讀經。

以上是所謂上行路線。

下行路線則是在全國民間普遍建立儒教社團，成立儒教協(xié)會，開展活動，鼓勵民眾建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提議恢復家族制。為了規(guī)避風險，減少阻力，建議先從韶山毛氏家族、四川廣安鄧氏家族、四川儀隴朱德家族做起，把族人管起來……

蔣慶認為，科學與民主是西化的表現(xiàn)，不是儒學原生內容。儒家強調道德責任而不贊成強調個人自由，儒家亦不贊成基于個人利益訴求的人權。如果實施西方自由民主，中國文化的根就消亡了，中國文化也就消亡了。蔣慶說，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民為本，而是“為民而王”，也就是君王為民眾利益而治國平天下。

蔣慶不諱言，他這一套說法遭到“多數(shù)人激烈反對”。當然，本文中提到的其他各種思潮也都不贊成蔣慶的主張。

民粹主義破壞性手段終將使民眾受傷害

毛澤東曾說“民粹主義在中國與我們黨內的影響是很廣大的”，“在農民出身的黨員占多數(shù)的黨內是會長期存在的”，“所謂民粹主義，就是要直接由封建經濟發(fā)展到社會主義經濟，中間不經過發(fā)展資本主義階段”。（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版）毛澤東還說，民粹主義最終會變成反革命。毛澤東對民粹主義的認識，與俄國革命相關，來自列寧的論述框架。

1999年，胡繩發(fā)表文章批評孫中山和毛澤東的民粹主義。胡繩說，在中國革命過程中，一味斥責資本主義的罪惡，呼喚立刻實行社會主義，就是“染了民粹主義的色彩”。比如孫中山說，趁資本主義還少甚至還沒有的時候，趕快搞社會主義革命。至于毛澤東，1953年就宣布全面社會主義改造，步驟過激。還有就是1958年，工業(yè)化才發(fā)端，就說人民公社能夠進入共產主義，這種“窮過渡”是民粹主義。

胡繩還指出，太平天國消滅工商業(yè)和殺富濟貧的絕對平均主義，也是民粹主義。

胡繩的觀點遭到老左派公開抨擊。

目前，對民粹主義的認識、解釋與研究，已經超越了俄國理論框架。有學者說，目前世界正處于第三次民粹主義復興高潮。前兩次民粹主義代表性運動，一是19世紀末，美國西南部人民黨的激進運動和俄國知識分子“到民間去”鼓動農民革命的風潮；二是20世紀中葉，拉丁美洲的庇隆和阿連德所領導的民眾運動。目前，民粹主義再度成為人們關注熱點。

概括起來說，民粹主義的基本含義有以下幾項：

一是極端平民主義。以窮人的是非為是非，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，強調服從大眾情緒，反對精英主義，否定精英在社會發(fā)展中的作用，認為合法性存在于群眾運動之中。

二是反對在間接民主基礎上的代議制民主。要求普通民眾直接參與政治決策過程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均貧富”?！巴瑯邮侨耍腥烁患滋煜?，有人一貧如洗，這太不公平了”，不惜以無償沒收等暴力手段實現(xiàn)均富目標。

四是視革命道德至高無上。認為道德只存在于底層大眾之中，底層大眾的裁決就是正義；認為道德高于法律，高于程序，特別崇拜那些從底層崛起的道德型、魅力型領袖。

五是訴諸街頭運動，訴諸暴力，熱衷于“推翻”、“革命”。多數(shù)人的行動，哪怕殺人放火，也是正義。

有學者指出，十月革命也給中國送來了民粹主義。過去中國經濟體制中的大鍋飯、平均分配、壓制市場競爭、“割資本主義尾巴”，都有民粹主義的濃重味道。

有學者說，所謂“知識越多越反動”，認為發(fā)明創(chuàng)造都是來自非知識階層，指知識分子為“臭老九”，把他們趕到農村和工廠接受再教育等反智主義，也是民粹主義。

社會轉型期正是民粹主義高發(fā)期。在中國實現(xiàn)市場經濟轉型的今天，民粹主義再度高漲。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾結、貧富分化等熱點，形成了有利于民粹主義滋長的土壤和氣候。一段時期以來，在老左派咒罵當今中國已經復辟資本主義的背景下出現(xiàn)的“毛澤東熱”、“文革熱”，以及老左派主張的“沒收私營房地產商的房子和財產，無償分給最需要房子的窮人”、“無產階級群眾運動萬歲”、“再來一次文化大革命，打倒走資派”，就是民粹主義崛起的例證。

還有學者指出，重慶“釘子戶”事件中，法學家江平主張按照法院的裁決辦事，結果遭到網(wǎng)上痛罵；經濟學家茅于軾提出“為富人說話，為窮人辦事”遭到炮轟，以及轟動一時的“富人原罪論”，都是活生生的民粹主義案例。

網(wǎng)絡已經成為充斥民粹主義話語的暴力場。貴州一官員全家被殺，網(wǎng)上歡呼：“只要是殺官家，我就舉雙手贊成！”

民粹主義當然是對社會不公以及腐敗的抗爭手段，但是它解決社會問題的辦法常有破壞性，結果將給民眾帶來更大的傷害。民粹主義更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激進的，而在骨子里面，是害怕競爭的保守力量，因而具有深刻的反市場傾向和反現(xiàn)代化傾向。尤其當大眾被某些魅力型領袖控制利用的時候，群眾運動往往成為強制意志統(tǒng)一、壓制個人權利的反民主的專制手段，而對少數(shù)人的寬容和保護恰恰是民主的重要內容。

“允許一部分人先富起來”是精英主義。中國改革的最大變化之一，是以精英主義取代民粹主義，結果是財富噴涌，經濟暴漲。但是，精英群體也魚龍混雜。當精英聯(lián)手維護自身利益，走向特權和腐敗的時候，也會刺激民粹主義，給社會造成很大危害。

就社會變革而言，精英的主張常常是溫和的漸進的，但這并不是維護特權、拖延變革的借口。中國歷史反復告訴我們，如果不積極推進理性變革，未來有可能出現(xiàn)大的動蕩，精英群體也將遭遇重創(chuàng)。

（作者系政論家、文史學者）

第四篇：中國近代社會思潮的主要特征

中國近代社會思潮的主要特征

在中國幾千年的思想史中,有兩個時期特別引人注目:一個是百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期,一個是從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前的近代歷史時期。這兩個時期,都恰逢中國社會大轉折大變動的時刻。社會的劇烈變動,許多全新問題的提出,必然帶來人們思想的空前活躍,各種不同社會思潮的形成和沖突,以致某種社會思潮逐漸取得主導的地位。中國近代社會思潮,受到歐美、日本思想文化的沖擊、影響,也打上了中國傳統(tǒng)思想文化的烙印,更是近代中國社會特定的歷史產物。近代中國社會處于轉型狀態(tài),它的鮮明特點之一就是“千古未有之奇變”。這種變化,并非僅僅是外國資本主義侵略勢力沖擊的后果,而且也是中國社會內部因素自然演化的必然。它帶來的社會變化復雜而深刻,表現(xiàn)為多層面的運動過程,各種內外、新舊因素的制約與影響,又使各個層面的發(fā)展不是同一趨勢,而是呈現(xiàn)出多層面的立體交錯運動的態(tài)勢。在這塊社會土壤中滋生蔓長起來的社會思潮也就呈現(xiàn)出社會轉型期的突出特征。第一,主題突出,政治性和現(xiàn)實性較強。就中國近代109年的歷史來說,大多數(shù)人共同關注的問題主要有兩個:一是如何求得民族的獨立和人民的解放,一是如何使中國擺脫貧窮落后而實現(xiàn)富國強兵。這兩個問題,從它的提出到人們設計種種不同的方案(當然也有反對的方案),彼此間展開激烈的爭論,直到問題得到解決,是個完整的過程。要解決前一個問題,就必須高揚民族主義、愛國主義旗幟,反對帝國主義列強侵略;要實現(xiàn)后一個目標,則需要以民主、科學為思想武器,進行一系列近代改革與革命。因此,愛國主義和民主、科學便是貫穿近代各個時期各種進步思潮的兩大主題。無論是革新與守舊的交鋒,還是中西思想文化的沖突,都與這兩大主題息息相關。由于這一特點,我們也就不難理解,為什么在近代中國特定歷史條件下涌現(xiàn)的社會思潮大都具有濃郁的政治色彩。以龔自珍、林則徐、魏源為代表的經世派,提倡“經世致用”,“以經術為治術”,面向現(xiàn)實,解決實際問題,興利去弊,強國御侮。他們的主張為當時中國思想界開辟了一個新的方向,即向西方學習的方向。以曾國藩、李鴻章、左宗棠為代表人物的洋務思潮,將魏源的“師夷”主張付諸實踐,“借法以自強”、“船炮工商”、“制械練兵”以求富,使中國向近代化發(fā)展。1860年前后,中國社會政治思潮出現(xiàn)轉折,早期維新派興起,其標志是洪仁的《資政新篇》與馮桂芬的《校?廬抗議》,皆要求中國社會在政治、經濟、軍事、教育、文化諸方面,實行全面的變革。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后,民族危機空前嚴重。以康有為、梁啟超為代表的維新派,倡導變法運動,疾呼救亡圖存,保種保國;嚴復“大受刺激,自是專致力于翻譯著述”,他所介紹的達爾文進化論,適應了當時救亡圖存、奮發(fā)圖強的需要。甲午戰(zhàn)后,進化論為人們所接受,成為一種主要的社會思潮,成為資產階級變法維新的理論基礎。以孫中山為首的革命派認為,要救國只有革命,推翻清朝政府,提出“驅除韃虜,恢復中華,建立民國,平均地權”的革命綱領。無論是康有為,還是孫中山,他們的政治主張雖然帶有超越現(xiàn)實的主觀幻想,但從其整個活動看,卻充滿了求實精神。面對現(xiàn)實、改造中國,始終是他們的出發(fā)點和歸宿。民族的長期屈辱使中國人不得不以追求國家的富強為最高目的。這一目的本身自然是高貴的,然而僅以富強為目的卻使中國人走上了急功近利和專重物質成就的道路。最有代表性的是吳稚暉先生的一段有名的話:現(xiàn)今鼓吹成一個干燥無味的物質文明,人家用機關槍打來,我也用機關槍對打,把中國站住了,再整理國故,毫不嫌遲。從機關槍的意識出發(fā),最多只能吸收西方的科技,而缺乏“為真理而真理”的精神和理念。由于強調政治制度變革,中國近代思想家宣傳民主民權也主要是從救亡圖存出發(fā)的。因而他們肯定民主價值的標尺不是人權,而是用來作為救國手段和治國方策。他們的宣傳不是強調人格獨立、人權平等、人性解放,而是強調國家獨立解放和富強。近代中國人對科學的追求也主要還是出于功利的動機,而不是對科學知識本身有真正的興趣,更沒有注意到科學背后的文化憑藉。這是由中國特定的國情和時代背景所決定的,也是中國社會現(xiàn)實和為變革這個社會現(xiàn)實所需要的。第二,名目繁雜,豐富性與激變性并存。社會思潮是一種動態(tài)的意識現(xiàn)象,具有“浪潮”的特征。猶如涓涓細流匯成的潮涌,沿地表峰谷奔瀉一樣,作為一種意識潮流,自然也會有起有伏。在已有的中國近代中國思想史或思潮史研究中,或多或少存在這樣的研究傾向,即重視知識精英思想,忽視下層民眾思想;重視“先進”思想,忽視“落后”思想;重視進步思潮,忽視中間思潮和反動思潮;重視考察思想或思潮本身的演變,忽視對思想或思潮產生的社會土壤的深層剖析。于是,近代中國思想史或思潮史大多成為精英人物的先進思想史,這就難以反映近代社會思潮的豐富內涵和真實面貌。從社會與思潮的互動關系,知識精英與下層民眾、上層人物的相互影響,進步思潮與帶有“中間”色彩的思潮、反動思潮之間的比較、競爭等層面來看,由于近代中華民族危機的不斷加深和中國社會變化得非常迅疾,迫使中國社會在短短的百余年間就匆匆向前邁過西方社會幾百年內所經歷的歷史途程,因而,時代催促志士仁人盡早地登上歷史舞臺,急切地宣傳自己的思想、主張,盡快地呈現(xiàn)各種改造社會的方案。從19世紀下半葉到20世紀上半葉這百余年間,各種社會思潮紛呈泉涌,目不暇接,形成中外歷史上罕見的奇觀。改良主義、立憲主義、國粹主義、復古主義、無政府主義、自由主義、實驗主義、國家主義、法西斯主義等各種各樣的主義名目繁多,匆促上陣;曾幾何時,又倉皇退潮。同時,西方各種各樣的思想學說紛至沓來,諸如民主主義、民治主義、平民主義,康德主義、黑格爾主義、柏格森主義,人文主義、科學主義、理性主義、非理性主義,現(xiàn)實主義、浪漫主義、寫實主義,等等。在同時并存和前后相繼的各種思潮間,存在著激烈的交鋒和斗爭,如革命和立憲之爭、共和與復辟之爭、尊孔與反孔之爭、問題和主義之爭、科學和玄學之爭、本位文化和西方文化之爭等等。在各種思潮的反復較量和長期斗爭中,產生較大影響的主要有:經世思潮、洋務思潮、維新思潮、(教育、實業(yè)、科技)救國思潮、民主革命思潮和新文化思潮等,尤其是孫中山先生倡導的三民主義思潮和中國共產黨成立后出現(xiàn)的科學社會主義(即馬克思主義)思潮,脫穎而出,贏得了廣泛而熱烈的認同,成為歷史的主流、時代的強音。社會思潮在醞釀形成和涌動過程中,感性意識要素居主要地位。由于不同階級、階層和人群所處經濟地位和社會關系不同,他們的利益也不同,因而形成不同的社會思潮,有主流、有支流,有潛流、有逆流,有先進、有落后,綜合構成一幅極為復雜豐富、多姿多彩的歷史圖畫,帶有非常明顯的緊迫性和超前性、過渡性和多變性特征。比如,辛亥革命時期,曾同時出現(xiàn)超越和復古兩種不同的思潮,而劉師培、何震等人卻把超越和倒退奇異地結合在一起,逐漸走上復古倒退的老路。此后,既有新文化運動思潮,又有國粹思潮;既有聯(lián)省自治思潮,又有國家主義思潮。特別是五四運動之前發(fā)生的新文化運動思潮,作為辛亥革命失敗后出現(xiàn)的封建復古思想逆流的對立物,提倡科學與民主,反對專制與迷信,無疑具有進步意義。但是,與這種基本傾向相伴隨的卻有無政府主義主張、肯定一切或否定一切的形式主義與歷史虛無主義等偏頗。且兩者以極端的形式具有內在聯(lián)系。其實,這也是社會思潮發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律之一。因為在歷史上,一種社會思潮的流行,由于它在一段時間內涌動迅猛,“包打天下”,因而與之相對立的思想情緒、心理傾向等,便被暫時地壓抑和掩蓋下來;當著這種思潮被人們普遍放棄時,借助思維慣性的作用,人們往往易于走向其反面,因而與之相對立的理論、思想、心理等便像頓開閘門般地涌流出來。于是便有新的社會思潮發(fā)生,并把其與舊思潮對立的一些因素推向某種極端。當然,我們這樣說,并不是認為人們的思想、意識的歷史發(fā)展只能在兩極對立中運動。因為某種社會思潮消退之后,人們的認識并不總是表現(xiàn)為另一種社會思潮的形式。其中,較為正確深刻全面的認識,則一般以一定科學理論學說體系的創(chuàng)立為其結晶。歷史表明,同思想運動相比,社會思潮就其整體而言,缺乏統(tǒng)一明確的思想指導原則和它所要完成的歷史任務及目標的自覺意識,這就不能不使它的思想內容包含較多的自發(fā)性、盲目性和極端性。第三,文化轉型,傳承性與融合性交替。一般來說,文化的延續(xù)與發(fā)展有三個機制:一是文化的縱向傳遞,即文化傳統(tǒng)的承繼性;二是文化的橫向傳播即文化交流;三是文化的主體創(chuàng)造即在現(xiàn)實實踐基礎上的主體再創(chuàng)造。文化的橫向傳播即文化交流與民族文化的延續(xù)和發(fā)展關系極大。任何一種文化沒有它種文化的沖擊、碰撞、交匯和伴隨而來的平等融合、交媾和再生,都不可能實現(xiàn)由一種質向另一種質的飛躍。近代中國文化轉型是在西方文化強行侵入、中國文化自身進程被打斷的情形下發(fā)生的,具有明顯的屈辱、被動和非自覺性,正如人體器官移植必將引起排異反應一樣,西方文化的楔入,給中國傳統(tǒng)文化造成激蕩之深切是空前的。這就使中國文化步入近代時,蒙上了濃厚的民族感情和正義理性的道德因素,同走向世界、適應時代潮流的發(fā)展產生矛盾,從而加深了中國傳統(tǒng)文化向近代化轉變的艱難性。如何評估中國傳統(tǒng)文化,如何對待西方文化,這是中國近代知識分子長期思考和爭論的問題。其間經歷了非常曲折的道路,有著許多痛苦的經驗,曾形成東西兩種文化派別:一種是西方文化派,哲學思想上受了實用主義、實證主義、新康德主義的影響,帶有崇洋色彩;另一種是東方文化派,哲學思想上受了尼采唯意志論、柏格森生命哲學的影響,又傾向于封建復古。至今,“崇洋”與“復古”仍然是東西方文化交流融合的歷史長河中尚未根本解決的一個重大問題。文化繼承既具有客觀性品格,又賦有主體自覺的特征。中國文化是一個色彩斑斕的復雜的統(tǒng)一體,也是世界上唯一沒有中斷其歷史傳統(tǒng)的文化。每個時期、各個學派都有各自的精彩的獨立貢獻,不能把某一時期或某一種思潮視為整個民族的文化傳統(tǒng)代表。通常說的中國傳統(tǒng)文化,實際上是指以儒家思想為主體的在中國封建社會居統(tǒng)治地位的文化。它既有優(yōu)秀的一面,又有落后陳腐的一面。歷史經驗證明,任何一個時期的文化,都是建立在前一個時期文化的基礎之上的。任何一種文化的發(fā)展,都離不開繼承、吸收和創(chuàng)新。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是水火不容、絕對對立的。黑格爾說得好:“這種傳統(tǒng)并不是一尊不動的石象,而是生命洋溢的。猶如一道洪流,離開它的源頭愈遠,它就膨脹得愈大?！?《哲學史講演錄》第一卷,第8頁)以章太炎、劉思培為代表的國粹派,以達爾文的進化論為基礎,從民族、歷史、地域的有機聯(lián)系形成文化傳統(tǒng)觀念,力圖將保存和發(fā)揚傳統(tǒng)文化與破壞現(xiàn)存秩序的社會革命結合起來。他們通過清理傳統(tǒng)文化固有的糟粕,撥除封建統(tǒng)治者對傳統(tǒng)文化的歪曲,以恢復和維護傳統(tǒng)文化的價值。以梁漱

溟、熊十力為代表的新儒家,懷著強烈而悲苦的民族危機意識和使命感,致力于傳統(tǒng)文化之精神價值的弘揚、發(fā)掘和民族自我的重建。錢穆先生最具中國情懷,他從史學的觀點出發(fā),并不把中國文化看作是一成不變的東西;相反地,中國文化是在長期歷史中不斷演進和發(fā)展而形成的。他重點關注的是文化理想的保存與實現(xiàn),從文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出現(xiàn)代有關聯(lián)的成份,作為發(fā)展科學與民主的基礎。孫中山把中國傳統(tǒng)文化中的民本思想接受過來,發(fā)揮為民權思想,他肯定“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的“政治哲學”,但對之加以改造,將“修身”的解釋提到拋棄陋劣習氣、進于文明生活、培養(yǎng)文化素質的高度;他稱贊“忠孝仁愛信義和平”的傳統(tǒng)道德規(guī)范,但在其中注入了許多革命民主主義的內容。伴隨著外國資本主義列強的大炮、商品、傳教士而來的,是西方資本主義文化的傳播。湯因比曾云:“在西方文明的排山倒海的沖擊之前,中國原是一個和諧而寧謐的人文世界,有高明的人生樂趣,有深刻的生命情操,也有彌漫的塵世樂趣。雖也有一治一亂的循環(huán),與反復擾襄的戰(zhàn)爭,然而卻搖撼不了中國人文世界內在的積極性?？墒俏鞒睕坝恳u來之后,中國人卻在痛苦中趨于分裂,西化乎?俄化乎?本位乎?中國人在此挑戰(zhàn)下,尚未表現(xiàn)出強有力的創(chuàng)造性回應。”(《歷史研究》,陳曉林譯,臺灣桂冠圖片公司出版,圖78說明文字)對于西方文化的沖擊,人們的心態(tài)是復雜的,既有因伴隨侵略所帶來的反感,又有以懷著對固有的信念和感情的抵拒,更也不能不睜開眼睛正視現(xiàn)實。西方文化的沖擊開闊了人們的視野,使人們從原來對域外事物一無所知的封閉狀態(tài)中走了出來,對中國傳統(tǒng)文化和西方文化有所比較而逐漸反省、認識。從林則徐、魏源到孫中山、陳獨秀,再到毛澤東,都曾對中西文化進行思考、比較,究其得失,尋其長短。正是從比較中認識到要救國就必須改變現(xiàn)狀,就必須學習西方,從物質文化、制度文化到精神文化都加以吸收,于是在中國大地上相繼出現(xiàn)了引進器物科技的洋務運動、為實現(xiàn)資產階級君主立憲的維新運動、為建立資產階級民主共和國的革命運動,以及批判封建傳統(tǒng)的新文化運動和傳播馬克思主義的新民主主義革命運動。一百多年間的歷程,都沒有離開中國的傳統(tǒng),是在不斷會通融合中外文化的過程中來創(chuàng)建中國的新文化。由于歐洲與中國間社會發(fā)展程序的拉大,文化交流也因之打破了平等均衡、長短互補的格局,而變成了傾斜的、中國單方面向西方學習的過程;由于列強侵略中國和中國反侵略這種尖銳的政治背景,這時中國向西方的學習,不是一般意義上的落后向先進學習,而是為著尋求解決中國的政治危機,具有關系國家、民族命運的政治性質。但由于政治風云的急劇變化,經濟發(fā)展的很不平衡,以及文化本身雜糅著中西文化陳腐的東西,新文化的建設很不完善、很不成熟。例如對文化的急功近利,忽視文化的相對獨立性,不尊重文化發(fā)展自身的規(guī)律等,都影響了近代文化建設取得更大的成就。中西兩種文化的沖突集中在:傳統(tǒng)的農業(yè)、手工業(yè)同近代科學技術的沖突,封建君主專制與近代君主立憲政體和民主政體的沖突,綱常名教與自由平等博愛的沖突。沖突的性質決不是所謂的東方精神文明與西方物質文明的沖突,而是古老的東方與近代崛起的西方在物質文明精神文明兩個方面的全面的沖突。中西文化的沖突必然導致融合與會通。“中學為體,西學為用”也許可以說是中西文化會通的最低層次,盡管本體不變,只是吸收西方文化中的自然科技,要以中學包容西學,但它是這個發(fā)展過程中的一個不可缺少的環(huán)節(jié)。甲午戰(zhàn)爭后,中西文化會通融合的趨勢更為明顯,要融中西文化成一國之學,這正如梁啟超后來回顧的,欲構成一種“不中不西、即中即西”的新學。從洪秀全、洪仁、康有為、梁啟超、嚴復、譚嗣同、孫中山等人的個人情況看,也都程度不同地體現(xiàn)出中西文化融合的趨勢。中西文化既矛盾沖突又會通融合的過程,也就是中國文化變化和發(fā)展(既有衰落消亡的一面,又有改造新興的一面)、走向世界、進入近代化的過程,促進了中國社會的巨大歷史變遷,但其深度和廣度都還不夠。文化體現(xiàn)了人類掌握自己,人類同自然和社會關系的程度。人類理性的高度決定著政治變革的成敗和歸宿。近代中國歷史上一次又一次的政治變革之所以遭到挫折和失敗的原因應當從文化和文化哲學中尋找。我國傳統(tǒng)文化中強調的“天人合一”的自然主義哲學,本身就帶有一種惰性力量,不是“力今以勝古”,往往是“好古而忽今”,所以,只重繼承而輕創(chuàng)新,只重視外來文化的模仿和吸取,而忽視民族文化主體意識的變革和更新。在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系上,保守派和激進派的認識都失之偏頗,“保守派指責現(xiàn)代化破壞了傳統(tǒng)的價值,而激進派則怨恨傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化的進程”,其結果都是庸人自擾。余英時認為,中國傳統(tǒng)中并不乏現(xiàn)代化的合理因子,如能及時地善加誘發(fā),未始不能推動現(xiàn)代化的發(fā)展。主張毀棄傳統(tǒng),這更是淺薄的。只有繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華,善于借鑒和吸收西方先進的文明成果,新文化建設才會富有成效。

第五篇：當代社會思潮和大學生理想信念

當代社會思潮和大學生理想信念

社會思潮一般來講是指在一定歷史階段，反映一定階級、階層和社會群體的利益訴求、情感需要和思想愿望，并有一定的社會理論作指導的社會意識形態(tài)和社會心理的思想潮流。社會思潮屬于社會意識層面，是社會生活的“晴雨表”，社會變遷的風向標。它通過影響人們的世界觀、人生觀、價值觀進而影響人們的生活觀念和行為方式，達到對社會存在的調控、改造和導向作用。大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成過程中，很容易受到社會思潮的影響和沖擊。認真研究當代社會思潮對大學生的影響，適時采取積極的應對措施，弘揚積極影響，化解和抵御負面影響，既有利于高校思想政治教育的良性發(fā)展，更有助于大學生的健康成長。

社會存在決定社會意識、兩者辯證統(tǒng)一，是分析認識社會思潮的基本原理。世界范圍內的當代社會思潮涌現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)結束以來。改革開放后，中國逐漸融入了世界體系，當代思潮深受20世紀六七十年代以來經濟全球化的“大氣候”的影響。

立足中國，環(huán)顧全球，當代社會思潮具有如下特征：

1.多元性

第二次世界大戰(zhàn)之后最重要的事件莫過于社會主義與資本主義陣營的“冷戰(zhàn)”及其結束。社會思潮的多元化由于蘇東巨變而直接發(fā)軔，意識形態(tài)的對壘轉化為多種文化價值觀念的沖突。社會主義運動在全世界范圍內走向低潮，以資本主義文明為代表的西方文化取得強勢，中國國內思潮涌動。當然，社會思潮多元化的具體原因也是多樣的。一是，社會快速走向信息化，媒體技術日益創(chuàng)新，不斷拓寬信息傳播的渠道，不斷加快信息傳播的速度，不斷豐富信息傳播的內容。特別是互聯(lián)網(wǎng)帶來大眾傳媒革命，加上已有紙質和電子媒體功能更新，使社會思潮的傳播、衍生、擴散、變異異乎尋常。二是，社會發(fā)展的加速度進程產生了新問題、新意識、新需求、新思想，一時不可能被主流意識形態(tài)解答和消化，為新思潮的興起或傳入提供開闊空間。社會實踐不斷深入和拓展，不斷發(fā)生由低級到高級、由簡單到復雜的變化，由此決定了人們的觀察視野、思考方式、知識結構、觀念意識、價值取向、審美情趣等，也必然日益復雜多樣。三是，改革引起的具體的利益格局變化和利益矛盾的沖突，使人們原有的利益歸屬、價值判斷和情感親疏受到沖擊與震蕩，呈現(xiàn)出多樣化趨勢。經濟、政治以及文化體制改革，使人們的社會角色、社會地位、職能分工、利益分配等發(fā)生各種各樣的變化，人們原有的價值取向、理想信念、政治認同變得模糊了、分散了，甚至出現(xiàn)根本性的動搖。四是，思想解放進程日益加速，人們的思想觀念活躍起來，社會輿論和文化環(huán)境越來越寬松，民主探討、暢所欲言漸成風氣，思想觀點的表達更加自由、更加活躍，各種西方思潮也乘勢而入。

2.反思性

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界思潮的主題集中于反思西方近現(xiàn)代化的經驗與教訓，這與中國人在反思社會主義建設的彎路與經驗不謀而合。走出傳統(tǒng)的“革命”思想和“夢想”，“都有一種和過去的一切徹底決裂的感覺”（[美]史蒂芬·羅： 再看西方[M].林澤銓、劉景聯(lián)譯，上海譯文出版社，1998.116.）。反思乃至批判成為各種思潮的普遍特色。當代社會思潮陳雜多樣，主要內容類型有：反（anti-）類：對傳統(tǒng)或主流觀點的抗爭與反對，如反全球化運動（anti-globalization）；非（non-）類：與主流價值或形式的分庭抗禮，如各種傾向的非政府組織（Non-Government Organization，NGO）；新（neo-）類：對傳統(tǒng)思潮的超越和發(fā)展，如新保守主義（neo-conservatism）、新威權主義

(neo-authoritarianism)、新資本主義（neo-capitalism）、新理性主義（neo-rationalism），新自由主義（neo-liberalism）；后（post-）類：對各種現(xiàn)代思潮的延展與挑戰(zhàn)，如后殖民主義（post-colonialisms）、后現(xiàn)代主義（post-modernism），等等。（王建光：當代社會思潮及其對中國的挑戰(zhàn)[J].探索與爭鳴（上海），2004（10）.16-18.）反思與批判有思想解放的進步意義，但是走向極端或無視對象就成了消極性的思潮。例如，“人人皆話語，個個談文本，解構不離手，顛覆不離口”，成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)代主義思潮的一大景觀，其拒斥形而上學、反對理性主義、消解理想主義，消極傾向在于全盤否定、批判一切。中國是后發(fā)現(xiàn)代化社會主義國家，難免受其感染，與否定馬克思主義理論、否定社會主義制度、否定共產主義理想的論調相茍合，對此應當保持足夠警惕。

3.世俗性

大約近三十年以來，西方后現(xiàn)代主義和意識形態(tài)終結兩股思潮撞擊中國主流意識形態(tài)。在“冷戰(zhàn)”結束、社會主義運動處于低潮時期，意識形態(tài)終結思潮主要沖擊了中國一部分人的對社會主義的信念與理想。后現(xiàn)代主義思潮作為晚期資本主義的“文化邏輯”，散發(fā)著主體死亡、理想破滅、傳統(tǒng)喪失、文化虛無、游戲人生的信息，雖然只是西方社會理想危機、信仰危機、文化危機的產物，但是它的消極頹廢卻毒害蔓延。同時期，中國走出革命理想主義的光環(huán)，踏上探索中國特色社會主義的漫長之路，盡管光明在前、成就顯著，而困難、迷惑、曲折還是接踵而至，令人應接不暇。因而，社會心理和社會思潮日益摒棄激揚浪漫，開始正面現(xiàn)實、正面人生，更多關注人生實際。世紀之交，中國社會思潮中關于人的價值關懷淡漠有因：（冷東：中國當代社會思潮的主要特點[J].理論與現(xiàn)代化（天津），1998（11）.37.）一是，兩極對立的消解，政局多元化、多極化了，人們從兩極對立的思維模式中解放出來，對政治和價值觀念冷漠；二是，英雄主義時代隱退，崇高與渺小的價值坐標消除，領袖與巨將不復產生，社會進入平民時代；三是，高層精英文化的失落，市場經濟的發(fā)展、科學技術的發(fā)達、高等教育的普及、生活水平的提高、閑暇時間的增多等因素帶來了大眾文化時代；四是，理性主義的弱化，人們規(guī)避“存天理，滅人欲”的社會節(jié)律，追求現(xiàn)實幸福。五是，市場經濟繼續(xù)造成人與自然、社會、人的多方面、多方位異化，單純以金錢作為成功的指標和最高的追求目標，失去真正讓自己來主宰自己的意識和主動權，有一種寄托的喪失感和信仰的缺失感，人類精神家園撼動。

4.實踐性

20世紀七十年代以前，各種社會思潮往往徘徊在文化領域發(fā)揮學術作用。在此之后出現(xiàn)轉機，世界思潮不再僅僅是“擁護道德或政治義務的偉大簽名者”（丹尼爾·辛格：誰的新千年——他們的還是我們的？[M].曹榮湘等譯，中國人民大學出版社，2002.126.），大都力圖付之于行動、用之于社會或力爭上呈于政府影響決策。也就是說，當代社會思潮增添了實踐性取向。而且這種實踐性與其全球化局勢互相推動。社會思潮的全球化是各種價值觀對話、交融的過程，最終消融了地域的界限和意識形態(tài)的束縛，強勢思潮得到立場不同、政治經濟環(huán)境迥異的民族國家認同。由于全球化勢不可擋，思潮的實踐性就更具國際性和廣泛參與性，關注的問題越來越具有全球性，并且舉旗與國際傳統(tǒng)政治和外交分庭抗禮。聯(lián)合國禁止地雷公約就是這樣形成的，當今世界的綠色環(huán)保風潮也是受了生態(tài)思潮的鼓動而增強了陣勢。

5.映照性

在經濟和信息全球化背景下，由于西方現(xiàn)代化進程的超前與文化傳播的強勢，國際上各種社會文化思潮都會很快波及中國境內，在人們思想乃至行為方面引起反響。當代中國社會思潮是世界思潮的一種映照，這種映照或是直接的引進或是逆反的拒斥。例如國際上新

左派運動和新自由主義思潮之爭在國內的響應，大都各自奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，對他們的觀點與理想進行中國化表述。國際上的全球化與反全球化思潮在中國引發(fā)了全盤西化思潮與文化民族主義的對壘。從總體上看，當代社會思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國本土原發(fā)的聲音。思潮的“輸入”與“引進”狀態(tài)表明中國在全球化中尚缺乏“話語權”，只是“被表述”的對象，還沒有成為“表述”自我的主體，在價值評判標準和文化自覺方面難免被動

平凡的人因有理想信念而偉大，有理想信念者就是一個“大寫的人”

漫漫人生,唯有急流勇進,不畏艱險,奮力拼搏,方能中流激水,到達光明的彼岸。當今的國際經濟和科技競爭，越來越圍繞人才和知識競爭展開.當代大學生是實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵所在，大學生是擁有現(xiàn)代科學知識的人才群體，在未來經濟發(fā)展中將發(fā)揮重要的作用。作為大學生的我們如何實現(xiàn)自己的理想信念唯有樹立遠大科學的理想與信念,這也是我們所肩負的歷史使所要求我們必須做的。

蘇格拉底說：“世界上最快樂的事，莫過于為理想信念而奮斗?！绷_曼·羅 蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅強的理想信念。” 俄國作家列夫·托爾 斯泰說“理想信念是指路明星，沒有理想，就沒有堅定的方向，沒有方向，就沒有真正的生活”。諸葛亮說：“志當存高遠。” 宋代文學家蘇軾說“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志，孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?墨子說：“志不強者智不達。”這足以說明理想信念的重要作用。理想信念之花燦爛，理想信念之果甘美，經過我們辛勤汗水的澆灌，相信它一定會燦爛開放 作為一個當代大學生，我要自覺樹立科學的理想信念，我也會用我的實際行動來詮釋我的理想與信念，做一個21世紀的合格大學生，為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻我的一份力量。

二、當代社會思潮對大學生的影響

1.當代社會思潮對大學生的積極影響

(1)開闊了眼界,活躍了思維當代社會思潮復雜多樣,內容廣博,含涉經濟、政治、社會、宗教、哲學、文學、藝術、生態(tài)、道德倫理等,無所不包無所不論,這對于思維活躍、求新求異的大學生來說無疑是一桌文化大餐。從思潮所研究的內容來看,既有以全球的視野審視人類社會發(fā)展現(xiàn)實境況,思考人類共同面臨的問題,預測社會發(fā)展的趨勢,描繪社會發(fā)展藍圖的,如生態(tài)學馬克思主義理論、全球化思潮、信息化思潮;又有從社會具體視角關注社會經濟制度和體制、政治制度和體制、文化制度和體制的現(xiàn)狀及缺陷、存在的矛盾和問題,提出具體切實可行的改革方案和對策,解決現(xiàn)實問題,如資本主義危機理論、新自由主義、新保守主義、民主社會主義、“第三條道路”和市場社會主義理論等;另外還有從價值倫理的角度探討社會公平與正義、個人主義與集體主義、善與惡、美與丑、平等、自由、民主、和諧等,從反思的角度對資本主義現(xiàn)代文明進行質疑和顛覆的后現(xiàn)代主義更是風靡全球,滲透到社會生活的整個肌體。當代社會思潮內容的豐富性,關注問題種類和視角的多樣性,解決問題方案的創(chuàng)新性、超越性和前瞻性,無疑開闊了大學生的視野,活躍了大學生的思維,拓寬了大學生分析問題的思路,激發(fā)了大學生的創(chuàng)新意識,促使他們對現(xiàn)實問題的多向度思考。

(2)促進理性思考,更加關注現(xiàn)實當代社會思潮的理論無論是西方還是東方,大多都從元理論的研究轉向對當下具體問題的關注,試圖從不同角度思考和解決現(xiàn)實問題,風格各異,思路迥然?？梢钥闯?當代社會思潮一旦被大學生所接受,必然引起他們對社會現(xiàn)實問題的思考?，F(xiàn)在有很多大學生非常重視國際共同關心的生態(tài)問題、糧食問題、人權問題、全球化問題等。

許多高校的大學生自己成立了環(huán)境保護協(xié)會,并義務搞一些環(huán)保活動。另外,大學生通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己對社會政治、經濟、文化、環(huán)境問題、價值倫理和一系列民生問題的看法,表達他們的愿望,尤其是關注國內一些重大社會問題,如腐敗問題、就業(yè)問題、貧富差距問題、假冒偽劣問題、社會保障問題、道德滑坡問題等,并從我國的實際出發(fā),發(fā)表自己的言論并提出對現(xiàn)實問題的思考。許多大學生都能夠冷靜的、客觀的、辯證的看待這些問題,他們既能從西方的社會批判理論思潮中找到這些問題存在的共性,同時也看到有些問題并不是不可克服的,隨著社會的進步、制度的健全和市場的進一步完善,有些問題自然得以解決。所以,多數(shù)當代大學生對我們的社會和國家的未來還是充滿信心和希望的。

2.當代社會思潮對大學生的負面影響主要表現(xiàn)在以下幾點

(1)理想信念淡漠近三十年,西方后現(xiàn)代主義和意識形態(tài)終結兩股思潮撞擊中國主流意識形態(tài)。后現(xiàn)代主義思潮作為現(xiàn)代資本主義晚期的“文化邏輯”,散發(fā)著理想破滅、主體消解、傳統(tǒng)喪失、文化虛無、碎片思維的信息,它反本質、反規(guī)律、直觀平面化的思維,放棄對人生、社會和世界的終極層面的探索,開始正面現(xiàn)實,折射出西方社會理想危機、信仰危機和文化危機。后現(xiàn)代思潮通過電影電視中的“無厘頭”、滑稽劇嘲笑傳統(tǒng)、游戲人生。它雖然能夠啟迪大學生批判傳統(tǒng),大膽創(chuàng)新,發(fā)展個性,可它的消極頹廢卻腐蝕人的心靈,窒息人的深層思維,致使少數(shù)大學生理想破滅,信念動搖,感覺生活空虛無聊,處于虛無迷惘狀態(tài),失去了人生追求目標,沉湎于網(wǎng)絡游戲。目前,我國每年都有一些大學生自殺,雖說不能完全歸罪于后現(xiàn)代的虛無性,但也不能說與此無關。有些大學生甚至懷疑馬克思主義的基本理論,認為馬克思主義理論過時了,因為馬克思主義揭示了自然界、思維和人類社會發(fā)展的本質和一般規(guī)律,與后現(xiàn)代勢不兩立。也有部分大學生受西方敵對思潮如新自由主義的影響,對社會主義制度及四項基本原則產生懷疑,社會主義信念動搖,共產主義理想喪失,認為社會主義改革應完全照搬西方模式,這樣我國就很快趕上發(fā)達國家,國內現(xiàn)實問題就很快得以解決。

(2)價值取向唯功利化唯功利論是西方功利主義和實用主義的偏激體現(xiàn),它主張一切從利益出發(fā)來衡量人的價值,部分大學生受此影響,學習和生活上也唯功利化和實用化。學習上追求實用知識的學習,熱衷于那些畢業(yè)后能夠對自己帶來直接利益和實惠的專業(yè),而那些陶冶情操,修身養(yǎng)性,培養(yǎng)世界觀、人生觀和價值觀,認識社會發(fā)展規(guī)律的部分人文學科卻遭受冷落。曾經在《中國青年報》上有這樣一段話印證了這一現(xiàn)象,“有人花錢買智育,有人花錢買美育,有人花錢買體育,就是沒人花錢買德育”。甚至有些大學生把自己的人生信仰也建立在功利基礎之上,入黨動機實用化。少數(shù)大學生把入黨作為找到好工作的籌碼。價值取向唯功利化、實用化的結果是人為物所役,失去對自由全面發(fā)展的自覺追求。