第一篇：淺析素質(zhì)教育思潮[范文模版]

淺析素質(zhì)教育思潮的發(fā)展歷程及內(nèi)涵

淺析素質(zhì)教育思潮的發(fā)展歷程及內(nèi)涵

【摘要】自從鄧小平同志在１９８５年全國教育工作會議上的講話中提出“我們國家、國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量”之后，關(guān)于提高素質(zhì)，實施素質(zhì)教育的思想與口號逐漸流行、普及，短短的十余年間，形成了滾滾向前的思潮。在這種思潮的引領(lǐng)下，中國大地上紛紛興起了素質(zhì)教育的實踐，并已然成為中國教育界的主流。但是，我們必須清醒地認(rèn)識到，實施素質(zhì)教育是一個長期的、艱巨的任務(wù)，目前在理論上與實踐中均有一些亟待解決的課題。筆者在此僅就素質(zhì)教育興起的背景和內(nèi)涵作一淺顯的論述，以期起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育、發(fā)展歷程、內(nèi)涵

從上世紀(jì)90年代初開始，有關(guān)素質(zhì)教育的理論研究與實踐探索在全國范圍悄然興起，并很快發(fā)展成為教育改革的主旋律。但是，有學(xué)者卻強(qiáng)調(diào)指出：“近幾年中國通過政府行為用素質(zhì)教育猛攻應(yīng)試教育，卻久攻不下，應(yīng)試教育仍巍然不動。究其所以，源于素質(zhì)教育致命的理論缺陷?！睂嵢唬捎谒刭|(zhì)教育內(nèi)涵外延十分復(fù)雜、深刻，因而人們對素質(zhì)教育的認(rèn)識不可能一步到位。所以，有必要認(rèn)真回溯素質(zhì)教育思潮興起的過程、系統(tǒng)闡釋素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵，以確保素質(zhì)教育的健康發(fā)展。

一、素質(zhì)教育思潮的發(fā)展歷程

素質(zhì)教育是改革開放時代所產(chǎn)生的新生事物。對于這一論點，恐怕教育理論界并不完全認(rèn)同。素質(zhì)教育的提出與實施雖然在世紀(jì)之交的關(guān)鍵時期里是引發(fā)教育思想、教育觀念的一場革命，但從形體上看似乎并不是全新的教育思想。在我國教育史上，曾飛濺出素質(zhì)教育的思想火花。從《禮記·學(xué)記》、《荀子·勸學(xué)》、《論語·先進(jìn)》等論著中都可以尋找到兩千多年前我國思想家、教育家孔子、荀子等先師們提出的“求出，故兼之；由也兼人，故退之”、“教也智，長善而救失者也”教育觀中均閃耀著素質(zhì)教育思想。近代教育家蔡元培先生提出的“五育主義”（即軍國民教育、實創(chuàng)主義教育、公民道德教育、美育和世界觀教育）亦頗具素質(zhì)教育的特征。那么，為什么此種先進(jìn)的思想在當(dāng)時不能得以弘揚(yáng)、發(fā)展而遭到扼殺呢？究其原因，無非是政治制度等深層次的原因：在封建社會里教育成為統(tǒng)治階級的為其利益服務(wù)的工具，高度的中央集權(quán)制及其附庸科舉制度與創(chuàng)造、創(chuàng)新教育格格不入。

吸取了經(jīng)驗教訓(xùn)，新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和人民政府汲取了歷史的教訓(xùn)，采納了古今的先進(jìn)教育思想，制定了學(xué)生全面發(fā)展的教育方針。毛澤東同志在/ 4

09級4+2李玲玲

1957年指出：“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的、有文化的勞動者?！?958年頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》中規(guī)定：“黨的教育方針，是教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合?！钡屓硕笸蟮氖?，當(dāng)時由于受蘇聯(lián)教育模式的影響以及其他原因，教育并沒有完全按照自然規(guī)律發(fā)展，雖然教育要為一定的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，但過分強(qiáng)調(diào)它的服務(wù)性、政治性就使教育偏離自身發(fā)展規(guī)律的航線。上述的教育方針和全面發(fā)展教育思想雖蓄含著一定的素質(zhì)教育成分，但由于多方面的原因并沒有完全貫徹執(zhí)行。

素質(zhì)教育在我國的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)從20世紀(jì)80年代中期算起，至今已有20多年，其間大約可以劃分為4個發(fā)展階段。具體如下：

1．醞釀萌發(fā)階段（約1985—1990），這是素質(zhì)教育發(fā)展的第一個階段，其標(biāo)志是1985年5月27日中共中央頒發(fā)的《關(guān)于教育體制改革的決定》。其第一部分的標(biāo)題就明確指出：“教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。”隨后，即有幾位學(xué)者撰寫了為數(shù)不多的幾篇文章，闡述了民族素質(zhì)的內(nèi)涵、提高民族素質(zhì)的意義，以及它與培養(yǎng)人才的關(guān)系。在《決定》的啟示下，時任國家教委副主任的柳斌于1987年4月在一次重要會議上的講話中，明確提出了素質(zhì)教育的概念：“基礎(chǔ)教育不能辦成單純的升學(xué)教育，而應(yīng)當(dāng)是社會主義的公民教育，是社會主義公民的素質(zhì)教育?！贝撕蟮膬赡曛校钟袔孜粚W(xué)者發(fā)表文章討論素質(zhì)教育問題，并提出了培養(yǎng)政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、技能素質(zhì)與身體素質(zhì)等，作為素質(zhì)教育的目的和任務(wù)。所有這些，為素質(zhì)教育的正式出臺奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2．初步實施階段（約1990—1999），這是素質(zhì)教育發(fā)展的第二個階段，其標(biāo)志是1991年7月29日國家教委發(fā)布的《關(guān)于實施（現(xiàn)行普通高中教學(xué)計劃的調(diào)整意見）和普通高中畢業(yè)會考制度的意見》。此文件強(qiáng)調(diào)指出，要“把高中教育從‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)變?yōu)槿嫣岣邔W(xué)生素質(zhì)的教育，從只面向重點學(xué)校和升學(xué)有望的學(xué)生轉(zhuǎn)向全體學(xué)生”。此后的數(shù)年內(nèi)，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993）、《中華人民共和國教育法》（1995）、《全國教育事業(yè)“九五”計劃和2010年發(fā)展規(guī)劃》（1996）等文件，對提高民族素質(zhì)、實施素質(zhì)教育等重要問題都作出了明確的規(guī)定與要求。在此期間，柳斌發(fā)表了3篇“關(guān)于素質(zhì)教育的思考”的文章，燕國材撰寫了有關(guān)素質(zhì)教育問題的“九論”（9篇文章），徐仲安還出版了《中學(xué)生素質(zhì)教育》一書等。所有這些，都為素質(zhì)教育的初步實施提供了理論與實踐的支持。

3．全面推進(jìn)階段（約1999---2007），這是素質(zhì)教育發(fā)展的第三個階段，其標(biāo)志是1999年6月13日中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》全面而系統(tǒng)地規(guī)范了素質(zhì)教育的目的、重點、內(nèi)容、原則、方法和途徑，還闡述了推進(jìn)素質(zhì)教育與深化教育改革的關(guān)系，并提出了建設(shè)高素質(zhì)教師隊伍，以及加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，全黨、全社會共同努力的要求。它的出臺，宣布了素質(zhì)教育初步實施階段的結(jié)束，使素質(zhì)教育的發(fā)展轉(zhuǎn)向了全面推進(jìn)的新階段。在此之前的1996年，湖南省汨羅市大面積推行素質(zhì)教育經(jīng)驗的總結(jié)與發(fā)表，為素質(zhì)教育全面推進(jìn)的必要性和可行性發(fā)出了信號。在此之后，許多學(xué)者紛紛發(fā)表文章討論素質(zhì)教育的理論與實踐問題，還出版了《素質(zhì)教育論》、《素質(zhì)教育論叢書》等一類的專著。所有這些，都對全面推進(jìn)素質(zhì)教育起到了積極的促動作用。

4．內(nèi)涵發(fā)展階段（約2007至今），我國的素質(zhì)教育歷經(jīng)上述三個發(fā)展階段之后．可以且應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向第四個新的發(fā)展階段，即內(nèi)涵發(fā)展階段，其標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是2007年10月15日胡錦濤總書記《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》關(guān)于“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”的講話。必須強(qiáng)調(diào)指出，鑒于素質(zhì)教育的前三個發(fā)展階段中，由于缺乏科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，曾產(chǎn)生這樣或那樣的種種偏差，因此，在今后的內(nèi)涵發(fā)展階段中，必須自覺地貫徹科學(xué)發(fā)展觀思想，認(rèn)真地處理好素質(zhì)教育自身內(nèi)部及其與外部各個方面的關(guān)系。

二、素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

要知道什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上，在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等?！彼刭|(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。

關(guān)于素質(zhì)教育的含義，1997年10月29日國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?而在1999年6月13日《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》再次指出：“實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社

會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@里揭示了素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和培養(yǎng)目標(biāo)。

由內(nèi)涵觀之，素質(zhì)教育的基本特征有：教育對象的全體性、教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性、教育空間的開放性、教育目標(biāo)的全面性、教育價值的多元性、重視學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)、注重學(xué)生的主體精神和個性健康發(fā)展、著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展等。因此，為了確保素質(zhì)教育的健康發(fā)展，應(yīng)該加深對實施素質(zhì)教育的必要性的認(rèn)識，轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的教育觀、人才觀和教育質(zhì)量觀；廣大教師要在全教會精神的指導(dǎo)下全面推進(jìn)素質(zhì)教育的實施，在教育教學(xué)工作中注重對學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，并努力提高自身素質(zhì)，做全面實施素質(zhì)教育的合格教師。

結(jié)束語

素質(zhì)教育的出現(xiàn)不是思維過程中偶爾飛濺出的火花，而是埋在肥沃土地中的種子發(fā)芽破土，委實讓我們歡欣鼓舞?？梢哉f素質(zhì)教育既是對傳統(tǒng)的先進(jìn)教育思想的承傳，又是特定的時代所釀就的、所推出的新的教育思想。繼承與發(fā)展始終是中國社會進(jìn)步的主題，幾千年來中華民族的優(yōu)秀文化一直薪火相傳，歲月的轉(zhuǎn)換并不能導(dǎo)致其完全斷裂，中國教育亦是如此。由于中國進(jìn)入改革開放的新時代，面臨的形勢與任務(wù)也與其它時期有所不同，那么，教育思想也不應(yīng)一成不變，否則就不能適應(yīng)時代的發(fā)展。誠然，全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育有其相似的一面，但較之全面發(fā)展教育素質(zhì)教育有其更廣的社會背景、更深的思想內(nèi)涵，是新時期中對全面發(fā)展教育觀的發(fā)展與創(chuàng)新，頗有新意，從這個意義上說，素質(zhì)教育應(yīng)該是一種相對獨(dú)立、自成體系的教育思想、教育觀念。

參考資料：

[1] 易宏．《對素質(zhì)教育的思考》[J]．教育研究與實驗，2009，(09)

[2] 燕國材．《論素質(zhì)教育與人本教育》[J]．探索與爭鳴，2009，(08)

[3] 燕國材.《素質(zhì)教育的回溯、成就與思考》[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2009，(03)

[4] 王會朋.《素質(zhì)與素質(zhì)教育思考》[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2008，(09)

[5] 蘇君陽．《素質(zhì)教育認(rèn)識論的誤區(qū)及其超越》[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報，2008，(06)

[6] 郭文安.《值得重視的素質(zhì)教育思潮》[J].新西部，1997，(02)

[7]《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》

[8]《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》

第二篇：保守主義思潮

保守主義思潮

保守主義是西方社會的右翼政治思潮，也是西方社會的主流政治思潮之一，歷久而不衰，在當(dāng)代仍有著巨大的影響力。

保守主義來源于法文conservateur，是波旁王朝復(fù)辟時保王派的創(chuàng)造。保守主義的內(nèi)涵

究竟什么是保守主義？顧名思義：“保”就是保持現(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。進(jìn)一步說，保守主義認(rèn)為信仰高于理性，傳統(tǒng)高于科學(xué)，等級高于平等，集體價值高于個人主義，神的法則或自然法高于世俗法；保守主義還認(rèn)為現(xiàn)行的社會形態(tài)，尤其是對權(quán)力、財富和地位的分配，都是“存在即合理”因而是值得保存的。因此保守主義反對變革，尤其是激烈的變革，當(dāng)然最反對革命。事實上，歷史上保守主義的興起和發(fā)展就是由革命或激進(jìn)變革所引發(fā)的反動，例如伯克的理論核心便是針對法國革命及其思想淵源啟蒙運(yùn)動的批判；而保守主義的另一位主要思想家哈耶克的主張也離不開對羅斯?！靶抡奔捌渲笇?dǎo)思想凱恩斯主義的抨擊。

保守主義思潮的歷史演變

保守主義思潮雖然始終存在，但卻并非一直占上風(fēng)，只是掀起過幾次浪潮。

（一）18世紀(jì)末至19世紀(jì)初：近代保守主義形成近代意義上的政治保守主義出現(xiàn)在法國大革命之后，即18世紀(jì)末。其特點是反對革命，反對革命中涌現(xiàn)的民主潮流，反對激進(jìn)主義和理性主義，斗爭的焦點是對法國大革命的評價。

保守主義的鼻祖為英國思想家埃德蒙·伯克（Edmund Burke），著有《法國大革命反思錄》（1791）、《訴諸我黨老前輩》（1791），都猛烈攻擊法國大革命。伯克不僅不反對自由主義，而且標(biāo)榜自己追求自由。他認(rèn)為英國治理國家的經(jīng)驗是“保留了合乎自然的方法”。經(jīng)驗教導(dǎo)人們，除了世襲王位之外，沒有任何其他的方法能夠“使我們的自由得以經(jīng)常地延續(xù)下去，并作為我們世襲的權(quán)利而保持神圣性?！?/p>

他說：“我也并不排斥變動，但即使當(dāng)我改變的話，那也是為了有所保存?！北Ｊ刂髁x并不拒絕變革，更不反對變革，而是主張漸進(jìn)的變革。

他否定啟蒙學(xué)者的理論，認(rèn)為其最大錯誤就是把人的理性抬到不恰當(dāng)?shù)母叨?，而忽視了人的非理性的一面?/p>

他認(rèn)為革命中涌現(xiàn)的民主潮流必然流于暴民政治，出現(xiàn)無政府狀態(tài)，造成政治退化。在他看來，合乎自然的國家不是平民政治，而是貴族政治。把許多天賦不等的人集合為一體，必定要以智能較高的人為領(lǐng)袖。

（二）19世紀(jì)中期：保守主義浪漫化

19世紀(jì)初，由于拿破侖的失敗，波旁王朝復(fù)辟，歐洲大陸革命潮流下落。一方面是資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的確立，另一方面是資產(chǎn)階級民主政治弊端的暴露，以及社會主義思潮的出現(xiàn)，出路似乎就在于削減平民與政黨對政治的影響，加強(qiáng)行政權(quán)力。這就使得保守主義一度占據(jù)優(yōu)勢。其集中表現(xiàn)是歷史主義、浪漫主義、民族主義，特點是反對民主政治，擁護(hù)君主制度，主張集權(quán)與國家主義。

這一時期保守主義的代表人物是法國貴族波納德（1754—1840），他認(rèn)為，社會是同類的聚合，是三個元素（權(quán)利、權(quán)利的執(zhí)行者和服從者）相互作用的結(jié)果。在民主政治中，雖然大眾可以議論國家事務(wù)，但最終作出決定的仍是一個特定的掌權(quán)人物。君主政治和民主政治的區(qū)別只在于，前者決定意志的是一個固定的人，后者卻不固定。所以君主制比民主制穩(wěn)定。穩(wěn)定是秩序的必要前提，而秩序是人類自我保存的前提。君主制是合乎自然的制度。他強(qiáng)調(diào)，貴族是一種義務(wù)，一種職責(zé)，是行使最高權(quán)力的工具。平等違背自然規(guī)律，與秩序的基本原則不相符合。保守主義者反對平等，認(rèn)為人生來就是不平等的，根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級制度才是“真正的平等”，秩序觀念、淘汰觀念、等級觀念應(yīng)該成為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)。

另外一位代表人物是被稱為“傲慢的政治專制主義的先知”的黑格爾（1779—1831）。他認(rèn)為，人民當(dāng)前面對的是一個無秩序的混亂的時代，需要維護(hù)秩序與安全，需要確立國家的至高權(quán)威。個人只有在國家生活中才能保持為自由和有理性的主體。所以，感恩戴德地服從國家權(quán)威是個人基本的義務(wù)。國家的統(tǒng)治是絕對的。國家除自身的利益之外不顧及任何東西。他被批評為“熱衷于國家集權(quán)”，“把個人僅僅當(dāng)成國家的一個小卒”。

（三）20世紀(jì)30—50年代：傳統(tǒng)保守主義抬頭

這一時期保守主義的突出特點在于反對集權(quán)主義、社會主義。美國學(xué)者奧斯里維針對社會主義前蘇聯(lián)的情況強(qiáng)調(diào)，早期的主要威脅來自自由主義的狂想，它摧毀一切道德權(quán)威的社會政治秩序。20世紀(jì)，威脅不再是自由主義者過分的個人自由，而來自過度的國家權(quán)力。

30—40年代反社會主義的精神領(lǐng)袖當(dāng)推哈耶克。他在《通往奴役之路》（1944年）中認(rèn)為，計劃經(jīng)濟(jì)是通向奴役的道路。主要論點是：（1）經(jīng)濟(jì)上的計劃化會導(dǎo)致政治上的獨(dú)裁，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，政治上卻失去了自由。（2）計劃經(jīng)濟(jì)對私有權(quán)的否定，必然導(dǎo)致政治上的極端主義和對個人的奴役。私有制是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。因為在私有制下生產(chǎn)資料是由許多獨(dú)立的個人掌握的，所以沒有人能控制他人，即使一無所有，窮人也可以有選擇雇主的自由。公有制的生產(chǎn)資料實際是由一個人或一小撮人控制。前者是“富人得勢的世界”，后者是“只有得了勢的人才能富的世界”。（3）反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，認(rèn)為這必然導(dǎo)致計劃經(jīng)濟(jì)。

反共的代表人物還有美國著名的政治評論家李普曼，20世紀(jì)反共產(chǎn)主義的現(xiàn)代保守主義中，影響最大者為德國的沃格林。

（四）20世紀(jì)70—80年代：新保守主義崛起

20世紀(jì)60年代末以后，傳統(tǒng)保守主義發(fā)展為新保守主義，一度占據(jù)主導(dǎo)地位，對西方的穩(wěn)定發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，到80年代主宰西方政治舞臺。新保守主義以美國為中心。

60年代末，社會福利政策的發(fā)展產(chǎn)生了一系列弊端，物價持續(xù)上漲，挫傷勞動者、投資者積極性，降低企業(yè)競爭力；國家干預(yù)針對擴(kuò)展導(dǎo)致行政機(jī)構(gòu)膨脹，政府財政危機(jī)，官僚主義滋長；此外，個人主義的國度發(fā)展導(dǎo)致社會物欲橫流，道德貶值，價值相對主義流行，引起精神危機(jī)，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

保守主義實行供給學(xué)派的理論和政策，認(rèn)為解決赤字的最好的辦法式借債，而不是增稅，因為通過政府借債，可把資源從利用效率最低的地方轉(zhuǎn)移出來。他們的主張是：鼓勵自由市場競爭，縮小政府干預(yù)，削減個人所得稅，與凱恩斯主義決裂，實行小政府、小稅收、小開支政策，鼓勵投資，刺激供給，建立軍事優(yōu)勢，反對共產(chǎn)主義。

（五）20世紀(jì)90年代：當(dāng)代新保守主義咄咄逼人

當(dāng)代新保守主義被看作是一種“特別的鷹派”。他們把美國的利益、價值觀和“世界使命”置于至高無上的地位。

布什主義代表共和黨保守勢力，突出地表現(xiàn)在國家安全和對外政策方面，其戰(zhàn)略目標(biāo)是謀求“單極霸權(quán)”，追求“絕對安全”，取得絕對優(yōu)勢，遵循“美國利益至上”、“以實力求和平”原則，以更加強(qiáng)硬和保守的態(tài)度追求美國的國家利益，奉行“共和黨色彩的國際主義”路線。布什提出要讓美國“成為國際社會的自由先鋒和正義力量”。

保守主義的氣質(zhì)與理念

保守主義是種經(jīng)驗主義思潮，沒有系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論體系，其理論主張色彩斑斕，但也有基本一致的理論內(nèi)容。

（一）秩序第一說

保守主義講秩序第一，不是否定自由，只是拿自由跟秩序比，強(qiáng)調(diào)秩序的優(yōu)先性。自由主義也重視秩序，可出發(fā)點和落腳點卻在個人自由。

1、與自由相平衡的秩序

保守主義的所謂“自由”，是有序的自由。它排除自我放縱，強(qiáng)調(diào)個人判斷力的道德感、責(zé)任心，是內(nèi)在的“良知的統(tǒng)治”，人要對其自由意志、自由行動承擔(dān)后果。在保守主義看來，自由與秩序不屬于同意層次，秩序?qū)俑邔哟危杂墒窃谥刃騼?nèi)部展開。

2、秩序是自由的秩序和道德秩序

保守主義追求的是自由的秩序，而不是扼殺自由的秩序。在保守主義看來，沒有統(tǒng)一目標(biāo)的秩序才是自由的秩序，若把統(tǒng)一的公共目標(biāo)強(qiáng)加給個人，就談不上個人自由，就會扼殺個人的任何創(chuàng)造精神。保守主義所謂的秩序即“道德秩序”，它來自自然法，來自上帝，超越了人的主觀意志的范圍。秩序、正義、自由是漫長而痛苦的社會經(jīng)驗的產(chǎn)物，是多少世紀(jì)以來不斷嘗試、反思和實踐的結(jié)果，是自發(fā)建構(gòu)并自我維持的，不是人為設(shè)計的。

（二）權(quán)威主義觀

保守主義主張權(quán)威主義，人為維護(hù)秩序有賴于權(quán)威，民主也有賴于權(quán)威的保障，把權(quán)威推上絕對的地位。

1、熱衷于權(quán)力，把權(quán)威絕對化

哈耶克：“保守主義者，只有在確信有某種更高的智慧在關(guān)注和監(jiān)督著變革進(jìn)程的時候，只有在知道有某個權(quán)力機(jī)構(gòu)在負(fù)責(zé)使變革‘有秩序地’展開的時候，才會感到安全和滿意?！?/p>

保守主義認(rèn)為，需要權(quán)威的統(tǒng)治是人的天性。李普曼的看法是：“對于集群而居的人們來說，我不知道還有什么比受統(tǒng)治更為必要的東西了。如有可能，則自治；如果幸運(yùn)，則受到良好的統(tǒng)治；但無論如何，總要受統(tǒng)治?！?/p>

2、政治權(quán)威與社會權(quán)威

關(guān)于權(quán)威問題，保守主義者有不同的主張。有的強(qiáng)調(diào)，他所謂的權(quán)威不是政治權(quán)威，而是社會權(quán)威，主張限制政治權(quán)威，推崇社會權(quán)威。社會權(quán)威不是來自政府的壓制，而是來自民間自主享受的自治。社會權(quán)威是自然形成的，不是人為構(gòu)建的。服從權(quán)威就等于服從客觀真理和道德秩序。

更多的保守主義者講的是政治權(quán)威。

（三）精英民主論

保守主義認(rèn)為現(xiàn)代民主仍然是精英民主，政治精英仍然是歷史、權(quán)利和政治舞臺的主角。提倡精英民主，反對大眾民主，但并不是反民主。

保守主義者認(rèn)為，“大眾民主”不存在，大眾在政治生活中是被動的，無法清除明白地表達(dá)自己的意愿，不能理智地獨(dú)立作出決定，易受強(qiáng)烈的情感沖動支配，易受外部勢力左右，聽從政客和團(tuán)體的擺布，因而只能在不同的精英意志中進(jìn)行選擇。所以民主不是什么人民的統(tǒng)治，而是為人民所接受的“政治家的統(tǒng)治”。因此，民主政治的意思只能是：人民有接受或拒絕將要來通知他們的人的機(jī)會。

柯克認(rèn)為，社會要由精英來統(tǒng)治與維持。他們是天然的統(tǒng)治者，擁有很大影響力量。只有依靠他們才能保存社會組織中最美好、最穩(wěn)定的東西，反抗大眾革命和革新傾向。

（四）反對平等主義和國家干預(yù)主義

保守主義并不是一般地否定個人自由，而只是否定平等的自由，反對平等主義；也并不完全反對國家干預(yù)，而是反對國家干預(yù)一切的國家干預(yù)主義。

1、反對平等主義

保守主義認(rèn)為，人生來就是不平等的，人的體力、智力、品質(zhì)都存在差異。不平等是天然秩序。社會政治體內(nèi)必然存在等級差別，社會只能由素質(zhì)優(yōu)秀的賢人來領(lǐng)導(dǎo)。一個良好的社會應(yīng)建立在這種差異的基礎(chǔ)上，各人根據(jù)自己的能力選擇自己在社會中的地位，人們結(jié)成社會，需要有等級差別、貧富差別。社會的目標(biāo)是公正，而不是平等。根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級制度才是“真正平等的”，秩序觀念、淘汰觀念、等級觀念應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會生活的基礎(chǔ)。

2、反對國家干預(yù)主義

保守主義認(rèn)為，結(jié)果平等的社會工程必然導(dǎo)致權(quán)力的集中和國家的干預(yù)，從而違背有限政府原則，對個人的自由和權(quán)力的平等導(dǎo)致威脅。

（五）崇尚傳統(tǒng)與漸進(jìn)

保守主義崇尚傳統(tǒng)，尊重經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，拒絕冒險。

1、因襲傳統(tǒng)，貶抑理性

保守主義認(rèn)為，國家作為民族的載體，在時代相襲的過程中形成了值得人們尊敬的傳統(tǒng)，這就是文明。文明傳統(tǒng)式人類智慧的積淀和財富的積累，是進(jìn)步和發(fā)展的唯一保證，不應(yīng)輕易毀棄或砸爛。社會的傳統(tǒng)或規(guī)則體現(xiàn)了具有永久價值的智慧和深意。

崇尚傳統(tǒng)就要否定理性主義。在保守主義看來，唯一的智慧是實踐理性，它來自經(jīng)驗、傳統(tǒng)和習(xí)俗。因此，既要珍惜傳統(tǒng)中積聚起來的理性，又要正視人的理性的局限性，承認(rèn)人世間永遠(yuǎn)達(dá)不到的至善的理性境界。

2、強(qiáng)調(diào)審慎、穩(wěn)健、克制

保守主義者對于傳統(tǒng)和經(jīng)驗是依賴的，對人的認(rèn)知能力是懷疑的。他們認(rèn)為，真正的智慧在于意識到自己的認(rèn)識能力和知識范圍的局限性。人的知識不僅有限，而且會出錯，因此審慎是必要的。而克制是政治家的美德，是成年人的“政治本能”，是政治上成熟的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一種責(zé)任感，是成功之本。

3、主張社會的漸進(jìn)進(jìn)化

保守主義強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為社會是以過去為根基的有機(jī)體，是以自然的方式發(fā)生變化的，是歷史緩慢演變的自發(fā)產(chǎn)物。要承認(rèn)現(xiàn)存秩序，容忍目前的小惡，而不要去惡務(wù)盡，甚至把舊秩序的一切都當(dāng)做惡，加以掃除。保守主義拒絕任何終極目的和對重大社會問題的整體性解決辦法。它認(rèn)為不可能建立一個一切從零開始的全新社會，只能持續(xù)不斷地漸進(jìn)。而且，進(jìn)化本質(zhì)上時無法預(yù)

料的，未來的進(jìn)化是不能控制的，不存在什么“進(jìn)化規(guī)律”。

對保守主義的詰難

對保守主義的詰難可以區(qū)分為對保守主義的一般原則的詰難，對保守主義不同流派的詰難，甚至是對與保守主義無關(guān)的保守派的詰難。

保守主義的“罪狀”舉不勝舉，它是受到抨擊最多的主義之一，但保守主義的長盛不衰表明，它也是最經(jīng)得起挑剔的主義。

1、保守主義缺乏系統(tǒng)的學(xué)說，自相矛盾，缺乏原則，理論不系統(tǒng)，說理“不科學(xué)”；

2、保守主義缺乏遠(yuǎn)見，無綱領(lǐng)、對理論有偏見；

3、保守主義的人性論貶低人的能力，為自私自利辯護(hù)，放縱貪婪，主張強(qiáng)存弱汰，有社會達(dá)爾文主義的傾向；

4、保守主義重視物權(quán)，輕視人權(quán)，把財產(chǎn)權(quán)看得比生命權(quán)還重要；

5、保守主義有威權(quán)主義、精英主義和貴族政治傾向，對自由、民主疑慮重重，一些保守主義者國家主義思想太濃；

6、保守主義主張維持現(xiàn)行的制度，對窮人的困苦漠不關(guān)心，有階級偏見，導(dǎo)致兩極分化；

7、保守主義反對進(jìn)步，抱殘守缺，固步自封，不愿意承認(rèn)、嘗試新事物，難免流于守舊、頑固乃至反動；

8、保守主義重視經(jīng)濟(jì)自由、輕視政治自由和其他社會自由；

9、在當(dāng)代，保守主義不合時宜，只不過是小業(yè)主、小農(nóng)的意識形態(tài)，已過時落伍；

10、由于保守主義的缺陷，保守黨按照《論自由》的作者密爾的說法是“愚笨黨”，因為它缺乏遠(yuǎn)見，缺乏智慧，只重實際，只重常識。

以上的指責(zé)雖然有些地方有以偏概全、張冠李戴、歪曲誤解之嫌，但并非全是無中生有。但意識形態(tài)在一些看法上的差異屬于見仁見智，而不存在觀點科學(xué)與否的問題。

參考文獻(xiàn)：

1、匡萃堅：當(dāng)代西方政治思潮，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20052、劉軍寧：保守主義，天津人民出版社，20073、任曉，沈丁立：保守主義理念與美國的外交政策，上海三聯(lián)書店，20034、徐大同：現(xiàn)代西方政治思潮，高等教育出版社，2006

第三篇：歐洲藝術(shù)思潮

歐洲曾以光輝燦爛的古代繪畫聞名于世，而從19世紀(jì)以來，又以色彩繽紛的現(xiàn)代派繪畫驚駭環(huán)球。特別是西歐，從馬奈、莫奈、修拉、塞尚、高更、梵高等為代表的印象派出現(xiàn)后，流派日益紛繁，尤其令人矚目。法國以馬蒂斯為代表的野獸派，是大家公認(rèn)的20世紀(jì)現(xiàn)代主義繪畫的最早流派，跟它同時出現(xiàn)的有德國以凱爾希納為代表的表現(xiàn)主義。稍晚一點，畢加索為代表的主體主義、意大利卡拉?博喬尼等為代表的未來主義，康定斯基為代表的抽象主義，在瑞士首先出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義以及阿爾普、克利等人為代表的超現(xiàn)實主義等，流派一個接一個地出現(xiàn)，藝術(shù)運(yùn)動的高潮一波接著一波，形成了萬態(tài)紛呈的局面。這些流派雖出現(xiàn)于1945年前，但在第二次世界大戰(zhàn)后，卻仍然綿綿不絕。首先，這些流派的創(chuàng)始者或骨干畫家，在當(dāng)代仍然活躍，并有佳作問世。如馬蒂斯、畢加索等人，在50年代，還保持著旺盛的創(chuàng)作熱情。

畢加索的和平鴿及油畫《朝鮮的屠殺》、《戰(zhàn)爭》、《和平》等作品的反對

侵略戰(zhàn)爭、歌頌和平的內(nèi)容，在他的創(chuàng)作中具有特殊的意義。第二次世界大戰(zhàn)后，西歐還涌現(xiàn)了一批新的繪畫流派，如發(fā)端于美國、波及全歐的抽象表

現(xiàn)主義、在奧地利形成的幻想現(xiàn)實主義、萌發(fā)于英國的波普藝術(shù)、產(chǎn)生于法

國的塔希主義、偶發(fā)藝術(shù)、觀念藝術(shù)、奧普藝術(shù)、人體藝術(shù)思潮、地景藝術(shù)、新表現(xiàn)主義等等?？傊?，現(xiàn)代主義繪畫出現(xiàn)了新的發(fā)展，后現(xiàn)代主義繪畫更是高潮迭起，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義繪畫也仍有一席之地，出現(xiàn)了多元的新局面。

超現(xiàn)實主義繪畫

超現(xiàn)實主義是第一次世界大戰(zhàn)后從達(dá)達(dá)主義內(nèi)部分化出來的一個藝術(shù)流

派，它吸收了達(dá)達(dá)主義反傳統(tǒng)的自動性創(chuàng)作的觀念，但揚(yáng)棄了達(dá)達(dá)主義那否定一切的偏頗之處，在弗洛伊德潛意識理論的影響下，強(qiáng)調(diào)偶然的結(jié)合，無意識的發(fā)現(xiàn)，夢境的真實再現(xiàn)，把現(xiàn)實觀念與本能、潛意識和夢的經(jīng)驗揉合，以達(dá)到一種絕對的超現(xiàn)實的情境，其手法是寫實、象征和抽象等，20世紀(jì)30年代后，超現(xiàn)實主義在經(jīng)過一段冷寂的時期后，50年代又在歐洲再度興旺起來。這時的代表人物，在法國有福特里埃、杜桑等。杜桑是達(dá)達(dá)主義的鼓吹者，曾作《帶胡須的蒙娜麗莎》，以表示對眾人崇拜的名畫的蔑視而聞名，這時也成了超現(xiàn)實主義的積極支持者。在意大利有卡臘和基里科。在德國有厄爾萊等人，他們都創(chuàng)作了較好的作品。超現(xiàn)實主義繪畫在立體主義、抽象主義等強(qiáng)調(diào)優(yōu)先考慮造型而忽視繪畫內(nèi)容之風(fēng)盛行的時候，刻意揭示作品內(nèi)涵以及復(fù)興奇特的異國情調(diào)風(fēng)格等方面，也做出了較大的貢獻(xiàn)。

超現(xiàn)實主義有兩個支系，一支是絕對超現(xiàn)實主義，以不受意識控制的無意識行動為主，其作品雖有某種程度的形象化，但卻接近抽象派的特征，創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)偶然機(jī)遇或自動行動。代表有西班牙的米羅，他的繪畫除具有幻想的幽默外，那空想的世界相當(dāng)生動。他筆下的植物、動物，甚至無生命的物體，都充滿一種勃勃生機(jī)，似乎比在生活周圍的真實對象更加真實。其它藝術(shù)家還有馬宋、馬塔等人。另一個支系是叫做超級現(xiàn)實主義。這派表現(xiàn)的大多是可以認(rèn)識的場面或物體，注重細(xì)致地描繪事物的細(xì)部。但從整體而言，卻又脫開物體的自然結(jié)構(gòu)，以幻想的方式以描繪對象變形，并結(jié)合成夢境中的東西，以創(chuàng)造不受理性控制的潛意識的形象。代表人物有西班牙的達(dá)利和比利時的馬格里特、德沃爾等人。達(dá)利的作品往往表現(xiàn)兇殘的夢幻或奇特的寧靜氣氛，愛用雙重的或隱藏的形象。馬格里特的繪畫世界，充滿了日常瑣事的各種幻境，善于夸大突如其來的精神感覺，創(chuàng)造幻覺想象。

抽象主義繪畫

抽象主義繪畫在歐洲十分盛行。抽象主義或稱抽象藝術(shù)，并不是一個有宣言、綱領(lǐng)的社團(tuán)，而是一種反對模擬自然形態(tài)，主張抽象表現(xiàn)的藝術(shù)思潮和流派。它的特征是不描繪具體物象，而通過線條、色彩、塊面、形體、構(gòu)圖等手段來表現(xiàn)各種情緒，激起觀眾的想象，啟迪人們的思維。抽象藝術(shù)有兩類：一是將自然的外形加以簡化、變形，形成極為簡單的、概括的形象。

一是不以自然的外形為基礎(chǔ)的幾何構(gòu)成。最早的抽象主義繪畫是康定斯基在1910年創(chuàng)作的。第二次世界大戰(zhàn)前，抽象藝術(shù)的代表除康定斯基外，還有荷蘭的蒙德里安。像康定斯基等重視感情表現(xiàn)的抽象藝術(shù)叫抒情抽象或熱抽象；而蒙德里安等表現(xiàn)理念的抽象藝術(shù)叫理念抽象或冷抽象。第二次世界大戰(zhàn)后，抽象主義在歐洲不僅盛行，而且還有發(fā)展。1952年，法國美術(shù)評論家塔皮耶首先用“塔希主義”一詞概括的那些作品就是抽象藝術(shù)的新樣式。塔希就是斑污、斑點的意思。而塔希主義就是用偶然的彩色斑點和色塊所形成的繪畫。法國的阿特蘭、布仁、馬蒂卮、阿勒、迪比費(fèi)等人，就是塔希主義抽象畫派的畫家。這時抽象藝術(shù)的成績突出的藝術(shù)家英國的戴維、尼科爾森，霍克尼的《強(qiáng)調(diào)安靜的畫》、《蛇》等作品，也是抽象主義的作品。60年代后，他轉(zhuǎn)向?qū)憣嶏L(fēng)格。1948年，英法美首先在西柏林舉辦了抽象畫展，德國中青年藝術(shù)家積極開展了非傳統(tǒng)藝術(shù)的探索，打破了法西斯上臺后形成的德國藝術(shù)與歐美藝術(shù)阻隔的墻壁，使德國藝術(shù)與歐美藝術(shù)接軌，其中特別活躍的沃爾斯、哈通、溫特爾等就是較為出色的抽象藝術(shù)的畫家。當(dāng)代歐洲的抽象繪畫，應(yīng)該特別提到的是華裔法國畫家趙無極（1921—），1951年他在瑞士看到克利的作品，喚起以中國古代象形文字演變?yōu)榉栕鳛樗囆g(shù)構(gòu)思的意念，又吸取中國畫不求形似的傳統(tǒng)，使其50年代后期的創(chuàng)作獲得新的突破，形成了他別具一格的抒情抽象的風(fēng)格。

波普藝術(shù)及與之有聯(lián)系的其它藝術(shù)

波普是英語單詞的縮寫，意指流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)。1952年，萌發(fā)于英國，后遍及歐美?，F(xiàn)代主義藝術(shù)避開都市文明的壓力，反對機(jī)械化、非人性的消費(fèi)文化。而波普藝術(shù)家則認(rèn)為公眾創(chuàng)造的都市文明是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的絕好材料，面對商業(yè)文明的沖擊，藝術(shù)家不僅要重視它，而且應(yīng)該成為通俗文化的歌手。1956年，漢密爾頓在“這是明天”的展覽會上，陳列了握著“POP”

字母的網(wǎng)球拍運(yùn)動員的拼集作品《是什么使得今天的家庭如此不同往常，如此豐富多彩？》，被認(rèn)為是波普藝術(shù)的第一件作品。1961年，舉辦的《當(dāng)代青年藝展》，更表現(xiàn)了波普藝術(shù)強(qiáng)大的沖擊力。英國波普藝術(shù)的代表人物還有保羅齊、蒂爾森、霍克尼、史密斯、瓊斯等。法國的波普藝術(shù)家代表應(yīng)推雷塞。波普藝術(shù)雖以英、美兩國為主，但旁支迭出，影響極廣。一般認(rèn)為：偶發(fā)藝術(shù)和集合藝術(shù)就是波普藝術(shù)的兩個支系。波普藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活結(jié)

合，因此便對人們周圍的事物以及大眾文化寄予關(guān)注。集合藝術(shù)就是把機(jī)械文明和大家消費(fèi)的廢棄物，收集起來，重新組合，并賦予它一種新的含義的藝術(shù)。集合藝術(shù)家的作品，常常把現(xiàn)成品，如易拉罐、塑料瓶、機(jī)器的廢舊物等結(jié)合起來，制成平面或立體形式的、可看、可模的藝術(shù)品。將這些在室內(nèi)、室外環(huán)境中布置出來，產(chǎn)生精神上的感受，便又是環(huán)境藝術(shù)了。將藝術(shù)和大自然結(jié)合，直接借助大自然的景觀而不借助造型藝術(shù)的傳統(tǒng)媒介，或者把大自然稍加施工或潤飾，旨在使人注意大自然，使人從中獲得異于平常的審美體驗，便是“大地藝術(shù)”了。在歐洲的代表人物有法國的阿爾曼、謝乍，德國的史維塔斯、爾麥斯特，西班牙的塞爾拉諾、齊吉達(dá)，意大利的卡塞拉等人。他們的作品有的是繪畫，有的是雕塑，但許多時候卻很難按傳統(tǒng)的方式劃分類別了。

偶發(fā)藝術(shù)出現(xiàn)于60年代，它是以表現(xiàn)偶發(fā)性事件或不期而致的機(jī)遇為手段，重視人的行為過程，揭示人的本能反應(yīng)的藝術(shù)，是拼貼藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的繼續(xù)和發(fā)展。拼貼藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)還借助物質(zhì)材料，偶發(fā)藝術(shù)卻強(qiáng)調(diào)活動的機(jī)遇性，藝術(shù)活動在于即興發(fā)揮，往往變成無情節(jié)的表演，而藝術(shù)家的身體也可作表演材料，使其藝術(shù)和生活融為一體，所以也稱“表演藝術(shù)”。如法國的畫家馬修帶上盔甲進(jìn)行繪畫表演，并給在畫布上演出起名“中世紀(jì)的戰(zhàn)斗”。法國另一位畫家克萊因，他從二樓的窗口爬出，伸展雙臂，平衡身軀，冒著死傷的危險，跳向空中，就是用自己身體創(chuàng)作的“繪畫”作品。1970年，法國還出現(xiàn)了“零社”的藝術(shù)組織，到處演出他們的藝術(shù)。

觀念藝術(shù)是60年代從偶發(fā)藝術(shù)及環(huán)境藝術(shù)中逐漸演化出來的藝術(shù)。它排除傳統(tǒng)藝術(shù)的造型性，認(rèn)為真正的藝術(shù)品并非藝術(shù)家創(chuàng)造的那種物質(zhì)形態(tài)的作品，而是概念或觀念的組合。因為觀眾從物質(zhì)形態(tài)作品上所獲得的信息量，不會比從概念及事件的意義中獲得的信息多，這樣，觀念藝術(shù)家便以圖表、文字說明、錄相以至自己的身體為媒介，以表現(xiàn)觀念的形成、發(fā)展及變異過程，使觀眾通過這些而在自己頭腦里形成、完成藝術(shù)品的塑造。代表人物有法國的阿爾芒，荷蘭的布朗，意大利的曼佐尼，英國的阿納特、伯金、克拉克、希利亞德等人。最早的觀念藝術(shù)以語言為媒介，后從達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家杜桑用小便池制作的《泉》中得到啟發(fā)，表現(xiàn)手法便日趨豐富了。如1960年阿爾芒在巴黎辦個人畫展，展品是兩卡車?yán)?；布朗展覽的作品是份文字說明，上寫“阿姆斯特丹所有鞋店都舉行我的作品展覽”。

人體藝術(shù)是以藝術(shù)家本人的身體或別人的身體作為媒介進(jìn)行創(chuàng)作的藝

術(shù)。它是由波普藝術(shù)的分支偶發(fā)藝術(shù)發(fā)展而來的。這種藝術(shù)不敘述事件，也不表現(xiàn)藝術(shù)家的感情，只是那沒有個性的身軀活動的現(xiàn)場記錄而已。觀眾通過觀看表演過程，去體會藝術(shù)家的作品。1961年，法國藝術(shù)家克萊因讓兩個女模特，渾身涂滿油彩，在畫布上互相拖拽滾打以制作繪畫作品，這是歐洲人體藝術(shù)的序幕。此后，人體藝術(shù)在歐洲便風(fēng)行起來，而且越到后來就越離奇，引起人們的非議。

波普藝術(shù)及與之相聯(lián)系的集合藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、大地藝術(shù)、表演藝術(shù)、觀念藝術(shù)、人體藝術(shù)都屬后現(xiàn)代主義范疇，它們之間有許多相似之處，有時很難界定，因為它們本身便是互相摻雜的，只是由于出現(xiàn)的時間略有不同，或是側(cè)重點有點差異，便往往出現(xiàn)不同的名稱。這些藝術(shù)，目前還在發(fā)展。

新表現(xiàn)主義等藝術(shù)

這是20世紀(jì)80年代從歐洲興起的一個藝術(shù)流派。1980年，它首先在德國出現(xiàn)，并在歐、美藝術(shù)界引起較大的震動。新表現(xiàn)主義是在過去表現(xiàn)主義的基礎(chǔ)上，吸收了后現(xiàn)代主義藝術(shù)流派的一些手法，如色場繪畫的色場層次組織、最少數(shù)派藝術(shù)的直接表現(xiàn)法及波普藝術(shù)的形象等，運(yùn)用繪畫語言傳達(dá)強(qiáng)烈感情的藝術(shù)。其特點是追求自由表現(xiàn)，自由聯(lián)想，表現(xiàn)強(qiáng)烈的率直、天真的情緒。實際上，它是對缺乏個性，缺乏感情的某些后現(xiàn)代主義藝術(shù)流派的弱點的反撥，是現(xiàn)實主義藝術(shù)在新的歷史條件下的發(fā)展。代表人物有德國的巴澤利茨，他的作品聯(lián)想自由，想象奔放，色彩鮮明，甚至塑造人頭朝下的人物形象，以自由地表現(xiàn)自己的情感。彭克的作品以自由幻想的形式，表現(xiàn)強(qiáng)烈的內(nèi)心活動見長，整個畫面具有稚拙的情趣。波爾克運(yùn)用波普手法，使繪畫與雕塑融為一體，伊門多夫的作品，在整體上給人的感受是虛幻的，但在細(xì)部又注意寫實。新表現(xiàn)主義的風(fēng)格也是多種多樣的，一般都能反映藝術(shù)家的個性。寫實主義繪畫

歐洲有著寫實主義的傳統(tǒng)，19世紀(jì)30至70年代，以法國為中心掀起過強(qiáng)大的現(xiàn)實主義繪畫思潮，代表人物就是法國的庫爾貝。20世紀(jì)以來，盡管現(xiàn)代派繪畫日漸成為主潮，但現(xiàn)實主義仍綿延不絕，放出自己的異彩。在英國，代表現(xiàn)實主義或社會現(xiàn)實主義的有布拉特比，史密斯等人?；艨四崞鹣葻嶂杂诔橄笾髁x，60年代后，他也轉(zhuǎn)向?qū)憣嵤址?。他常常把光源和光線作為描繪對象，真實而生動地刻劃人物和道具。法國的富熱隆是社會現(xiàn)實主義畫派的代表人物，遠(yuǎn)在1936年起，他便不斷有表現(xiàn)工農(nóng)、市民生活和斗爭的作品問世，如油畫《1943年的巴黎街頭》，揭露納粹占領(lǐng)期間的悲慘生活。

50年代，他在諾爾省煤礦居住一段時間，創(chuàng)作了組畫12幅的《礦鄉(xiāng)》，以深沉嚴(yán)峻的筆觸，表現(xiàn)出惡劣環(huán)境下工人的痛苦，拼搏和期待。他繼承了庫爾貝等寫實主義畫家的傳統(tǒng)手法，也吸收了現(xiàn)代派的一些技巧，使其作品具有獨(dú)特風(fēng)格。直到70、80年代，他仍有大量作品展示在觀眾的面前，如《地鐵——工作——睡覺》（1978）等。著名畫家熱萊原是抽象主義的巨擘，第二次世界大戰(zhàn)后也創(chuàng)作了寫實的作品。德國在戰(zhàn)后初期，曾出現(xiàn)過描繪戰(zhàn)爭災(zāi)難、痛恨法西斯罪惡的現(xiàn)實作品，但很快轉(zhuǎn)向現(xiàn)代派的繪畫。60年代后，現(xiàn)實主義又掀起了復(fù)興的熱潮，代表人物有施特克爾、伊門多夫、基費(fèi)爾等人。格羅斯在戰(zhàn)后的作品中，相當(dāng)?shù)囊徊糠质且月嫷男问剑衣秾Ｖ普?quán)、腐敗道德及戰(zhàn)爭的殘暴、恐怖的內(nèi)容。迪克斯作品中的現(xiàn)實內(nèi)容也是明顯的。

當(dāng)代歐洲的現(xiàn)實主義畫家中，成就突出的還有意大利的古圖索（1912—1987），他在1943—1945年間，就發(fā)表素描和速寫集，揭露法西斯納粹占領(lǐng)期間的罪行。1946年與卡西納里、科爾波拉等11位藝術(shù)家簽署宣言，共同發(fā)起新藝術(shù)陣線，表明其堅持現(xiàn)實主義和人道主義的態(tài)度。他的作品總是圍繞人們關(guān)心的現(xiàn)實問題取材，表達(dá)一種深刻的思想。如《占領(lǐng)西西里荒地》、《討論會》（1960）、《陶里亞蒂的葬禮》等。

西歐的繪畫流派很龐雜，除上述列舉的外，還有抽象表現(xiàn)主義、新達(dá)達(dá)主義，新抽象派等等，可以說，當(dāng)代西方有什么繪畫流派，歐洲便有什么流派，很難一一介紹。不過，上述所舉的內(nèi)容，也足以概括歐洲當(dāng)代繪畫的基本面貌了。

（2）東歐的繪畫

前蘇聯(lián)繪畫有著深厚的傳統(tǒng)，在印象主義、表現(xiàn)主義、未來主義等現(xiàn)代

繪畫興起于西歐時，蘇俄出現(xiàn)過構(gòu)成主義的繪畫。抽象派繪畫的創(chuàng)始人康定斯基就是俄國畫家。但是十月革命后，蘇聯(lián)批判了形式主義、構(gòu)成主義等繪畫流派，規(guī)定社會主義現(xiàn)實主義是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法，從此，在漫長的歲月里，現(xiàn)實主義繪畫便成為蘇聯(lián)繪畫的主流，其它繪畫流派，特別是現(xiàn)代主義繪畫幾乎在蘇聯(lián)絕跡了。

在當(dāng)代，前蘇聯(lián)繪畫主要是現(xiàn)實主義的繪畫，以60年代為界，可分為兩個時期，前后時期的繪畫有不完全相同的特點。

1941年，德國法西斯對蘇聯(lián)發(fā)動了全面進(jìn)攻，蘇聯(lián)進(jìn)入全民性的衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期，藝術(shù)家也毫不例外地投身保衛(wèi)祖國的斗爭，創(chuàng)作了大量的宣傳畫。

內(nèi)容大多是反對戰(zhàn)爭、保衛(wèi)祖國、歌頌英雄、宣傳團(tuán)結(jié)對敵等，充滿了高昂的愛國主義精神。具有鮮明的時代色彩和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)后一段時期，這種主題的宣傳畫仍占有顯著的地位。其代表人物是伊萬諾夫、普羅科夫等。

伊萬諾夫創(chuàng)作了100多幅宣傳畫，普羅科夫的《爭取和平》（1950）等作品，曾風(fēng)靡一時。此外，反映蘇聯(lián)人民高昂的革命熱情的油畫，特別是軍事題材的油畫，其成就也很突出。代表人物有莫伊謝延科、克里沃諾戈夫、涅普林采夫等等。歷史畫、風(fēng)俗畫，以謝羅夫的《農(nóng)民代表訪問列寧》（1950）、普拉斯托夫的《割草季節(jié)》（1945）、女畫家亞布隆斯卡婭的《糧食》（1949）

等作品就有代表性。

1960年以后，前蘇聯(lián)繪畫仍以現(xiàn)實主義為主，但在風(fēng)格、樣式方面出現(xiàn)了新變化。突出的表現(xiàn)是出現(xiàn)了嚴(yán)格現(xiàn)實主義繪畫流派和嚴(yán)肅風(fēng)格繪畫。嚴(yán)格現(xiàn)實主義繪畫流派主張從日常生活中取材，表現(xiàn)普通群眾的生活習(xí)俗、精神風(fēng)貌。代表人物為科爾熱夫、特卡喬夫兄弟等人。嚴(yán)肅風(fēng)格繪畫的代表人物有波普科夫等。在50年代以來，隨著蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的繁榮及民主空氣的淡化，蘇聯(lián)畫壇上出現(xiàn)了一種曲意美化，粉飾太平，甚至阿諛諂媚的不良風(fēng)氣，其作品華麗、浮泛、空洞。這時，“60年代一代人”的畫家涌現(xiàn)畫壇，力矯時弊。因此，他們提倡的嚴(yán)格現(xiàn)實主義、嚴(yán)格風(fēng)格都是針對上述不良風(fēng)氣而發(fā)的，具有一種明顯的戰(zhàn)斗性。

70年代，一批藝術(shù)家從歐洲文藝復(fù)興和俄羅斯民間藝術(shù)中汲取經(jīng)驗，塑造現(xiàn)實和理想結(jié)合的形象，形成了新古典主義的繪畫熱潮。如亞布隆斯卡婭的《傍晚，古老的佛羅倫薩》（1973）、《亞麻》（1977），就帶有理想化和浪漫色彩，這正是她對古典藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，并從中汲取養(yǎng)料，追求古典式嘗試的結(jié)晶。

80年代，前蘇聯(lián)社會進(jìn)一步開放，西方現(xiàn)代派繪畫如潮水般涌入，蘇聯(lián)藝術(shù)家也大批出國訪問、交流，現(xiàn)代派的藝術(shù)便在蘇聯(lián)畫壇上日益增加，打破了長期以來現(xiàn)實主義繪畫一統(tǒng)江山的局面。前蘇聯(lián)繪畫長期堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，具有主題鮮明、內(nèi)容深刻的特點，同時樣式也是豐富多彩的。如油畫、水粉畫、版畫、鑲嵌畫、政治宣傳畫、肖象畫、風(fēng)景畫、漫畫、插圖畫等等，各個畫種都有舉世矚目的名家和名作。莫伊謝延科的油畫很出名，作品有《勝利》（1972）、《歌》（1980）；基布里克、什馬里諾夫、普羅科夫等都是著名版畫家，他們的作品《啊，這就是美國》（1949）、《國際新聞》（1968）等，就聞名于世界。杰伊涅卡的鑲嵌畫也很出色，克里姆林宮會議大廳的畫就是他的代表作。薩里揚(yáng)以熱衷為知識分子作肖象畫而出名。梅利尼科夫藝術(shù)興趣廣泛，他除了以肖象畫擅長外，其歷史畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、大壁畫都很有特色，主要作品有《在和平的田野上》（1950），《告別》（1975）等等，蘇聯(lián)許多畫家都是插圖畫的高手，如法沃爾斯基、格拉西莫夫、基布里克，什馬里諾夫在50年代，為高爾基的《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》及托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》等所作的插圖，曾轟動畫壇，被認(rèn)為是杰作。

波蘭、捷克、匈牙利、羅馬尼亞等國家的當(dāng)代繪畫也是以現(xiàn)實主義為主

導(dǎo)，波蘭的科瓦爾斯基的《無產(chǎn)者》（1948）、匈牙利多馬諾夫斯基的《出鋼前》（1954），都是表現(xiàn)工人題材的作品。庫列塞維奇曾創(chuàng)作了大量組畫，如《華沙，1945》、《革命與和平戰(zhàn)士》（1952）。他是波蘭世界知名的版畫家。保加利亞的季米特洛夫—馬伊斯托拉，長期深入農(nóng)村，以農(nóng)村題材的作品見長，作品有《保加利亞姑娘》（1952）等。保加利亞的版畫也很有特色。60至80年代，重視形式上的變化和探索，具有當(dāng)代造型風(fēng)格。羅馬尼亞的現(xiàn)實主義油畫的代表為巴巴?雷尼等人。60年代后，民族特色日益濃烈。捷克的繪畫，在1948年，官方提倡社會主義現(xiàn)實主義后，曾經(jīng)活躍的現(xiàn)代主義作品便大量減少。藝術(shù)家或揭露納粹的罪行，或表現(xiàn)新的生活，作品的思想傾向日趨強(qiáng)烈。70到80年代，新現(xiàn)實主義繪畫風(fēng)靡起來，代表人物為依洛德克、費(fèi)夏雷克等等。這些國家也象前蘇聯(lián)一樣，在80年代的末期，繪畫藝術(shù)走向了多元化的道路。

第四篇：思潮論文

淺談孫中山的經(jīng)濟(jì)思想及其對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的啟示

摘要：孫中山先生是偉大的愛國者、中國革命的先驅(qū)者，他為中國人民的革命事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生的經(jīng)歷，做出了偉大的貢獻(xiàn)。他時刻以敏銳的目光，向西方尋找救國救民的真理，為我們留下了豐富的精神財富，其中他的經(jīng)濟(jì)思想是近代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。孫中山先生的經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵豐富、涉及面廣，對于我國人民建設(shè)具有中國特色的社會主義具有很大的鼓舞和借鑒意義。本文主要從 “民生主義”及建設(shè)近代化國家兩個方面來闡述孫中山先生的經(jīng)濟(jì)思想，并進(jìn)一步說明其對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：孫中山；經(jīng)濟(jì)思想；現(xiàn)代啟示

一、孫中山的民生主義

（一）“民生主義”的經(jīng)濟(jì)思想

孫中山的經(jīng)濟(jì)思想，集中體現(xiàn)在他的“民生主義”，以及他對這一綱領(lǐng)的理論解釋。孫中山說：“民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計、群眾的生命。故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！泵裰髦髁x是把資產(chǎn)階級民主革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和小資產(chǎn)階級主觀社會主義理論相結(jié)合在一起的思想體系。它主要包括平均地權(quán)和節(jié)制資本這兩個綱領(lǐng)。如果解決了土地和資本這兩個關(guān)鍵問題，就為發(fā)展資本主義創(chuàng)造了有利條件。因此，平均地權(quán)和節(jié)制資本這兩個綱領(lǐng)，就是發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。

1、“平均地權(quán)”的思想

近代的中國，是一個半殖民地半封建的大國，封建土地所有制是封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),只有消滅這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能消除封建勢力對資本主義發(fā)展的阻礙，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造條件。孫中山很早就特別重視平均地權(quán)的問題。他說：“若能將平均地權(quán)做到，那么，社會革命已完成七八分了?！痹缭谥腥占孜鐟?zhàn)爭期間，孫中山就已經(jīng)特別注意農(nóng)業(yè)方面的改革，在《上李鴻章書》中強(qiáng)調(diào)指出：“農(nóng)政之興，尤為今日之急務(wù)。”只有“平均地權(quán)”才能徹底地消滅地主階級封建土地所有制。孫中山用資產(chǎn)階級自然法的觀點，從理論上論證地主階級土地占有制是非法的。他說：“原夫土地公有，實為精確之論。人類發(fā)生之前，土地已自然存在，人類消亡之后，土地必長此存留?？梢娡恋貙崬樯鐣?，人于其間又惡得私有耶?或謂地主之有土地，本以資本購來，然試扣其第一占有土地之人，又何自購乎?！卑选暗谝徽加型恋刂恕毙紴樽钕雀`取社會所有制的強(qiáng)盜，這對土地私有制的辯護(hù)者是一個沉重的打擊。孫中山宣稱，他的平均地權(quán)綱領(lǐng)，就是要在革命勝利后消滅私人對土地的占有，把土地收回國有。可是，在舊民主主義革命時期，孫中山對封建土地所有制還認(rèn)識不清，他不是把平均地權(quán)看作是消滅封建土地所有制的一種革命手段，而是作為防止未來貧富不均和私人壟斷的“社會主義”政策。孫中山雖然從理論上論證了土地國有的合理性，但他在實際上并不主張無償?shù)貨]收地主土地，而主張向地主買地，以實現(xiàn)平均地權(quán)。他說：“聞得有人說，民生主義要?dú)⑺娜f萬人之半，奪富人之甲為己有，這是未知其中道理，隨口說去?！薄扒笃骄?，有主張土地國有的，但由國家收買全國土地，恐無此力量?！彼木唧w辦法是：社會改良經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價。其現(xiàn)在之地價，仍屬于原主所有，其革命后社會改良進(jìn)步之增價，則歸于國家，為國民所享。孫中山在舊民主主義時期所規(guī)定的平均地權(quán)的實施辦法，基本上是一種資產(chǎn)階級土地國有化方案，但在激進(jìn)程度上落后于他的平均地權(quán)綱領(lǐng)，帶有妥協(xié)性。到新民主主義時期，孫中山在中國共產(chǎn)黨的幫助下，對中國的土地向題和農(nóng)民被剝削狀況有了更深的了解。公開為平均地權(quán)規(guī)定了“耕者有其田”的內(nèi)容，他看到了封建生產(chǎn)關(guān)系對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，認(rèn)識到解決農(nóng)民土地問題對解放生產(chǎn)力的作用，這是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的一個重大發(fā)展。

2、“節(jié)制資本”思想

孫中山民生主義的另一項重要內(nèi)容是“節(jié)制資本”，包括“節(jié)制私人資本”和“節(jié)制發(fā)達(dá)國家資本”。他想通過工廠立法和征收企業(yè)所得稅等措施，限制私人資本的惡性膨脹。又想把事關(guān)國計民生的經(jīng)濟(jì)部門和生產(chǎn)事業(yè)都掌握在國家手中，以防止私人資本形成壟斷。孫中山想通過這種辦法，既要迅速發(fā)展中國的資本主義經(jīng)濟(jì)，又要避免西方資本主義國家已經(jīng)出現(xiàn)的社會矛盾。這反映了民族資產(chǎn)階級中下層要求國家維護(hù)其經(jīng)濟(jì)地位和權(quán)益的普遍愿望。這一主張具有反帝國主義，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的意義。但孫中山的“節(jié)制資本”的主張，在資產(chǎn)階級掌權(quán)和未能打倒帝國主義在中國統(tǒng)治的情況下，是無法實現(xiàn)的。因為軟弱無力的資產(chǎn)階級對外沒有同帝國主義大壟斷資本競爭的實力而對內(nèi)又“節(jié)制資本”，這與資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義的愿望是沖突的。歷史已經(jīng)證明，“節(jié)制資本”只有在完成了民主革命，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過利用、限制和改造的政策才能順利的實現(xiàn)。

（二）關(guān)于“民生主義”思想對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的啟示

1、民生是國家之本

新中國建立以來特別是改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各項建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。隨著社會的進(jìn)步，人民生活水平的顯著提高，民生問題越來越受到國家和社會的重視。在現(xiàn)代，孫中山先生的民生主義思想給我們帶來了重要啟示。人民始終是國家政治之根本，在當(dāng)代社會只有處理好教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、保險等各種社會問題，發(fā)展好、維護(hù)好、實現(xiàn)好最廣大人民的根本利益，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能平穩(wěn)有序地進(jìn)行，人民生活才能幸福安康。

2、土地是農(nóng)業(yè)之本

土地問題是近代中國革命的中心問題，中國近代的歷史實踐證明只有正確的解決農(nóng)民的土地問題，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力才能迅速解放，革命事業(yè)才能順利發(fā)展。孫中山先生提出“平均地權(quán)”的思想用來解決土地問題，新民主主義革命時期又加入“耕者有其田”。由于受其階級立場和所處時代的限制，這些思想沒能真正解決中國的土地問題，但對當(dāng)代中國處理土地問題仍有重要的借鑒意義。我國改革開放以來實行的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”就帶有“平均地權(quán)”的性質(zhì)，只是兩者所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因此“平均地權(quán)”就有了“所有權(quán)”與“使用權(quán)”的區(qū)別。總之，土地問題事關(guān)農(nóng)業(yè)發(fā)展全局，任何時代都需要高度重視，我們黨和政府要總結(jié)我國歷代以來處理農(nóng)業(yè)問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，適時制定正確的有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村穩(wěn)定的土地政策。

二、孫中山建設(shè)近代化國家的經(jīng)濟(jì)思想

（一）建設(shè)近代化國家的經(jīng)濟(jì)思想

在本世紀(jì)初，孫中山提出了較為完整的建設(shè)近代化國家與實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的偉大設(shè)想。孫中山的經(jīng)濟(jì)思想不同于小資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)思想，把落后的小生產(chǎn)理想化，而是在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上來解決民生問題。孫中山對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展抱有強(qiáng)烈的信念和宏偉的理想，他深信中國在實行進(jìn)步的政治的條件下，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)，就能盡快地趕上西方發(fā)達(dá)國家。他建設(shè)近代化國家的指導(dǎo)思想也就是學(xué)習(xí)西方，趕超西方，爭取在不太長的時間內(nèi)，與歐美并駕齊驅(qū)，使國家富強(qiáng)人民富裕。孫中山建設(shè)近代化國家的思想內(nèi)涵豐富形成了一個完整的體系。

1、利用外資，引進(jìn)外國先進(jìn)技術(shù)，對外實行開放。

孫中山研究了資本主義國家發(fā)展工業(yè)的歷史經(jīng)驗，認(rèn)為中國要大規(guī)模地進(jìn)行實業(yè)開發(fā)，必須解決資金和技術(shù)“兩大要務(wù)”。他說：“款既籌不出，時又等不及，我們要用此開放主義，凡是我們中國應(yīng)興事業(yè)，我們無資本，即借外國資本，我們無人才，即用外國人才，我們方法不好，即用外國方法。物質(zhì)上文明，外國費(fèi)二三百年功夫，始有今日結(jié)果。我們采來就用，諸君看看便宜不便宜?”他認(rèn)為，政治上有國界，至于經(jīng)濟(jì)、實業(yè)本無國界可言，此國之人，可以投身于彼國之實業(yè)界，而圖其發(fā)展。孫中山特別強(qiáng)調(diào)：“唯可利用其資本人才，而主權(quán)萬不可授之于外人。”“唯發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡。”“若能使借債之條約不礙主權(quán)，借債亦復(fù)何傷?”由于當(dāng)時中國沒能建立起一個獨(dú)立自主的政權(quán)，不具備利用外資進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的條件，孫中山的這些思想自然不可能得到實現(xiàn)。但是，他的這些見解，今天對于我們加深理解和貫徹對外開放的方針是有益的。

2、實業(yè)建設(shè)中處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治改革的關(guān)系

孫中山把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和政治改革聯(lián)系起來，認(rèn)為政治改革是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提。他指出：“是今日圖治之道，興利尚可緩，而除害尤為急。一國害一除，則利自興，而富強(qiáng)之基于是乎立?！毙梁ジ锩品饲宄实酆螅?quán)落到北洋軍閥頭子袁世凱手里，而他認(rèn)為民國已經(jīng)建立，可以著手進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。在他辭去臨時大總統(tǒng)職務(wù)后，親自擔(dān)任全國鐵路督辦，要用全部精力從事建設(shè)。但是，他在以后的實踐中，在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的影響和幫助下，逐漸認(rèn)識到，從前推翻清朝統(tǒng)治，又生出許多督軍省長來，他們都是滿清留下的舊官僚，還在實行皇帝的職權(quán)，同列強(qiáng)簽訂的不平等條約仍然存在，中國仍受列強(qiáng)的壓迫。因此，民族主義只是實行了一半，民權(quán)主義也是不能實行，民生主義更是沒有功夫去做。于是他又提出，對內(nèi)打倒軍閥，對外廢除不平等條約的口號。孫中山一生奔走革命，并能夠隨著時代的潮流不斷前進(jìn)。他想用革命為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造條件。但是，由于歷史條件的限制和他過早地逝世，這一偉大的理想未能實現(xiàn)。

（二）關(guān)于“建設(shè)近代化國家”的經(jīng)濟(jì)思想對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的啟示

1、始終堅持對外開放的基本國策

近代以來，中國的發(fā)展之所以落后于西方國家一個重要的原因是清政府的閉關(guān)鎖國、盲目排外政策。十一屆三中全會以來我國開始實行對外開放政策，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)國外資金和管理經(jīng)驗，從此我國經(jīng)濟(jì)走上了快速健康發(fā)展的道路。孫中山先生在其建設(shè)近代化國家的思想中就高度重視實行對外開放的問題，其實，我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要始終堅持實行對外開放的政策，同時堅持獨(dú)立自主、自力更生的原則，努力提高實行對外開放的能力。

2、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治體制改革應(yīng)該相輔相成

孫中山先生的三民主義是完整的資產(chǎn)階級民主革命方案，涉及民族革命、政治革命、經(jīng)濟(jì)革命等各個方面。其民生主義的經(jīng)濟(jì)思想始終是與其政治革命聯(lián)系在一起的。今天，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，己經(jīng)取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的偉大勝利，為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了基本的前提條件。但是，三十多年來，我國社會主義建設(shè)走過的曲折發(fā)展道路，尤其是經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)驗證明：在社會主義制度下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，還有一個如何處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治改革的關(guān)系問題。如果仍然沿用過去的政治體制——黨政不分，政企不分，國家直接管理企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)人完全由國家任命，忽視民主管理等等，經(jīng)濟(jì)體制改革就難以深入開展。因此，當(dāng)前在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時，還要認(rèn)真研究和進(jìn)行政治體制改革，以便為經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

1、孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》。

2、孫中山：《民生主義與社會革命》。

3、孫中山：《上李鴻章書》，《孫中山選集》上卷。

4、孫中山：《社會主義之派別與方法》，《總理全集》第二集。

5、孫中山：《三民主義與中國前途》，《孫中山選集》上卷。

6、孫中山： 《孫中山選集》上卷。

7、孫中山：《同盟會宣言》，《孫中山選集》上卷。

8、孫中山：《總理全集》第二集。

9、孫中山：《實業(yè)計劃》，《孫中山選集》上卷。

第五篇：《社會學(xué)主要思潮》讀后感

《社會學(xué)主要思潮》讀書筆記

經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙.阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準(zhǔn)確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。

我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。

我想用醫(yī)學(xué)上的概念——把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療——來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。

由涂爾干（1858—1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙.阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。

接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848—1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊?，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。

接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯.韋伯（1864—1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙.阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)?！表f伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”——真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊f伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強(qiáng)盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。

在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育?？傊?，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689—1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進(jìn)步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個運(yùn)動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特.孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。

接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實證哲學(xué)家奧古斯特.孔德（1798—1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學(xué)時代、形而上學(xué)時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目標(biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”

下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家卡爾.馬克思（1818—1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會—經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語。《共產(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。

最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西.德.托克維爾（1805—1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲劇；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣。”托克維爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。

到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。

總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。